Последний рекордВыдающийся спортсмен навсегда оставил занятия спор-том, пожертвовав своей умопомрачительной спортив-ной карьерой ради спасения жизни людей…

Жизнь — подвиг22-летний майор Василий Петров не имея обеих рук уве-ренно командовал 248-м гвардейским Львовским истре-бительно-противотанковым артполком…

14 ►стр.4 ►стр.

№ 10 (59)2015 г

30 октября

Скелет в шкафуСегодня, когда Европа в панике закрывает границы от толп арабских беженцев из Си-рии и Ирака, уместно вспомнить, что твер-дящая ныне о моральных ценностях Вели-кобритания, в 1939-1948 годах ловила и оп-ределяла в собственные концлагеря евреев, чудом спасшихся от гибе-ли в фашистских лагерях смерти...

Верить или веровать?«Сколько бы мы ни искали, мы не найдём такого человека, который ни во что не ве-рил бы. Человек без веры жить не может, ибо вера есть главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки...»

НенасытностьКакое общество взрывоопасно? Состоя-щее из хронически недовольных людей.А какие люди хронически недовольны? Ненасытные и не-благодарные…

Мелочи общинной жизниОдна из актуальных проблем нынешней цер-ковной жизни – устроение приходской общины. О том, какими были церковные общины 1950-х и 60-х годов, как и почему изменилось отноше-ние верующих к церковной жизни с тех пор, о повседневном благочестии и культуре…

Дух, душа, телоКак устроен человек своим Творцом и как ему, исходя из этого, следует жить…

5 ►стр.

Что такое долларВся мировая финансовая система более похожа на глобальное жульничество, нежели на эконо-мическую систему планеты…

Праздник внутреннего опустошенияСовременный мир стремительно интегрирует-ся, глобализуется, становится маленьким. При этом внутренне людям всё больше угрожает опустошение и бессмысленность существова-ния. Но ведь опустошённому и объединённому человечеству тоже нужно что-то праздновать! Вот он и придумывает себе праздники, отра-жающие пустоту и бес-смысленность...

10 ►стр.

6-7 ►стр.

«Можешь помочь человеку – помоги. Не можешь помочь – помолись. Не умеешь молиться – подумай о человеке хорошо: даже это уже будет помощь, потому что светлые мысли – это тоже оружие!»

Святитель Николай Сербский (1880 - 1956)

8-9 ►стр.

Деградация главной премии мираВ течение последних десятилетий Нобелев-ский комитет откровенно игнорирует заве-ты своего учредителя, и всякий раз витие-ватыми формулировками объясняет свой странный выбор. Нобелевская премия давно перестала быть критерием истинных дости-жений, превратившись в раз-менную монету гло-бальной политики…

10 ►стр.

15 ►стр.

2 ►стр.

Ода уроку музыкиУрок музыки открывает в душе ребёнка тот ор-ган, который со временем сможет воспринимать прекрасное, а позже, при определённом разви-тии, – и духовное. И человеком, который часто первым вводит ребёнка в мир прекрасного, в мир музыкальной культуры, в мир подлинной кра-соты и гармонии, часто оказывается обычный школьный препода-ватель музыки… 12-13 ►стр.

Если материалы, публикуемые в газе-те, Вы считаете важными и актуаль-ными, и желаете внести свой посиль-ный вклад в дело просвещения наших братьев и сестёр посредством распро-странения газеты «Родительский ко-митет» в своём регионе, просим Вас сообщить нам об этом по адресу: rodkom@inbox.ru или по телефонам: (093)761-64-80, (093) 815-58-68.

Ищем региональных представите-лей в Днепропетровской и Херсон-ской областях.

Для желающих оказать посильную материальную поддержку нашему изданию, сообщаем наши реквизиты:

Благотворительный фонд «Ро-дительский комитет Слобо-жанщины»

р/с №26004526910000 ПАО УкрСиббанк МФО 351005 код ОКПО 39369877

Назначение платежа: «Благо-творительная помощь»

Средства также можно перечи- слять на карточку ПриватБанка 4149 4377 1683 8402, открытую на имя Каневского Александра Анатольевича.

Будем молитвенно благодарны Вам за любую оказанную нам помощь!

Редакция просит Ваших святых молитв о здравии и спасении:

Протоиерея Николаяр.Б.: Виктора,

Игоря, Анны и Ирины

за помощь в издании данного выпуска!

Храни нас всех Господь!

С любовью, редакция

ВНиМаНие !

В ЛЮБОМ ПОЧТОВОМ ОТДЕЛЕНИИ УКРАИНЫ!

Подписная цена на издание  до конца года останется неизменной!

ДОрОгие Наши Читатели !

В случае каких-либо затруднений, связанных с процессом оформления

подписки, неполучении газеты и т.п. – немедленно сообщайте в редакцию!

на 2016 год!

42 грн

3 ►стр.

Реалии

Поскольку нынешний сезон награждений ещё не окон-

чен, у нас есть все шансы не раз удивиться и ахнуть.

Дело в том, что Нобелевская премия вручается не просто так, а с формулировкой: «Тем, кто в течение предыдущего года при-нёс наибольшую пользу чело-вечеству».

В частности, литературная премия, по желанию Нобеля, должна вручаться «тому, кто создаст наиболее выдающееся литературное произведение идеалистического направле-ния».

Однако в течение последних десятилетий Нобелевский ко-митет откровенно игнорирует заветы своего учредителя и вся-кий раз, витиеватыми формули-ровками, объясняет свой стран-ный выбор.

Например, в этом году пре-мию мира получила организа-ция «Квартет национального диалога в Тунисе» – «за реша-ющий вклад в создание плю-ралистической демократии в Тунисе после «жасминовой ре-волюции» 2011 года»!

А ведь это именно с неё нача-лась серия цветных революций в Африке и на Ближнем Восто-ке, в результате которых Европу накрыли волны мигрантов, спа-сающихся от войн и разрухи, на-ступивших в их странах именно в результате создания тех самых «плюралистических демокра-тий»…

Чудеса случаются в лотерее, но никак не в случаях награж-дения солидными денежными премиями – тем более, что фонд премии формируется из про-центов с Нобелевского капита-ла, размещённого преимущест-венно в американских финансо-вых структурах.

А уж если американские фи-нансовые структуры вершат судьбы мира, то, что уж гово-рить о премиях вообще и выбо-ре лауреатов в частности.

Кроме того, логично предпо-ложить, что награждаются не просто симпатичные Западу пи-сатели и учёные, а в чём-то даже полезные этим самым «финан-совым структурам».

Взять, к примеру, садомазо Э. Елинек и «жизнь в фонаре» Г. Мюллер.

Разве не встраиваются эти «шедевры» в европейский mainstream с гей-парадами, ин-цестами, расчленёнкой в зоо-парках и прочими мерзостями свободного общества?

Разве не является награжде-ние М.С. Горбачева своего рода благодарностью трансконти-нентальных финансовых струк-тур – за уничтожение главного геополитического противника Америки?

Чудеса, повторимся, конечно, бывают.

Но только не в случаях рас-пределения денежных знаков.

Поэтому когда записные отечественные патриоты по-лучают от либеральной обще-ственности крупные денежные вознаграждения – в виде лите-ратурных или любых других премий, – простодушным со-гражданам следовало бы заду-маться: с чего бы это?

Известное предсказание 10-летней давности неизвест-ного автора звучит так: «Следу-ющим лауреатом Нобелевской премии в области литературы должна стать одноногая бере-менная чёрная лесбиянка».

И, похоже, Нобелевский ко-митет таки взял его на замет-ку, с каждым годом неуклонно двигаясь в означенном направ-лении.

То есть, речь больше не идёт о литературных достоинствах произведений, новаторстве художественных приёмов, вы-дающемся стиле и виртуозном владении языком.

Критерии основательно пере-смотрены – и угадавший их по-лучает всё.

Сегодня кандидат в нобелев-ские лауреаты должен быть бунтовщиком или хотя бы лю-бить бунтовщиков, желательно сидельцем или, на худой конец, гонимым диссидентом.

Он непременно должен быть русофобом и антикоммунис-том, борцом за права человека (разумеется, в сугубо западной интерпретации), и хорошо бы женщиной – отлично, если не-красивой и с проблемами.

На этот раз литературную Но-белевку получила белорусская писательница Светлана Алекси-евич – в метафизическом смысле та самая одноногая лесбиянка.

Светлана Александровна об-ладает всем перечнем необ-ходимых качеств, чтобы быть выделенной из сонма литера-торов.

Она гнобима «тираном» Лука-шенко, президентом её страны.

Она ненавидит «совок».Она обильно рассуждает об

«исконно-рабской» натуре рус-ского человека, о мраке и мо-роке, о тотальной и фатальной испорченности русского миро-ощущения, о приверженности тиранам.

О её литературном таланте говорить не хочется. О нём до-вольно ёмко высказался извест-ный журналист Михаил Будара-гин: «Любой текст Алексиевич – не более литература, чем инс-трукция к утюгу».

Куда более интересны миро-воззренческие метаморфозы этой женщины.

Вот о чём она писала всего пару десятилетий назад:

«Я – человек русской культу-ры… Наша цивилизация посы-лает в мир иные импульсы – о прочности человека, о жизнен-ных ценностях… Путь, предло-женный миру Америкой, – путь назад…

Для меня то, что происходит в Ираке, – полное поражение ци-вилизации…

Если в твоих руках телевиде-ние – смешно говорить о демок-ратических выборах...

Я недавно была в Испании, у басков. И окончательно похоро-нила остатки симпатии к наци-онализму…».

Проходит два десятилетия – и взгляды Светланы Александ-ровны меняются радикально:

«Обама и Европа ведут себя очень разумно... Люди любят

жизнь и умеют жить. У них совсем другие ценности» (Радио «Свобода», 2014).

«Мне нравился и первый Май-дан, и второй Майдан» (Радио «Свобода», 2014).

Мой оператор на телевиде-нии однажды сказал гениаль-ную фразу: «Запомни, детка, на экране лучше и красочнее всего всегда выглядит помой-ка».

Светлана каким-то особым органом чувств однажды уло-вила этот феномен, и потом многие годы его удачно эксплу-атировала, выбирая для своих рассказов непременно самые чёрные, самые страшные сю-жеты.

Написав целый ряд произве-дений об ужасах советского и перестроечного времени в са-мых болевых его точках, Светла-на отбыла в Европу и прожила там 10 лет.

Некоторое время назад она вернулась в «белорусский кон-цлагерь» – и с тех пор щедро раздаёт интервью разнообраз-ным СМИ (преимущественно западным) о том, какая несвобо-да накрывает «тоталитарную» Белоруссию и «деспотическую» Россию.

Словом, в выражениях нобе-левский лауреат совершенно не стесняется...

Здесь надобно напомнить, что Светлана была одним из претен-дентов на Нобелевскую премию еще в 2013 году. Тогда заветный приз уплыл к другой, не менее болящей дамочке.

Но вот что интересно: кри-тика проклятой «лукашенков-ской деспотии» с тех пор резко усилилась, а турне по городам и весям Европы резко интенсифи-цировались.

Трудно избавиться от ощу-щения, что Светлане помогли осознать – где конкретно она не дотягивает до «золотого стан-дарта»…

И вот, во время выступления в Варшаве, Алексиевич лихо про-шлась по всем реперным точ-кам – и везде ювелирно попала в дырочку.

Итак:- Безусловной является пре-

зумпция вины России и презум-пция святости Запада, который если в чём и виноват, то лишь в недостаточной жёсткости к ти-ранам...

- На территории бывшего СССР выросли очень агрессив-ные и опасные для всего мира люди (эта тема, кстати, звучит абсолютно в каждом публичном выступлении Алексиевич)…

Ну, и наконец:- Я вернулась, чтобы дышать

воздухом Родины, который только и даёт возможность ра-

ботать и жить с народом одни-ми переживаниями...

Словом, всё выглядит так, что Нобелевская премия непремен-но должна была быть вручена жертве «лукашенковского режи-ма», пишущей из подземелья – в атмосфере тотального преследо-вания и контроля.

Продолжай Светлана жить в германиях, нобелевские «вилы» «тирану» не выглядели бы так убедительно.

А жить в германиях, конечно, хорошо.

Оттуда можно спокойно и умилённо вещать о том, как сладостно европейцы относят-ся к беженцам, устраивая босые марши в их поддержку и «без-упречно сдавая экзамен на че-

ловечность», но молчать о том, что беженцев могло бы и вовсе не быть, не преврати европей-цы с американцами их родные страны в дикое развороченное поле…

Впрочем, попасть в одну ком-панию с Э. Елинек – честь, надо признать, сомнительная.

Да и нобелевских лауреатов отнюдь не все боготворят.

Другое дело, что у грядущей белорусской революции есть те-перь все шансы благословиться у нобелевской лауреатки – сво-ей, «гонимой режимом» сооте-чественницы!

А это – очень серьёзный мо-мент.

Особенно – когда путевой звез-дой светит и подбадривает пре-мия мира, присуждённая, как мы помним, главным участникам «жасминовой революции».

Но поскольку привычная схе-ма «цветных» и «цветочных» ре-волюций уже устарела, техноло-гия «мирных» госпереворотов явно нуждается в свежих идеях.

И таковая нашлась!И теперь неважно, станет ли

Светлана Алексиевич толкаться на Майдане или нет. Ленин ведь тоже не участвовал во взятии Зимнего.

Важно, что для маленькой «тоталитарной Белоруссии» лауреат Нобелевской премии по литературе действительно может превратиться в абсолют-ный и непререкаемый мораль-ный авторитет.

Как говорится, со всеми выте-кающими…

■ Регина Войтенко – по материалам СМИ

Премия подлости, предательства и лжи!Странная это штука – Нобелевская премия!То вдруг Нобелевскую премию МИРА (!) получает Барак Обама – «за огромные усилия по укреплению международ-ной дипломатии и сотрудничества между народами».То этой премией по литературе награждают Э. Елинек (2004) – даму, явно страдающую расстройствами психики. То Г. Мюллер (2009) – за книгу «Жизнь – это пердёж в фо-наре» (название столь многообещающее, что рядовой читатель поневоле задумается: а вместит ли сознание все содержащиеся там откровения и смыслы?). Словом, нобелевка постепенно превращается в аналог Евровидения – по инерции ещё много шума, но победи-тели с каждым годом всё более кончиты...

В  последнее  время  CNN  всё  чаще стал выпускать новости с недостовер-ной информацией и выдавать сооб-щения, ошибочность которых грани-чит с полным абсурдом.

Среди последних «перлов» амери-

канской  журналистики  стали  сооб-щения о том, что Ирак расположен в Европе – по соседству со Швейцари-ей и Польшей, а Украина – граничит с Пакистаном.

Помимо  незнания  расположения Украины  журналисты  CNN  проде-монстрировали  незнание  географии самой  Украины,  посчитав,  что  Сла-вянск  (Донецкая  область)  распо-ложен  на  территории  полуострова Крым.

Да  и  само  территориальное  раз-граничение  между  Россией  и  Укра-иной  авторам  CNN,  видимо,  незна-

комо,  поскольку  во  время  одного из  эфиров  вся  территория  Украины оказалась  в  составе  Российской  Фе-дерации.

Кроме  того,  диктор  телеканала считает,  что  президентом  России до  сих  пор  является  Борис  Ельцин. Именно  так  в  конце  сентября  2015 года  она  представила  завершивше-го своё выступление на Генеральной Ассамблее ООН Владимира Путина...

Следует, однако, отметить, что по-добные ошибки телеканал допускает не  только  применительно  к  России или украинскому конфликту.

Так,  в  одном  из  эфиров  CNN Гонконг  оказался  у  восточного  по-бережья  южноамериканского  кон-тинента.  А  Англия,  являющаяся  со-ставной  административной  частью 

Великобритании, вдруг «приобрела» независимость – со столицей в Лон-доне, который почему-то оказался в другом месте...

Также журналисты CNN демонстри-руют  нежелание  разбираться  в  тон-костях названий африканских стран. 

Например,  государство  Нигер  в эфире CNN стало Нигерией – хотя это два совершенно разных государства.

Также  вызывают  недоумение  и математические способности телека-нала. 

Так, например, согласно CNN, шот-ландские  избиратели  отдали  110% своих голосов…

Журналисты  CNN  не  обошли  сво-им  вниманием  и  президента  США, случайно  «убив»  его  в  одном  из эфиров:  «Морской  пехотинец,  за-явивший, что убил Обаму, подвергся 

нападкам», – было сказано в титре к одной из новостей…

■ Источник: tubethe.com

Похоже, Задорнов не так уж не прав…Ведущая пропагандистская машина Америки – телеканал CNN из-за постоянных ошибок в эфире стала посмешичем во всём мире.

стр.2

ЗеРкалоНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Ненасытный человек вечно устремляется к тому, чего

нет, пренебрегая тем, что уже есть. Ненасытный – самый бед-ный человек, ибо вечно страда-ет от недостачи.

Ненасытный всегда завистлив, так как зрит то, что есть у других, и чего нет у него.

В обществе потребления не-насытность распаляется самим стилем жизни, в котором высшая ценность – потреблять: неограни-ченно и постоянно.

Реклама разжигает желания – как некоторые напитки, специ-ально придуманы для разжига-ния, а не утоления жажды.

Вообще рискну предполо-жить, что идеальным членом общества пот-ребления является совершенно ненасыт-ный и вечно неудов-летворённый чело- век – без метафизичес-ких вопросов, бросаю-щийся на всякую новин-ку и на всякую цацку, как балованное дитя, и указу-ющий пальчиком: «Хочу!».

Если речь идёт только о то-варах и услугах, то все вопросы упираются в покупательную способность. Если же ненасыт-ность вкупе с завистью ищет пищи для недовольства в соци-

альном расслоении, в неудов-летворённом тщеславии, в мни-мом правдолюбстве, в идеоло-гической ненависти, то тут уже самое время говорить о взрыво-опасности.

Как ты успокоишь человека, которому всё своё приелось, как родная жена (хоть бы и писаная красавица), а всё чужое вожде-ленно, как известной лисоньке – высоко висящий виноград?

Кто из нас не слышал и не при-нимал участия в подобных диало-гах на самые разные темы:

— У них (стране предполагае-мого счастья) кругом чистота, а у нас даже грубый сор не метут.

— Неправда. И у нас метут.— Да, но у них метут и моют, а у

нас только метлой машут.— Да что ты! И у нас моют.— Но у нас водой, а у них – шам-

пунем.— Погоди, и у нас шампунем бу-

дут мыть скоро.

— Да-а-а… У нас шампунь укра-дут или разбавят…

Вечно недовольный человек именно неблагодарен. То, что у него есть, им пренебрегается. И те, с помощью которых он пользуется тем, что есть, не заслуживают в его глазах благодарности.

Понятно, что в вынужденной бедности нет красоты. Но и в при-туплении вкуса от сладостей тоже нет ничего хорошего.

Бывает так, что вылезши, ска-жем, из землянки и переселившись в комуналку, он очень скоро забу-дет о сырости подвалов и начнёт тяготиться новыми условиями.

Оно и понятно – человек ищет, где лучше. Но и получив, со вре-менем отдельную квартиру, он не сумеет оценить позитивную ди-намику переселений.

Подвал совсем уйдет из памяти, комуналка останется в сознании синонимом недавнего бытового ужаса, а отдельное жильё вскоре поблекнет от жажды получить хо-рошую квартиру в элитном доме.

Потом, когда очередная мечта сбудется, воображение нарисует загородный дом, виллу, яхту, дво-рец в Майами, а неблагодарное сердце откажется выстраивать в сознании цепочку неуклонного стремления вверх.

Драгоценные слова «Слава Богу!» он тоже произносить не поспешит.

Со стороны же динамика изме-нений будет всем заметна. Люди скажут: «Счастливчик». А сам под-линный счастливчик будет хмур, раздражён, ненасытен, ворчлив и на многие пакости согласен, поскольку главные доминанты гнилого сердца – ненасытность и неблагодарность.

Из «Москвича» в старенькую иномарку, из старенькой в но-венькую иномарку пересело мно-жество наших людей, но градус

благодарности в об-ществе не особо уве-личился.

Из далёкой и не-доступной в близ-кую и знакомую превратилась для нас в короткие годы заграница. Все красоты мира, все знаковые ар-хитектурные со-

оружения – от башни Эйфеля до диковинных пагод Востока были сфотографированы миллионами наших граждан лично.

В моём детстве об этом и не мечтал никто. Но особой благо-дарности за кардинально улуч-шившийся образ жизни я не слы-хал. И вы вряд тоже ли слышали.

Не научены мы благодарить. Научены мы только ворчать и ис-кать новых удовольствий.

Лично мне всё сказанное напо-минает до боли известный сю- жет – сказку «О рыбаке и Рыбке».

Говоря по совести, трудно не узнать себя в Старухе. По факту – никто из нас Рыбок не ловил и стремительно из курной хаты в царские покои не переселялся. Но по сердцу мы – пушкинские Ста-рухи.

Именно под дождём нечаян-ных милостей сердце и обна-руживает ненасытность, злую бездонность и неблагодар-ность.

Представьте себя в красках на месте Старухи, и, быть может, со-весть ваша тихо, грозно скажет вам: «Ты тоже вёл бы себя так же».

Некоторые вопросы есть к Ста-рику.

Ещё на стадии желания супру-ги превратиться в стол-бовую дворянку Дед мог бы стукнуть ку-лаком по столу и пос-тавить Бабу на место.

И даже если он – законченный под-каблучник, и тогда он мог, движимый не-отмщённым нравственным чувс-твом, попросить Рыбку: «Пре-врати ты её, Государыня Рыбка, в жабу. Ненасытная она у меня, и добром это не кончится».

Но ничего подобного Дед не просил. Он продолжал своё опас-ное послушание у злой жены, обе-зумевшей от внезапно возникших возможностей…

Важно сделать некий вывод: сколько вширь не богатей – всё мало будет.

Чтобы успокоиться, поблаго-дарить за то, что есть, отказаться от большего, если наличного хва-тает с головой – нужно богатеть вглубь.

Писание говорит об этом: нуж-но в Бога богатеть.

Если мошна толстеет, а мыс-лишки по-прежнему куцые, то это у человека (общества) экстенсив-ное развитие, это – пожирание ресурса.

Такова вся хвалёная современ-ная цивилизация, внутри кото-рой этика безнадёжно отстала от техники, а метафизика изгнана вон.

И обречён на несчастье чело-век, живущий внутри этой циви-лизации и по её законам.

Сыт он, одет и почти всю рабо-ту за него делают механизмы, но недоволен он всем, потому что

не знает – зачем живёт. Нет в нём внутреннего роста.

Остаётся только завидовать тем, кто имеет нечто пока для него недоступное.

В любом случае общество бед-ных внутри и недовольных сна-ружи людей – очень опасное об-щество.

Но вернемся к Старухе. Ходила бы она в церковь – хватило бы ей и одного нового корыта. А там, глядишь, сама Рыбка по доброте подарила бы и «домик в дерев-не».

Читала бы бабка Псалтирь – хватило бы ей и мещанского ста-туса. Даже он показался бы её страшным – и большее бы отсек-лось.

Были бы у бабки внуки, а не только затюканый дед, выше дворянства, после свалившего-ся мещанства, не полетела бы её мысль.

Да и во дворянстве была бы она

милосердна к таким же горемы-кам, как и сама она была до чудес-ного улова.

Всё было бы другое – если бы кроме жадности, или вместо неё, была благодарность, молитва, сдержанность в желаниях.

Нужно, чтобы человек был и внутри, по Чехову, красив. Глубок, что ли…

Нужно чтобы и общество состо-яло из людей, работающих над собой, богатеющих в глубь. По крайней мере, нужно, чтобы ко-личество таких людей в обществе не уменьшалось ниже некоего критического предела. В против-ном случае, и отдельный человек, и общество подобных ему, пре-ступно не замечающих обилие ок-ружающих благ, продолжат вести образ жизни вредного и жадного человека – как тот Демон у клас-сика, о котором сказано: «И ниче-го во всей Вселенной благосло-вить он не хотел»

Так какой же человек мил? – Благодарный.

С каким человеком приятно жить по соседству? – с благочес-тивым и довольным тем, что есть.

Ему и подастся большее. И большее будет не во зло.

■ Протоиерей Андрей Ткачев

НенасытностьКакое общество взрывоопасно? Состоящее из хроничес-ки недовольных людей.А какие люди хронически недовольны? Ненасытные и неблагодарные. Говорю «хронически», потому что время от времени не-довольным бывает самый шёлковый и лучезарный чело-век. Такой похмурится – и отойдёт. Поссорится – и прими-рится. Поплачет – и утешится. От него нет большой беды. Большая беда – от «хроников» ненасытности и неблаго-дарности...

Главные доминанты гни-лого сердца – ненасыт-ность и неблагодарность.

В обществе потребления нена-

сытность распаляется самим 

стилем жизни, в котором вы-

сшая ценность – потреблять: 

неограниченно и постоянно.

Безусловно, во всех постигших нас бедах можно найти козла от-пущения (или козу).

Кто-то скажет, что во всём ви-новат наш северный сосед. Дру-гие возразят, что хаос в стране посеяли наши заокеанские «бла-годетели».

Есть версия, что к украинскому кризису приложили руку пред-ставители масонских лож и дру-гих тайных обществ.

А можно даже вспомнить сак-раментальное: «Ищите женщи-ну!» – и обратить внимание на всем хорошо известную женщи-ну с косой или, на худой конец, милую раздавательницу «пече-нек» на киевском майдане.

А ещё можно до бесконечности склонять на все лады радикалов и олигархов, неонацистов и ком-мунистов, швырять депутатов в

мусорники и разрушать памятни-ки. Но пользы это не принесёт – ведь главное совсем в другом…

Большинство граждан Украи-

ны, к сожалению, не понимают ценности актива, которым они владеют и всё время надеются, что «заграница нам поможет».

И уж мало кто из наших сооте-чественников задаётся сегодня совершенно трезвым вопросом: а с какой, собственно говоря, стати, ей, этой самой загранице помо-гать стране, которую многие ев-ропейцы не в состоянии показать на карте?

И зачем нам, украинцам, во-обще помогать?

Разве Бог обделил нас чернозё-мом, лесом, водными ресурсами, полезными ископаемыми, мо-рем, горами, промышленностью?

Многие государства Евросоюза лишены таких богатств!

Однако при этом, будучи потен-циально самой богатой страной Европы, мы почему-то с завис-тью взираем на все эти безликие карликовые государства, стре-мительно растворяющиеся в мутных мигрантских потоках, и считаем для себя высшим благом стать частью этого еврохалифата!

Большинство моих соотечест-венников, привычно жалуясь на жизнь и мечтая о европейских за-рплатах, почему-то не задумыва-ются, скажем, о европейских ценах.

Например, средний обед в Бер-лине или Вене обойдётся вам в 10-12 евро. А в Киеве вы пообеда-ете в пять раз дешевле.

Проезд в метро по всей Евро- пе – 1 евро. В Киеве – 17 центов (по нынешнему курсу).

Картошку нынешнего урожая оптовики в сёлах закупают все-го по 1,8 гривны за кило! Нигде больше такого экономического «чуда» нет и, уверяю вас, не будет.

В поисках внешнего врага мы совсем забыли о том, что ещё 25 лет назад Украина не имела ни

цента внешнегосударственного долга.

Мы обладали ядерным оружи-ем и одной из самых мощных эко-номик в Европе.

52 миллиона наших сограждан имели уверенность в завтраш-нем дне, а во всём мире украин-цев признавали самым радуш-ным, незлобным и гостеприим-ным народом.

Вопрос: какие «вороженькі» разрушили всё это до основания и с тех пор ничего нового, кроме супермаркетов, не построили?

Я вот думаю, что просто в наших душах поселилось зло – вот те са-мые «вороженькі». Точнее, нам их вселили – и мы их приняли: не ра-зобравшись, не спросив у наших новых квартирантов их паспорт-ные данные и характеристики с последнего их места деятельности.

И мы горько поплатились за это наше чисто национальное ра-душие и доверчивость.

Но даже и теперь мы можем «запанувати у своєй сторон- ці» – но только в том случае, если прекратим искать внешних вра-гов, прекратим завидовать тем,

кто на самом деле нуждается в сочувствии, прекратим роп-тать и жаловаться на судьбу и прекратим позориться, бродя, как последние нищие, по миру с протянутой рукой…

Давайте хотя бы иногда вспо-минать о том, что нам с вами повезло родиться на этой благо-датной земле и, наконец, поймём, что все переживаемые ныне ис-пытания даются нам именно для того, чтобы мы поняли это.

Вспомним классическое: «Раз-руха – не в клозетах, а в головах!».

Вот с неё, с головы, давайте и начнём.

Поразмыслим трезво – да и по-каемся слёзно.

А дальше – Господь всё устроит наилучшим для нас образом. В истории так не раз уже бывало.

Это – далеко не первое наше «смутное время»…

В конце концов, украинцев Бог водит не по пустыне, как древних евреев, а по одной из богатейших земель в мире.

■ Регина Войтенко, наш специ-альный корреспондент

Недооценённый активК СЛОВУ

Размышляя о том, что сейчас происходит в нашей стра-не, я всё больше прихожу к выводу, что виноваты в этом мы сами – её граждане.

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.3

ГеРои отечества

«Здравствуйте, уважаемая ре-дакция газеты «Родительский комитет». Пишет Вам Ваша пос-тоянная читательница.

Во-первых, хочу поблагода-рить Вас за интересные матери-алы и темы, которые Вы осве-щаете на страницах издания.

Во-вторых, высылаю Вам ма-териал по проекту «Пусть пом-нит мир спасённый».

К сожалению, материал срав-нительно небольшой, т.к. время не всё сохранило в нашем до-машнем архиве, но надеюсь, что и тем, что осталось, внесу свою лепту в наше общее дело.

Итак, мой дед (по материнс-кой линии) Лысаков Дмитрий Ефремович, родился в 1912 году, участвовал в обороне Одессы.

Он расказывал о том, что 19 ав-густа 1941 года немецко-румын-ские войска захватили Беляевку (город на Берегу Днестра).

Ворвавшись на водонасосную станцию, подающую в Одессу днестровскую воду, солдаты остановили насосы, тем самым лишив население Одессы пре-сной воды.

Мой дедушка, Лысаков Д.Е. в то время служил в инженер-ных войсках Южного фронта – в отдельном отряде глубинного бурения и полевого водоснаб-жения, который сами бойцы называли просто: отряд по обес-печению города и фронта водой.

Как только прекратилась по-дача воды в Одессу, подразделе-ние моего деда выехало на пе-редовые позиции наших войск. Там находилась артезианская скважина.

Выехали они ночью. Сохраняя светомаскировку,

машина шла с выключенными фарами. Приехав на место, они зашли в небольшое помещение, в котором находилось оборудо-

вание скважины, и нача-ли его демонтаж.

Работали бесшумно, чтобы не привлечь вни-мание противника, ко-торый находился всего в двухстах метрах от этого места. Но уже в конце ра-боты, при погрузке обо-рудования на машину, их обнаружили и обстреля-ли.

И всё же им удалось вырваться из-под об-стрела и вернуться в го-род.

Следующим этапом работы отряда было бу-рение скважины у Алексеевско-го рынка.

Здесь бойцы установили при-везённое оборудование и к вече-ру дали городу воду.

После этого, подразделение моего дедушки занималдось

поиском воды в разных районах Одессы.

Времени было мало. Бойцы, после двух бессонных ночей, уже выбивались из сил, но рабо-ту не прекращали.

Особенно страшными были моменты, когда в результате не-имоверных усилий, вода оказы-валась либо на очень большой глубине, либо её было ничтож-но мало, либо вода оказывалась морской, солёной, непригодной для питья…

Руководством города было решено нормировать потреб-ление питьевой воды и ввести обязательное использование морской воды для хозяйствен-ных нужд и тушения пожаров. Усилиями небольшого подраз-деления, в котором служил мой дедушка, было введено 58 но-вых источников питьевой воды.

Одесса получила воду, кото-рую, правда, как и продукты пи-тания, пришлось выдавать горо-жанам по карточкам. А сам отряд бурения и полевого водоснаб-

жения прекратил своё существования только тогда, когда его вывели на оборону Севастополя.

Дмитрий Ефремо-вич прошёл всю войну, был награждён многи-ми орденами и медаля-ми и прожил до глубо-кой старости, отойдя ко Господу в возрасте 98 лет.

Другой мой дед по от-цовской линии, Плохот-нюк Андрей Иванович (1912 года рождения), прошёл всю войну – от начала до конца.

Был призван 26 июня 1941 года и в начале войны служил в авиа-ционном полку, а закончил войну на Кавказе.

Награждён медалью «За побе-ду над Германией», а также ме-далью «За оборону Кавказа».

А демобилизован был лишь в сентябре 45-го и в составе войск спецназначения был отправлен в Финляндию.

Дедушка и бабушка по отцов-ской линии моего мужа не воевали, но работали в тылу.

Гиржев Павел Ки-риллович не был призван на фронт, т.к. в начале войны ему было всего 14 лет. Но, несмотря на юный возраст, он ох-ранял военноплен-ных немцев в Люст-дорфе (под Одессой).

Гиржева Софья Кириллов-на, которая встретила войну

15-летней девушкой, работала в тылу, и, вспоминая военные годы, часто говорила, сколько горя, лишений и тягот принёс фашизм, как тяжело приходи-лось работать для нашей общей Победы.

На сегодняшний день всех этих людей уже нет в живых, но наш святой долг свидетельство-вать об их фронтовых и трудо-вых подвигах в годы Великой Отечественной войны».

■ Гиржева Наталья Юрьевна, г. Ильичёвск (Одесская область)

«Мои деды защищали Одессу и Кавказ»В рамках проекта «Пусть помнит мир спасённый», посвящённого 70-летию Великой Побе-ды, продолжаем публиковать воспоминания наших читателей – о жизни своих родных и близких в годы Великой Отечественной войны.

Плохотнюк Андрей Иванович, 1945 г. 

Лысаков Дмитрий Ефремович, последние годы жизни

Он вышел из окружения с вы-жившими бойцами – вместе с орудиями…

Вместе со своей батареей он переправился через Дон – по разбитому и подожжённому не-мецкими бомбардировщиками мосту, а после переправы бата-рея мгновенно развернулась на огневую позицию и отбила от переправы немецкие танки...

14 сентября 1943 года при пе-реправе через Сулу дивизион ка-питана Петрова принял нерав-ный бой с вражеской танковой ротой и батальоном пехоты, но умудрился не только уничто-жить всю бронетехнику против-ника, но и перейти в контратаку силами взвода (!) управления и свободных артиллеристов.

После двухчасового боя, полу-чив ранение в плечо, Петров унич-тожил ещё до 90 гитлеровцев и вывел свои батареи из окружения, прихватив семерых (!) пленных…

А уже через неделю, в самый ответственный момент перепра-вы через Днепр, капитан Петров заменяет выбывшего из строя командира полка. И именно ство-лы Петрова стали первой артил-лерией Букринского плацдарма!

1 октября он лично встаёт за пушку со своим ординарцем – и личный счёт артиллериста уве-личился ещё на 4 танка и 2 шес-тиствольных миномёта...

Через неделю на плацдарме исчез друг Петрова – начальник

бригадной разведки, майор Гри-горий Болелый.

Петров отправился на его по-иски – и исчез сам...

На этом участке фронта про-стреливался буквально каждый метр. Но в этой огненной кру-говерти, ночью, Василий Степа-нович нашёл раненного друга – присыпанного землей, без созна-ния и понёс его на руках.

Но вдруг!... Близкий разрыв мины… Осколки ударили в грудь и руки….

Через несколько дней одно-полчане отыскали капитана Петрова в медсанбатовском морге среди… погибших. Одна-ко он чудом выжил. Перенёс не-сколько операций.

А потом потянулись долгие ме-сяцы госпитальной жизни – не ме-нее героической, чем фронтовая.

Нам сейчас даже трудно пред-ставить, сколько нужно силы воли и мужества человеку с ам-путированными руками, чтобы не пасть духом. А он не призна-вал своей очевидной инвалид-ности и… рвался на фронт.

В одном из московских госпи-талей Петрову за храбрость и отвагу, проявленные при форси-ровании Днепра, были вручены высшие награды – орден Ленина и Золотая Звезда Героя Советс-кого Союза.

О нём, одержимом максима-листе, доложили Сталину – и по личному распоряжению Вер-ховного главнокомандующего безрукий офицер… вернулся на передовую!

В своей книге «Прошлое с нами» Василий Степанович Петров, вспоминая горестные

дни отступления в начале вой-ны, писал: «Перед лицом выти-равших слёзы старушек в без-вестной волынской деревушке, как перед частью своей Родины, наши люди демонстрировали воинский дух и непоколебимую решимость остаться солдата-ми».

Именно таким был и он.

Линия фронта отодвигалась всё дальше на запад.

И вновь упорные бои за плац-дарм – теперь уже на Одере.

Фашисты отчаянно сопротив-лялись.

В одном из сражений танковая дивизия гитлеровцев вклини-лась в боевые порядки наступав-ших польских частей.

Офицер Петров и его под-чинённые немедленно пришли на выручку боевым побрати-мам. Как и на Днепре, от меткого огня советских артиллеристов запылали вражеские танки. Са-мое удивительное – и доселе невиданное в истории! – было в том, что 22-летний Василий Петров, уже в звании майо-ра, не имея обеих рук (!), уве-ренно командовал в то время 248-м гвардейским Львовским истребительно-противотан-ковым артполком!

В боях под Дрезденом в апреле 45-го Петров лично поднял ата-ку сводной группы артиллерис-тов, танкистов и пехотинцев на удерживаемую немцами высоту.

В бесстрашном порыве наши воины обратили врага в бегство. На поле боя осталось 350 трупов и 9 подбитых танков противни-ка.

Здесь офицер Петров и заслу-жил вторую Золотую Звезду Ге-

роя Советского Союза: получил её в госпитале, куда угодил с тяжёлым ранением – с пробиты-ми пулями ногами…

После Великой Отечественной войны приказом Сталина Пет-ров был пожизненно зачислен в кадры Вооружённых Сил.

Продолжил службу в Воо-ружённых Силах Советского Со-юза.

В 1954 году окончил Львовс-кий государственный универси-тет.

Кандидат военных наук. Был заместителем начальни-

ка ракетных войск и артиллерии Прикарпатского военного окру-га.

Последние годы жил в Киеве.И вот однажды ему пришлось

в очередной раз лечь в госпи-таль. Однако пока он там нахо-дился, дом по улице Бассейной распродали частникам.

Личные вещи и архив боево-го офицера киевские градона-чальники распорядились вы-бросить – чтобы из генераль-ской квартиры сделать музей бывшего премьер-министра Израиля Голды Меир, которая в молодости жила в этом доме и увековечивание её памяти оказалось важнее даже не па-мяти, а живого Героя! …

15 апреля 2003 года Петрова не стало.

Похоронили его на Байковом кладбище Киева.

Деньги на памятник Герою собрали его сыновья.

Об этом удивительном Чело-веке в 1973 г. был снят докумен-тальный фильм «Генерал Пет-ров».

■ Людмила Савичева (Киев)

ЖИЗНЬ – ПОДВИГЛЕГЕНДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ

22 июня 1941 года офицерский стаж 18-летнего Васи-лия Степановича Петрова составлял всего две недели. Войну лейтенант Петров встретил командиром огнево-го взвода 92-го отдельного артдивизиона Владимир-Во-лынского укрепрайона. Однако уже год спустя комбат Петров стал живой фронтовой легендой…

стр.4

Духовное иЗмеРениеНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

МЫ ВСЕ ВЕРИМ

Согласно общепринятому мне-нию, сущность культуры и про-гресса сводится к следующему: идёт просвещение, а вера усту-пает и исчезает. Согласно этому мнению, верить могут лишь те, кого ещё не коснулось просвеще-ние.

Бесспорно, есть немало людей, которые не верят в Бога. Но это совсем не значит, что они вообще ни во что не верят и что поэтому их можно причислить к людям, живущим без всякой веры.

Ведь возможно, что они верят не в Бога, а во что-то другое...

Во что же?В нечто такое, что они прини-

мают за главное и существенное в жизни; что действительно для них и есть самое важное, чем они дорожат и чему они служат; что составляет предмет их желаний и стремлений.

Такое отношение и есть отно-шение веры; и кто имеет такой предмет – тот верит в него.

Итак, первый предрассудок: люди обычно думают, что ве- рить – это то же самое, что «при-знавать за истину».

На самом деле это не так: вера есть нечто гораздо большее, бо-лее творческое и более жизнен-ное...

Мы все считаем истиною таб-лицу умножения, геометричес-кие теоремы, химические форму-лы, географические данные, уста-новленные исторические факты, законы логики.

Мы совершенно уверены в том, что они – верны, что мы спокойно можем пользоваться этими исти-нами и применять их в жизни.

Никому из нас не придёт в го-лову

«верить» в класси-фикацию химических элементов, открытую Менделеевым, в таб-лицу логарифмов, в хронологи-ческий обзор событий XIX века, в горную карту Европы или Азии?

О вере же позволительно го-ворить только там, где истина воспринимается глубиной нашей души; где на неё отзываются мо-гучие и творческие источники нашего духа; где говорит сердце, а на его голос отзывается и осталь-ное существо человека.

Человек верит в то, что он вос-принимает и ощущает как самое главное в своей жизни.

Скажи мне, что для тебя самое важное в жизни, и я скажу – во что ты веришь.

Душа твоя прилепляется к тому, во что ты веришь, и как бы живёт и дышит им.

Ты желаешь предмета своей веры – и ты ищешь его. Он стано-вится источником твоей радости и остаётся им даже тогда, когда тебе его не хватает.

Здесь пребывают твои чувства и твоё воображение.

Словом, здесь – реальный центр твоей жизни: тут твоя любовь, твоё служение, тут ты идёшь на жертвы.

Здесь – твоё сокровище.А где сокровище твоё – там и

сердце твоё, там и вера твоя.

И вот, сколько бы мы ни искали, мы не найдём такого человека, который ни во что не верил бы.

Человек без веры вообще не может жить, ибо вера есть глав-ное и ведущее тяготение чело-века, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки.

Жить на свете – значит выби-рать и стремиться.

Кто выбирает и стремится – тот служит некоторой ценности, в которую он верит.

Все люди верят: и образован-ные и необразованные, и умные и глупые, и сильные и слабые.

Просто одни люди сознают, что они верят, другие верят, не созна-вая этого.

Но вера всегда остаётся первич-ной силой человеческой жизни – совершенно независимо от того, понимают люди это или нет.

Человек может заблуждаться в своей вере и идти по ложным пу-тям, он может разочаровываться в своей прежней вере и отходить

от неё. Более того – он мо-жет изменять своей вере по расчёту и продавать её.

Но в од-ном челове-

ку отказано, одного он не может – жить без веры.

ВЕРА И ЖИЗНЬ

Во что же, собственно говоря, верят так называемые «неверу-ющие»?

Верят все: и тепло-прохладный «свободомыслящий», и воинству-ющий безбожник, и ожесточён-ный материалист; верят и социа-листы, и коммунисты, и гонители христианства.

Они считают себя «неверующи-ми», подчёркивая тем самым, что они не принадлежат ни к какому определённому исповеданию, не входят ни в какую церковную об-щину, кроме... своей собственной общины, которую они не хотят называть «церковью», обозначая её как «партию», «общество» и т.п.

Да, они не верят в Бога, но это означает лишь то, что они верят во что-то иное. И эту свобю веру фанатично объявляют единс-твенно верной и единственно до-пустимой, а все остальные веры и исповедания относят к «предрас-судкам» или «суевериям»…

Большинство верит в чувс-твенные наслаждения и во всё, что к ним ведёт и с ними связано. ЭТО – важнейшее в их жизни.

ЭТО их цель, их путь.ЭТОМУ они служат и ради этого

жертвуют всем остальным.ЗДЕСЬ у них критерий, по кото-

рому они отличают «хорошее» от «дурного».

ЗДЕСЬ их сокровище, их сердце.

Их вера имеет вполне конкрет-ное выражение в терминах.

Например, есть такие люди, ко-торые признают и открыто выго-варивают: «Я хочу земного счас-тья, наслаждения и спокойствия» (гедонизм).

«Я ищу в жизни денег и власти» (мамонизм).

«Я верю в то, что все люди долж-ны работать и иметь при этом равные права» (социализм).

«Наша цель – завладеть земны-ми благами и безоглядно наслаж-даться ими» (большевизм).

«Главное – дать массам земные блага и удобства, а для этого надо у всех всё отнять, всё это сложить и поровну между всеми поделить (коммунизм) и т. д.

Очень часто люди живут и ве-рят в слепоте и беспомощности, не зная и не догадываясь о том, что человеку надлежит стро-ить свою веру, а не предостав-лять ей возможность расти по-добно полевой траве.

Большинство людей верит в нечто такое, что не только не обе-щает им ни блага, ни спасения, но что прямо ведёт их к погибели.

Вследствие этого люди очень часто прилепляются своим серд-цем, волею и делами, служением

и жертвенностью к таким жиз-ненным содержаниям, служить которым и идти на жертвы ради которых, поистине нет никакого смысла!

Вот ключ к современному ду-ховному кризису, охватывающе-му всё человечество.

Есть некий духовный закон, согласно которому человек сам постепенно уподобляется тому, во что он верит.

Это нетрудно проверить: душа человека пленяется тем, во что она верит – и оказывается в пле-ну.

Это содержание начинает гос-подствовать в душе человека, поглощая её силы и заполняя её объем.

Веря во что-нибудь, человек постоянно ищет этого предмета, предпочитает его, занимается им – и явно, и втайне.

Человек воображает себе этот предмет, вступает с ним в самые прочные отношения, желает его. Этот предмет как бы занимает и поглощает его внимание, его со-средоточенность, его душевные силы.

Душа вживается в этот пред-мет, а самый предмет, в который она верит, проникает в душу до самой её глубины.

Возникает некое подлинное и живое тождество: душа и пред-мет вступают в особое еди-нение, образуюя новое живое единство.

И тогда мы видим, как в гла-зах у человека сияет и сверкает предмет его веры – то, во что ты веришь, сжимает трепетом твоё сердце, напрягает в минуту

поступка твои мускулы, направляет твои шаги, прорывается в словах и осущест-вляется в поступках...

Так происходит всегда. Если человек верит только

в чувственные наслаждения, принимая их за главнейшее в жизни, то он сам постепенно превращается в чувственное существо – в искателя земных удовольствий, в наслаждающееся животное.

И это будет выражаться в его лице и в его походке, смотреть из его глаз и управлять его поступ-ками.

Если человек верит в деньги и власть, то душа его постепен-но высохнет в голодной жад-ности, в холодной жажде влас-ти – и опытный наблюдатель прочтёт всё это в его взоре, ус-лышит в его речи и не ошибётся, ожидая от него соответствующих поступков.

Русский язык придаёт идее веры два различных значения:

одно связывает веру с потреб-ностью ВЕРИТЬ, а другое – со способностью ВЕРОВАТЬ.

Верят все люди – сознательно или бессознательно, злобно или добродушно, сильно или слабо.

Веруют же – далеко не все, ибо верование предполагает спо-собность человека прилепиться душою (и сердцем, и волею, и де-лами) к тому, что действительно ЗАСЛУЖИВАЕТ веры, что даётся людям в духовном опыте, что от-крывает им некий «путь ко спасе-нию».

В карты, в сны, в гадание, в го-роскопы – верят.

Но в Бога и во всё божествен- ное – веруют.

В суеверия – верят, причём ве-рят из страха. И чем больше боят-ся – тем верят сильнее.

Но в то, что подлинно есть – ве-руют. И от этой верующей веры получают душевное спокойствие, обретают силу духа и совершен-но перестают бояться чего-либо.

Люди «верящие» как правило, не имеют единого и общего им всем духовного предмета и по-тому их вера разъединяет их, не создавая ни религии, ни церкви.

Но верующие люди имеют еди-ный и общий им всем духовный Предмет, с Которым они вступа-ют в творческое единение, а че-рез это – объединяются между собою: слагается религия и цер-ковь.

Узреть с очевидностью лучшее и не восхотеть его – почти невоз-можно для человека.

Но также невозможно для него осуществить это лучшее – и са-мому не стать лучшим, чем был раньше.

Веровать в Бога – значит стремиться к созерцанию Его, стремиться к осуществлению Его воли и Его закона.

От этого возрастает и усили-вается божественный огонь в самом человеке. Он очищает его душу и насыщает его поступки.

На высших ступенях такой жизни возникает то живое и та-инственное единение между че-ловеком и Богом, о котором так вдохновенно и ясновидчески пи-сал Макарий Великий, характе-

ризуя

его как внутреннее «срастание», от которого душа становится «вся – светом, вся – оком, вся – радостью, вся – упоением, вся – любовью, вся – милосердием, вся – благостью и добротою»...

Естественно, что от такого пе-рерождения души изменяется и внешний вид человека, о чём он сам может и не знать, но что другим людям бывает трудно не заметить.

Кто во что верует – тот тем и живёт.

Скажи мне, ЧЕМ ты живёшь – и я скажу тебе, во что ты веришь или веруешь.

Ибо человек есть не что иное, как живая целокупность того, чем он живёт и что он осущест-вляет именно потому, что он это ЛЮБИТ и в это ВЕРИТ.

Вот почему Спаситель говорит: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).

■ Иван Ильин

Верить или веровать?«Прежде всего, снимай с очей ума твоего покровы,

содержащие его в ослеплении».Святитель Феофан Затворник

Есть у нас довольно распространённое воззрение, будто люди могут прожить жизнь без всякой веры и будто образованный человек не может верить: мол, он слишком много «знает», и «самое существенное» он уже «понял». Так, например, он знает, что всё совершается по законам природы и что эти законы природы рано или поздно будут изучены. Во что же ещё ему «верить»?

Иван Александрович Ильин (1883-1954) – русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последова-тельный критик коммунистичес-кой власти в России. Труды мыслителя стали издавать-ся в СССР только с 1989 года.В октябре 2005 года прах И.А. Ильина и его жены были переза-хоронены в некрополе Донского монастыря в Москве – рядом с могилой А.И. Деникина и неда-леко от могилы И. С. Шмелёва. Об И.А. Ильине создано два документальных фильма: «За-вещание философа Ильина» и «Защита Ильина».

Человек верит в то, что он 

воспринимает и ощущает как 

самое главное в своей жизни. 

Люди очень часто прилепляются своим сер-дцем, волею и делами, служением и жерт-венностью к таким жизненным содержани-ям, служить которым и идти на жертвы ради которых, поистине нет никакого смысла!

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.5

миР ЦеРкви

ОБЩИНЫ 50-х

Мой отец, и дедушка, и мно-гие дальние родственники по линии отца были священнос-лужителями, и на протяжении всех лет, сколько себя помню, я нахожусь в церкви.

Поэтому первые мои детские впечатления – это церковь. Это мои посещения богослужений, и мои походы вместе с папой по требам. В 52-53-м году – до хру-щёвского времени – такое ещё было возможно.

От того же времени остались и первые впечатления о приход-ских общинах.

С тех пор прошло почти 60 лет, так что мне есть с чем сравнить.

Первое, что объединяло в то время, – это радость, что Цер-ковь жива, что люди имеют возможность свободно ходить в тот или иной приход, исполнять все церковные требы. Пример-но до 60-го года священники также имели относительную свободу передвижения. И об-щина жила жизнью нового послевоенного,мира.

Все пережили войну, все чувс-твовали боль войны, во всех се-мьях были погибшие.

Мой отец лично прошёл весь фронт – от 39-го до 46-го года, – и таких людей было много. По-этому печать военных лет оста-валась очень заметная.

Отсюда – взаимопомощь, вза-имовыручка, не было реальных конфликтов на почве духовной жизни.

Община тогда жила желанием восстановить то, что утеряно, сохранить то, что удалось сохра-нить, воспитать новые послево-енные поколения и приобщить их к духовной жизни.

Это было очень сложно сде-лать, потому что почти вся мо-лодёжь оказалась выбита во время войны, а пожилые жен-щины и мужчины прошли тяжё-лую школу гонений 30-х годов.

Да и основное направление властей на антирелигиозную пропаганду в то время не то чтобы прекратилось – просто за религиозные убеждения в определённое время перестали сажать в тюрьму.

Потом пошла реабилитация, и реабилитированные приходили и дополняли нашу жизнь, жизнь Церкви.

Я помню этих людей – с уди-вительным миром, любовью, благодарностью Богу за всё, что они пережили, и с тем мужест-вом, которое они являли собой, как пример служения Церкви Христовой в это непростое вре-мя.

Яркий пример – это личность отца Иоанна Крестьянкина, ко-торого я в то время помню. Он только вернулся после послед-него заключения, и, кстати, при-нимал участие в венчании моих папы и мамы. Вот такая у нас ду-ховная связь.

Чем жила тогда община? Церковных клубов не было,

встреч с молоёжью тоже особен-но не проводилось. В основном

это были частные встречи, ко-торые устраивались по домам.

Вызывают, скажем, священ-ника на освящение дома, освя-щение пасеки, улья, коров или на вынос покойника. Был такой особый чин, когда священник шёл в дом умершего, служил там панихиду и затем гроб не-сли через всю деревню или даже две.

И почти у каждого дома, где жили верующие, люди выходи-ли, останавливали эту процес-сию, священнику и дьякону да-вали какое-то подаяние.

Часто это были продукты – яблоки, мёд, хлеб, просто бухан-ка хлеба. И священник служил панихиду по их близким, уби-тым во время войны, и просто по умершим родственникам.

И я помню, как шёл рядом с папой – и для меня эта траурная

процессия была даже довольно весёлой: люди приходили, да-вали конфеты, ябло-ки. И так мы шли до церкви.

Помню, как отца приглашали домой.

Приходишь – а там ставят самовар, со-бираются близкие и просто люди, при-носят мёд с пасеки, и начинаются эти заду-шевные разговоры у самовара…

Простые-простые люди, и никаких там не было особых блюд. Пекли пироги, варили картошку, хлеб счи-тался радостью. Если была селёдка, – это считалось деликате-сом. Но я помню эти задушевные разгово-ры.

Я не помню, о чём конкретно тогда го-ворилось, но было ласковое, милое лю-бовное отношение к друг другу, кото-рое сохранялось на протяжении многих лет – до 60-х годов.

ОБЩИНЫ 60-х: ПОИСКИ ВРАГОВ

Затем начались раздоры. Постепенно Церковь стала при-тесняться со стороны властей – начиналась эпоха хрущевских го-нений.

Многим власть пре-держащим неугодно было видеть священ-ников, которые поль-зовались популярнос-тью. Поэтому против них настраивали при-хожан.

Искали различные компроматы, плюсы и минусы; ведь чело-век есть человек – он может иногда сказать что-то не то или пос-тупить как-то не так...

Эти происки врага стали активно влиять на жизнь общин.

По разным поводам начали писать доносы на священнос-лужителей, обвиняя их в самых невероятных вещах, и подчас просто издеваясь, потому что не могли ничем противостоять – кроме своего личного отноше-ния.

Заканчивалось это обычно тем, что священника переводи-ли на другой приход.

Поэтому за многие годы неко-торые священнослужители ме-няли десятки приходов.

Это было нормой того времени. И делалось это для того, что-

бы люди к священнику не тяну-лись, не привыкали.

Милостью Божией, но неко-торым священникам каким-то чудом удавалось продержаться на приходах 20-30 и более лет,

но это были единицы.И я помню случаи, когда, ли-

шившись своего привычного духовника, руководителя, об-щина начинала распадаться на разные группировки – одного села, второго, третьего. Потом доходили слухи, что кто-то ко-го-то в чём-то обвинил, написал донос, и, как у нас говорят, начи-нались разборки.

Это были собрания с безум-ными криками, на которые при-ходили разные люди – бывало, что просто подкупленные.

Уже в то время люди стали продаваться за деньги, и этим начали пользоваться те, кто сле-дил за церковью.

Таким образом, тот церков-ный мир, который на моих гла-зах сложился с 49-го по 57-ой год, стал теряться.

ДЕТСКИЕ СКОРБИ

Мы с моим покойным братом – будущим епископом Сергием (епископ Новосибирский и Берд-ский Сергий отошёл ко Господу в 2000 году – Д.М.) – тогда алтар-ничали на богослужениях.

И в один из дней, придя в храм, мы получили отказ благо-словить нам стихари.

Мы ничего тогда не поняли: мы идём со стихариками в ру-ках, и вот стоит отец благочин-ный. А оказывается, он приехал сказать, что детям отныне за-прещено участвовать в службах.

Я помню, это была большая детская скорбь.

Мы пришли домой до боли расстроенные, думая, что же плохого мы сделали, что нас вы-гнали?

Плакали, рыдали, мама нас ус-покоила, как могла, но с тех пор наша помощь в церкви как ал-тарников прекратилась.

ХРАМ АДРИАНА И НАТАЛЬИ: ПРАВИЛО ИДЕАЛЬНОЙ

ОБЩИНЫ

А потом отец был поставлен в храм святых мучеников Адриана и Натальи, который стал родным всем нам на многие-многие годы.

Там мы все и венчались, и крестили своих детей.

Папа тогда был третьим свя-щенником, а по-том, через какое-то время, стал на-стоятелем, и там уже была особая община – хорошая, дружная, светлая, и что характерно, без компромата друг на друга.

Забегая вперёд, в наше время, хочу сказать, что любая община, любое положение свя-щенника в общи-не и настоятеля должно основы-ваться на взаим-ном доверии, люб-ви, искренности – в общем, на словах Евангелия: «По тому узнают все, что вы Мои уче-ники, если буде-те иметь любовь между собой» (Ин. 13:35).

Если в общи-не это есть, если люди избегают

доносов, сплетен, перемалыва-ния костей друг друга – община сохраняется.

Это во многом зависит и от того внутреннего мира, кото-рый имеют священнослужите-ли, и от людей, которые напол-няют общину, и от тех, кого мы приближаем к себе, давая им какие-то послушания.

В этом отношении приход отца был идеальный.

Там был очень мудрый насто-ятель – отец Михаил Кузнецов, который прошёл очень непрос-тую священническую жизнь.

В своё время он был в обнов-ленчестве, потом принёс пока-яние – и его опять приняли в нашу Церковь, и он на протяже-нии 30-ти лет руководил прихо-дом.

В своё время он окончил юри-дический факультет в Петер-бургском университете, и в его группе учился Сергей Василье-вич Рахманинов…

И вот уже там, у папы на при-ходе, мы видели, КАК община должна правильно ценить свя-щенника, как должна снисхо-дить к некоторым его челове-ческим немощам, иногда просто помогать ему, чем можно.

И папин приход для меня был идеальной общиной. Потому что всё, что там происходило не-гативного, – а люди есть люди, и никогда не бывает всё совер-шенно чисто и гладко – никогда не выносилось вовне.

Нужно действовать именно так – никогда не выносить сор из избы.

Есть вещи, которые необхо-димо осудить, есть грехи, ко-торые следует пресекать. Но если это делается с определён-ным моментом любви к тому, кто это сделал, то это остаётся между ними, и община сохра-няет свою целостность на про-тяжении многих десятилетий. Именно так и было в храме святых мучеников Адриана и Натальи.

Это был удивительный храм, в котором очень редко меня-лось священство. Кто-то уходил в жизнь вечную, как настоятель отец Федор Бажанов, потом отец Михаил Кузнецов. После него настоятелем стал папа, пробыл им 30 лет, потом он тоже скон-чался.

Ротация кадров была очень редкая, и это сохраняло тот уро-вень духовной жизни, который

Мелочи общинной жизниОдна из актуальных проблем нынешней церковной жизни – устроение приходской об-щины. О том, какими были церковные общины 1950-х и 60-х годов, как изменилось отношение верующих к церковной жизни с тех пор, о повседневном благочестии и культуре мы говорим с настоятелем храма святителя Николая в Толмачах протоиереем Николаем Соколовым.

Протоиерей Николай Соколов.Родился 13 мая 1950 года в деревне Гребнево Щёлковского района Московской области, в семье священника. Внук известного духовного писателя Николая Евграфовича Пестова.В 1975 году окончил полный курс Московской Государственной консерватории им. П.И. Чай-ковского по специальности – альт. С 1973 по 1975 год работал в Москонцерте – в ансамбле народной артистки СССР К.И. Шульженко «Рапсодия». После службы в армии работал референтом Патриарха Пимена.В 1983 году окончил с отличием Московскую Духовную Академию. За курсовое кандидатс-кое сочинение на тему: «Аксиологические ас-пекты Ветхозаветного нравственного учения», удостоен степени кандидата богословия.Ныне – декан миссионерского факультета Пра-вославного Свято-Тихоновского Гуманитарно-го Университета, профессор, преподаватель Священного Писания Ветхого Завета на кафед-ре библеистики. Настоятель храма Святителя Николая в Тол-мачах при Государственной Третьяковской Галерее.Духовник Олимпийской сборной команды РФ. Член комиссии по делам Православных обще-образовательных учебных заведений, Попе-чительского совета Международной Премии имени Елены Мухиной, Межсоборного при-сутствия Русской Православной Церкви.О жизни семьи Соколовых написана известная книга «Под кровом Всевышнего» (автор – Ната-лья Николаевна Соколова – дочь Н. Е. Пестова, жена священника, мать служителей Церкви – Д.М.), в которой жизнь Церкви в годы гонений, в атмосфере доносов и арестов, показана на фоне очень счастливой семьи крепко верующих людей…

Николай евграфович Пестов (1892 – 1982) – известный православный духовный писатель, богослов, церковный историк, профессор, доктор химических наук, автор 160 научно-исследователь-ских работ, монографий и статей. Автор фундаментального произведения: «Совре-менная практика православного благочестия (Опыт христианского миросозерцания)». 

стр.6

миР ЦеРквиНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

нужен был в то время нашему городу Москве.

ХРАМ ИЛИИ ОБЫДЕННОГО: ОБЩИНА ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Лет в 15-16 я, уже с моим де-душкой, стал посещать ещё один московский храм, кото-рый, по крайней мере, в то вре-мя, стал для меня идеалом.

Храм пророка Илии в Обыден-ском переулке был удивитель-ный – он сохранил преемствен-ность от дореволюционных приходов Москвы.

До этого вся его община со-стояла из прихожан храма на Маросейке, где настоятельс-твовал Алексей Мечёв. А после закрытия храма они все пере-шли в «Обыденку», под Покров Божьей Матери – знаменитой тамошней иконы.

Там служил отец Александр Толгский, который меня крес-тил, поэтому первые мои созна-тельные духовники, лет с 12-13-ти, были священниками этого храма.

Там был протоиерей отец Вла-димир Смирнов и протоиерей отец Александр Егоров.

Это были священники, кото-рые для меня и сегодня остают-ся примером духовной жизни. Они сохранили в себе те качес-тва, которые завещал Серафим Саровский: «Чадо, стяжи дух мирный, и около тебя спасутся тысячи».

В храм Илии Обыденного хо-дили многие представители старой московской интеллиген-ции. И было ощущение общин-ного духа, который сохранялся в мерцающих лампадках, в по-лумраке церкви, и в той удиви-тельной миротворческой люб-ви, которая там чувствовалась в каждом прихожанине.

Никто никого не толкал, не осуждал, почти все друг друга знали по имени-отчеству, обра-щались друг к другу по имени.

ПРИХОД НИКОЛЫ В ТОЛМАЧАХ:

ПОЛТОРА ЧАСА ДО ХРАМА

Сейчас я, к сожалению, не знаю своих прихожан.

Я 25 лет служу в храме, по име-нам знаю всех, но отчества забы-ваю, фамилий тоже не знаю, но и не спрашиваю специально – чтобы никого не подводить.

Бывает, у меня интересуют-ся: «А кто это пришёл?» – а я не знаю. Знаю, что это Иван Ива-нович, Николай Владимирович, Светлана Петровна, а кто это – врач, генерал или министр – за-бываю, и фамилию не знаю.

Это особенность современной жизни, это опять-таки склады-вается исторически. Потому что в прежние времена прихо-жане дорожили каждым мо-ментом присутствия в храме, это было большое сокровище. И они имели хороших духовни-ков, могли посоветоваться, ска-зать, пролить слезу, утешиться и так далее.

А сегодня таких приходов, где можно было бы воистину ду-шой отдохнуть, осталось мало. Приходов стало больше, прихо-жане переехали из центра Мос-квы во все стороны.

В частности, я беру наш при-ход храма Николая в Толмачах при Третьяковской Галерее. Он считается частью галереи, но действует как храм Москвы – за исключением тех периодов вре-мени, когда проводятся экскур-сии.

Так вот, у нас прихожан, кото-рые живут здесь поблизости, нет.

Ближайшие переулки не засе-лены. Есть отдельные дома, где живёт несколько десятков чело-век, но это – не прихожане.

В основном приход состоит из сотрудников галереи, из тех, кто перешёл к нам из приходов, где я раньше служил, кто меня пом-нит, и из тех, кого Господь при-водит своей милостью.

Им понравилось в этом хра- ме – и они остаются нашими прихожанами.

Но, опять-таки – все разрозне-ны.

Некоторым, чтобы до храма добраться, приходится ехать по час-полтора.

Сейчас ещё стало плохо, что стоянки около храма сделали платные, многие не имеют воз-можности поставить машину. А без машины приехать трудно и поэтому трудность определён-ная есть.

И ещё рядом с нашим храмом, если мы посмотрим вниматель-но, на протяжении полутора километров есть 7-8 действую-щих приходов, которые раньше были закрыты. Это Николы в Кузнецах, Марфо-Мариинская обитель – буквально в шаговой доступности – и у всех должны быть свои прихожане.

То есть фактически вы може-те прийти на любую службу – вечернюю, утреннюю в будние дни – и увидеть два-три чело-века.

Люди не приходят, потому что работают.

У нас люди приходят по суббо-там, когда вечерняя служба – че-ловек 30-40 набирается.

В большие праздники, когда, например, Владимирская икона Божьей Матери – наш знаме-нитый образ – тогда, конечно, собирается больше. Архиерей-ская служба бывает или когда Святейший Патриарх служит, – тогда приходят люди.

А так храм пустой, – несмотря на то, что в нём находятся ве-ликие святыни: Владимирская икона Божьей Матери, Ивер- ская – знаменитая, найденная, Дмитриевский крест, другие чу-дотворные иконы, мощи, – лю-дей нет…

Люди ходят именно в свои храмы – где-то поближе. Или как-то приходят на исповедь – в дни, когда я назначаю.

А так: «Отец Николай, про-стите, мы можем утром ходить поближе к нам? У нас дети, ро-дители престарелые, тяжело». Благословляю, конечно...

МЕЖОБЩИННАЯ РЕВНОСТЬ И ХРАМ НА ГОСОБЕСПЕЧЕНИИ

Важно, что везде происходит Таинство. Хотя я знаю, что неко-торые священники принужда-ют причащаться только у себя.

Я считаю, что это неправиль-но – причащаться нужно там, куда Господь приводит.

Ведь мы знаем примеры в За-падной Европе, в Греции, в дру-гих странах, когда люди просто приходят и причащаются – просто потому, что они хотят причаститься.

А исповедь происходит отде-льно, – когда им это нужно.

Это совершенно разные та-инства, а у нас их связали вмес-те.

Бывают случаи, когда чело-века не причащают в храме по причине того, что на исповеди он был в другом храме – де-скать, «там, где был, там и при-чащайся».

Выходит, что человек, придя на литургию, приготовившись, ушёл не причастившись!

Как это? Его не допустил тот священник.

Вот вам сегодняшнее межоб-щинное отношение.

И эта общинная разрознен-ность, к сожалению, – большой недостаток нашей сегодняшней духовной жизни.

Святейший Патриарх пос-тоянно говорит в посланиях, в последних постановлениях, что мы должны возродить об-щинную жизнь, что мы должны общаться общинами, больше интересоваться друг другом, жизнью каждого, и прихожане должны быть не пассивными, а активными.

Но конкретно у нас активных прихожан почти нет, потому что храм-музей – это особое мес-то, поэтому я не буду в пример брать именно наш храм. По су-ществующим здесь правилам, люди, которые могут помочь в нашем храме, и реально помога-ют, должны быть работниками музея.

Слава Богу, я набрал неболь-шую общину, но это – сотруд-ники государственного музея, поэтому они могут здесь и уби-рать, и ставить свечи, и смот-реть за порядком; но все они находятся на государственной службе.

А вот так, чтобы прийти по-мочь в храме, создать какую-то группу (хотя у нас есть и вос-кресная школа – и детская, и взрослая – и очень успешно развивается) – это опять-таки трудно.

Нет своего помещения, нет материальных возможностей, хотя люди помогают. И я без-мерно благодарен всем, потому что наш храм не имеет тех дохо-дов, которые может иметь храм, стоящий на отшибе, на окраине Москвы.

У нас практически нет треб.Наши священники (я и ещё

двое) находятся на государс-твенном обеспечении – все мы работаем, как сотрудники му-зея.

Сейчас отвечаем и за музей, и за развитие духовной жизни внутри музея, и за научную работу, творческую, хозяйс-твенную, – это всё на наших плечах.

На сегодняшний день мы, по-жалуй, единственный приход в России, находящийся на госу-дарственном бюджете.

Когда сюда приезжал наш президент, он поинтересовался: «Как вам тут живётся? Не оби-жают?»

«Ну, – говорю, – как вы може-те меня обижать, когда вы мне даёте деньги? Вы же подписы-ваете госбюджет, а я на госбюд-жете».

Он засмеялся и сказал: «Тогда всё понятно», – он с чувством юмора, поэтому всё понимает.

А вообще, наш приход, милос-тью Божией, являет собой хоро-шую, дружную семью, которая помогает нам в преодолении каких-то трудностей.

Мы все стараемся друг другу помочь, и я благодарю Бога, что Господь посылает хороших со-служителей.

Это великая радость, если между священниками, прежде всего, есть мир и согласие.

МЕЛОЧИ ПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ: ДОНОСЫ, ДЕНЬГИ

И «ШЕРШЕ ЛЯ ФАМ»

Мы не говорим, что у нас всё идеально. Есть определённые моменты, которые возникают в процессе работы, и это нор-мально, всё можно решить.

Поэтому, когда приходишь служить и видишь своих собра-тьев, и радуешься, что ты их ви-дишь, и они тебе радуются, всё забывается.

Да, иногда люди приходят и пишут доносы. Мне тут пока-зали целую пачку доносов, на меня написанных. Понимаете,

это всё нормально! Я считаю, что без этого невозможно про-жить.

И, когда за этим стоит обще-ние священников, которые по-нимают и снисходят к немощам друг друга, и помогают друг другу, и всегда могут взаимно заменить, – это прекрасно.

За это надо благодарить Бога, и такой коллектив должен быть в каждом приходе – независимо от того, нравится он тебе или не нравится.

А для всех священников ска-жу так: никогда не нужно ис-кать своего.

«Хочу служить с этим батюш-кой или с этой матушкой-игу-менией, которая в том или ином приходе, там мне нравится, там хорошо».

Но, как говорится, хорошо там, где нас нет.

А когда действительно пос-мотришь, где что творится…

Я как священник, который знает многих (у меня много духовных чад), вижу, как не-просто складываются отноше-ния. Какой трагедией порой оборачивается простое слово, сказанное священником или прихожанином, и как горько бывает, когда это всё выплёс-кивается наружу, – на рассмот-рение вышестоящих организа-ций.

И потом дальше идут реше-ния о переводе священников,

об уничтожении или измене-нии структуры общины, снятии старосты, которые сейчас уже, кстати, почти не имеют значе-ния.

А потом ставят каких-то «сво-их» старост, и, в целом, начина-ются процессы, которые разде-ляют приходы.

Либо начинают разбирать «кому-то что-то дал, недодал, кто-то что-то взял», либо возни-кает проблема «шерше ля фам», как говорят французы…

Я вообще к женщинам очень хорошо отношусь. Но вопрос в том, что женщины – очень тонкий народ и очень чувству-ют атмосферу. И если с муж-чинами я могу поговорить, то с женщинами так прос-то выяснить все вопросы не получится.

Женщина подмечает: он пос-мотрел на ту так, а на эту так; ту он поцеловал, а этой только руку дал поцеловать, а почему?

С той сел поесть; а с этой я ви-дела его в метро; а с тем видела, в театре сидели. А знает ли об этом матушка, что отец Нико-лай в театр ходит?

И начинается...Но мы, милостью Божьей, со-

храняем мир, любовь, отноше-ния, но и по другим приходам часто от священника зависит – выдержит ли он сам или не вы-держит.

Некоторые не выдерживают и начинают просить перевести их. Другие по доносам перехо-дят. И это, к сожалению, касает-ся и действующих храмов при-ходских, и монастырских.

ОТНОШЕНИЕ С ВНЕШНИМИ

Ещё очень важная составля-ющая приходского мира и жиз-ни – иметь добрые отношения с внешними: с теми, кто нас окру-жает. Не с прихожанами храма, посетителями вашего кабинета или кельи, но с теми, кто на-чальствует над вами.

Это и светские власти, и те власти, с которыми необходимо общаться.

Для меня это, в том числе, администрация и дирекция галереи. И нужно всегда уметь видеть в них тех людей, в ком запечатлён образ Божий.

И тогда всё будет нормально.Потому что каждый человек

имеет право на своё отноше-ние к Церкви.

Он может быть верующим или не верующим.

Вера – это дар Божий: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15:16).

Поэтому если человек с каки-ми-то своими проблемами при-ходит в церковь и даже говорит мне: «Я не верующий» (а такое бывало), я понимаю: «Это СЕ-ГОДНЯ так, а что будет завтра – мы не знаем. Разбойник на крес-те покаялся».

Поэтому и стараешься соблю-дать добрые отношения с людь-ми.

Если мы соблюдаем мир – это есть шаг к духовной жизни.

Но для этого нужно, чтобы был мир и на приходе.

Чтобы нас правильно пони-мали.

Чтобы человек смиренно осознавал, что не он хотел за-нять это место, а Сам Господь его поставил сюда служить, и при этом помнил апостольские слова: «Блюдите, как опасно хо-дите» (Еф. 5:15).

Окончание в следующем номере

■ Источник: pravmir.ru, Дарья Менделеева

Отец Николай служит молебен перед Чудотворной иконой Владимирской Божией Матери.В 1918 году икону изъяли из Успенского собора Московского Кремля и в 1930 году передали в Государственную Третьяковскую галерею (инвентар-ный № 14243). С сентября 1999 года Чудотворный образ находится в храме Святителя Ни-колая в Толмачах при Третьяковской галерее.

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.7

ПРавославная антРоПолоГия

Святитель Феофан Затворник говорит: «Только устано-

вив здравые понятия о том, как устроен человек – полу-чим вернейшее указание на то, КАК ему следует жить.

Мне думается, что многие потому и не живут, как долж-но, потому что думают, будто правила о сей достодолжной жизни навязываются извне, а не исходят из самого естества че-ловека и не им требуются».

ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА

В своей книге «Что есть духов-ная жизнь и как на неё настро-иться?» святитель Феофан За-творник пишет:

«Тело наше состоит из разных органов, каждый из которых совершает своё отправление, существенно необходимое для жизни телесной.

Когда ход этих отправлений и взаимное их отношение в поряд-ке – тело здорово и жизнь вне опасности. А когда этот порядок нарушается – тело заболевает и жизнь в опасности.

Каждое отправление имеет свою потребность, которая даёт человеку чувствовать себя, тре-буя своего удовлетворения.

Казалось бы, какое дело душе до всего этого?

А душа, в силу теснейшего сочетания с телом, принимает его в свою личность, и потому все потребности телесные счи-тает своими.

Поэтому душа хлопочет о пище, питии, сне, одежде, крове и всём прочем, всячески желая добиться того, чтобы тело было покойно и не тревожило её свои-ми докучливыми требованиями.

Это отношение души к телу обнаруживается в ней вроде не-которого инстинкта.

Совокупность всего этого и есть телесная сторона челове-ческой жизни.

Телесная, плотская, чувствен-ная, неодобрительная в нравс-твенном отношении жизнь есть та, когда человек, увлёкшись крайним телолюбием, ставит для себя главной целью и забо-той всестороннее удовлетворе-ние лишь телесных потребнос-тей – с забвением души, и тем паче – духа.

При этом каждая естественная телесная потребность размно-жается в массу добавочных пот-ребностей – через привычку и пристрастие к разным способам её удовлетворения.

Возьмите пищу, или питие, или одежду.

Казалось бы, простые вещи. А между тем, сколько потребнос-тей неотлучных: хоть умри, но подай!

Оттого и видим, что иные ми-нуты не имеют свободной, бегая за нужным для удовлетворения этих простых потребностей – при всём том, что десятки лиц за-

няты для них тем же. У таких лю-дей неизбежно голодают душа и дух, если, конечно, они ещё не совсем заглушены, забыты и пог-ружены в чувственность».

ДУША

Для того, чтобы разобрать строй души, святитель Феофан, основываясь на святых отцах, разделяет все действия души на три разряда: мысли, желания и чувства – и называет эти три стороны души – мыслительной, желательной и чувствующей.

1. Мыслительная сторона души.

«Внутри нас больше всего смя-тения видится в мыслях, и уж под действием их мятутся желания и чувства.

Но есть помимо беспорядоч-ного движения в мыслях и ряд серьёзных занятий, которые и яв-ляются настоящим делом души в мыслительной её области.

Первое такое занятие – это, как только мы замечаем что-либо через чувства или слышим рас-сказ о чём-либо, то тотчас наше воображение это представляет, а память – запоминает, и ничего не может войти в душу помимо памяти и воображения.

Всякая мысль, порождаемая в душе, сразу же облекается в об-раз. Поэтому мыслительная сто-рона души вся образная.

Второе, чем занимается душа в мыслительной части, – это само движение мыслей, которые исходят из души и ведутся по её законам.

Воображение и память выпол-няют только чёрную работу, их задача – добывать и хранить ма-териал.

Душа же постоянно ставит себе и другим вопросы: это что? кто это сделал? это зачем? (вспомним детей) – и не успокаивается, пока не решит все эти вопросы.

Эта способность души, из кото-рой исходят такие вопросы, кото-рая ищет и порождает мысли в ответ на них, называется рассуд-ком.

Дело рассудка – рассуждать, об-думывать и находить требуемые решения.

Если мы понаблюдаем за со-бой, то найдём, что ничего у нас не делается без обдумывания и одобрения.

И самую малую вещь мы неза-метно даже для самих себя обду-мываем, везде и всё анализируем.

Третье занятие души в этой части: мы обдумываем то или другое дело, ищем решение и, наконец, соглашаемся – с тем или иным.

В этом случае мы обычно гово-рим: теперь мне всё понятно – ду-мать больше нечего, дело решён-ное.

И уже обращаемся к другим предметам, а сложившуюся

мысль сдаём в душевный ар-хив – память, откуда, если будет нужда, берём находящиеся там готовые мысли и с их помощью решаем уже другие вопросы…

Совокупность всех таких сло-жившихся понятий составляет наш ОБРАЗ МЫСЛЕЙ, и мы его обнаруживаем при всяком случае в своих речах.

Это есть область нашего зна-ния, которое добыто мысленным трудом.

Чем больше решено у нас воп-росов – тем больше определён-ных мыслей, понятий о вещах, тем шире круг нашего знания.

Таким образом, выше памяти и воображения у нас стоит рассу-док, который своим мыслитель-ным трудом добывает для нас оп-ределённые понятия и познания о вещах.

Вот этим и следовало бы быть занятой нашей мыслительной силе: серьёзным делом обду-мывания и обсуждения дейс-твительности.

Но мы, к сожалению, видим в себе иное: непрерывное движение образов и представлений без вся-кой определённой цели и поряд-ка – не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей – состояние, совсем противоположное тому, чему следовало бы быть.

Эта болезнь настолько внедри-лась и стала обща всем, что уже невозможно найти и одного чело-века, который бы вёл постоянно серьёзный труд мышления и не рассеивался, не блуждал мыслью, отрываясь от своего дела и блуж-дая в разные стороны.

Чаще всего, когда мы задумы-ваемся, мы входим мыслью в архив памяти и воображения, пе-ребирая там весь собравшийся хлам, бесцельно переходя от од-ной истории к другой, прибавляя к бывалому небывалое и даже не-возможное – пока не опомнимся.

Так что такое «углубление» – углубление в пустоту, а не в серьёзное дело.

Это есть то же, что сонное меч-тание – праздномыслие, пусто-мыслие.

А большая часть времени у нас проходит как раз в этом заня- тии – в пустомыслии и блужда-нии. Иногда и за весь день ни од-ной серьёзной мысли не вспадёт на ум.

Спрашивается: пристало ли так действовать разумной тва-ри?»

2. Желательная сторона души.

Другая сила действует в душе – воля.

Она волит, т.е. желает что-либо приобрести, или употребить, или сделать то, что считает полез-ным для себя, или нужным, или приятным; или не волит – т.е. не желает чего-либо противополож-ного этому.

Воля требует уже дела. Это – деятельная сила, сущес-

твенная потребность которой – жить и действовать.

Она держит в своём заведова-нии все силы души и тела и пус-кает в ход разные подручные спо-собы, когда это нужно.

В основе её лежит ревность, или ретивость – жажда дела, а возбуждают её к ревности со-знание и чувство приятности, полезности и нужности.

Если их нет, то ревность спит, все деятельные силы души теря-ют напряжение, опускаются.

Именно они поддерживают желание, а желание разжигает ревность.

Итак, воля наша есть госпожа всех наших сил и всей жизни. Но она действует не сама по себе, а в соединении с рассудком. Рассудок же, стоящий на службе у воли, и есть заправитель деятельной жизни.

В мыслительной области рассу-док решает, на что должно обра-тить внимание, а в области воле-вой тот же рассудок определяет, как и что должно делать – т.е. приступает к самому делу.

Есть у нас разные потребности и желания: душевные, телесные, житейские и общественные. И человеку необходимо опреде-лить – КАК он может и должен удовлетворить их, должен найти подходящие к тому способы и т.д.

Вот это и есть область де-ятельности воли: определить образ, способ и меру удовлет-ворения желаний, рождаемых от потребностей. Или же напро-тив – отказать каким-то своим желаниям, не признав за ними права на удовлетворение.

Вести здравомысленно, по ус-тановившейся норме свою жизнь со всеми её делами так, чтобы доставить покой и радость жи-вущему – это и есть задача жела-тельной и деятельной стороны нашей жизни.

Так должно быть!Но на деле видим совсем дру-

гое: как в мыслительной части у нас бывает смятение, рассеяние и блуждание мыслей, так и в жела-тельной (волевой) – непостоянс-тво, беспорядочность и своенра-вие желаний, а за ними – и дел.

Сколько времени проходит у нас в безделии и пустоделии! Ша-таемся туда-сюда, сами не зная, для чего.

Делаем и переделываем, не имея здравого в том отчёта. Идут у нас начинания за начинанием и дело за делом, но из всего выхо-дит только толкотня – суета.

Зарождаются всевозможные желания – и тут же мы тщимся их выполнять, порой лишь запозда-ло приходя в разум: зачем же ис-тратил я столько сил для дости-жения того, что на деле оказалось пустым и никчемным?! …

И так всегда. Отчего это? Расплылась госпожа наша –

воля.По естественному закону источ-

ником наших желаний должны быть естественные потребности жизни, а у нас ещё столько неес-тественных возбудителей жела-ний: гнев, ненависть, зависть, ску-пость, тщеславие, гордость и т.п.

Они ещё больше расстраивают наше естество и все порядки жиз-ни.

3. Третья сторона душевной деятельности – чувства.

Конечно, все мы знаем, какое великое значение в нашей жизни имеет сердце.

Дело сердца – чувствовать всё, что нас касается.

Всё – и внешнее и внутреннее, и мысленное и деятельное че-рез сердце проходит – и в сердце осаждается, потому и называют сердце центром жизни.

Оно постоянно чувствует состо-яние души и тела, разные впечат-ления от окружающих и встреча-емых предметов, от всего течения жизни человека, понуждая его во всём этом или доставлять прият-ное, или отвращать неприятное.

Здоровье, нездоровье тела, жи-вость и вялость его, утомление и крепость, всё, что увидено, услы-шано, вспомянуто или воображе-но, сделано или делается и т.д., и т.п., – всё это отражается в сердце и раздражает его приятно или не-приятно.

Всякое воздействие произво-дит в сердце особое чувство, но в нашем языке нет слов для их различения, поэтому мы пользу-емся только общими терминами: приятно – неприятно, нравится – не нравится, весело – скучно, ра-достно – печально, покойно – бес-покойно, досадно, страшно и т.п.

Но дело сердца не только в том, чтобы, находясь под разными впечатлениями, сочувствовать им и свидетельствовать о том, удовлетворительно или неудов-летворительно наше состояние, но в том, чтобы поддерживать энергию всех сил души и тела.

К примеру, как спешно делает-ся дело, которое нравится, к кото-рому лежит сердце!

А перед делом, к которому не лежит сердце, и руки опускаются, и ноги не двигаются.

Так что ревность – движущая сила воли – исходит из сердца.

Так же и в умственной работе: то, что коснулось сердца, приво-дит в движение наши мысли, и труд тогда бывает не в труд.

Человек бывает мирен и поко-ен только тогда, когда его окру-жают те вещи и обстоятельства, какие ему приходятся по вкусу – т.е. по сердцу.

Поэтому каждый человек ста-рается устраивать свою жизнь и окружать себя такими предме-тами и соотношениями, какие указывает ему его сердце, при которых оно может быть мирно и удовлетворено, что и составляет собственно счастье человека.

Если бы человек всегда в мыс-ленной части души держался здравомыслия, в деятельной – благоразумия, то встречал бы в жизни наименьшую долю слу-чайностей, неприятных сердцу, и имел бы наибольшую долю счас-тья.

Но, как говорилось, мыслен-ная часть редко держит себя как должно, предаваясь мечтам и рассеянности, а деятельная – ув-лекается непостоянными жела-ниями, возбуждаемыми разными страстями.

Оттого и сердце не имеет покоя и, пока эти стороны находятся в таком состоянии, иметь покой оно не может.

Больше всего тиранят сердце страсти.

Как жжёт сердце гнев! Как терзает ненависть! Как точит злая зависть…Сколько тревог и мук причиня-

ет неудовлетворённое или пос-рамленное тщеславие!

Как давит скорбь!Да если построже посмотреть,

то найдём, что все наши тревоги и боли сердца – от страстей.

Эти злые страсти, когда быва-ют удовлетворяемы, дают крат-ковременную радость, а когда не удовлетворены, причиняют скорбь – продолжительную и не-сносную.

Дух, душа, телоКаждого из нас не раз в нашей жизни занимал вопрос: кто мы есть, какая великая тай-на заключается в самой нашей жизни, какие удивительные и глубокие силы и движе-ния живут в нас и действуют?Какой смысл и цель у всего этого огромного чудесного здания – столь сложного и та-инственного? Почему мы видим в нём следы дивной красоты и благородства и здесь же – печать болезней и разложения, чувствуем в себе постоянную борьбу желаний, стремимся к самым противоположным вещам?Что за бури в нас мятутся? Как прийти в мирное и безмятежное состояние?Как найти оптимальное равновесие всех наших сил, желаний, стремлений, которое и есть то, что зовётся счастьем?

стр.8

ПРавославная антРоПолоГияНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Таким образом, видно, что сер-дце наше точно есть корень и центр жизни. Оно, давая знать о хорошем или плохом состоянии нашем, возбуждает к деятельнос-ти уже прочие силы и последс-твия их деятельности опять при-нимает в себя.

Казалось бы, сердцу и следо-вало бы отдать полную власть в человеке над управлением его жизни. Но привзошли страсти – и всё помутили.

Из-за них и сердце наше даёт нам указания неверные, и впе-чатления в нём искажаются, и вкусы его извратились, и возбуждает, и направляет оно силы души не в должную сто-рону.

Поэтому и необходимо нам де-ржать сердце своё в руках и под-вергать чувства, вкусы и влече-ния его строгой критике.

И тогда только мы могли бы дать волю сердцу, если бы очистили его от страстей!

Но пока страсти в силе, дать волю сердцу – значит явно об-речь себя на всякие неверные шаги.

Но некоторые и целью жизни ставят сласти сердца и наслажде-ние «жизнью», что хуже всего.

Они падают в грубую чувствен-ность и становятся ниже той чер-ты, которая отделяет человека от прочих живых тварей.

Так выглядит душа и душевная жизнь со всех её сторон.

Сама по себе она вся обращена исключительно на устроение на-шего временного быта – земного.

Все познания её строятся толь-ко на опыте, а деятельность её обращена на удовлетворение потребностей временной жизни.

Чувства её порождаются и де-ржатся только из её состояний и положений видимых.

И хотя мы видим в душе много более возвышенного, чем то, что сказано, но это уже гости, заходя-щие из другой области – из облас-ти духа.

ДУХ

Что же такое дух? Это та сила, которую вдохнул

Бог в лицо человека, завершая со-творение его.

Все роды существ земных по повелению Божию «извела» зем-ля. Из земли же изошли и души их.

Но душа человеческая, хотя и сходна в низшей своей части с ду-шами животных, в высшей – не-сравненно выше их.

И именно из-за сочетания её с духом.

Дух, вдохнутый Богом, сочетав-шись с душой человека, несрав-ненно возвысил её над всякою нечеловеческою душою. Вот по-чему мы замечаем внутри себя, кроме того, что видится у жи-вотных, ещё и то, что свойствен-но лишь душе человека, одухот-ворённой духом, а ещё выше – то, что свойственно уже собственно духу.

Дух как сила, от Бога исшед-шая, ведает Бога, ищет Бога и в Нём одном находит покой.

Некоторым сокровенным ду-ховным чутьём удостоверяясь в своём исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознаёт себя обя-занным всячески Ему угождать и жить только Им и для Него.

Более осязательные проявле-ния движений жизни духа есть страх Божий, совесть, жажда Бога.

И эти движения в разной степе-ни присущи всем людям.

Только не все люди ясно разли-

чают в себе эти движения и не все развивают их.

Например, видим, что, сколько бы ни имел кто тварных вещей и благ – всё ему мало. Все что-то ищут, ищут и находят, но нашед-ши, бросают – и снова начинают искать. И так без конца.

Это значит, что не того и не так ищут.

Не показывает ли это, что в нас есть сила, влекущая нас к тому, чего мы здесь на земле найти не можем?

В каждом человеке есть дух – высшая сторона человеческой жизни: сила, влекущая его от ви-димого – к невидимому, от вре-менного – к вечному, от твари – к Творцу, характеризующая чело-века и отличающая его от всех тварей земных.

Можно силу сию ослабить в разных степенях, можно криво истолковывать её требования, но совсем её заглушить и истребить нельзя.

Она – неотъемлемая прина-длежность нашего человеческо-го естества и у всякого проявляет себя своим образом.

Итак, что же произошло с ду-шой вследствие соединения её с духом, который от Бога?

От этого вся душа преобрази-лась, и из животной (какова она по природе) стала человеческою – со всеми теми силами и действи-ями, какие указаны выше.

Так что душа сверх этих сил об-наруживает ещё высшие стрем-ления, которые обнаруживаются во всех сторонах её жизни – мыс-лительной, деятельной и чувс-твующей.

В мыслительной части действия духа проявляются в стремлении к идеальности.

Дух, сам Бога созерцая, яко Творца и Промыслителя, и душу нашу манит в ту невидимую и беспредельную область.

И душа наша, не довольствуясь одними общими познаниями о вещах, которые даются ей из опы-та и наблюдения, желает и ищет определить значение их в об-щей совокупности творений – т.е. желает постичь само знание вещи, её идею и место в общей иерархии всего мироздания.

В деятельной части души действия духа проявляются в желании и делании бескорыс-тных дел или добродетелей, стремление стать доброде-тельным.

Хотя, казалось бы, собственно душе дело есть только до устро-ения временного быта человека (т.е. приятного и полезного!).

А между тем она этим не до-вольствуется и совершает многие дела совсем не потому, что они нужны, полезны или приятны, но потому, что они хороши, добры и справедливы, и душа стремится к ним со всею ревностью – несмот-ря на то, что они ничего не дают ей для временного быта и даже бывают часто неблагоприятны ему и делаются за счёт его.

Некоторые ради таких стрем-лений готовы пожертвовать все-ми земными благами, и живут от всего отрешённые.

Откуда они, эти стремления? Из духа.

В совести начертана норма святой, доброй и праведной жизни.

Душа через сочетание с духом получает ведение о такой жизни, увлекается её незримою красою и величием. И все люди в разной степени сочувствуют такого рода стремлениям, хотя не все преда-ются им всецело.

В чувствующей части дейс-твия духа проявляются в стремлении к красоте, или, как говорят, к изящному.

Казалось бы, душа должна чувствовать только благоприят-ные и неблагоприятные свои со-стояния по мере удовлетворения или неудовлетворения душевно-телесных потребностей.

Но видим в душе и совсем дру-гие чувства, стоящие выше этих корыстных чувств, которые воз-никают от услаждения красотою.

Глаз (почему-то) не хочет отор-ваться от цветка, слух – от пения, только потому, что они прекрас-ны.

Каждый так или эдак украшает своё жилище, потому что так – красивее.

Идём на прогулку именно в те места, которые нас привлекают красотой, и т.д.

Нас услаждают произведения искусства не одною красотою внешней формы, но особенно красотою внутреннего содержа-ния, красотою умно-созерцае-мою, т.е. идеальной.

Откуда такие явления в душе? Из области духа.

Дух, Бога ведущий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет наслаждаться.

Созерцать красоту Божию, вкушать, ею наслаждаться – есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская.

Получая веление о ней через сочетание с духом, душа увлека-ется вслед её и ищет её.

Но не красивости только ищет душа, духом водимая, но выра-жения в прекрасных формах невидимого и прекрасного мира, куда манит её своим воздействи-ем дух.

Вот что дал душе дух, будучи сочетан с нею!

Видите, сколько у нас сторон или степеней жизни!

Есть сторона и степень жизни духовная, есть духовно-душев-ная, есть собственно душевная, есть душевно-телесная, есть те-лесная.

Пять ярусов, но человек один.И он живёт то одною, то дру-

гою, то третьей жизнью, и, судя по тому, какою жизнью он

живёт – получает особый ха-рактер, отражающийся и в его воззрениях, и в его правилах, и в его чувствах.

Иными словами, человек бы-вает или духовным (с духов-ными воззрениями, правилами и чувствами), или душевным (с душевными понятиями, пра-вилами и чувствами), или плот-ским (с плотскими делами, мыслями и чувствами).

Когда господствует духов-ность в человеке – она подчиня-ет себе все силы души, и прони-зывает собою и душевность, и телесность.

Если господствует душев-ность, то она всем в нём заправ-ляет и всему даёт свой тон и са-мую духовность облекает покро-вом душевности.

А когда в человеке господс-твует лишь телесность и мате-риальность – тогда всё у него оплотеняется: и духовность, и душевность бывают плотяны, подчинены плоти и ею попраны, и в рабстве у неё содержатся…

В силу свободной воли, человек всегда имеет возможность пере-ходить с одной ступени на дру-гую, ослабив одну сторону своей жизни и усилив другую.

Так и духовный человек может ниспасть в душевность и теле-сность, и плотяный – подняться до духовности.

Человек всегда свободен. Свобода дана ему вместе с само-

сознанием и вместе с ним состав-

ляет норму человечности. Пога-сите самосознание и свободу – и вы погасите дух, и человек перестанет быть человеком.

Но человеку, разумеется, не одинаково легко и удобно дви-гаться вниз и вверх по степеням жизни.

Однако он сам, как себя со-знающий и свободный, есть виновник своего внутреннего состояния.

И если он, попав в такое состо-яние, которое одобрить нельзя, останется в нём, то сам виноват в этом и несёт ответственность – и перед Богом, и перед людьми.

■ Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

Святитель Феофан Затворник (1815 - 1894) – выдающийся православ-ный богослов, публицист-проповедник. Ему принадлежат известные слова: «Можно и при затворенных дверях по миру путешествовать, или целый мир впустить в свою комнату».Вёл обширную переписку: ежедневно почта приносила ему от 20 до 40 пи-сем, при этом епископ Феофан неукоснительно отвечал на каждое из них.За 50 лет до Октябрьского переворота предсказал революцию в России и для борьбы с революцией предлагал жёсткие меры: цензуру прессы и смертную казнь за революционную деятельность.В письме от 3 мая 1881 года Святитель писал: «Никому в голову не приходит – загородить и завалить источник беды. Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошат-нули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет; человек – ком грязи; за гробом нечего ждать… Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выхо-дило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования — инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло всё вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения всё более и более приобретают вес и обобщаются. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, материальные воз-зрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует всё это пресечь? Правительству. Прикажет – и всё исправится» («Собраніе писемъ святителя Ѳеофана». вып. VII. — М., 1900, стр. 142—143)

архимандрит лазарь (род. 1939 г.) – священнослужитель Грузинской Православной Церкви, архимандрит, миссионер, духовный писатель, публицист, антимодернист, антиэкуменист.

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.9

ЗРи в коРень

Британцы старались не допус-тить даже высадку еврейских

беженцев в подмандатной Па-лестине.

Утлые судёнышки с беженцами перехватывались в открытом море и отправлялись назад в Европу, где несчастных принимали гитлеров-цы и отправляли в Освенцим.

Те же, кто успевал высадиться на берег – попадали в британские кон-центрационные лагеря.

Таких было несколько – причём не только в Палестине, но ещё и на Кипре.

Один из них, в Атлите, что в 15 км южнее Хайфы, превращен ныне в музей-мемориал и побывать там должен каждый, кто интересуется

малоизвестными и мрачными стра-ницами современной истории…

Изначально британцы постро-или в контролировавшейся ими Палестине целую сеть лагерей, в которых планировали держать пленных итальянских солдат, мас-сово сдававшихся – как в Северной Африке, так и в Эфиопии.

Тем не менее, борьба с еврейски-ми беженцами из Европы оказа-лась важнее содержания военно-пленных итальянцев.

В 1939, когда расовые законы Рейха заработали в полную силу и концлагеря стремительно начали открывать свои врата для евреев, поляков, цыган, сербов и других «неполноценных» народов – поток

беженцев в Палестину резко возрос. Британцам это было не нужно.

Не потому что они поддерживали Гитлера в идеях геноцида – англи-чане всего лишь исходили из ра-ционального расчета: увеличение числа евреев в Палестине привело бы к требованию последних со-здать своё государство, а парал-лельно – и к взрыву недовольства

среди местных арабов. Иными словами, британцы не хо-

тели проблем, им достаточно было неприятностей в пылающей Европе.

Начиная с 1942 года, британцы начали перебрасывать заключён-ных из лагеря в лагерь посредс-твом «столыпинских» вагонов.

Людей сбивали в кучи, подгоня-ли ударами плетей и прикладами автоматов, травили собаками.

Всё это напоминало, а точнее – ничем не отличалось – от действий нацистов, против которых в годы Второй мировой воевала страна Туманного Альбиона…

■ Источник: zagopod.com

На протяжении всей истории деньги человечество дела-

ло из ценных металлов. Почти все денежные знаки

всегда были таковы. Нет ценного металла – нет денег. Количество денег ограничено количеством металла, из которого их изготов-ляют.

Однако в 1694 году группой банкиров при поддержке короля Вильгельма Оранского был со-здан Банк Англии.

Он стал первым в мире част-ным центром эмиссии.

То есть группа лиц начала вы-пускать деньги.

Фокус заключался в том, что деньги выпускались бумажные, и они якобы были обеспечены золотом. И в любой момент вла-делец бумажного фунта мог по-менять его на фунт из желтого металла.

На самом же деле банкиры на-чали попросту жульничать, вы-пуская бумажных денег значи-тельно больше, чем у них имелось золота.

Идея была простой, и потому нужно было уничтожать других «умников», которые также реши-ли печатать деньги из ниоткуда.

Вся последующая история Ев-ропы – это борьба Банка Англии и его владельцев за финансо-вую гегемонию на планете.

Когда в 1783 году США получи-ли независимость от Англии, бан-киры потеряли контроль над фи-нансовой системой этой страны.

Вернули они его лишь в 1913 году, когда указом президента Вудро Вильсона была создана Федеральная резервная система (ФРС).

Это был такой же частный центр эмиссии, как и Банк Анг-лии, принадлежащий одним и тем же лицам.

Но в тот момент все валюты мира были золотыми. Поэтому начать без устали шлёпать дол-лары и фунты не могло остаться незамеченным.

Что делать? Разумеется, устранить конку-

рентов – чтобы уничтожить дру-гие золотые валюты.

Достичь этого можно было лишь одним путём: разрушить экономики, которые конкуриро-вали с англосаксонскими.

Поэтому сразу после создания ФРС, в 1914 году, начина-ется Первая мировая война.

Вот в её-то горниле и исчезли самые твёрдые в то время валюты на планете – золотой рос-сийский рубль и золо-тая немецкая марка.

Потом последовала Вторая мировая война, по итогам которой в Бреттон-Вудсе в 1944 году были подписаны соглаше-ния, очертившие послевоенную мировую финансовую систему.

Главными деньгами стал дол-лар США.

Вся мировая торговля стала вестись в долларах – и только в долларах.

По сути, он заменил собой золо-то.

И если всем странам мира нуж-но было доллары зарабатывать, то США их просто печатали, обе-щая, что за каждые 35 долларов они готовы выплатить тройскую унцию золота.

В 1973 году США объявили, что у доллара больше нет ника-кого золотого содержания.

Деньги превратились в товар. Высокий уровень жизни США

стал определяться лишь спросом на их зелёные бумажки. То есть весь мир меняет плоды труда на эти фантики, а США их просто ри-суют.

Ког-да число «нарисованных» ФРС долларов стало угрожающе боль-шим, была придумана система их утилизации.

США стали брать доллары в долг у всего мира. Взамен они вы-давали гособлигации США, назы-ваемые «трежери».

Число этих облигаций, выдан-ное всем странам мира, и состав-

ляет величину государственного долга США, который на сегодняш-ний день равен 17 триллионов долларов.

Это значит, что США истратили на свои нужды на 17 триллионов больше, чем заработали.

Для сравнения приведу некото-рые данные.

Вся доходная часть бюджета России в 2014 году составила 8 триллионов рублей. У США же только дефицит бюджета (не весь бюджет, а только превышение расходов над доходами) за этот же 2014 год составило около 1,5

триллиона долларов!Легко подсчитать, что в рублях это составило 92

триллиона. Т.е. Россия заработала

8 триллионов рублей, а они взяли в долг (у нас и всего мира) 92 трил-лиона.

Кто будет жить луч-ше?

Как можно заставить весь мир сбрасываться на свою беспечную жизнь не по средствам? Только двумя способами: обманом и си-лой.

Для первого у англосаксов есть мировые СМИ, лгущие по их зака-зу.

Для второго – «самая мощная» в мире армия.

Но когда долг США становит-ся астрономически большим, а

их мощь слабеет, то у всего мира появляется искушение начать иг-рать по новым правилам. То есть сделать доллар не единствен-ной мировой резервной валю-той, а добавить к нему как мини-мум юань, евро и рубль.

Снова конкуренция – конкурен-ция валют и экономик.

При этом на плаву США могут оставаться только в том случае, если кто-то всё время будет фи-нансировать дефицит их бюдже-та. Будет всё время покупать дол-лары и гособлигации трежери.

Перестанут давать США в долг – вся эта пирамида рухнет. Причём очень быстро.

Как добиться того, чтобы спрос на доллар и трежери оставался высоким, если он снижается?

Ответ прост: сделать все прочие активы для вложения неинтерес-ными – т.е. нестабильными и шат-кими.

Нужно сделать так, чтобы во всём мире твёрдым был только доллар.

А добиться всего этого можно, используя тот же способ, благо-даря которому доллар вообще оказался на олимпе мировой эко-номики.

Спасение доллара – война. А если война не получается?Тогда нужна дестабилизация

мировой экономики другим путём – путём организации хаоса и революций под привычными лозунгами борьбы за демократи-ческие и прочие гиперценности.

Вот именно это мы сейчас и на-блюдаем.

Как говорится, ничего лично- го – просто бизнес.

Ничего личного – только дол-лар.

■ Александр Белявский, политолог

Ничего личного — только доллар

О ЧЁМ лУЧше Не гОВОритЬ С БритаНЦаМи

В нескольких предложениях очень сложно рассказать историю создания «печатной ма-шинки» по производству доллара. Как мы его знаем сегодня – это абсолютно ничем не обес-печенная резервная валюта, которая сама является… обеспечением других валют…

Сегодня, когда Европа в панике закрывает границы от толп арабских беженцев из Сирии и Ирака, уместно вспомнить, что твердящая ныне о моральных ценностях Великобритания, в 1939-1948 годах ловила и определяла в собственные концлагеря евреев, чудом спасшихся от гибели в фа-шистских лагерях смерти...

Через  этот  огромный лагерь  с  1939  по  1948 прошли 120 000 евреев, тысячи  которых  погиб-ли  здесь  от  недоедания и  болезней,  а  также  – были  расстреляны  при попытке к бегству. 

Т.е.  чудом  избежав гибели  в  фашистских застенках,  евреи  бе-жали  на  другой  конец света,  чтобы  оказаться в  аду  британского  кон-цлагеря!

Лагерь  функциони-ровал  вплоть  до  1948 года  и  закрылся  лишь незадолго  до  провозг-лашения независимости Израиля. 

За  эти  10  лет  партиза-нами  предпринимались многочисленные  попыт-ки освобождения узников концлагеря.

Самый крупный побег имел место в октябре 45-го, когда еврейские партизаны атаковали ла-герь, вступили в бой с британской полицией, смогли пробиться внутрь лагеря и освободить 208 человек.

ФОТОФАКТ

Бараки, где узники жили годами. Муж-чин и женщин с детьми размещали отдельно и свидания с семьей позволя-лись спорадически – раз-два в неделю, на усмотрение администрации. 

Комната, где приводились в исполне-ние смертные приговоры.

Из полусотни таких бараков, ныне сохра-нились всего несколько, но они в полной мере дают представление о том, что здесь творилось.

Здание, куда узники прибывали, проходили насильственную дезинфекцию, медосмотр, изъятие личных вещей…

стр.10

темаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Учительница начальных классов однажды попросила детей написать сочинение о том, что бы они хотели, чтобы Бог сделал для них.

Вечером, когда она прове-ряла работы, она наткнулась на одно сочинение, которое её очень расстроило. В этот мо-мент вошел её муж и увидел её плачущей…

- Что случилось? – спросил он.

- Читай, – ответила она, про-

тянув сочинение одного маль-чика…

«Господи, преврати меня в те-

левизор. Я хочу занять его место. Хочу жить, как живёт телевизор в нашем доме.

Хочу иметь особенное место и собирать семью вокруг себя.

Чтоб меня слушали, чтоб мной занимались, как занимаются те-левизором, когда он перестаёт работать.

Хочу быть в компании отца, ког-да он возвращается домой, даже уставший.

Чтоб моя мама, вместо того, чтоб игнорировать меня, шла ко

мне, когда остаётся одна и грус-тит.

Хочу, чтоб хоть иногда мои роди-тели оставляли всё в стороне и про-водили немного времени со мной.

Боже, я не прошу многого... Я только хочу жить, как живет лю-бой телевизор».

– Кошмар! Бедный мальчик! – воскликнул муж учительни-цы. – Что ж это за родители такие?!

Она со слезами на глазах отве-тила:

- Это сочинение нашего сына...

■ Оксана Чернышева

Так кому же нужна сегодня доб-рота?

И нужна ли вообще? Откуда берутся чёрствость, жес-

токость, граничащие с откровен-ной злобой?

Какие злые тролли бьют свои кривые зеркала, засоряя осколка-ми глаза и ещё незрелые души де-тей, подростков и прочих людей?

Вопрос риторический. Теперь – вуаля! – подборка ис-

ключительных примеров жесто-кости.

Жестокости бытовой – той, ко-торую мы не всегда замечаем и не спешим искоренять. А между тем осколок кривого зеркала прочно укореняется в наших душах, ис-кажая саму суть мироздания, имя которой – любовь...

... Я давно держу домашних лю-бимцев – крыс. Знаю, люди зачас-тую воспринимают их как зло-бных и противных грызунов, пере-носчиков инфекций и вредителей.

Смею заверить, что это – ум-нейшие и ласковые существа, за которыми интересно наблюдать. Кстати, крысы всегда заботятся о больных и раненых членах стаи, что редко встретишь в человечес-ком обществе...

Однако, дело не в этом. Один из моих питомцев заболел.

Организм этих зверьков таков, что медлить с лечением нельзя – пи-томец может погибнуть.

Я посадила любимца в перенос-ку и отправилась в ветеринарную клинику.

Приняла нас явно скучающая молоденькая гламурная врач, ко-торая, едва увидев злополучную крысу, проговорила, томно растя-гивая гласные: «А зачем вообще её лечить? Крыса стоит на базаре 20 гривен, а лечение обойдется вам в 60 – 80 гривен. Вам легче купить новую крысу!».

Я, конечно, безмерно благодарна за совет и заботу о моём кармане, однако прайс-лист с ценами вет-ус-луг я вижу отлично и представляла себе довольно ясно – во сколько обойдется лечение зверька.

Но... человек в ответе за тех, кого он приручил – избитая истина, ко-торую, впрочем, никто не отменял.

А вообще удивила сама мысль, выказанная девушкой-ветврачом.

Так что, уважаемые граждане,

если у вас есть больные престаре-лые бабушки, дедушки, родители, нездоровые дети – давайте просто выкинем их на улицу, не тратясь на дорогостоящее лечение!

А что? Ведь мы можем смело «купить»

новых! Только вот «купит» ли кто-ни-

будь нас? Вы можете сказать, что жизнь и

здоровье человека не сравнимы с жизнью крысы, однако самая большая река начинается с истока, с маленького ручейка...

... В продолжение темы о крысах. Иду домой после рабочего дня,

устала – езжу на работу на приго-родной электричке.

Моя попутчица – типичная до-машняя дамочка. Из тех, кто за-нимается готовкой и вышивкой, развлекая себя бесконечными те-лесериалами. В общем, вполне бе-зопасная и милая дама. Беседуем о домашних животных.

Попутчица интересуется – есть ли таковые у меня. Рассказываю о всей своей «челяди»: собаке, котах, морской свинке и паре крыс.

Попутчицу, конечно, интересу-ют крысы – неудивительно. И вот между нами происходит следую-щий диалог:

- А у тебя, наверное, крыски – мальчик и девочка?

- Нет, оба самцы, всегда держу однополую пару.

Далее коротко рассказываю о том, что любым животным вредно бесконтрольное размножение – детёнышей сложно пристроить в хорошие руки.

Попутчица глядит на меня с изумлением, потом заливается беззаботным смехом и выдаёт «убойную» фразу:

- Ой, да лучше б ты держала мальчика и девочку. А что – семья! А родятся крысята – спустишь в унитаз. Они же всё равно слепые, это даже не грех!

Когда-то известный актер Евге-ний Леонов сказал потрясающую фразу: «Если Бог живёт в сердце человека, Он не даёт опуститься ему ниже определённого челове-ческого уровня. Он не позволит ударить ногой собаку, обидеть старика, плохо относиться к роди-телям...».

И я полностью согласна с его словами.

Кстати, переехав жить в село, где, казалось бы, люди с детства ближе к природе, земле, живот-ным, я столкнулась прямо-таки со стеной равнодушия и душевной чёрствости.

Чего стоят особи, лишь по недо-разумению именующиеся людь-ми, которые отнесли и выкинули в ближайший лесок кошку, только что родившую котят.

За что?Да за то, что не вовремя потомс-

тво привела на свет, неудобство людям составила. А потом, сидя вечерком у телевизора в уютных спаленках, мы театрально ужаса-емся тому, что некая молодая горе-мамаша выбросила новорожден-ного в мусорный контейнер.

А ведь всё начинается с малого. Как река – с истока.

И случаются следующие вещи, воистину страшные...

... Окно моего кабинета (а рабо-таю я в городской школе, по воспи-тательной части) выходит прямо на школьный порог. «Внутренности» кабинета скрыва-ют жалюзи. Следо-вательно, подрос-тки, беседующие о своих делах, меня не видят, зато я их вижу прекрасно.

И, к сожалению, слышу…

... Пухленькая

нагловатого вида старшеклассница с густо подведённы-ми чёрным каран-дашом глазами, зве-нящим голоском жалуется подружке – мол, домой сегод-ня страшно идти. Напрягаюсь, прислушиваюсь. Мало ли – вдруг у девочки отчим-дурак, пьяницы-соседи, бомж в подъезде?

А может, по пути поджидает пло-хая компания? Наверное, нужна помощь!

- А чё страшного-то? – задаёт подружка так интересующий меня вопрос.

- Да, понимаешь, я вчера матуху на х... послала!

- Да ты чё! Прям матушку послала? - Да, говорю ж, прям послала! А

чё? Я вчера в полпервого с улицы пришла, а она, ты прикинь, мол-ча – хрясь мне в табло! А я ей – да пошла ты…! Мне шестнадцать, я совершеннолетняя!

- А она чё? - В слёзы, да за валерьянку! А

потом спать пошла и сказала: «До-мой не приходи, гуляй дальше, раз

такая деловая!» Вот я и говорю – идти страшно! А у меня, прикинь, днюха скоро, я айфон хочу... Фиг теперь купит! Во попандос! ...

Проносится мысль, что мне ва-лерьянка сейчас тоже не помеша-ет.

Знаете, есть вещи на свете – во-истину святые! Мать, мама, мамоч-ка, мамуля...

Но сегодня пренебрежительные «кликухи», типа «матуха», «мам-ка», «мачка» подростки употреб-ляют постоянно.

Уму непостижимо!Такое отношение к той жен-

щине, которая дала тебе жизнь, вскормила, воспитала…

И услышанный мною диалог – отнюдь не редкость!

Со своего «наблюдательного поста» я практически ежеднев-но в «прямом эфире» слушаю настоящие бытовые триллеры: некрасивая девчонка с грубым голосом рассказывает о драке с собственной бабушкой; высокий паренёк-рэпер на чём свет стоит костерит строгого деда – бывшего военного; девочка-семиклассница

вещает об «ужасном» запрете ро-дителей – день не пользоваться интернетом…

Детям не хватает свободы, ви-дишь ли!

И за проступки детей по тра-диции отвечают родители: отец забирает из милицейского отделе-ния перепившую несовершенно-летнюю дочурку; мамочки рыда-ют из-за непутёвых сыновей…

Ну не умеют детки свободой пользоваться!

Жизнь ещё не научила их от-ветственности, зато сполна препо-дала уроки злословия, чёрствости, жестокости и эгоизма...

... Стоим на аллее парка, общаем-ся с подругой.

Её братишка-семилетка бегает рядом, балуется, собирает с земли

палки и камушки, кидается ими. Развлекается дитя, в общем. Резкое движение, взмах ручо-

нок-палочек – и вот уже Русик с гордостью демонстрирует мне пойманную серо-голубую бабочку.

- Смотри, смотри! Поймал! Гля-ди, какая!

Насекомое беспомощно трепы-хается, нежные крылышки зажа-ты цепкими, бессознательно-жес-токими детскими пальчиками.

Говорю Русику о том, что бабоч-ку нельзя трогать, тем более хва-тать за крылья – ведь ей больно, на её крылышках останутся ожоги от горячих пальцев – такова природа всех насекомых.

Русик слушает, склонив набок головку с золотистыми кудрями рождественского херувимчика.

Подкидывает бабочку вверх. - Лети, лети! Ну же! Искалеченное насекомое сухим

листком падает на землю. Смятые крылышки не могут, как

прежде, ловить ветер в свои пару-са...

Несчастная бабочка беспомощ-ным червячком извивается на смертном одре из зелёной травы.

Русик задумчиво наблюдает. - Ах, так! Если не можешь летать,

тогда я тебя раздавлю! Вот так, вот так!

Мальчик твистовым движением сандалика втаптывает бедное на-секомое в землю.

Убегает играть дальше. Стою оглушённая. Всё как в жизни: если не можешь

летать – тебя обязательно затоп-чут.

Естественный отбор. Никаких сантиментов. Думаю. И, знаете, мысль только одна.

Люди, а что же будет с нами? Что будет, если мы когда-нибудь... не сможем летать?

■ Пивненко Татьяна Александровна (Харьков)

Если не можешь летать…

Крик души

Быть может, времена уже не те... Условия диктует век спешащий... Но сердце так грустит о доброте... Немодной... Искренней... И настоящей...

Прочла эти строки в популярной социальной сети. К сожа-лению, не удалось узнать, кто автор этого прекрасного сти-хотворения «Кому нужна сегодня доброта?»Однако мысль, воплощённая в переплетениях рифм, всё равно цепляет и заставляет задуматься, поискать в своей душе ответ на этот вопрос…

НЕПРИДУМАННЫЕ ИСТОРИИ ИЗ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.11

ПеДаГоГическая мастеРская

Само устройство музыки от-носится к тонким материям

и, соответственно этому, влияет тонко, невидимо, непосредс-твенно на душу человека.

«Цель музыки – трогать серд-ца», – говорил Иоганн Себастьян Бах, великий австрийский компо-зитор.

Ему, обладающему даром му-зыкальной гениальности, было открыто, что «целью и венцом всей музыки не должно быть ничто другое, кроме как вос-славление Бога и восстановле-ние души».

«Где есть благочестивая му-зыка – Бог всегда тут же, с Его любезным присутствием», – пи-сал И.С.Бах.

А другой гений, Людвиг ван Бетховен, считал, что «музыка должна высекать огонь из сер-дец».

Увы, для современного челове-ка эти высокие словеса – за «се-мью печатями».

«Восславление Бога»…«Восстановление души»… Что говорят эти слова современному человеку?

Что такое «благочестивая му-зыка» и где она сегодня?

Где теперь те сердца, из кото-рых музыка призвана высекать огонь?

В наши дни они порой превра-тились не просто в камень, а в лёд или в пустой песок, который раз-метает ветер…

И в том-то и есть величайшая задача уроков музыки, чтобы, ми-нуя бесполезные морализаторс-тва, скучные упражнения и раз-дражающие наказания, коснуться сердец наших детей инструмен-том совершенно другого рода – и таким образом пробудить их.

Поэтому на вопрос: «Чем за-нимаются дети на уроке музы-ки?», кратко можно ответить так: они знакомятся с дивным миром музыки – с её красотой, с её язы-ком, с её вдохновлённостью.

Урок музыки открывает в душе тот орган, который со временем сможет воспринимать прекрас-ное, а позже, при определённом развитии, – и духовное.

«В детях с самых ранних лет должно развиваться чувство изящного, как один из первейших элементов человечности, – писал В.Г. Белинский. – Влияние музыки благодатно, и чем раньше люди начнут испытывать его на себе – тем лучше».

О том, как развивается чувство изящного у некоторых современ-ных детей, хочется привести один курьёзный пример из жизни.

Как-то, гуляя в парке, я увиде-ла малышку, которую дедушка преклонных лет раскачивал на качельке.

Девочке было лет пять. Девочка наслаждалась полётом и громко,

на весь парк, с чувством распева-ла (очевидно, любимую мамину песню): «Ты скажи, ты скажи, чё те надо, чё те надо – может дам, может дам, чё ты хош»...

Дедушка заметно конфузил-ся и пытался как-то уменьшить громкость, но маленькая певунья упрямо продолжала выпевать не-замысловатые куплеты популяр-ного в то время шлягера.

Кончилось тем, что дедушка увёл певунью домой…

Так что, если в семьях, мягко говоря, не в силах противостоять потоку пошлости, которая вы-ливается на детей, и развивать в детях «первейший элемент че-ловечности», то пусть хотя бы не

препятствуют делать это школь-ным учителям музыки.

Здравомыслящих родителей и педагогов, конечно, не может не тревожить, что в окружаю-щем нас необъятном море звуков слишком много музыки дурного вкуса, музыки примитивной, бес-таланной и порой – откровенно безнравственной.

Нередко приходится наблюдать за тем, как сами родители приви-вают своим детям извращённый эстетический вкус, погружая их в атмосферу непрестанно грохо-чущего «клубняка», в результате чего у детей формируется уверен-ность в том, что это – и есть насто-ящая музыка!

Поэтому нет ничего удивитель-ного в том, что дети с малых лет выпевают подобные «шлягеры», вызывая у окружающих взрослых смущение и натянутые «понима-ющие» улыбки.

С другой стороны, духовная культура – это всё-таки дети-

ще больше семейное, чем плод школьного образования. Ведь на уроки музыки в школе отводит-ся только один час в неделю – т.е. всего 4 часа в месяц (неделя за год!).

Но и, тем не менее, в условиях духовного обнищания народа и наблюдаемого ныне упадка нравственности, на учителях школы лежит особая моральная и профессиональная ответствен-ность.

Часто преподаватель музы-ки является первым человеком, который вводит ребёнка в мир прекрасного, в мир музыкальной культуры, в мир подлинной кра-соты и гармонии, помогает ребён-ку разобраться в окружающем его калейдоскопе звуков.

С древних времён воспитанию музыкой придавали большое зна-чение.

В дворянских семьях детей обя-зательно учили игре на фортепи-ано и вокалу, а также изобрази-тельному искусству и танцам.

И хотя богатая народная му-зыка сопровождала по жизни че-ловека и той эпохи, исполнить в публичном месте песню в стиле «может дам, чё ты хош» не могли себе позволить даже простолюди-ны – стеснялись…

Да и не было в то время подоб-ной пошлости. Казалось бы, прос-той необразованный народ со-

чинял песни яркие, насыщенные чувствами, «от сердца», а потому и до сих пор трогающие до глуби-ны души.

А всё почему? Потому что в этой душе, в этом

сердце была вот та самая глуби-на, то самое богатство, которое мы сегодня называем одним сло- вом – «духовность».

Поэтому невозможно сформи-ровать гармонично развитую, духовно богатую личность, не припав к роднику народной, клас-сической и духовной музыки.

ЧТО ДЕЛАЮТ ДЕТИ НА УРОКАХ МУЗЫКИ?

На уроках музыки учащиеся учатся понимать, чувствовать му-зыку, вслушиваться, размышлять о чувствах человека.

Музыка, отражая жизнь, учит различать плохое и хорошее че-рез прекрасное.

Прекрасное – это Рай. И эта память о Рае, об утрачен-

ном человеком блаженстве, зало-

жена в нашем подсознании. Неслучайно в речевом арсенале

даже неверующих людей присутс-твуют фразы: «райская красота», «как в Раю», «ангельское пение»…

Этими словами человек воль-но или невольно как раз и опре-деляет то воистину прекрасное, которое на нашей земле – лишь слабый отблеск действительной райской красоты.

Один батюшка, побывавший после тяжёлой аварии в длитель-ной коме, рассказывал:

«Я был в удивительном месте, красоту которого совершенно невозможно описать словами. Даже самый воздух весь перели-вается там бликами, наподо-бие радуги, и также чудесно весь наполнен непередаваемой красоты дивными звуками. Я каждый раз заливаюсь слезами, когда вспоминаю об этом мес-те…».

Поэтому никак нельзя пре-уменьшать воздействие прекрас-ного на душу ребёнка.

Только это должно быть дейс-твительно прекрасное!

И тут мы встретимся с ещё од-ной проблемой: у детей часто совсем не развит сердечный ор-ган, который способен это пре-красное воспринять.

Вот чем занимается учитель с детьми на уроках музыки – он по-

этапно, осторожно, многогранно касается струн души детей, всё больше утоньшая их к воспри-ятию истинно прекрасной музы-ки, вершина которой – музыка духовная.

В этом – суть внутренней рабо-ты учителя.

Она сокрыта от поверхностно-го взгляда, и учитель музыки не имеет порой понимания даже в среде своих коллег, считающих музыку несерьёзным или, как принято иногда говорить, «второ-степенным» предметом.

Но особенность прекрасного за-ключается в том, что оно возвы-шает душу – расширяя и углубляя её, переводя её из плоского, сплю-щенного состояния в состояние объёмное.

И именно путём внешне непри-метной работы учителя музыки ребёнок начинает чувствовать в своей душе необъяснимые шеве-ления, прилив света и радости, какую-то смутно осознаваемую возвышенность.

И всё это сияет на детских ли-цах, отражается в их глазах.

И каждый вдохновлённый учи-тель музыки мог бы об этом рас-сказать, ибо он это неоднократно видел в детях.

А с внешней стороны урок му-зыки состоит из нескольких, вза-имно обогащающих друг друга частей: пение, слушание музыки, ознакомление с элементами му-зыкальной грамоты.

Музыкальное воспитание, как считал В. А. Сухомлинский, это, прежде всего, не воспитание му-зыканта, а воспитание человека.

Поэтому для начала учитель учит детей сопереживанию.

По-иному начинает звучать ме-лодия, когда затронуты струны души ребёнка, когда он сопережи-вает, когда он начинает чувство-вать состояние человека, пере-данное музыкой.

Например, чувство грусти и любви Сольвейг, всю жизнь про-ждавшую своего возлюбленного («Песня Сольвейг» из драмы «Пер Гюнт» Сл. Г. Ибсена; муз.Э. Грига);

чувство дружбы, юношеской радости, задора («Мальчишки и девчонки» – муз. А. Островского, сл. И. Дика);

чувство полноты жизни, ожи-дания будущего («Прекрасное да-леко» из телефильма «Гостья из будущего» – муз. Е. Крылатова, сл. Ю. Энтина);

чувство дружбы, верности и взаимопомощи («Когда мои дру-зья со мной» из кинофильма «По секрету всему свету» – муз. В. Ша-инского, сл. М. Пляцковского).

Музыка есть любовь – во всём многообразии её проявления: лю-бовь к Родине, любовь к матери, к природе, к другу, к любимому.

Всё это находит своё воплоще-ние в песнях или произведениях для слушания.

И если в человеке удасться воспитать способность слушать и слышать – тогда есть надежда, что он услышит не только музы-ку, но и другого человека, смо-жет сопереживать, сострадать другому.

Через ознакомление с велики-ми музыкальными произведени-ями ребёнок приобщается к столь же великой любви.

Возможно, не все могут любить так, как любил Бетховен. Недаром ведь «Лунная соната» на протя-жении вот уже двух столетий ни-кого из слушателей не оставляет равнодушным.

Я лично была свидетелем того, как в течение нескольких минут преображались обычные совре-менные восьмиклассники, как у них на глазах наворачивались слёзы, когда мы в классе закры-вали шторы, слушали повество-вание о любви Бетховена к юной Джульетте Гвиччарди, а потом – зажигали свечи и слушали «Лун-ную сонату»...

После её окончания ещё не-сколько минут все молчали, на-столько глубокой была погружён-ность в музыку, а через неё – в великую любовь.

Вот над чем трудится учитель музыки!

Классическая музыка – это му-зыкальные шедевры прошлого и настоящего, произведения ис-ключительных художественных достоинств, которые составляют золотой фонд мировой музы-кальной культуры: сочинения Баха, Моцарта, Бетховена, Чай-ковского, Рахманинова и многих других выдающихся композито-ров.

Ода простому школьному уроку музыки«Се, стою у двери и стучу: если кто услышитголос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

Сегодня некоторые родители наивно выступают против школь-ных уроков музыки. Они считают эти уроки чем-то вроде лишней обузы в школьной программе, отнимающей время у и так загруженных детей. Причём эти же родители хотят видеть своих детей всесторонне развитыми и духовно богатыми личностями.Многие по старинке думают, что дети на этих уроках только поют, как это было в советской школе, когда и сам урок назы-вался «пение». Другие же считают, что на уроках музыки занимаются в сущнос-ти ничего не значащими вещами – «просто» поют, «просто» слу-шают музыку…А ведь на самом деле, всё это – очень даже не «просто»!

стр.12

ПеДаГоГическая мастеРскаяНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

На одном из уроков в 8 клас-се, посвящённых рок-му-

зыке, я предложила ребятам уточнить этимологию слова РОК.

Итог удивил ребят. Они нашли перевод этого слова

в англо-русском словаре: ROCK –

скала, утёс, камень, обречённость, причина неудач, конец, смерть.

Исходя из этого само словосоче-тание «Рок против наркотиков», «рок в борьбе за мир» звучит бо-лее чем парадоксально: «Смерть в борьбе за мир?…».

Вся система музыкальной коммерции рассчитана имен-но на неразвитый музыкаль-ный слух, на обеднённый опыт, на восприятие обывателя, отбра-сывающего всё незнакомое в му-зыке и испытывающего большое облегчение, встречая знакомые, соответствующие его слуховому типу интонационные обороты.

Поэтому «свобода выбора» та-кого слушателя оказывается на самом деле весьма и весьма огра-ниченной.

В этом смысле рок-музыка об-ладает огромной способностью «зацикливания» музыкального сознания слушателя – и благода-ря повторам одних и тех же инто-национных формул (риффов), и благодаря стереотипной метро-ритмической схеме с акцентами на 2-й и 4-й долях.

Рок-музыка привлекает силь-ным физиологическим воздейс-твием:

• состоянием настоящего опья-нения;

• искусственно вызванным состоянием эйфории, счастья, восхищения – порой с эпилепти-ческими видениями, воем, исте-рическим смехом;

• использование ударных инс-трументов заставляет нервы виб-

рировать, выключать мышление (биоэлектрический процесс);

• запредельная громкость зву-ка вызывает «звуковые ожоги», стресс, сопровождаемый вы-брасыванием в кровь огромных порций адреналина (вещество, вырабатываемое надпочечни-ками в моменты особой опас-ности, представляющей угрозу жизни).

При перепроизводстве адрена-лина он превращается в адренох-ром, который представляет собой психоделический наркотик груп-пы ЛСД, обладающий свойствами «зомбирования».

Вот почему на концертах пуб-лика от этой музыки «пьянеет» и теряет самоконтроль;

• гипнотическое действие све-тоустановок усиливает действие адренохрома.

Это усиление создаёт в мозге эндокрин-морфино-подобное ве-щество.

Человек утрачивает способ-ность к сосредоточению, память слабеет, часто возникает депрес-сивное состояние, побуждающее к самоубийству либо к соверше-нию актов немотивированного, бессмысленного вандализма.

На улице, с экрана телевизора, в кинофильмах, спектаклях и с эс-

трады всё время звучат голоса – угрожающие, истошные, визгли-вые, роботообразные или, наобо-рот, – развязно-приблатнённые.

И дети впитывают эти звуча-ния как норму и сами начинают издавать подобные звуки – со всеми последствиями для своей психики.

В жизни школьников этому должно противостоять хоровое пение.

Оно развивает музыкальность, даёт переживание единства, учас-твует в духовном воспитании.

Хорошо поющие дети уподоб-ляются певчим птицам.

Ребёнок же, воспитанный ис-ключительно на современной эс-траде, на «металле» – глух.

Причём, не только в музыкаль-ном плане.

Он глух по отношению ко всему прекрасному.

Он глух по отношению и к окру-жающим его людям.

Допустим ли мы появление «поколения глухих» – зависит от нас, взрослых.

А ещё от скромных и незамет-ных школьных учителей музыки…

■ Антипенко Ирина Петровна, учитель музыки, ИЗО, мировой худождественной культуры

Опьяняющий рокПечальный каламбур: рок-музыка действительно начинает наступать с неотвратимостью рока и фатальной заданностью используемой ею звуковой системы…

Это – самая сложная область музыкального искусства, пос-кольку в центре классических музыкальных произведений сто-ят нравственные, религиозные и философские проблемы. Поэтому не только восприятие, но и ос-мысление музыкальных шедев-ров требует специальной подго-товленности школьников.

Ещё на уроках музыки дети учатся петь.

И, пожалуй, это один из самых главных элементов урока музы-ки. Не случайно раньше вместо «музыки» был урок пения. Этим подчёркивалось – насколько важ-но именно пение для погружения в музыку.

А почему?Потому что пение – это свойс-

тво человеческой души, это её потребность, это её реакция на чувства радости и ощущение счастья. Вот почему, когда челове-ка переполняют чувства – он поёт.

Во всяком случае, пел. Ни одно застолье, ни одна

встреча друзей не проходили раньше без песен, без гитары или аккордеона, без коллективного задушевного пения.

Сейчас былая певческая культу-ра, увы, практически утрачена.

В наше время о любви к песне напоминает разве что популя-ность караоке.

Хотя и оно демонстрирует об-нищание музыкальной культу-ры: песни нередко выбирают примитивные, пошлые, да и ис-полняют их порой на таком же примитивном уровне (впрочем, в силу своей музыкальной нераз-витости, даже не отдают себе в этом отчёт).

Так что и в этом смысле учи-тель музыки – созидатель.

Он учит детей петь, развивает слух и музыкальный вкус. А ак-тивное музицирование, каковым является пение, детей вдохнов-ляет и даёт живое ощущение со-причастности и близости к ним музыкального искусства.

Как-то читала в интернете вы-сказывание одной учительницы музыки о том, что, благодаря большому количеству классичес-кой музыки в программе, урок по-лучается оторванным от жизни, что материал должен быть более современным.

Какое заблуждение!

В школьной программе и без того вполне достаточно совре-менного материала.

Но только в старших классах, когда у детей уже сформирован хоть какой-то минимальный уро-вень музыкальной культуры на той же «несовременной» клас-сической и народной музыке, можно предложить к изучению музыку современную – джаз, рок, популярную музыку.

Педагог имеет моральное право называть вещи своими именами и не идти на поводу у современных детей, соглашаясь с ними, что «клубняк» (клубная му-зыка) или рэп – это «круто».

Хотя и здесь нужно проявлять максимальную деликатность, чтобы не обидеть тех, кто воспи-тался, увы, не на лучших образцах музыкальной культуры...

К этому вопросу мож-но подойти с юмором.

Поставить, к примеру, дивный романс о любви, показать романтичес-кую картину влюблённых, после чего, по контрасту, поставить пес-ню, типа «Ну что ж ты страшная такая?» – и продемонстрировать картинку современных влюблён-ных: оба – в рваных джинсах, с пи-вом в руках, с сигаретами в зубах, с висящим на девушке парне.

При этом можно задать детям вопрос: какая музыка, с их точки зрения, лучше всего подходит для сопровождения последней кар-тинки?

Найти эту музыку и включить её детям.

Эмоциональный фон урока при этом, несомненно, повысится, а правильные выводы ребята, ду-мается, сделают сами…

Что касается рок-музыки, то здесь необходимо рассказать де-тям о его возникновении, о его особенностях, непременно упомя-нув о том, что эта музыка возник-ла в эпоху, символом которой стал известный слоган: «Секс, нарко-тики и рок-н-ролл».

Претворение в жизнь этого де-виза, например, в творчестве рок-группы Led Zeppelin выливается в пропаганду разгульного обра-за жизни, разврата, наркотиков, язычества и оккультизма, в заиг-рывание с инфернальным миром и кощунством.

Рок-группа Rammstein воспе-вает сексуальное насилие и из-вращения, маниакальную шизоф-рению, занимается богоборчест-вом, доходящим до откровенного сатанизма.

Обязательно нужно познако-мить детей с «подноготной» жиз-ни западных рок-звёзд, многие из которых употребляли наркотики и покончили жизнь самоубийс-твом, рассказать о негативном влиянии рока на людей.

Нужно обязательно обратить внимание ребят на тексты рок- и рэп-песен – часто бездумные, пус-тые, написанные явно в каком-то наркотическом угаре:

«…Мы в центре всех событий, но вы нас не увидите, Контора плав-но опечатана,

А так бы поскандировали парни-ши и девчата нам, Все голы засчи-таны, гостинцы упакованы, Над этим всем мы высоко летим…» (группа «Константа»).

Педагоги и родители должны иметь в виду, что такие молодёж-ные субкультуры, как «хиппи», «панки», «металлисты», «готы», «эмо» и т.п. всегда неразрывно связаны с определёнными жанра-ми рок-музыки.

Рок-музыка имеет большое количество направлений: от от-носительно «лёгких» жанров (танцевальный рок – рок-н-ролл, поп-рок, брит-поп) до откровен-но брутальных и агрессивных жанров – дэт-металла и грайн-дкора.

В любом случае, с рок-музыкой лучше не знакомиться бездумно, здесь нужен весьма жёсткий кри-тичный отбор. Эту мысль нужно донести детям.

А учитель музыки должен быть осторожен при подготов-ке уроков на тему рока, чтобы невольно не сделать рекламу музыке, способной ещё больше деформировать детскую душу, и без того подверженную нега-тивным воздействиям массовой культуры.

Отдельно хотелось бы сказать о музыке духовной.

Дух – это та часть нашей души, которая ведает Бога, которая ищет Его и в Нём одном способна найти покой. Поэтому духовная музыка – это музыка, вдохновлён-ная Богом – музыка одухотворён-ная и возвышенная.

«Сам Бог говорил над моим ухом», – свидетельствовал Бет-ховен, подобно многим и многим великим художникам признавав-ший, что сила, порождающая его музыку, неизмеримо выше чело-века.

«От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).

Так и композитор наполняет своё произведение тем, чем полна его душа. А слушатель потом при-нимает это наполнение в свою

душу – если, конечно, она открыта для этого.

Такого слушателя и воспитывают учителя музыки на своих уро-ках.

Среди великих ком-позиторов трудно на-

з в а т ь того, кто не обращался к образам и текстам Священного Писания, кто не писал бы духов-ную музыку.

Бах, Моцарт, Бетховен, Шуберт, Брамс, Верди…

Глинка, Мусоргский, Чайковский, Римский-Корсаков, Рахманинов, Ведель, Бортнянский, Чесноков…

Как только человек становится духовным – он начинает видеть в жизни проявления Божествен-ного. У него, как и у Ангелов, ко-торые непрестанно воспевают Творца, начинает петь душа.

Это и есть восславление Бога. А через общение с Богом проис-

ходит и восставление, т.е. преоб-ражение души.

В том числе – и путём приобще-ния к духовной музыке.

Духовная музыка – это венец музыкального восхождения.

Она незримо возводит наш дух на небеса.

Вот почему редкий человек ос-таётся равнодушным к церков-ной музыке, особенно, если он слушает её в храме – месте особо-го Божьего присутствия на земле.

С принятием на Руси хрис-тианства искусство рождалось вокруг алтаря. Оно расцветало в храме.

Таким образом, храм был колы-белью и центром духовной жиз-ни.

Недаром храм в старину возво-дили таким образом, чтобы его было видно отовсюду и все улицы и дороги вели к нему.

Нет выше музыки, чем церков-ные песнопения!

Даже если они (в чисто музы-кальном плане) не всегда так ласкают слух, как величайшие произведения музыки, то в духов-ном плане с их высотой не может сравниться ничто, ибо молитва – это условие, при котором наш дух соприкасается с Богом.

Всмотримся в любую Богоро-дичную икону…

Почему взгляды Марии и Бого-младенца не встречаются, не еди-нятся?

Это – одна из важнейших тайн иконы.

Она всегда обращена к моля-щемуся, всегда включает пред-стоящего человека в своё про-странство. И в этом внутреннем пространстве входит с ним в об-щение.

Вспомним гениальную «Трои-цу» Рублёва.

По трём сторонам престола с жертвенной трапезой сидят Трое.

Четвертая сторона престола пуста – она обращена к нам...

«…И к отворившему мне вой-ду, и вечерять с ним буду, а Он со мной…».

Таковой же должна быть и при-рода вхождения ребёнка в духов-ную музыку в школе. Постижение музыки – и в глубине сердца осоз-нание того, как же ты, ИМЕННО ТЫ, сможешь решить вечные про-блемы человеческого бытия: доб-ра и зла, любви и предательства.

Потому что она обращена к тебе, и для тебя в ней оставлено место.

«…И к отворившему мне вой-ду…»

Поэтому музыкальная культу-ра могла бы быть той зажжённой свечой, которая не погаснет во тьме.

Потому что уже – зажжена. И тьма пошлости, разнуздан-

ности, безнравственности и вся-кого зла не смогла бы объять на-ших детей...

■ Елена Каневская, семейный педагог, публицист

Часто преподаватель музыки является первым человеком, который вводит ребёнка  в мир прекрасного.

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.13

БоГатыРи Духа

На улицах Янгона, круп-нейшего города Бирмы (юго-восточная Азия), живёт очень много бездомных собак, ко-личество которых увеличи-вается с каждым годом.

Бесчеловечное отношение к верным спутникам челове-ка в странах Азии общеизвес-тно. Поэтому неудивительно, что местные власти Яногона пытаются бороться с про-блемой бродячих животных, просто убивая их.

Однако даже среди милли-онов равнодушных бирман-цев нашлась одна девушка, которая решила помочь не-счастным животным – и её примеру последовали сотни других людей, которые так-же любят животных.

В прошлом году эта де-вушка создала благотвори-тельную организацию по-мощи бездомным собакам под названием Golden Heart Rescue Group.

Это стало для неё полно-

ценной работой.В месяц волонтёры стере-

лизуют сотни собак.Добровольцы работают

в режиме «24/7» – 24 часа в

сутки 7 дней в неделю.

«Большинство моих сооте-чественников не любят без-домных собак. Но я всегда хо-рошо к ним отношусь – даже если они кусаются, даже если у меня возникает на них аллер-гия…», – говорит организатор приюта. – «Некоторые счита-ют, что моя работа бесполезна, что собак всё равно убьют. Но я не могу жить и спать спо-койно, зная, что этим собакам не на кого надеятся – кроме людей…

Я чувствую, что это мой долг.

… Я многим пожертвова-ла. У меня болит всё тело, я лишилась личной жизни и репутации. Разве кто-то за-хочет жениться на такой де-вушке, как я?

Многим не нравится, что я больше люблю животных, чем людей…

Но вот, несколько дней на-зад я нашла на улице ребён-ка и решила усыновить его.

Теперь мы семья…». ■ Александр Покровский

по материалам сай-та chetveronogiy.info

16 сентября 1976 года в городе Ереване (столице Армянской ССР) произошла трагедия: троллейбус, проезжавший по дамбе, сорвался в воду.

92 пассажира оказались заживо погребены на 10-метровой глуби-не.

Все они были обречены на не-минуемую гибель, если бы не одно обстоятельство: именно в это вре-мя вдоль озера совершал трениро-вочную пробежку многократный чемпион и рекордсмен мира по

подводному плаванию Шаварш Карапетян...

Впоследствии эксперты призна-ют: никто на свете просто физи-чески не смог бы сделать то, что сделал тогда Шаварш. Нырнув в замутнённую падением троллей-буса воду, он разбил ногами заднее стекло, и стал вытаскивать поте-рявших сознание пассажиров.

Более 20 минут в ледяной воде! 20 спасённых жизней. На самом деле он вытащил из

троллейбуса больше людей, но не всех, увы, удалось спасти. Пасса-жиров без сознания доставляли в больницу.

Врачи, оказывавшие помощь, не знали, что их неожиданных паци-ентов вытащил из воды один че-ловек. Все были уверены: ведётся слаженная работа спасателей…

Силы пловца были на исходе.

Когда Шаварш очередной раз выныривал на поверхность, стол-пившиеся на дамбе прохожие ви-дели, что всё его тело истерзано осколками разбитого окна.

Потом, на вопрос – что же было тогда самым страшным? – Ша-варш ответил:

«Я точно знал, что, несмотря на всю мою подготовку, меня хватит лишь на определённое количество погружений. Там на дне видимость была нулевая, поэтому я на ощупь хватал человека в охапку и плыл с

ним наверх. Один раз я

вынырнул и увидел, что в руках у меня… кожа-ная подушка от сиденья. Я смотрел на неё и по-нимал, что цена моей ошибке – чья-то жизнь. Эта подушка потом не раз снилась мне по ночам».

Этот подвиг стоил Шаваршу тя-желейшей двусторонней пневмо-нии, осложнённой общим зараже-нием крови – в озеро сбрасывались городские канализационные стоки.

Много дней температура держа-лась на уровне 40 °C, а всего в боль-нице Шаварш провёл 45 дней.

После воспаления в лёгких об-разовались спайки, и каждый глу-бокий вдох спортсмену давался с трудом (на высоте вдоха спайки натягивались, вызывая боли и удушающий кашель).

О возвращении в большой спорт не могло быть и речи, врачи заго-ворили о пожизненной инвалид-ности.

Но Карапетян вернулся к тре-нировкам – и установил ещё один мировой рекорд в плавании с аква-лангом на дистанции 400 метров: 3 минуты 6,2 секунды.

Это был его 11-й и уже послед-ний мировой рекорд.

Шаварш Владимирович Кара-петян вынужден был оставить большой спорт и позже работал директором юношеской школы. У Карапетяна трое детей – две доче-ри и сын.

С 1993 года Шаварш Карапетян вместе с семьёй живёт и работает в Москве, где владеет маленькой обувной мастерской «Второе ды-хание».

Но вот что интересно: оказыва-ется, ставшие знаменитым спасе-ние людей из Ереванского озера, было не единственным в жизни легендарного спорсмена-подвод-ника.

Так, например, 8 января 1974 года Шаварш Карапетян возвра-щался на автобусе со спортивной базы Цахкадзор (всесоюзная спор-тивная база для тренировок со-ветских спортсменов к олимпийс-ким соревнованиям) в Ереван.

В автобусе в тот момент нахо-дилось более 30-ти пассажиров, включая спортсменов.

На крутом подъёме водитель заметил неполадки в работе мо-тора, вынужден был остановить автобус и выйти. В тот же момент неуправляемый автобус тронулся с места и покатился вниз.

Первым отсутствие водителя за-метил Карапетян, который сидел ближе всех к кабине шофёра.

В попытке остановить автобус и избежать падения в ущелье Ша-варш локтем разбил стеклянную стенку, отделявшую кабину от салона, дотянулся до руля и рез-ко направил автобус в сторону горы. Именно после этого случая Шаварш Карапетян, отвечая на вопрос, как ему это удалось, сказал свою знаменитую фразу: «Просто я был ближе всех…»

А 15 февраля 1985 года Карапе-тян снова, ни секунды не колеб-лясь, бросился на помощь людям, оказавшимся в беде. Правда, на

этот раз спасать их пришлось из огня, охваьтившего Спортивно-концертный комплекс в Ереване (на холме Цицернакаберд), полу-чив травмы и сильные ожоги.

И вот, уже в наши дни, герой-подводник вновь оказался в цент-ре всеобщего внимания.

Но как изменилось время! Имя этого достойнейшего чело-

века, человека-легенды, либераль-ные журналистишки увязали со скандалом.

Во время Эстафеты олимпийс-кого огня в Москве Шаварш Кара-петян нёс факел, когда огонь не-ожиданно задуло ветром...

Оппозиционные злопыхатели и либеральные СМИ сразу же стали говорить «о дурных предзнаме-нованиях», предвещать провал Олимпиады в Сочи и откровенно злорадствовать по этому поводу.

Особенно смаковали момент, как погасший факел охранник за-жёг своей зажигалкой. При этом почему-то никто не упомянул, что позже этот факел потушили и сно-ва зажгли уже от лампады с олим-пийским огнём!

И вот из этого случая, не стояще-го и выеденного яйца, «свободные СМИ» раздули настоящую сенса-цию!

Однако сам Шаварш Карапетян уверен: так могут поступать толь-ко те, кто не любит свою Родину:

«Эта история с факелом рас-строила и вызвала недоумение. Ну, должно же быть у людей элемен-

тарное понимание, что можно де-лать, а что нельзя!

Я тут видел одну газету с из-девательской статьёй и глумли-вой фотографией – с зажигалкой крупным планом. Журналисты этой газеты радуются, мол, какую сенсацию сделали! А я не понимаю такого. Я не понимаю, как можно радоваться тому, что ты обгадил свою страну!

Простите меня за резкость. На-болело…

Эти журналисты напоминают мне шакала из мультика «Маугли» со своим злорадным «Акела про-махнулся!».

Подумаешь, задуло ветром фа-кел – это же действительно ме-лочь!

Олимпийский огонь идёт по всей стране, он хранится в специаль-ных лампадах. И даже если где-то факел погаснет – его потом снова зажгут от лампадки. Это рабочие моменты.

Эти журналисты не меня обиде-ли – они обидели свою страну!

Я уверен: у журналиста или у пи-сателя, преданного своей Родине, рука такое не напишет. Полома-ется его рука!

И право, достойно жалости, когда на такое значимое для всей страны событие, как Олимпиада,

смотрят лишь с желанием найти какие-то досадные промашки...»

■ Оксана Чернышева по материалам интеренет-изданий

Последний рекорд

«Я мечтаю спасти их всех»

40 лет назад один советский спортсмен навсегда оставил занятия спортом. Казалось бы, ничем не примечательная история: таких в спортивном мире – тысячи. Но это – лишь на первый взгляд. Потому что этот человек пожертвовал своей умопомрачительной спортивной карьерой – ради спасения жизни нескольких десятков человек…

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ

шаварш Владимирович Карапетян (19 мая 1953) – выдающийся совет-ский спортсмен в дисциплине подводное плавание.11 кратный рекордсмен мира, 17 кратный чемпион мира, 13 кратный чем-пион Европы, 7 кратный чемпион СССР, заслуженный мастер спорта СССР.

БеЗраЗлиЧие – ЭтО ПаралиЧ ДУши

«Неделю  назад  у  нас  новый сосед  появился  –  какой-то  ко-мандировочный из Муходоево.

Снял квартиру на месяц – ну и началось…

За свой счёт покрасил лавоч-ки около подъезда. Потом пол-дня  отскабливал  подъездную дверь от объявлений. Заменил лампочки  по  всем  этажам  на энергосберегающие. 

Вчера  привёз  грузовик  пес-ка на детскую площадку (опять же  –  за  свой  счёт),  а  к  вечеру приволок турник – и вкопал его во дворе. А сегодня притащил кучу досок – и пилит во дворе скворечники.

Вот  ведь  чудак-человек:  ему домой  уезжать  через  месяц! И зачем ему это всё – не дого-няю…»

Искренняя реакция обывателя на разрыв

шаблона (взято из социальных сетей)

***Я люблю всех собак без причины,Просто так, невзирая на цвет.У животных и так век не длинныйИ проблем разноцветный букет.

Человек – существо деловое:Если кот – то для ловли мышей,А собака берётся порою,Чтобы гнать приходящих взашей.

Иногда выбирают породу,Родословную, шерсть и размер,Но преследуя вредную модуИ блистая изыском манер.

Беспощадно бросают ненужных,Надоевших, немощных, больных.В этих семьях, казалось бы, дружныхТочно также не любят родных.

Оттого-то их взрослые детиЗабывают своих стариков.Они сами, того не заметив,Заложили фундамент таков.

Разве может ребёнок безгрешныйСам, без взрослых, обидеть кота?Посмотрите на взгляд его нежный –В его сердце живёт доброта.

Вот принёс он облезлую кошку – Не ругайте его за добро!Приютите бездомную крошку – И считайте, что вам повезло.

В чём удача? Да всё очень просто!Сделан первый ответственный шагВ воспитанье морального роста.Не гоните бездомных собак!

стр.14

За ГРаньюНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

По календарю эта нечисть пре-тендует на торжества в один

и тот же день с христианскими праздниками – и вот уже трудно разобрать – что мы, собственно, празднуем?

Так произошло с праздником Всех Святых, который католики празднуют не в зависимости от Пасхи (как мы), а фиксировано – 1-го ноября.

На это время по кельтским по-нятиям попадает какое-то своё празднование, связанное с духами, призванным то ли духов ублажить, то ли от них защититься.

И вся эта этнографическая блажь со временем перекочевала в Новый Свет в головах эмигрантов – и там праздновалась в этнических груп-пах ирландцев, шотландцев, вал-лийцев.

Ну, а уже в наши годы, т.е. с конца ХХ века, праздник коммерциализи-ровался – и в качестве экспортного товара стал активно распростра-няться по миру...

Критиковать подобные «празд-ники» – это всё равно, что ругаться с паровозом.

И запрещать его бестолку. Нужно только назвать вещи

своими именами: Хэллоуин – это праздник внутренней пустоты и побочный признак глобализа-ции.

Надо сказать, что у каждой стра-ны хватает своей собственной бе-совщины, но почему-то именно анг-лоязычная бесовщина с некоторых пор автоматически превращается в нечисть интернациональную.

Почему германские Вальпургие-вы ночи и прочие шабаши дальше Европы нос не кажут (не в пример тыквенным рожам с огоньком внутри)?

Естественное распространение Хэллоуина всегда ограничивалось англоговорящими странами: США, Великобританией, Австралией. И то, что сегодня «праздник древних кельтов» расползается по Евросою-зу, – есть знак глубокой зависимос-ти – финансовой и культурной – от Штатов; зависимости, возникшей после окончания Второй Мировой.

Наше холуйство более поздне-го происхождения, поскольку мы у Штатов ходим в унизительной зависимости не с конца войны, а с «лихих 90-х»…

Что ж, мир слепливается в кучу, интегрируется, объединяется. При этом внутренне людям всё больше угрожает опустошение и бессмыс-ленность существования.

Но ведь опустошённому и объ-единённому человечеству тоже нужно что-то праздновать. Так вот и возникают специфические «крас-ные даты глобального календаря».

Хотя можно и у заморских купцов покупать хороший товар.

Но в том-то и вся суть заимство-ванной шумихи, что берётся толь-ко нечто поверхностное и глупое, бьющее по страстям, как по клави-шам...

Всемирные празд-ники объединённого человечества непре-менно шумны – как открытие очередной Олимпиады, на кото-рое смотрят, сидя у эк-ранов, сразу несколь-ко миллиардов людей.

После праздников, типа Хэллоуина, специально надо ещё день отсыпаться.

Это не праздники от слова «праз-дность» (т.е. покой, отдых от изну-рительного труда). Напротив, это будет шум и гам, визг и вой.

Скорее шабаш, чем покой.Скорее знак душевного надрыва,

чем признак подлинного веселья.Это не праздник села или не-

большого города – это праздник

мегаполисов, где сконцентрирован праздный люд и в карманах водят-ся шальные деньги.

Это не праздник детей, стариков или серьёзных людей среднего возраста – в ресторанах, пабах и ночных клубах больших городов эту заморскую баланду будут хле-бать молодые люди с пустой душой и лишними деньгами.

Они уже сегодня считают себя гражданами мира. Собственно для них и создаётся весь этот «новый месяцеслов глобального челове-чества».

«Помолимся убо о них, да откро-ются их душевные очи, и да приидет на них вразумляющая и очищающая благодать Святого Духа».

Мы дерзнули высказаться о смысловой изнанке явления. Не ру-гались, не клеймили, не призывали запретить.

Хотя, что касается учебных за-ведений, то здесь ограничения однозначно необходимы.

Но мы и об этом не заикнулись. Сказали, что спорить бесполез-

но – как и с паровозом: массивен, едет по прямой и мозгами не об-ладает.

Но ведь Адам в Раю давал живот-ным имена! Почему бы и нам в мес-тах изгнания не назвать клопа – клопом и обезьяну – обезьяной?

Не лишайте нас этой поэтичес-кой радости и умного труда.

Различать между чистым и не-чистым, между священным и про-фанным – главное отличие челове-ка, которому подарена вера.

Правда, как говорил А. Ф. Лосев, дерзните сделать неумолимые вы-воды из того, что «дважды два – че-тыре» – и вы наживёте себе немало врагов.

Самая распространённая реак-ция людей, для которых Хэллоуин – праздник, это призыв считать яв-ление нейтральным.

«Почему нельзя раз в год просто подурачиться, напялить смешные костюмы, разукраситься и повесе-литься?

Это просто маскарад, весёлый праздник, без всякого религиозного подтекста…

Что плохого в весёлом празднике не в пост? Главное – меру знать»

Ну что ж, дьяволу не кланяются – и на том спасибо.

Тогда поговорим о «нейтраль-ности».

Действительно, было бы очень неплохо, если бы в нашей жизни было побольше нейтральных ве-щей и явлений.

Но таков уж груз, лежащий на плечах сынов человеческих, что нейтральных вещей в мире людей нет.

Или почти нет.Понятие о вещах нейтральных

принадлежит грекам. Точнее – стоикам. Это они учили, что бла-гом является только добродетель, злом – порок и невежество, а всё, что посередине – нейтрально.

Так, например, нейтральны, по их мысли, деньги.

Ими можно пользоваться как для благих, так и для злых целей.

Иными словами, нейтрально всё то, что приобретает оценку в про-цессе использования. «Ищите зло

не в вещах, а в намерениях», – учи-ли эти философы.

Однако те самые деньги, о ко-торых стоики рассуждали возвы-шенно и отстранённо, для нас сов-сем не всегда таковы.

Любовь к ним (сребролюбие), по Апостолу Павлу – «корень всех зол» (1 Тим. 6:10). И подавляющее большинство людей никогда не относились, и не относятся к де-ньгам нейтрально даже в теории.

Жизнь убеждает нас в том, что мы не способны нейтрально относиться даже к тому, что по природе действительно ней-трально.

Хэллоуин же нейтрален ещё менее банковских биле-тов...

В своём последнем преде-ле человеческий мир весь религиозен.

Отношение к еде и одеж-де, браку и детям, смерти и рождению во всех куль-

турах формируется культом, и специфично настолько, насколько специфичен культ.

Вы можете и не догадываться о культовых корнях того или иного явления, но это не значит, что этих корней нет.

Своя религиозная предыстория есть и у открытия Америки, и у по-явления Ротшильдовского капи-тала, и у перехода Суворова через Альпы.

Вам до этого дела нет? Но тогда так и скажите, но не за-

писывайте в нейтральные явле-ния то, что по определению не может быть нейтральным.

Хэллоуин не нейтрален уже хотя бы по дате проведения.

Неужели это кому-то непонятно?В сей день католики празднуют

память Всех святых – т.е. и Николая Чудотворца, и мученицы Варвары, и Георгия Победоносца… Всех!

Но если накануне этого дня рас-ползтись на ночь по кабакам, и пить «кровавую Мэри» – так, как если бы это была кровь, и надеть костюм скелета, продолжая счи-тать себя «нейтральным деяте-лем», то сами дайте диагноз.

Коммунист не верил в Бога, но на Пасху тихо, как мышь, не си-дел, а снаряжал комсомольские отряды, чтобы не пускать других в храм, а возле самого храма устраи-вал шум, срывая Богослужение.

Этим самым большевик доказы-вал не столько неверие, сколько не-нависть к Воплотившейся Истине.

Сидел бы тихо – был бы нейтра-лен. А так – извините...

Точно так же не нейтрален по отношению к насмешке над Всеми Святыми тот, у кого нет в голове мозгов, а в сердце – совес-ти, что бы он себе не пробормотал в самооправдание.

По логике людей подобного рода, бить в барабаны и орать частушки в Пасхальную ночь за церковным забором есть занятие «просто весёлое» и «нейтральное».

В прошлом веке это многие так и объясняли.

И эти же люди, находящие вкус в игривом богохульстве, называют Православную Церковь «пережит-ком Совка»!

Вонми, небо, и слушайте, Небеса. Когда-нибудь Вы будете свидете-лями...

А теперь, я спрошу вас.Хэллоуин насыщен симво-

ликой смерти или нет? Черепа, вурдалаки, призраки там есть или нет?

Разве символика смерти ней-тральна?

Или у вас никто никогда не умирал в роду?

Или вы никогда у зева разры-той могилы не стояли, и стоять не собираетесь?

Череп человеческий – он и в мо-нашеской костнице, и на картине

Верещагина, и в руке у Гамлета – равно священ и таинственен.

Он уважения к себе требует, а не кощунства над собою.

Из него нельзя пепельницу де-лать или чашу – как сделали пече-неги с головой Святославовой.

Если вы с этим не согласны – с вами не о чем разговаривать.

А если согласны, то как можно считать нейтральным то «баловс-тво» с черепами и то перевёрну-тое отношение к смерти, которым пропитан сей полночный шабаш в канун Всех Святых, который вы дерзаете называть праздником без кавычек?

Отношение к смерти делает человека человеком. И оно есть неистребимый корень религиоз-ности.

Не верите мне – читайте Той-нби (выдающийся британский философ, один из разработчиков цивилизационной теории – Ред.).

Человек же есть существо динамическое. Он находится в постоянном движении – и либо деградирует, либо развивается. Нейтрального положения не су-ществует.

У человека всегда есть возмож-ность преодолеть себя и вырасти над собой, либо же – перестать вообще быть человеком.

Хэллоуиновское отношение к смертной символике – и есть один из признаков утраты че-ловеческого достоинства.

И современная цивилизация – та самая, которой так некритично восхищаются бессердечные и су-етные люди – ведёт к исчезнове-нию человека.

Это её свойство.Это – цивилизация крайнего

эгоизма и культа наслаждений.Оргазм и смерть царствуют над

нею. Цивилизация блудных кон-

вульсий и смертной гнили – вот ещё одно имя, которое да будет позволено нам произнести.

Не верите мне – читайте Оливье Клемана (современный француз-ский богослов – Ред.).

И в контекст этой цивилизации, словно пижама в чемодан, удобно укладывается подземный ночной хохот с маской вурдалака на лице.

Вы называете это нейтраль-ным явлением?

…Мир слепливается, склеивает-ся, глобализуется. При этом мир внутренне опустошается. Опусто-шённому миру тоже нужно что-то праздновать.Но только никому не советовал бы я бесу в адвокаты наниматься.

Советовал бы лучше купить глазной мази, в Апокалипсисе упомянутой, чтоб помазать глаза и увидеть мир в его подлинном, а не «нейтральном» виде.

■ Протоиерей Андрей Ткачёв, pravmir.ru

Хэллоуин: экспортное язычествоВопреки бытующему обывательскому мнению, христианство не отменило язычество и не уничтожило его, поскольку это попросту невозможно.Христианство очень мудро повело себя с язычеством – то вытесняя его собою с насиженных мест, то возвышаясь сияющими высотами над теми зарослями, в которых нимфы стенали о смерти «великого Пана». И процесс этот шёл одинаково – и на Востоке, и на Западе.Но мухи не садятся на котёл, пока котёл горяч. И древняя ложь не воскресает, пока люди хранят веру. Стоит же веру утратить, или начать утрачивать, как из-под священных риз христианского мира начинает выползать ожившая нечисть...

«Нейтральное» явление, говорите?

Детский развлекательный центр «Остров сокровищ» приглашает детей на посвящение… в нечисть!

Англоязычная бесовщина с 

некоторых пор автоматичес-

ки превращается в нечисть 

интернациональную.

стр.№ 10 (59)

Октябрь 2015 г.15

Детская комната

Учредитель и главный редактор: александр Каневский. Редактор-корректор: елена Каневская. Вёрстка: Бакшеева татьяна. Директор по распространению: Никита Сердаков. Отдел распространения: (093) 815-58-68. Издатель: БФ «родительский комитет Слобожанщины».Адрес для писем: 61001, г. Харьков, а/я 9431 (адрес рабочий).E-mail: rodkom@inbox.ru,   Веб-сайт: www.rodkom.in.ua, Тел. (057) 761-64-80. Газета «родительский комитет» выходит раз в месяц на русском и украин ском языках.

Зарегистрирована государственной регистрационной службой Украины. рег. свид. КВ №20844-10644Пр (международное издание) от 03.07.2014 г. Рекомендована Национальной Академией педагогических наук Украины для распространения среди населения и в учебных заведениях Украины.Отпечатано ООО Фактор-Друк. г. Харьков, ул. Саратовская, 51. Тел. (057) 717-51-85.Заказ № 8410. Тираж: 18 000 экз. Часть тиража распространяется бесплатно.ВКонтакте: http://vk.com/hooorodkom Одноклассники: http://www.odnoklassniki.ru/group/52915443532023

Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание. Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные материалы. Ответственность за достоверность информации несут авторы публикаций.  В почтовую переписку с читателями редакция не вступает. Связь – по электронной почте или по телефону.

И вот тут я понимаю, что это – всё…

Потому что вот стоит кучка тётенек под и за 40 – и чуть не с блокнотами в руках ждут от меня, малолетки, подробный мастер-класс на тему: «Как я заставила своего сына любить книги», зара-нее готовясь ужасаться драконов-ским методам нашего семейного воспитания.

Ибо нормальные методы они все перепробовали – и ничего не вышло!

И я начинаю им на полном серьёзе пытаться объяснить, что нельзя человека заставить лю-бить. Неважно что.

А они – не понимают. Ведь мой сын любит читать?

Значит, у меня получилось его за-ставить?!

Диалог получился феерический:– Ну, понимаете, при нём посто-

янно все читают. И я, и муж, и ба-бушки... Он это видит – и читает сам. Полный дом книг...

– Простите, у нас тоже полный дом, ещё папа мой библиотеку со-бирал, книжки дефицитные тогда были. Три шкафа книг, даже стра-ницы не расклеены – бери, чи-тай. И мы всё время покупаем – и журналы, и детективы... А он всё перед телевизором сидит!

– А у нас нет телевизора...

– ?!– Совсем. Мы не смотрим. Мы

читаем.

На меня смотрят так, как перво-бытные люди смотрят на шамана, только что мановением руки оста-новившего пещерного медведя.

Вот он, материнский подвиг! Отказаться от телевизора – во

имя того, чтоб ребёнок читал! Пойти на такие ужасные лишения! Реально непостижимо…

– А что вы вечером делаете?– Разговариваем, например...– О чём? Мы вот обсуждаем, что

по телевизору видели!– А мы — у кого что за день про-

изошло. Прочитанные книги об-суждаем. Ещё со зверинцем своим возимся. Я вышиваю....

– БЕЗ ФОНА?!– Нет, почему – музыку включаю,

на компьютере.– А новости?– Интернет, радио. Да и ново-

стями мы не особо интересуемся. Самое важное по радио скажут. А подробности личной жизни звёзд нас не интересуют.

– Ну, как же не знать, что в мире происходит?...

На меня смотрят уже не как на небожителя, а как на опасного психа.

– А как ребёнок без мультиков?– С диска, на компьютере.– А многосерийные? Наш вон,

про человека-паука смотрел, щас про роботов каких-то...

– А зачем они ему? Он книжки читает – они интереснее.

– Ну, не знаю... Как мальчику мо-гут быть книжки интереснее ро-ботов?!

Я не нахожу, что на это отве-тить…

– А к компьютеру его не пускаете?– Зачем, у него свой есть.– А в игры он играет?

– Нет, он сам не хочет, ему не ин-тересно.

– Почему?– Книга интереснее.– Книга не может быть интерес-

нее! Это же ребёнок!!!

На меня уже смотрят как на гу-маноида…

– А что он сейчас у вас читает?– Кассиля.– Кого?!– Кассиля… Льва...

Я фиксирую несколько пар моргающих глаз, в которых читается напряжённое же-лание вникнуть в смысл этих двух, только что сказанных мною слов…

– Это вроде Гарри Потте-ра… Ну, там… Лев Касель и Какая-нибудь Комната....

Короче, из восьми человек ни один не знал, кто такой Лев Кассиль!

Ни один!Я смогла только жалобно про-

блеять что-то вроде: да-да, толь-ко времён Октябрьской Револю-ции....

– И всё-таки – как вы заставили сына любить читать?!

– Ну... вот ВЫ любите читать?– А мне уже не надо! Я уже

школу закончила, своё отчита-ла!

Как говорится, занавес…На том и разошлись. Они – домой: к телевизору, как

все нормальные люди. Я – домой: к сыну, мужу и зверям.

В каменный век, где нет телевизо-ра, и есть книги.

С расклеенными страницами, а не в качестве престижной дефи-цитной вещи...

■ Анна Быкова

«а КаК ВЫ егО ЗаСтаВили лЮБитЬ ЧитатЬ?»

ВНИМАНИЕ!!!газету

«рОДителЬСКиЙ КОМитет» Вы всегда можете приобрести

в Центре Православной книги по адресу: г. Харьков, ул. Суздаль-

ские ряды, 12 (метро «Центральный рынок»), тел: 712-42-83

Магазин находится рядом со Свято-Благо вещенским кафедральным собором.

Каждое воскресение на телеканале ОтБ (39 канал) в 14.45Каждую среду на телеканале «р1» (39 канал) в 20.50

Смотрите информационно-просветительскую программу

Духовные беседы с протодиаконом романом Поликопой

Ветеринарная клиника «SOS»:

- благотворительная помощь бездомным животным и животным малоимущих владельцев;

- стерилизация по самым низким ценам – с применением качественного шовного материала;

- послеоперационная передержка животных;- качественная консультация в пристройстве питомца

в новую семью.

г. Харьков, ул. Матюшенко, 1 (ст. метро «Киевская»)тел. (057) 756-62-84, (050) 191-03-24, (063) 917-90-40

Медицинский центр высшей категории «Эввива»

только у нас!

- ВеДеНие БереМеННЫХ С ВЫДаЧеЙ ОБМеННОЙ КартЫ согласно МОЗ Украины;

- ОБУЧеНие В шКОле БУДУЩиХ МаМ;- ПрОграММЫ ДлЯ БереМеННЫХ:

Стандарт (40 недель)VIP (40 недель)

Двойное счастье (38 недель)

г. Харьков, ул. Сумская, 90 (ст. метро «Университет»)«Call centr» (057) 700-33-03

Лицензия МОЗ АГ №571912 от  25.02.2011

ПраВОСлаВНЫЙ МеДиаПрОеКтМеждународная газета «родительский комитет»  

совместно с телеканалом «р1»представляют просветительский медиапроект

«СВет ХриСтОВ ПрОСВеЩает ВСеХ!»

Проект  представляет  собой  аудиоверсию  духовных  бесед протодиакона Романа Поликопы, прозвучавших в эфире ежене-дельной программы «Воскресение» на телеканалах ОтБ и «р1».

Изумительная  тематическая  подборка  включает  60 бесед общей продолжительностью 13 часов – на двух аудиодисках –  с качественным студийным стереозвуком.

Прекрасное учебное пособие для православного миссионе-ра и отличный духовный подарок Вашим близким и друзьям!

Заказать диски можно по телефонам: (057) 761-64-80, (093) 761-64-80

илинаписав по адресу: rodkom@inbox.ru

Стоимость двух дисков – 30 грн с доставкой

Сходила я давеча на родительское собрание. Как говорится, традиционные «трали-вали-гусельки»: Вася – то, Дуся – это... а вот егор – единственный, к кому у меня нет претензий по русскому и чтению!

Весь класс дружно на меня оборачивается. Я краснею, кокетливо прикрываюсь пузом и сползаю под пар-ту. испытываю какое-то первобытное желание оправдываться – мол, да… ну, вот такой он у меня уродил-ся… читать любит… Всё люди, как люди, а мой вот…

После собрания родители оперативно берут меня в клещи, зажимают в угол и вопрошают дословно следующее:

ДиСК 1: О НашеЙ Вере

1. О Рождестве Пресвятой Богородицы2. О празднике Воздвижения Креста Господня                                       3. Об ангельской иерархии                                                                4. О Рождественском Посте                                         5. О святом апостоле Андрее Первозванном                                             6. О  Рождестве Христовом 7. О Закхее.                                                                                                                        8. О мытаре и фарисее                                                                                    9. О блудном сыне                                                                                                                    10. О Суде                                                                                                          11. О Великом Посте        12. О Торжестве Православия                                                         13. О молитве Ефрема Сирина                                                                 14. О благоразумном разбойнике                             15. О Пасхе Христовой                    16. О Личности Иисуса Христа                                                              17. О Церкви                                                                               18. О Петро-Павловском посте     19. О Святом Предании                                                                                     20. Об апостольской преемственности                                                      21. О подвиге Маккавейских мучеников                                        22. О Преображении Господнем                                     23. Об Успении Пресвятой Богородицы                                                    24. О почитании Пресвятой Богородицы                                                25. Об Иоанне Крестителе                                                                             26.О поминовении некрещеных и в нечестии почивших27.О Святителе Димитрии Ростовском                                                        28.О смысле Боговоплощения                                                                                           29. О празднике Крещения Господня                       30. Об авторе-составителе Нового Завета              

ДиСК 2: МЫ - ПраВОСлаВНЫе

1. О целомудрии2. О праздновании Нового года3. О стыде и совести                  4. Образование, воспитание, просвещение5. О соблазнах6. О видах и взаимосвязи грехов  7. Горе тому, с кем приходит соблазн                                                                8. Невидимая коррозия души (о грехе блуда)                                                   9. О вере «в душе»                                                                                               10. Духовные корни Великой Победы (о празднике 9 мая)                   11. Православный «женский день» (о женах-мироносицах)                      12. О Патриархе Кирилле                                                                                 13. «Будьте как дети» (Мф. 18, 3)                                                                        14. Поле духовной брани                                                                                   15.О духовной миссии русского народа                                                           16. «Красное солнышко» земли Русской (о князе Владимире)                     17. Всякая власть – от Бога!                                                           18. О монашестве                                                                            19. Настоящие ли мы христиане?                                             20. Язва ума (об атеизме)                                                          21. Православное понимание смерти                                        22. О выборе спутника жизни                                                    23. «Небеса поведают Славу Божию» (о вмч. Варваре)     24. Дорожите временем!                                                                25. Великая агиасма (о Крещенской воде)  26. Православное понимание болезни              27. Власть, благословлённая Богом (о православной монархии)                           28. Лестница на Небеса (о «Лествице» преп. Иоанна Лествичника)  29. О смехе                                                                       30. Твой Крест                                                                                                 

стр.16