859.русская православная церковь структура, литургическая символика

Камедина Людмила Васильевна – доктор куль-турологии, профессор кафедры литературы Забай-кальского государственного университета. Стаж пе-дагогической работы – 34 года, из них – 15 лет в Ли-цее. Программа «Русской духовной культуры» апро-бирована в студенческой аудитории с 1989 года и среди школьников 8–11 классов с 1994 года. Л.В. Ка-медина – победитель Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя» 2008 г. Имеет награ-ды от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а также Министерства образования и науки РФ. На-граждена медалью «За заслуги перед Читинской об-ластью». Автор 4 монографий, 3 учебных пособий, 100 научных статей.

Русская православная церковь: структура,

литургическая символика

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»


Чита, «Палитра», 2013




В рамках небольшой брошюры предпринята попытка ознакомить учителя, учащихся и просто читателей с наиболее важными вехами установления Церкви на Земле. Подобный материал впервые включа-ется в учебную школьную программу, поэтому его прочтение будет ин-тересным в плане знакомства с «неизвестной» историей русского на-рода, забытыми традициями народной жизни и «непонятными» симво-лами литургического бытия русского человека. Прикосновение к тай-нозримому только обогатит духовный мир читателя.

УДК 281.93ББК 86.372Р 89

Русская православная церковь: структура, литургическая символика: Пособие для учителя / Автор-составитель Л.В. Ка-медина. Чита: Палитра, 2013. 40 с.

Р 89

© Камедина Л.В., 2013© Издательство «Палитра», 2013

УДК 281.93ББК 86.372

Печатается по решению редакционного совета Проекта «Азбука православной культуры»

Ответственный редактор – Евстафий, архиепископ Читинский и Краснокаменский

Члены Редакционного совета:Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор

Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,

доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУВолнина Н.Н., кандидат философских наук, доцентНаделяева О.Е., декан факультета гуманитарного

образования ЗабКИПКРО


О ПРОЕКТЕ«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ

Федеральные государственные образовательные стандарты нового по-коления направлены на обновление образования не только как процесса обучения, но в первую очередь духовно-нравственного развития лично-сти, формирования ценностного мира человека, осознания им своего жиз-ненного предназначения.

Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного кур-са – «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержа-ние каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на получение образования в соответствии с ценностями своей националь-ной культуры.

В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут ра-ботать по модулю «Основы православной культуры», был задуман изда-тельский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».

По замыслу авторов, задача проекта – представить справочный матери-ал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы право-славной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения», «Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Ико-нопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса «ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальней-шем направлении работы.

Автор проекта – О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.Научный руководитель – Л.В. Камедина, доктор культурологии, профес-

сор ЗабГУ.Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснока-

менской епархии и читинского издательства «Палитра».


4

ПРЕДИСЛОВИЕМетодическое пособие предназначено для учителя, преподающего

ОРКиСЭ, модуль «Основы православной культуры». В тексте раскрыва-ется установление, иерархия Церкви Христовой на Земле, символика ли-тургического богослужения, отличие восточного богоустроения от запад-ного. Последовательно обозначены церковные чины Русской православ-ной церкви. Подробно описаны детали священнических одежд, указано их символическое значение. Приведены иллюстрации цветописи обла-чений, которые меняются в зависимости от праздника. Наглядный мате-риал в картинках поможет учителю лучше разобраться в традиционных праздниках русского народа и их духовных смыслах.

Материалы брошюры раскрывают символику Божественной Литур-гии, её состав, видимый и тайный смысл. Указывают на символику цве-тописи и числописи Русской православной церкви.

Пособие имеет просветительское, культурологическое и духовное значение. Оно знакомит с традициями, историей и духовными смысла-ми жизни русского народа.


5

ЦЕРКОВЬ, УСТАНОВЛЕННАЯ ХРИСТОМ

Церковь – это установление от Бога. Церковь – сообщество людей, соеди-нённых верой, священноначалием, таинствами. Главою Церкви является Ии-сус Христос. Церковь признана единой, как един Бог. Единство Церкви не нару-шается ни временем, ни пространством. Оно создаётся церковью земной, т.е. всеми, живущими на земле с Богом, и Церковью небесной, т.е. святыми, анге-лами, усопшими. Через молитвы к святым происходят очищение, укрепление, исцеление. Посылаемые чудеса свидетельствуют о связи живых и усопших.

Церковь является святой, потому что освящена Иисусом Христом. Свя-тость Церкви не нарушается грешниками, которые стремятся через раска-яние к праведности. Однако те грешники, которые не стремятся к покая-нию, сами собой отсекаются от дела Церкви как мёртвые тела.

Церковь называется соборной. Соборная – это кафолическая, или все-ленская. Такая Церковь не ограничена ни временем, ни пространством, ни народом. Одновременно соборная означает полная, целостная, завершён-ная, не нуждающаяся в дополнении и изменении.

Церковь признана апостольской, т.е. сохраняющей от апостолов преем-ство Святого Духа и благодати. До сих пор в Русской православной церк-ви соблюдается и сохраняется апостольское учение. Это учение дано са-мим Христом для апостолов в день Троицы, и через апостолов оно рас-пространяется на иерархов Церкви: Патриарха, митрополитов, архиепи-скопов, епископов

Высшим органом Церкви является Вселенский Собор, который был учреж-дён в IV в. от Р. Хр. За всю историю Вселенской Церкви было проведено 7 со-боров, которые окончательно закрепили учение Христа и единой святой и апостольской Церкви. Они получили название Семи Вселенских Соборов.

Первый Собор – Никейский, состоялся в 325 г. в г. Никее. Он сформули-ровал первый член Символа веры, дав определение Божественности Ии-суса Христа.

Второй Собор – Константинопольский, состоялся в 381 г. в г. Константи-нополе. Он сформулировал второй член Символа веры, дав определение Божественности Святого Духа.

Третий Собор – Эфесский, состоялся в 431 г. в г. Эфесе. Он дал опреде-ление Иисуса Христа как воплощённого Слова Божьего и Марии как Бо-жьей Матери.

Четвёртый собор – Халкидонский, состоялся в 451 г. в г. Халкидон. Он дал определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного челове-ка в одном лице.

Пятый Собор – Константинопольский, состоялся в 553 г. в г. Константи-нополе и получил название Второй Константинопольский Вселенский Со-бор. Он подтвердил учение о святой Троице и об Иисусе Христе.


6

Шестой Собор – Константинопольский, состоялся в 680 г. в г. Константи-нополе и получил название Третьего Константинопольского Вселенского Собора. Он подтвердил истинное Человечество Иисуса Христа через при-знание его человеческой воли и действий.

Седьмой Собор – Никейский, состоялся в 787 г. в г. Никее и получил на-звание Второго Никейского Вселенского Собора. Он провозгласил икону как истинное выражение христианской веры.

Все Семь Вселенских Соборов служат источником учения Христа и о Христе, а также правилами управления Церковью. Решения Семи Вселен-ских Соборов считаются полными, целостными, завершёнными. По про-рочеству святых Отцов, к концу времён будет собран Восьмой Вселенский Собор, который будет «разбойничьим», потому что попытается изменить внутренний строй церковной жизни. Верить предписаниям этого собора уже нельзя будет.

Правила Седьмого Вселенского Собора в полноте сохраняет на сегод-няшний день только Вселенская Православная Церковь. Остальные церк-ви отступили от этих правил. Так, например, Католическая церковь, отде-лившаяся от единой, святой и апостольской церкви в 1054 г., изменила уче-ние о Святом Духе, считая, что он исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (филиокве). Изменила отношение к Причастию, отменив «кровь Христову», причащая прихожан только «телом» и только опресноками (пре-сным сырым тестом). Ввела индульгенции, т.е грамоты об отпущении гре-

Богослужение в православном храме


7

хов, настоящих и будущих, разрешив каяться в письмах и за деньги. В уче-ние о Церкви католики ввели так называемое «чистилище», находящееся, якобы, между адом и раем. Любой грешник, даже самый отъявленный пре-ступник, как и все, сначала попадёт в ад, затем в чистилище, а потом уже в рай. Это концепция была сочинена в XIII в. итальянским поэтом Данте в «Божественной комедии». Она так понравилась католикам, что они ввели её в своё богословие.

Ещё одним отступлением от Семи Вселенских Соборов является заяв-ление о том, что Священное Писание написано для священнослужите-лей и читать его прихожанам непозволительно. Католики объявили Папу Римского наместником Христа на земле и заявили о его непогрешимости. В 1950-х гг. объявили Деву Марию 4-м членом Символа веры, фактически сделав её четвёртой ипостасью Бога, нарушив тем самым учение о Троице.

Таким образом, Католическая церковь отменила незыблемость и неиз-меняемость Семи Вселенских Соборов.

Ещё больше отступлений от правил Семи Вселенских Соборов обнару-живается в Лютеранской или Протестантской церквях, которые отдели-лись от Католической церкви на Западе в XVI в. Протестанты оставили толь-ко два таинства – Крещение и Причастие, осовременив их для удобства лю-дей. Своим высшим управлением Церковь сделала государственную кон-систорию. Источником своего вероучения протестантские деноминации

Католический костёл


8

признают только Священное Писание, а Священное Предание отверга-ют. Протестантская церковь оправдывает только веру и отменяет добрые дела, милосердие. Она отменила церковную иерархию, посты, иконы, ис-поведь перед священником. Вместо всего этого у протестантских деноми-наций – один пастырь, безблагодатность, отсутствие святых, исповедь нае-дине с самим собой, ругань на икону и кресты, которая оправдывается тем, что, мол, Христос принял смерть на Кресте, поэтому не надо поклоняться смерти, а иконы вообще написаны на доске, и, мол, человек поклоняется доске. В христианстве никто не поклоняется смерти и доскам, христианин поклоняется страданиям Христовым и страдает вместе с Ним, а в иконе он поклоняется образу, который на иконе, а не на доске. Отступив от главных догматов и правил, протестанты дошли до абсурдных заявлений. Они от-менили святость и святых, не признают молитв за усопших.

До сих пор протестантские деноминации (пятидесятники, баптисты, ие-говисты, методисты и прочие «исты», а их на сегодняшний день насчиты-вается более 6000 в мире) живут в изменённых ими самими правилах и ве-роучении.

Ещё в Ветхом Завете, в книге «Исход», есть указания на установление на Земле Церкви и священнослужителей. Эти указания даёт народу пророк Моисей, получивший на горе Синай скрижали с заповедями от Бога. Мо-исей призывает тех, которые хотели бы служить Богу. Вызвались потом-ки Левия, которые впоследствии стали называться левитами, т.е. священ-нослужителями. Затем была установлена скиния – прообраз Церкви. Ски-

Протестантский храм


9

ния упоминается в книге «Числа» Ветхого Завета. Скинию Господь повелел установить Моисею для служения в ней Богу. Впоследствии скинии соору-жались на пожертвования народа.

В скинии было три помещения: святилище, святая святых и двор. В святи-лище мог входить только Первосвященник, в святая святых служили священ-нослужители, а двор обслуживали левиты. Такое устроение сохранилось и в Церкви, которая также имеет три помещения: алтарь, неф, или собствен-но храм, и притвор. В алтарь входят только архиереи и священнослужите-ли, в соборе молятся верующие, а в притворе стоят кающиеся грешники.

Ветхозаветная иерархия служителей церкви также сохранилась до на-ших дней. Первосвященники – это архиереи, священнослужители – иереи, а левиты – это дьяконы.

При царе Соломоне, приблизительно в 1000 г. до Р. Хр., был построен Иерусалимский храм, прообразом которому послужила Моисеева скиния. Между святилищем (алтарём) и святая святых (нефом) была поставлена за-веса – прообраз иконостаса.

В Иерусалимском храме, в святилище, хранился Ковчег Завета с деся-тью заповедями на скрижалях, которые даны были Богом пророку Моисею, проросший жезл Аарона, чаша с манною небесной. Иерусалимский храм был разрушен в I в. до Р. Хр. римлянами-язычниками. Император Тит после мятежа евреев приказал распахать землю, на которой стоял храм царя Со-ломона. В настоящее время от него осталась только одна стена, (она назы-вается Стена плача), у которой иудеи совершают свои молитвы.

Таким образом, разрушенный в I в. до Р. Хр. храм стал основанием для новозаветного храма Христа – храма Любви и Божественной Благодати.

Так появилась первая христианская церковь: единая, святая, соборная, апостольская. Эта Церковь как Вселенская просуществовала до 1054 г., до разделения западной и восточной церквей на католическую, римскую и православную, греческую. Греческая, или византийская, Церковь сохрани-ла свою неизменность Вселенской Церкви, а римская – отступила от неё. Восприемницей греческой церкви стала в 988 г. Русская православная цер-ковь, фактически переняв от греков Вселенское Православие на Земле.

На сегодняшний день состав Вселенской Церкви достаточно обши-рен. В неё входят старейшие Церкви – Иерусалимская (центр в Иеруса-лиме), Антиохийская (центр в Дамаске, в Сирии), Александрийская (центр в Каире, в Египте), Константинопольская (центр в Стамбуле, в Турции), а также более поздние, такие как Русская, Сербская, Болгарская, Поль-ская церкви и др. Почти во всех крупных державах мира есть Вселен-ская православная церковь, которая имеет либо самостоятельный ста-тус, либо подчиняется какому-то Вселенскому Патриархату, например, Корейская православная церковь подчиняется Константинопольскому Патриархату, Палестинская – Иерусалимскому, Австралийская – Анти-охийскому, Кенийская – Александрийскому, а Китайская, Монгольская православные церкви подчиняются Московскому Патриархату, т.е. на-


10

ходятся в юрисдикции РПЦ. Есть самостоятельная Русская православ-ная церковь за границей, в которую входят Американская, Женевская, Берлинская, Великобританская православные церкви, подчиняющиеся Константинопольскому Патриархату, сама же РПЦЗ подчинена Москов-скому Патриархату, т.е. все остальные, например, такие как Бразильская, Французская, Итальянская православные церкви находятся в юрисдик-ции Московского Патриархата.

Произошёл раскол внутри Украинской православной церкви, часть ко-торой по-прежнему соединена с РПЦ, а националистическая часть стала подчиняться Константинопольскому Патриархату. Зато расширяется вли-яние РПЦ на Востоке, в странах Азиатско-Тихоокеанского региона, растёт количество приходов и вместе с этим интерес к православной культуре в Японии, Китае, Корее, Монголии, Вьетнаме и других странах.

СТРУКТУРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Во главе РПЦ стоит Московский Патриархат, который включает в себя такие церковные органы, как Священный Синод, Русский Собор. Возглав-ляет Московский патриархат Патриарх Московский и всея Руси. В настоя-щее время – это Патриарх Кирилл.

Следующей крупной административной единицей является митропо-лия, которая включает несколько епархий. Например, Красноярская, Ир-кутская митрополии включают по 3 епархии. Возглавляет митрополию ми-трополит. К примеру, Иркутскую митрополию в настоящий момент возглав-ляет митрополит Вадим.

В митрополию входят более мелкие административные деления – епар-хии. Например, Братская епархия входит в Иркутскую митрополию. Суще-ствуют самостоятельные епархии, например, Читинская и Краснокаменская и Улан-Удэнская и Бурятская епархии. Во главе епархии стоит архиепископ или епископ. К примеру, Читинскую и Краснокаменскую епархию возглавля-ет архиепископ Евстафий, а Улан-Удэнскую и Бурятскую – епископ Савватий.

Епархия, в свою очередь, подразделяется на благочиния. Возглавляет благочиние благочинный. Например, Читинская и Краснокаменская епар-хия разделена на 4 благочинных округа: Читинский, Шилкинский, Красно-каменский, Петровск-Заводской. Благочиниями руководят специально на-значенные священники, которые называются благочинными.

Внутри благочиния находятся православные приходы, их количество определяется по количеству церквей. Так, например, в Чите есть приходы Воскресенского, Преображенского, Иоанно-Предтеченского, Иннокентиев-ского храмов и другие приходы. Приходом руководит священник.


11

ИЕРАРХИЯ СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ЧИНОВ

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Архиепископ Евстафий (Евдокимов)

Митрополит Викентий и митрополит Александр


12

Во главе Русской православной церкви стоит её главный иерарх – Па-триарх Московский и всея Руси.

Ниже его достоинством – митрополит, это иерарх, носящий белую ми-тру, специальный головной убор (цилиндр, покрытый длинной мантией), и возглавляющий митрополию. Митру, её чаще называют клобук, носят так-же архиепископы – старшие, заслуженные архиереи и епископы. Мантии архиепископов и епископов – чёрного цвета.

Епископ Савватий (Антонов)

Архимандрит Тихон (Шевкунов)И. Репин. Архидьякон. 1877


13

Следующий чин – архиепископ. Он, как правило, возглавляет большую по территории или численности епархию. Архиепископ – это не только долж-ность, но и награда. Архиепископ также является монахом. Он носит чёр-ную митру или клобук – шапку с иконами.

Ниже архиепископа стоит в иерархии чинов епископ. Он также возглав-ляет епархию, но может быть и помощником архиепископа или митропо-лита, такой епископ называется викарным. Епископ – тоже монах. Его одеж-ды сходны с архиепископскими.

Всех епископов, архиепископов, митрополитов, Патриарха называют ар-хиереями. Архиереи Русской православной церкви возглавляют епархии, митрополии, Священный Синод, Патриархат.

Переходным чином от иерея к архиерею является архимандрит. Как правило, это иерей, который возглавляет все монастыри в епархии. Одеж-ды архимандрита – такие же, как у священника, только ему разрешено но-сить митру на голове, подобно епископской.

Монах-священник, который является настоятелем монастыря, может быть игуменом. В то же время игумен – это особый чин в монашеской ие-рархии, который следует после иеромонаха. Чин является также наградным.

Чином ниже располагаются иереи, т.е. священники, среди которых мо-гут быть протоиереи – старшие, заслуженные иереи. Иерей – это грече-ское наименование священника. Священники-монахи называются иеро-монахами.

Наконец, самый низший чин в церковной иерархии – это дьякон. Он также может быть иподьяконом, т.е. старшим, заслуженным дьяконом. Дьякон-монах называется иеродьяконом, а старший дьякон-монах – ар-хидьякон.

А. Нуракишева. Иеромонах Роман (Матюшин). XXI в.


14

БЕЛОЕ И ЧЁРНОЕ ДУХОВЕНСТВОВ церкви установлено два типа духовенства: чёрное духовенство – это

монахи, белое духовенство – это женатые священники и дьяконы. Слово «монах» происходит от слова «моно», что означает «один». Мо-

нах – это человек, который добровольно отказывается от мирской жиз-ни. Монах при постриге даёт три обета: обет безбрачия, обет нестяжа-ния и обет послушания. Монахов ещё называют «иноками», т.е. людьми, которые предпочли иную жизнь, иноческую, отличную от жизни осталь-ных людей.

В монашестве три ступени. Первая ступень к монашеству – стать послуш-ником. Послушник облекается в рясу и называется рясофорным монахом.

Вторая ступень – это ступень пострига в монаха, на которого надева-ются хитон, параман (плат с изображением креста), мантия, клобук (го-ловной убор), калиги (сандалии), чётки для чтения молитв. Это малая схи-ма. Есть ещё великая схима – это полное отречение от мира сего для сое-динения со Христом. Такой монах называется схимник. Он дополнитель-

но надевает куколь – это боль-шой капюшон с крестами, ко-торый закрывает монаху лицо до глаз, плечи, голову, грудь, спину. На шею дополнитель-но надевается аналав, похо-жий на параман. Схимник жи-вёт особой уединённой жиз-нью в монастыре.

Другой путь для чёрного ду-ховенства – это путь церковной иерархии. Монах-послушик мо-жет стать монахом, иеродьяко-ном, иеромонахом, игуменом, архимандритом. Из архиман-дрита – прямой путь в архие-реи. Следующей ступенью бу-дет епископ, затем архиепи-скоп, митрополит и, наконец, Патриарх. Конечно, Патриар-хом может стать не каждый, это выборная должность. Па-триарх в Церкви всегда один. В Русской православной церк-ви – это Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Что же касается белого ду-Схимонахиня


15

ховенства, то это женатые священ-ники, которые не имеют такого ие-рархического церковного роста. Же-натый человек, желающий стать свя-щенником, должен рукоположиться (особым чином) в дьяконы, а затем уже – во священника.

Раньше иереев называли попа-ми, а протоиереев – протопопами. Вспомним знаменитого протопопа Аввакума.

Протоиерей – это вершина ие-рархического подъёма для белого духовенства. Для того, чтобы под-ниматься по чинам церковной ие-рархической лестницы, иерей дол-жен принять постриг и стать мо-нахом. Потом он становится иеро-дьяконом, иеромонахом. В даль-нейшем он может стать игуменом, архимандритом, епископом, архи-епископом, митрополитом, нако-нец, Патриархом. При этом важно знать, что монахом становятся не для продвижения по лестнице карьеры, а по внутреннему зову. Быть мо-нахом – значит быть в постоянном подвиге духовной брани, это тяжёлый жизненный путь. Есть определённые правила, без соблюдения которых переход из белого духовенства в чёрное не осуществляется. Препятстви-ем может быть семья. Семейный священник не может стать монахом, по-тому что его главная мирская обязанность – забота о семье, а вот вдовый священник может стать монахом. Так было не раз в истории Русской пра-вославной церкви. Например, митрополит Московский Иннокентий (Ве-ниаминов) до монашества был протоиереем и имел семью. У него было 6 детей. После смерти жены он определил своих детей, кого в работу, кого в учёбу, и принял монашеский постриг, дослужившись до Главы Русской православной церкви. Во время службы митрополита Иннокентия в Рос-сии не было Патриаршества, оно было упразднено Петром I и восстанов-лено только в 1918 г. Патриархом Тихоном.

Кроме священнослужителей, в Церкви есть церковнослужители – это, как правило, миряне, прихожане данной церкви, т.е. обычные светские люди. К церковнослужителям относят пономарей (помощников священни-ка и дьякона во время службы), чтецов (читающих во время службы молит-вы, Апостол и другое), псаломщиков (читающих псалмы – самые трудные тексты для чтения в богослужении), певчих, звонарей и пр.

Монах Иннокентий (Фёдоров)


16

КУЛЬТУРА И СИМВОЛИКА ОБЛАЧЕНИЙ

Церковнослужители, т.е. пономари, чтецы, псаломщики, надевают по-верх своей обычной одежды стихарь. Это самое древнее одеяние, его но-сили ещё ветхозаветные праотцы. Стихарь представляет собой широкое длинное платье с широкими рукавами, сшитое из парчи. Стихарь симво-лизирует хитон Иисуса Христа.

ОБЛАЧЕНИЕ ДЬЯКОНАСначала дьякон надевает стихарь-подрясник из белой тонкой материи.

Такой подрясник символизирует чистоту ангельского служения.Ряса – это верхнее платье чёрного цвета с длинными рукавами, разрез-

ное посередине. Ряса – древнее одеяние, оно было распространено в I в., и сам Иисус Христос его носил. Об этом свидетельствуют Святое Предание и древняя иконография. Стихарь и ряса – символы духовного покоя. Длин-ное одеяние облекает священнослужителя благодатью Божьей и закрыва-ет его человеческие немощи.

Одежда есть выражение духовной сущности человека, она имеет духов-ное значение. «Встречают по одёжке, а провожают по уму», – гласит рус-ская пословица. Сам Господь предупреждает об одежде: «Блажен бодрству-ющий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» [Откровение: 16, 15]. Одежды священнослужителей содержат в себе благодатную силу своих первообразов – небесных одежд.

Орарь – длинная лента, которая пристёгивается на пуговицу на левое плечо стихаря. Орарь спускается до пола спереди и сзади. Оро (греч.) – смотреть, наблюдать. Орарь символизирует передним и задним концом Ветхий и Новый Заветы, которые во время службы соединяются. Орарь – символ ангельского крыла, которое то поднимается, то опускается во время службы. Дьяконы – суть ангелы богослужения. Одновременно орарь носит двойственный характер служения дьякона: Богу и людям.

Поручи – это манжеты на шнуровке или короткие нарукавники, которые надеваются на запястья и затягиваются на руке шнурком. Они символизи-руют крепость, мудрость, Божественную силу.

Поручи напоминают священнослужителю, что руки его связаны, и он не имеет право грешить руками: бить, воровать, отмахиваться и т.п. По-ручи появились в XI веке в одежде дьякона, священника, архиерея. Ино-гда они были наградой для священнослужителя, тогда поручи расшива-лись золотыми нитками, бисером, драгоценными каменьями. Ношение поручей символизирует связанные руки Христа, которого ведут на суд к Понтию Пилату.

Скуфья – головной убор дьякона, священника и архиерея; мягкая круглая шапочка. В древности выбривали волосы на голове по кругу и на выбри-


17

тое место надевали ску-фью. Это является сим-волом тернового венца Спасителя.

Камилавка – голов-ной убор в виде твёрдо-го цилиндра. Это наград-ной знак для белого ду-ховенства.

К лобук – головной убор для монахов (ие-родьяконов, иеромона-хов, архиереев), состоя-щий из камилавки и куко-ля, другими словами, это головной убор-цилиндр, закрытый мантией. Сло-во «клобук» родственно словам «наклобучивать», «нахлобучить», т.е. над-винуть низко на лоб. Клобук – это шлем спасения. Иеродьяконы, иеромо-нахи, игумены, архимандриты, епископы и архиепископы носят чёрные клобуки. Апостол Павел говорит: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвим-ся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» [1 Фес-сол.: 5, 8]. Носящие клобуки – воины Христовы, ведущие неустанную вой-ну с невидимыми врагами – духами зла.

Чётки – это замкнутая нить, состоящая из «зёрен», узлов. Чётки могут быть из шёлковой нити с узлами на каждом десятке, могут быть деревян-ные, стеклянные, пластмассовые и пр. Чётки носят и белое духовенство, и монахи. Они предназначены для чтения молитв. Круглый вид чёток симво-лизирует вечность, узлы – лествицу восхождения к спасению. Чётки помо-гают считать количество молитв в ежедневном правиле монаха, не сосре-доточиваясь на самом счёте. Бывают чётки на 10, 30, 50, 100 и даже 1000 узлов-молитв.

ОБЛАЧЕНИЕ СВЯЩЕННИКАСвященник в своей одежде, как и дьякон, имеет поручи, подрясник,

рясу, скуфью, камилавку, а иеромонах – клобук и чётки. Отличительным знаком священника является епитрахиль. Епитрахиль – это сшитый по краю орарь с отверстием для головы. Епитрахиль одевается через голо-ву и носится на груди, вроде двойного ораря. Епитрахиль символизиру-ет двойную благодать священника. Он не только совершает богослуже-ние, как и дьякон, но может совершать и церковные таинства: крещение, миропомазание, причастие, венчание, соборование, исповедь. Не совер-шает священник только одно – таинство священства, которое может осу-ществлять только архиерей (епископ, архиепископ, митрополит, Патри-арх). Епитрахиль символизирует путы, узы Христа, которые были ему на-деты на шею. Епитрахиль, сшитая из двух полос, означает соединение Вет-

Облачения дьякона


18

хого и Нового Заветов, изливае-мую благодать.

Фелонь – это верхняя одежда священника без рукавов. Надева-ется фелонь через голову. Она ко-локолообразная, короткая до гру-ди и длинная сзади. Фелонь-плащ носили апостолы. Фелонь – это вретище Христа. На древних кон-стантинопольских мозаиках есть изображения святых в фелонях. Как правило, на фелонь нашива-

ется крест и восьмиконечная звезда, которая символизирует Восьмую ты-сячу – Царство будущего века. Семь тысяч – это век земной, а восьмая ты-сяча – век Небесный. Одновременно звезда и крест могут быть символа-ми Рождества Христова и Крестной смерти Спасителя. Фелонь – это бро-ня веры, любви и праведности. Она напоминает священнику о том, что он воин Христов. Апостол Павел говорит: «Облекшись в броню веры и любви.., облекшись в броню праведности» [1 Фессол.: 5, 8; Ефесс.: 6, 14].

Таким образом, священнические одежды напоминают воинские доспехи.Пояс – это часть одежды священника. Носится поверх подризника и

епитрахили. Символизирует силу, крепость, власть, готовность к духов-ной битве. Пояс – знак духовной силы. В Евангелие Луки о будущем веке сказано так: «Он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить им» [Лука: 12, 37].

Набедренник – это прямоугольный твёрдый плат из плотной парчи, на ленте. Священник надевает его через плечо и носит на правом бедре. На-бедренник – наградной знак священнослужителя. Четырёхугольная фор-ма его символизирует четвероевангелие, т.е. Слово Божье как меч духов-ный для борьбы со злом. Царь Давид так поёт в псалмах: «Препояше меч твой по бедре твоей…» [Псал.: 44, 4-5].

Наперсный крест – это крест священнослужителя, который он носит на цепи на персях, т.е. на груди. Такой крест как обязательное ношение в облачении священника был утверждён в 1896 г. для внешнего отличия священника от дьякона, который креста не носит, и архиерея, который носит панагию. До 1896 г. такого знака отличия не существовало. Свя-щенник носит серебряный восьмиконечный крест. Золотой крест явля-ется наградным знаком. На кресте изображено Распятие. На верхней пе-рекладине надпись «Господь Царь Славы. В концах широкой переклади-ны надпись: «Иисус Христос». Под нижней косой перекладиной написа-но «Ника», т.е. «победа».

В кресте есть дополнительная символика. Так, горизонтальная длинная перекладина символизирует земную жизнь человека, вертикальная пере-кладина – символ Лествицы духовного восхождения. Маленькая верхняя

Облачения священника


19

перекладина – это дощечка, которую прибили на Кресте Распятия, на ней Понтий Пилат велел написать: «Иисус Назарянин – царь Иудейский» – IНЦИ. Вместе с линией перекладины Креста между буквами Н и Ц, с добавлени-ем суффиксов, читается слово «инициал», именно так оно произошло, оно «сошло» с Креста. Самая нижняя косая перекладина символизирует весы, на которых будут взвешиваться грехи людей в день Страшного Суда. Пра-вый конец перекладины поднят вверх и означает Лествицу в Рай, а левый конец опущен вниз и означает спуск в ад. Чтобы не ошибиться с правым и левым концами, нужно на Крест «лечь», а не упираться в него лбом, как это иногда случается, и люди неправильно рисуют крест.

Такова символика восьмиконечного креста, поставленного на горе Гол-гофе. Под Голгофским Крестом обычно изображают могилу Адама с чере-пом, потому что Адамов череп похоронен на Голгофе. Это изображение ещё называют «чаша Адама». По бокам Креста видны орудия казни Хри-стовой – трость и копьё. Некоторые иконописцы изображают ещё двоих предстоящих Христу: слева – Богородицу, справа – любимого ученика Хри-ста Иоанна Богослова, прозванного Апостолом Любви.

ОБЛАЧЕНИЕ АРХИЕРЕЯАрхиерей, подобно дьякону и священнику, имеет общую с ними одежду,

т.к. он прошёл все стадии посвящения: от дьякона к священнику и архие-рею. В его одеждах есть также подрясник, поручи, пояс, епитрахиль, ряса, скуфья, клобук, чётки, крест. Но есть и значительные добавления.

Омофор – это широкая лента, похожая на дьяконский орарь, которая на-девается на архиерея вокруг его головы и пристёгивается на пуговицу на левое плечо саккоса. Один конец омофора спускается сзади, а другой ко-нец – спереди. Омофор, как бы закручиваясь вокруг головы петлёй, сим-волизирует «ношение овцы», это пастырь, несущий своих овец на плечах. Архиерей с омофором символизирует собою самого Иисуса Христа – Спа-сителя «овец», чад своих, паствы, т.е. пасущихся у него. В омофоре заклю-чены одновременно и дьяконский орарь, и священническая епитрахиль. Архиерейский омофор бывает большим и малым. Большой надевается во-круг головы в виде петли и пристёгивается на пуговицу саккоса, а малый омофор надевается через голову и свисает обоими концами на груди, он значительно короче большого омофора. Омофор является древнейшим облачением священнослужителей.

Саккос – это просторная рубаха до колен с широкими короткими рука-вами. Саккос – символ рубища Иисуса Христа. Он напоминает о багряни-це Спасителя.

Митра – это головной убор архиерея в виде твёрдой шапки с икона-ми и крестом. Она символизирует царский венец Спасителя. Одновремен-но она и брачный венец праведника, который ждёт венчания со Христом в Царствии Небесном.


20

Облачения архиерея


21

Мантия – это верх-няя просторная удли-нённая одежда, на ко-торой снизу и сверху изображены плотные четырёхугольные пла-ты – символы скрижа-лей Господних. На ман-тию нашиты длинные красные ленты, кото-рые символизируют по-токи крови Христовой, они напоминают архи-ерею о страданиях Спа-сителя. Все мантии явля-ются именными, на пла-тах вышиваются первые буквы имени, например, «АЕ» – «Арихиепископ Евстафий»; «ПК» – «Па-триарх Кирилл» и т.п.

Архиерейские ман-тии различаются по цвету: епископская и архиепископская ман-тии – фиолетовые, у ми-трополитов – голубые, у Патриарха – зелёная.

Панагия – это нагрудный знак архиерея с иконой Богородицы. Панагия носится на цепи поверх одежды. Во время богослужения архиерей наде-вает и крест, и панагию. Богородица в панагии – это знак участия Божьей Матери в спасении мира. Только в молитвах ко Христу и Богородицы гово-рят: «Спаси нас», к остальным святым произносят: «Моли Бога о нас». Пана-гия является древнейшей иконой, которую носили на груди в ранней грече-ской церкви. Панагия может содержать частицы мощей святых. Само сло-во «панагия» означает с греческого языка «Всесвятая».

Палица – это ромбовидный плотный плат, который, как и набедренник, надевается через плечо и носится на бедре. Четырёхугольная палица сим-волизирует четвероевангелие и духовный меч. Палица носится на правом боку. Если архиерей одновременно имеет и набедренник, и палицу, тогда палица – справа, а набедренник – слева в облачении священнослужителей.

Посох – это длинная деревянная (металлическая) палка с утолщением сверху. Посох входит в облачение архиерея. Во время богослужения ис-пользуется так называемый посох-жезл, который имеет древнейшую вет-хозаветную историю: он был у пророка Моисея, его брата Аарона. Жезлы

И. Гайдук. Портрет святого Патриарха Тихона. 2008


22

украшались драгоценностями, металлом, камнями. Посох, жезл – это сим-вол древа, соединяющего Небо и Землю, древа познания, древа жизни, Ис-тины, которую заключает в себе Иисус Христос.

Дикирий, трикирий – это светильники с двумя и тремя свечами. Две све-чи означают двойную природу Христа: Божественную и человеческую. Три свечи – символ Троицы. Дикирием и трикирием архиерей благословляет паству, подавая тем самым особую Божественную благодать. Дикирий и трикирий были известны ещё в IV в.

Орлец – это круглый коврик с изображением города и парящего над ним орла. Орёл – символ христиан. На орлец имеет право ступать только архи-ерей. Он духовно парит над всеми.

Есть знаки отличия облачения Патриарха. Помимо всего того, что но-сят архиереи, Патриарх во время богослужения надевает крест и две пана-гии. В этом отличие Патриарха от остальных архиереев, он наделён двой-ной властью над паствой. Отличается и клобук Патриарха: во-первых, своей формой (он имеет сферическую форму, а не цилиндрическую); во-вторых, вышитыми на нём образами святых серафимов. Сферическая форма сим-волизирует купол храма с крестом, а серафимы – ангельские чины, находя-щиеся ближе всего к Богу. Это соответствует служению Патриарха как гла-вы Русской православной церкви.

Итак, все члены Церкви составляют стадо Христово. Все равны перед Христом. Однако подобно тому, как части тела имеют разные значения для жизни организма, так и в Церкви существуют разные служения. Иерархия установлена Иисусом Христом. Апостол Павел указывает на это: «И он по-ставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для со-зидания тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» [Ефесс.: 4, 11-13].

Апостолы всегда говорили о богоучреждённости иерархии. Сами апо-столы поставляли через рукоположение заместителей себе – епископов. Священники были и во времена апостолов, они служили в церквях и помо-гали епископам. Дьяконы были известны в иерусалимской общине. Они по-могали епископам и священникам. В своём Послании к филиппийцам апо-стол Павел приветствует «епископов и дьяконов» как носителей благодат-ного служения [Филип.: 1,1].

Церковь имеет иерархию, установленную Христом, и преемственность от Христа к апостолам и епископам до наших дней.


23

СИМВОЛИКА ЦВЕТА ЦЕРКОВНЫХ ОБЛАЧЕНИЙ И ПРАЗДНИКОВ

В Русской православной церкви установлена определённая цветопись священнических облачений, которая меняется в соответствии с праздни-ком. В цветовую гамму входят красный, голубой, зелёный, фиолетовый, бе-лый, чёрный, жёлтый цвета, а также золотой и серебряный, которые боль-ше свет, чем цвет. Цвет и свет символизируют значение праздников, цер-ковных облачений священнослужителей, икон, убранства храмов. Раско-дировку цвета и света дают книги Ветхого и Нового Заветов.

Спектр солнечного света – это цвета радуги. Радуга же является симво-лом Христа. Каждый цвет Божественного мира одновременно является и цветом Христа. Все вместе эти цвета сливаются в едином белом цвете, ко-торый один имеет способность раскладываться вновь в гамму цветов. Цве-тов семь – это семь таинств Церкви, семь дней творения мира.

Белый цвет – это символ Божественного нетварного света, который пе-реливается всеми цветами радуги и содержит в себе все цвета. Белый – цвет чистоты, невинности, девственности. Девушки-невесты надевают белое платье. Есть христианская традиция хоронить девицу, не успевшую выйти замуж, в белом платье, потому что она с этого момента – невеста Христова.

Белый цвет – это цвет Софии, Божественной Премудрости. Первые хра-мы на Руси белились, все они были белого цвета, подтверждая свою при-надлежность Софии, Невесте Христовой. Белыми были Софийские собо-ры в Киеве и Новгороде.

Белый – это цвет Рождества, младенец укрывается белыми пеленами. Белый – это и цвет Преображения, которое мыслится как «просветление»,

Благовещенская церковь в Полоцке. XII в.


24

приобщение к высшим знаниям, к Истине Христовой. В древней традиции, в том числе русской, был обычай заворачивать покойника в белый саван, как в пелену, потому что считалось, что человек умер для этой жизни, а для Бога он родился. Воскресший человек становился младенцем в белых пе-ленах для Бога. Плащаница Христа также была белого цвета. Пелены вос-кресшего Лазаря Четверодневного – тоже белые.

В белых облачениях священнослужители служат в Рождество Христо-во, Крещение, Преображение, Вознесение. В белые одежды облачены священнослужители и в дни поминовения усопших, которые, как поётся в молитвах, со святыми упокои-лись в селениях праведников, облечённых в белые ризы Бо-жественного света.

Первый конь Апокалипси-са – конь белый. Он символизи-рует торжество христианства. Воин Георгий Победоносец на иконах всегда изображён на белом коне. Есть телевизион-ные документальные съёмки Парада Победы над фашист-ской Германией. Парад прохо-дит в Москве на Красной пло-

Георгий Победоносец. XIV в.

Парад Победы. Маршалы Георгий Жуков и Константин Рокоссовский.

Москва. 24.06.1945

Воскрешение праведного Лазаря. XV в.


25

щади в присутствии Главнокомандующего, воина-героя, победителя, мар-шала Георгия Жукова, который появляется к войскам на белом коне. Вся картинка символизирует победу над врагом и победителя Георгия Побе-доносца в лице Георгия Жукова.

Чёрный цвет по сути своей является отсутствием цвета, он находится за пределами светового спектра. Это цвет совершенного покоя, отсутствия страстей, духовной смерти для греха; цвет отрешения от суетного, сосре-доточенности на жизни внутренней, невидимой. Чёрный цвет – это цвет инобытия, отказа от пестроты, многоцветия мира в пользу духовного покоя.

В русском сознании чёрный цвет имеет два значения. Первое заключает-ся в знаке смирения и покаяния, именно поэтому он выбран монашеством для своих одежд. Второе значение – это принадлежность чёрным, тёмным силам, сонмищу бесовскому. Ад – в чёрном цвете. О чёрном цвете написа-но в перавой книге Библии – Бытии, где сообщается о том, что Бог сотворил свет и тьму, под которой подразумевается не только отсутствие света, чего никогда не случается в Божьем мире, потому что свет есть всегда, даже ког-да он невидим человеку, но имеется в виду тьма материи. Чёрная материя земли непроницаема для человеческого глаза. Человек не может видеть сквозь землю, сквозь горы и т.п. Вот это свойство непроницаемости мате-рии и называется тьмой, т.е. невидимым и неведомым. Когда мы какого-то человека называем «тёмный человек», то имеем в виду не его чёрный цвет,

Служба Великого поста


26

Богородица и Христос

а его внутреннее состояние, его непроницаемость для других, закрытость: он «себе на уме». Значит, тьма – это место, куда человеку не надо загляды-вать, это ему не полезно, вредно для его души. Недаром Бог сделал тьму чёрной, т.е. неведомой человеку.

Траур, похороны также сопровождаются чёрным цветом. Это знак пере-хода усопшего в мир неведомый, невидимый, чёрный.

Третий конь Апокалипсиса – чёрный. Он предвестник Страшного Суда и кончины века сего.

В чёрные одежды облачаются священнослужители в дни Великого поста.Красный цвет – это главный, праздничный цвет в Русской православ-

ной церкви. Это цвет Пасхи, радости Воскресения Христова. На Пасху свя-щеннослужители облачаются в красные одежды. Одновременно красный цвет – это цвет крови, жертвенности. Это цвет багряницы Христа, омытой кровью Спасителя за всех людей. Христос принёс себя в жертву для спасе-ния человечества. Красный цвет – цвет Божественной любви, Любви жерт-венной. Отсюда и цвет пасхального яйца, которое как символ жизни при-несла в подарок святая Мария Магдалина императору Тертуллиану. При её словах приветствия «Христос воскресе» белое яйцо стало красным, что заставило Тертуллиана поверить в воскресшего Христа.

На иконах стихарь, нижняя рубаха Христа – красного цвета – символ


27

Преподобный Сергий Радонежский

бесконечной жертвенной люб-ви Спасителя к человеку. Верх-ний плащ-мантия – голубой, но может быть и зелёный. У Бого-родицы же, наоборот, верх-ний покров-омофор красного цвета, а нижнее платье – синее или зелёное. Богородица себя в жертву не приносила, она не-сла и по сей день несёт свою Любовь людям, часто умоляя Сына простить людей.

В церкви, как правило, дни мучеников служат в красных одеждах, потому что они про-лили свою жертвенную кровь за Христа.

Итак, красный цвет – сим-вол бесконечной, вечной, жертвенной любви Бога к че-ловеку. В русской традиции красный значит «красивый», отсюда названия: Красная площадь, красные одежды, красные девицы, красный угол в избе, где стоят иконы, краснобай (тот, кто красиво говорит).

Зелёный цвет – это цвет Надежды. Это надежда человека на духовное воскресение, обновление, преображение, которые свершаются Божествен-ным Духом. День Святого Духа, или Духов день, празднуется в церкви в зе-лёных облачениях. Зелёный цвет – это цвет Троицы, которая приходится на лето, на обновление Земли, её цветение, которые происходят через по-средство Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, т.е. всей Троицей. Рус-ский человек всегда воспринимал землю религиозным чувством, поэто-му зелёный праздник Троицы для Руси/России – это праздник Надежды на вечную жизнь, бесконечную весну обновления и постоянное оживотворе-ние Духом Святым.

Образы ангелов-херувимов на иконах (по преданию, души умерших младенцев) пишутся зелёным цветом. Херувимы находятся у престола Бо-жьего, они очищают грешный мир своей чистотой, невинностью и радо-стью бытия.

Зелёный цвет – это цвет преподобных. Святой Сергий Радонежский, на-пример, на иконах часто изображается в зелёных одеждах. Службы пре-подобным также служатся священниками в зелёных облачениях. Препо-добные уподоблялись Христу при жизни и заслужили вечное оживотво-рение Святым Духом на небесах, поэтому, когда человек молится святым преподобным (Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, оптинским


28

старцам и др.), он надеется и ожидает от них реальной по-мощи, Благодати Святого Духа.

В русской фольклорной традиции зелёный цвет со-хранился в эпитетах: «зелё-ная трава», что также связано с православной традицией Ду-хова дня, «зелёное вино», ко-торое делалось из ягод, фрук-тов, трав и имело зелёный цвет. Но здесь также намёк на то, что вино оживляет кровь, в которой живёт дух, а Дух – зе-лёного цвета.

Голубой цвет – это цвет Вечности, бесконечности, цвет Бога, который на Небесах, цвет воздуха, т.е. опять Духа Боже-

ственного. Само слово «воз-дух» означает возрождение духа. Голубой цвет – это цвет Богородицы, потому что она – сосуд Духа Свято-

го. Богородица осенена Святым Духом дважды – в день Благовещения и в

Праздник Воздвижения Креста

Праздник Пресвятой Богородицы


29

Джотто. Предательство Иуды. 1306

день Пятидесятницы, Троицы. Ду-хоносность Богородицы связано с голубым цветом как символом её небесной чистоты и непорочно-сти. Голубой цвет – это цвет высо-кой энергии, исходящей от Свято-го Духа. Христос на иконах в голу-бом плаще-хитоне, а Богородица – в платье-стихаре голубого цвета.

В це р к в и б о го р од ич н ы е праздники служат в голубом об-лачении. Есть икона, на которой изображены мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их Со-фия. В этой иконе есть все глав-ные цвета Русской православной церкви: Вера – в голубом, Надеж-да – в зелёном, Любовь – в крас-ном, а София – в белом как сре-доточии всего спектра. Соответственно этому и символика: голубой – сим-вол веры, зелёный – надежды, красный – любви, а белый – Премудрости Божьей Софии.

Фиолетовый цвет – это цвет страдания, поэтому все праздники, связан-ные с Крестом, Распятием, пишутся на иконах с обилием фиолетового цве-та. Священнослужители облачаются в эти дни в фиолетовые одежды, на-

пример, праздник Воздвижения Кре-ста Господня служат в фиолетовом.

Фиолетовый цвет – последний в спектре цветов. Он обозначает также и последний день пребывания Христа с людьми – день Голгофы, Распятия. Фи-олетовый цвет – символ Великой Пят-ницы, дня Крестной смерти Спасителя.

Фиолетовый – цвет глубокой ду-ховности. Мантии епископов, архие-пископов – фиолетового цвета, кото-рый напоминает о том, что архиерей всегда несёт на себе подвиг Христов.

Жёлтый – это цвет предательства, обмана, иллюзии. Он не использует-ся в Русской православной церкви. Единственное жёлтое пятно на ико-не – жёлтый плащ Иуды, где жёлтый – символ предательства.Святое Причастие


30

В русской классической литературе жёлтый цвет также остаётся в ука-занной символике. Это жёлтые фонари на Невском проспекте Гоголя и До-стоевского. Жёлтые фонари – глаза дьявола. Жёлтые цветы булгаковской Маргариты – символ предательства, обмана, иллюзии, всего ненастояще-го. В романе Ф. Достоевского «Преступление и наказание» всё пронизано желтизной: жёлтое лицо Свидригайлова, жёлтые обои в квартире старухи-процентщицы, жёлтый билет Сони, жёлтый чай в стакане и т.п.

Золотой и серебряный свет – это свечение Небес, это цвет Бога и Царя. Золотом светились нимбы святых. Золотой – это царственный, славный. В золоте есть солнечность, поэтому Христос – «Солнце правды», «Свет миру», «Царь мира». Русские цари носили золотые короны, кресты, золотом шитые парчовые облачения. Царя ещё называют Помазанником Божьим.

В церкви службы, посвящённые Христу, служат в золотых облачениях, т.е. сшитых из золотистой парчи.

Серебряный свет – это тоже символ свечения Божественной славы. В церкви используются серебряные сосуды, чаши, купели, кресты и пр. Оклады икон часто делают из серебра.

Важнейшие праздники и дни в православной церкви можно объединить в семь цветовых групп по числу таинств:

– I. Золотой цвет посвящён Богу, пророкам, апостолам, святителям, на-пример, каждый (непраздничный) день, Ильин день (пророку Илье), апо-столам Петру и Павлу, Святителю Николаю Чудотворцу.

– II. Голубой цвет посвящён Богородице, бесплотным силам, святым де-вам, например, день Введения во храм Богородицы, Казанской иконы Бо-городицы, Архангела Михаила, святой Параскевы Пятницы.

– III. Белый цвет посвящён Рождеству Христову, Крещению, Благовеще-нию, Вознесению, Преображению, венчанию на брак, отпеванию покой-ников.

– IV. Красный цвет посвящён Пасхе, мученикам за веру, например, свя-тому мученику Пантелеймону Целителю.

– V. Зелёный цвет посвящён Троице, Духову дню, преподобным, юроди-вым, например, преподобному Сергию Радонежскому, преподобному Вар-лааму Чикойскому, блаженной Ксении Петербургской.

– VI. Фиолетовый цвет посвящён Кресту Господню, например, день Воз-движения Креста Господня.

– VII. Чёрный цвет посвящён дням Великого поста.


31

ЭСТЕТИКА «ТАЙНОЗРИМОГО»: СИМВОЛИКА ЛИТУРГИИ

Литургия – это общественное богослужение, во время которого совер-шается Таинство Причастия человека к дарам Божьим: хлебу и вину, кото-рые особой молитвой священнослужителя претворяются в тело и кровь Христову. Литургию называют ещё Евхаристией, т.е. благодарением. При-чащаясь, человек благодарит Бога за дары, предоставленные ему как Бла-годать Святого Духа, благодарит за избавление от смерти, за возможность спасения в жизни вечной.

Евхаристия была установлена самим Христом – это Тайная вечеря Вели-кого Четверга. Накануне Распятия Христос собирает учеников и предлагает им вкусить из его рук хлеба, говоря «То тело мое», и вина, говоря «То кровь моя, кровь Нового Завета». Тайная вечеря – это прообраз Евхаристии. По-сле Вознесения Христова апостолы совершали Евхаристию ежедневно. Со-вершается она и по сей день во время Божественной Литургии.

Литургия служится ежеднев-но, хотя бы в одном храме го-рода. Исключение составля-ют небольшие храмы, которые на рабочей неделе не собира-ют прихожан, и священник слу-жит только по субботам и вос-кресениям, а также на большие праздники. Святые предупре-ждают о том, что если хотя бы один день на Земле не будет Ли-тургии, то Небеса упадут на Зем-лю и наступит конец миру. Это действительно так. Литургия молитвенно поддерживает ду-ховную жизнь на земле.

Молитва необходима че-ловеку, она – воздух Церкви, её дыхание. Молитва питает и очищает человеческую душу и дух. В молитве человек про-славляет, благодарит и просит Бога. Основные молитвенные жанры – это славословные, благодарственные, проситель-ные молитвы.

Во время Литургии перед ве- Сошествие во ад. XVII в.


32

рующими проходит вся жизнь Иисуса Христа: от Рождества до Вознесения. В Литургии три части – Рождество, Проповедь и Страсти Христа.

Первая часть Литургии называется Проскомидия (греч.) – принесение. В древней Церкви верующие приносили в храм хлеб и вино для соверше-ния Евхаристии. Совершается Проскомидия в алтаре при закрытых вра-тах, невидимо для всех. Проскомидия символизирует Рождество Христо-во и свершается в пространстве Вифлеема, города, где родился Христос. Рождество его было втайне, об этом знали только близкие люди, поэтому врата алтаря, где Рождается Христос, закрыты.

Вторая часть Литургии называется Литургия оглашенных. Оглашен-ные – это «глухие» к Слову Бога, они пока не слышат Бога. Это могут быть некрещёные, невоцерковлённые, случайно зашедшие в Церковь. Эта часть Литургии для них. Она содержит так называемые оглашения, т.е. пропо-ведь, чтения, поучения для прихожан. Во второй части Литургии выносит-ся Евангелие для чтения – это символизирует выход Христа к людям на про-поведь. В этой же части Литургии читается Апостол, причём чтение про-исходит в центре храма, среди народа – это символ апостольского сеяния Слова Божьего в сердца людей. Дьяконским возгласом «оглашенные изы-дите», т.е. выходите, заканчивается вторая часть Литургии. Литургия огла-

шенных символизирует Вы-ход Иисуса Христа на про-поведь к народу и соверша-ется в пространстве Назаре-та, города, где Христос на-чал проповедовать. Христа в Назарете уже знали, сла-ва о нём пошла и по другим городам, поэтому богослу-жение совершается «посре-ди народа», в центре храма.

Третья часть Литургии называется Литургия вер-ных. В древней церкви на эту часть оставались толь-ко те, которые причащались святых даров, т.е. верные Христу. В этой части Литур-гии читается главная молит-ва Церкви – «Символ веры». Здесь вспоминается Крест-ный путь Христа и Голгофа, здесь совершается Прича-стие. Литургия верных – это победа над смертью, это

Л. Бассано. Моление о чаше. Христос в Гефсиманском саду. XVI в.


33

А. Альтдорфер. Арест Христа. XVI в.


34

знак Воскресения. Литургия верных символизирует Страсти Господни: Вход в Иерусалим, суд Понтия Пилата, избиение, несение Креста на Голгофу, Рас-пятие, снятие с Креста и положение в пещеру. Совершаются все события в пространстве Иерусалима, когда Господь входит в город, чтобы прине-сти себя в жертву за спасение человечества и освобождение его от смер-ти. Голгофа завершается Сошествием во ад, взламыванием замка смерти и Воскресением. На иконе «Сошествие во ад» под ногами Христа взломан-ная дверь и множество замочков, ключей, отмычек и т.п. Врата ада мог от-крыть только Христос и выпустить томящихся в ожидании Спасителя ветхо-заветных праведников. В этот же день отверзаются врата Рая. В храме всю пасхальную светлую седмицу алтарные врата не закрываются, что симво-лизирует открытый Рай.

ДРУГИЕ ЦЕРКОВНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Литургию предваряют семь служб, по числу семи таинств: вечерня, утре-ня, полунощница, четыре службы часов – 1, 3, 6 и 9 час.

Вечерня символизирует сошествие на Землю Сына Божия для спасения людей от смерти. Это конец ветхозаветного времени и начало нового бла-годатного дня. День в церкви начинается с вечера. Апостолы собирались на молитву вечером и ночью. Первые христиане из-за гонения римских вла-стей собирались на молитву также по ночам. Одновременно это воспоми-нание о ночной молитве Христа, когда он говорит ученикам: «Бодрствуй-те и молитесь, чтобы не впасть в искушения» и «Бодрствуйте, ибо не знае-те ни дня, ни часа, в который придёт Сын человеческий».

В притче о десяти девах Христос является в полночь, и встречают его только те, кто бодрствовал, не спал в ожидании Спасителя. Для осталь-ных двери оказались закрытыми, и Христос сказал: «Не знаю вас». День в церкви начинается с вечера, потому что так устроил Господь. В пер-вой книге Библии – Бытии – говорит Бог: «И был вечер, и было утро». Эта фраза звучит на каждый день Творения, т.е. её Господь произносит в конце каждого Дня.

Полунощница – это воспоминание о ночной молитве Христа в Гефсиман-ском саду, который раскинулся на склоне Елеонской горы, заросшей мас-линами. Христос любил это уединённое место. Он взял с собой Петра, Иа-кова и Иоанна, повелев им не спать, бодрствовать, ибо приблизилось вре-мя предательства Сына человеческого. На Христа римские воины вышли с палками, кольями, мечами и копьями, как на разбойника. Христос пошёл им навстречу, удивившись их множеству. Впереди всех шёл Иуда. Арест Христа был тайным, ночным, в полночь.


35

Утреня – это отражение новозаветных событий: благовестие о Спасите-ле, призывание Его. Здесь ангельское пение, здесь душа убегает из Египта греха в рай земли обетованной. Это утро жен-мироносиц, радость о вос-кресшем Христе. Утренняя заря разрушает тьму ночи и рождает прообраз Несозданного Света – Иисуса Христа.

Часы в древней апостольской церкви служили ночью. Службы были в 1, 3, 6 и 9 часе. Впоследствии эти службы соединили в одну, сократив отдель-ные места. Теперь часы присоединены к Божественной Литургии.

Служба первого часа – это воспоминание о приведении Христа на суд к Понтию Пилату. В наши дни первый час соответствует 7 часу утра.

Служба третьего часа – это суд Понтия Пилата. В третьем часу также произошло Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, Троицы. В наше время третий час соответствует 9 часу утра.

Служба шестого часа – это шествие Христа на казнь, его крестные стра-дания. Это Голгофа Христа. Сейчас шестой час соответствует 12 часам дня.

Служба девятого часа – это крестная смерть Христа. Девятый час соот-ветствует 3 часу пополудни.

СИМВОЛИЧНОСТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Есть множество символических значений в Божественной Литургии. Дья-кон с лентием-орарем в руке, носящийся по храму, суть ангел летающий. Каждение ладаном, благовониями, фимиамом – напоминание о дарах Бо-жьих человеку, которые заключаются в щедром дарении запахов трав, цве-тов, кустарников, деревьев – все эти запахи человек получает в дар от Бога. Запахи символизируют ношение Святого Духа над Землёй.

Символичен хронотоп Проскомидии. Пространство её – город Вифлеем, в котором родился младенец Христос; алтарь – вертеп, пещера, где проис-ходило Рождество; просфора на дискосе (плоское блюдо из серебра или золота) – ясли младенца; звездица на дискосе – Вифлеемская звезда, кото-рая привела волхвов к родившемуся Богомладенцу.

Время Проскомидии – Рождество Христа, которое ознаменовало рож-дение новой эры, от этого времени начинается новое летоисчисление, от Рождества Христова. Последний год Ветхого Завета – 5508, станет 1 годом Нового Завета. До сих пор мы живём в летоисчислении от Рождества Хри-стова, которое было утверждено в России Петром I. Последний год старо-го летоисчисления в России был 7207 г. от сотворения мира; следующим годом стал 1700 г., только уже от Р. Хр. Строительство новой империи Пётр считал новым временем, поэтому старое время он «уничтожил».

Также символичен хронотоп Литургии оглашенных. Её пространство


36

– город Назарет, где Христос впервые вышел на проповедь. Вынос Еванге-лия в центр храма символизирует выход Христа в народ, чтение Апосто-ла и Евангелия – проповеди Христа в храмах, на улицах, площадях, возвы-шенностях, горах (Нагорная проповедь). Алтарь «превращается» в корабль спасения, несущийся к Свету Христову и увлекающий за собой всех, кто в храме-нефе, корабле. Время проповеди в Назарете – 26-27 гг. до 33 г. – ре-альное время проповеди Христа, который вышел на проповедь в 26-27 лет, а в 33 года был распят.

Литургия верных в своём хронотопе также символична. Пространство её – город Иерусалим. Алтарь – символ горницы, где происходила послед-няя трапеза Христа с учениками. Престол – Голгофа, Крест на престоле – Распятие. Время действия – 33 г. от 6 до 9 часа (в нашем времени, от 12 до 15 часа) – это время Крестной смерти Спасителя и погребение его в пещере.

Закрытие царских врат во время Литургии – символ изгнания из Рая, оставленность людей. Открытые царские врата – это приход Спасителя в мир, к людям.

СИМВОЛИКА САКРАЛЬНЫХ ЧИСЕЛ ЛИТУРГИИ

Три, семь, девять, двенадцать – сакральные числа Литургии.Троичность напоминает о Божественной Троице. В Литургии три части,

три возгласа, три ектинии, трисвятое, трижды поётся «Аллилуйя», в три часа происходит суд у Понтия Пилата, в три часа совершается сошествие Свято-го Духа на апостолов, это происходит в Троицу. Кроме того, в Церкви три

Дискос, звездица, просфоры


37

степени священнослужителей (дьяконы, священники, архиереи). В право-славном храме три части (притвор, неф, алтарь).

Седмеричность отражает семь таинств, семь дней Творения, семь тай-ных молитв, которые священник читает в алтаре, семь служб суточного бо-гослужения, церковную седмицу, седмерицу грехов, семь недель Велико-го поста.

Девятеричность выражена числом девять. Это число Богородицы, де-вять месяцев вынашивается ребёнок в утробе матери. В девятом часу про-изошла Крестная смерть Спасителя, на Небесах девять ангельских чинов (ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы, херувимы и серафимы). На Литургии поётся девять антифонов от ангельского собо-ра, т.е. от девяти ангельских ликов. В молитвословиях 9 песен канона, про-славляющих Христа, Богородицу, святых, праздники. В богословии Христа девять заповедей блаженств. На девятый день поминают усопшего, т.к. его душа прошла рай и приготовилась к мытарствам ада.

Двенадцать – это число апостолов, число, символизирующее челове-чество и Христа (12+1=13), т.е. тринадцать – это человечество с Христом. Двенадцать утренних молитв читает священник во время шестопсалмия. В главной молитве христиан «Символе веры» двенадцать богословских по-стулатов, догм. В году двенадцать двунадесятых праздников.

На ектинии может быть три, семь, двенадцать прошений. В году три круга богослужений: суточный (вечерня, полунощница, утреня, часы, Ли-тургия), седмичный и годовой. Семь дней недели имеют посвящения: по-недельник – ангелам, вторник – Иоанну Крестителю, среда – Кресту, чет-верг – апостолам и Николаю Чудотворцу, пятница – Богородице, суббо-та – всем святым, воскресение – Богу. Годовой круг богослужений состо-ит из праздников, дней святых, постов. Например, церковный год начина-ется с сентября, первый праздник – Рождество Богородицы, который при-ходится на 21 сентября. В октябре празднуется Покров, в ноябре – Казан-ская икона Богородицы, в декабре – святой Николай Чудотворец, в янва-ре – Рождество Христово и т.д.

В году четыре поста: Филиппов пост (Рождественский), он продолжа-ется 40 дней (с 28 ноября по 6 января); Великий пост, его продолжитель-ность 49 дней (он подвижный, от Прощёного воскресения до Пасхи); Пе-тров пост – от 1 недели до 40 дней в зависимости от Пасхи (тоже подвиж-ный, начинается через неделю после Троицы и продолжается до 12 июля, дня апостолов Петра и Павла); Успенский пост, в честь Богородицы, 2 не-дели (с 14 августа до Успения, 28 августа).

Таким образом, верующий живёт в хронотопе суточных, недельных и годовых служб и в чередовании временных постов, из которых два по-священы Иисусу Христу, один – Богородице и один – первоверховным апостолам. Посты соответствуют космическому циклу времён года: зим-ний – Рождественскому, весенний – Великому, летний – Петрову, осен-ний – Успенскому.


38

Действие Божественной Литургии, постов, молитв каждого дня и часа велико и зримо. Как следствие этого священного действия, душа чело-века приобретает высокое настроение, бодрость духа, чувство люб-ви, милосердия, братства. Человек становится добрее, дружелюбнее, из его сознания «улетают» стереотипы и комплексы. Он чувствует себя свободным.

Литургия, посты, ежедневные молитвы незримо или тайнозримо строят, создают человека совершенного, который приобретает смысл жизни, осо-бое духовное наслаждение жизнью и всем бытием. Словесный строй, канон литургической жизни – это идеальная модель сознания и чувств личности. Под его словесно-музыкальным воздействием смягчается сердце, утеша-ется душа, приобретается духовная сила любви к человеку и Русской зем-ле, терпение. Он животворит и исцеляет. В таком богообщении есть беско-нечные просьбы от нас и неизреченное милосердие от Бога. Господь го-ворит: «Стучите, и откроется вам» или «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» [Матф.: 18, 20]. Зло мира – в разделении и вражде, а добро – в соборности, братстве, любви, милосердии.

Христианин живёт в истории Церкви, установленной Христом. Он до-бровольно подчиняется её иерархическому устройству, потому оно вно-сит в душу гармонию и покой, а участие в литургической жизни наполняет духовный мир личности глубоким пониманием смысла жизни.


39

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ1. Как называется главная молитва христианской Церкви?2. Прочитайте молитву «Символ веры» и найдите в ней 12 обяза-

тельных канонических тезисов, догм.3. Почему Христа называют Богочеловеком?4. Почему Пасху называют Красной? Нарисуйте символические

атрибуты праздника Пасхи.5. Нарисуйте и раскрасьте одежды священника в пасхальный, рож-

дественский, троицкий, богородичный, великопостный цвета.6. Что происходит во время Литургии?7. Нарисуйте монашеские одежды и объясните символику каждо-

го предмета.8. Рассмотрите иконы святых: Серафима Саровского, Иоанна Крон-

штадтского, Николая Чудотворца, Василия Великого, Гермогена, Анто-ния Печерского. Определите по облачению святого, в каком он чине?

ЛИТЕРАТУРА1. Библейская энциклопедия. М.: ТЕРРА, 1990. Репринтное издание 1891

г. 902 с.2. Библия. Любое издание, с грифом Св. Синода или благословением Па-

триарха Московского и всея Руси.3. Вениамин (Пушкарь) архиепископ. Священная Библейская история.

СПб.: Завет, 2003. 767 с.4. Павловский А. Популярный библейский словарь. М.: Панорама, 1994.

464 с.5. Слободской С. Закон Божий. Киев, 2004.6. Энциклопедический словарь русской цивилизации. М.: «Энциклопе-

дия русской цивилизации», 2000. 1040 с.


Русская православная церковь: структура, литургическая символика

Отпечатано в ООО «Палитра»г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52

Бумага офсетная. Печать офсетная.Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 2,3

Гарнитура Myriad Pro.Заказ № . Тираж 1500 экз.

Автор-составительКорректор

Оригинал-макет,дизайн обложки

Л.В. КамединаВ.А. Сергеева

С.В. Мансуровой

Учебно-методическое издание



Камедина Людмила Васильевна – доктор куль-турологии, профессор кафедры литературы Забай-кальского государственного университета. Стаж пе-дагогической работы – 34 года, из них – 15 лет в Ли-цее. Программа «Русской духовной культуры» апро-бирована в студенческой аудитории с 1989 года и среди школьников 8–11 классов с 1994 года. Л.В. Ка-медина – победитель Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя» 2008 г. Имеет награ-ды от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а также Министерства образования и науки РФ. На-граждена медалью «За заслуги перед Читинской об-ластью». Автор 4 монографий, 3 учебных пособий, 100 научных статей.




Documents

859.русская православная церковь структура, литургическая символика