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佛教法相學會

2017年佛學講座

因明學概論（佛教邏輯）

(IV) 為自比量

(一) 比量的體性與差別

(二) 為自比量的構成

(三) 自比量的邏輯真值的審查

課程內容：

(I) 因明建立的思想背景

(II) 佛家因明的建立

(III) 現量

(IV) 為自比量

(V) 為他比量

(VI) 因明邏輯真值量化的探索

課程內容：

(I) 因明建立的思想背景

(II) 佛家因明的建立

(III) 現量

(IV) 為自比量

(V) 為他比量

(VI) 因明邏輯真值量化的探索

(V) 為他比量(一) 為他比量的體性與差別

(二) 宗支的構成

(三) 因支的構成

(四) 明九句因

(五) 喻的結構

(六) 三支比量與三段論式的關係

(七) 似宗

(八) 似因

(九) 似喻




(四) 明九句因

(五) 喻的結構


(七) 似宗

(八) 似因

(九) 似喻

(一) 為他比量的體性與差別

（見講義第22頁）

《集量論頌》頌:「

• 為他比量（parārtha-anumāna）者

顯自所觀義。」



《集量論釋》：「

• 如自（比量）以（三相）因，（比）知有相（所比）法，

欲他亦知，說（因）三相言，

是謂『為他比量』。

• 於言因中，設智果名。」



《入論》：「

• 『能立、與能破，及似唯悟他』。……

此中宗等多言，名為能立，

由宗、因、喻多言，開示諸有問（難）者未了義故。……

復次，若正顯示能立過失，說名能破

（按：包括『立量破』及『顯過破』）。」

《因明入正理論》梵漢對照

(梵) sādhanaṃ dūṣaṇaṃ caiva

(郭)

(玄)

(梵) sābhāsaṃ parasaṃvide |

(郭)

(玄)

郭良鋆，《因明入正理論》梵漢對照(上)《南亞研究》，1999年第2期，頁40


(梵) sādhanam dūṣaṇam ca eva

(郭) 能立能破與唯

(玄) 能立與能破

(梵) sa - ābhāsam para - saṃvide |

(郭) 及似他悟

(玄) 及似唯悟他


n. nom. sing. n. nom. sing. ind. ind.

ind. n. nom. sing.

√vid-2,‘know’

m. dat. sing.



自比量―

能立 ―由宗、因、喻構成

為他比量― 共比量

能破他比量―

【自比量】

• 自比量，因明術語。

• 指三支比量中的概念：

( ①宗依、

②因法、

③喻依)和

④命題

僅為立論者一方認許，

而為敵論者所不許的論證。

姚南強主編，《因明辭典》，上海：上海辭書出版社，2008年，第92頁

• 目的只在於堅持自己的觀點，

而不直接破斥對方的論點。

• 自比量的功用僅為『能立』。


【自比量】

• 為避免犯過，自比量須冠以特有的簡別語，如：

『我說甲是乙』 (宗)，

『許是丙故』 (因)，

『自許如子丑等』(喻)，

其中的：

『我說』、『許』、『自許』，

即為簡別語。


【自比量】

• 自比量為辯論中：

只想自守、

不想組織進攻

的一方所常用。


【自比量】

【共比量】

• 共比量，因明術語。

• 指其中的概念：

( ①宗依、

②因法、

③喻依)

④命題？？

為立論者與敵論者所共許的論證。


【共比量】

• 既不同於「自比量」偏於自許，

也不同於「他比量」偏於他許，

而 ﹝「共比量」﹞以立敵雙方共許(都認可)的材料組織論式。

• 故「共比量」兼具：

『能立』與

『能破』

的功用。姚南強主編，《因明辭典》，上海：上海辭書出版社，2008年，第92頁

【共比量】

• 共比量一般不帶簡別語。

• 有時為了表示不是在世俗意義上立論的，則必須以

『真故』、

『勝義』

等簡別語來標明。


【他比量】

• 他比量，因明術語。

• 指其中的概念：

( ①宗依、

②因法、

③喻依)或

④命題

僅為敵論者所認許，而為立論者所不許的論證。


【他比量】

• 目的在於摧破對方的論點，而并不擺出自己的論點。

• 「他比量」的功用在於能破(反駁)。

• 為避免犯過，是立者採取攻勢時組織論式的方法。


【他比量】

• 「他比量」須冠以：

『汝許』、

『汝執(你認為) 』

等簡別語。


【簡別】

• 漢傳因明術語。

• 論辯中建立論式時：

明確概念、

避免過失

的一種手段。


【簡別】

• 唐．窺基《因明入正理論疏》卷五：

「凡因明法，所、能立中

(宗是所立，

因、喻為能立)，

若有簡別，便無過失。」





(四) 明九句因

(五) 喻的結構


(七) 似宗

(八) 似因

(九) 似喻




(四) 明九句因

(五) 喻的結構


(七) 似宗

(八) 似因

(九) 似喻



《入論》：「

• 此中『宗』者，謂：

極成有法(S)，

極成能別(P)，差別性故

(以P述說S的情況)；



《入論》：「

• 此中『宗』者，謂：

隨自樂為所成立性，是名為

『宗(pratijñā)』。

• 如有成立『聲是無常』。」



• 宗：聲是無常。(凡S是P) S：宗的主詞（pakṣa），亦名為有法（dharmin）、所比、所別（viśesya）。

P：宗的賓詞，亦名為法(dharma)、所比義、能別（viśesana）。

在前面作主語(Subject)

在後面作謂語(Predicate)

例子聲是無常

(1)就位置﹝前後﹞分前陳後陳

(2)就主體與屬性分體義

(3)就特殊與普遍分自相共相

(4)就被描述與描述分自性差別

(5)就特性的能具所具分有法法

(6)就分別的能所分所別能別

在因明系統中，構成前後的「宗依」有種種相對的名稱，今表列如下：

李潤生，《因明入正理論導讀》，第175頁，註③


梵：Digital Sanskrit Buddhist Canon, University of the West,http://dsbcproject.org/canon-text/content/77/634

郭：郭良鋆，《因明入正理論》梵漢對照(上)，《南亞研究》，1999年第2期，頁40

玄：玄奘譯，《因明入正理論》，《藏要》，第二輯，第二十四種，南京：支那內學院

：韓廷傑，梵本《因明入正理論》研究<一>，《法源》，2001年總第19期，第334頁


(3) tatra pakṣaḥ prasiddho dharmī

(郭)

(玄)

(3) prasiddhaviśeṣeṇa viśiṣṭatayā

(郭)

(玄)



(3) tatra pakṣaḥ pra-siddhaḥ dharmī

(郭) 此中宗極成有法

(玄) 此中宗者，謂極成有法，

(3) pra-siddha - viśeṣeṇa viśiṣṭatayā

(郭) 極成能別差別性故

(玄) 極成能別，差別性故。


m. nom. sing.ind.

m. inst. sing. f. inst. sing.

m. nom. sing. m. nom. sing.

√sidh-4→siddha,PPP


(3) tatra pakṣaḥ pra-siddhaḥ dharmī

(郭) 此中宗極成有法

(玄) 此中宗者，謂極成有法，

(3) pra-siddha - viśeṣeṇa viśiṣṭatayā

(郭) 極成能別差別性故

(玄) 極成能別，差別性故。


m. nom. sing.ind.

m. inst. sing. f. inst. sing.


√sidh-4→siddha,PPP


(3) svayaṃ sādhyatvenepsitaḥ |

(郭)

(玄)



(3) svayam sādhyatvena īpsitaḥ |

(郭) 自所成立性樂

(玄) 隨自樂為所成立性。


n. inst. sing.ind.

√sidh, sādh, FPP √īps

m. nom. sing.


(3) svayam sādhyatvena īpsitaḥ |

(郭) 自所成立性樂

(玄) 隨自樂為所成立性。


n. inst. sing.ind.

√sidh, sādh, FPP √īps

m. nom. sing.


【tatra】• ind.• in that, therein, in that case,

on that occasion, under those circumstances, then, therefore

Monier-Williams Sanskrit-English [p= 433,2] [L=81977.3]

The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/sktdeclin?q=pak.sa;g=Mas;r=


Masculine Singular Dual Plural

Nominative pakṣaḥ pakṣau pakṣāḥ

Vocative pakṣa pakṣau pakṣāḥ

Accusative pakṣam pakṣau pakṣān

Instrumental pakṣeṇa pakṣābhyām pakṣaiḥ

Dative pakṣāya pakṣābhyām pakṣebhyaḥ

Ablative pakṣāt pakṣābhyām pakṣebhyaḥ

Genitive pakṣasya pakṣayoḥ pakṣāṇām

Locative pakṣe pakṣayoḥ pakṣeṣu


【 siddha 】• √sidh-4, ‘succeed’, Past Passive Participle

(PPP)• mfn. • accomplished, fulfilled, effected, gained,

acquired• one who has attained his object,

successful• one who has attained the highest object,

thoroughly skilled or versed in (dat. or comp.)

Monier-Williams Sanskrit-English [p= 1215,1] [L=244302]

The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin?lex=MW&q=prasiddha&g=Mas



Nominative prasiddhaḥ prasiddhau prasiddhāḥ

Vocative prasiddha prasiddhau prasiddhāḥ

Accusative prasiddham prasiddhau prasiddhān

Instrumental prasiddhena prasiddhābhyām prasiddhaiḥ

Dative prasiddhāya prasiddhābhyām prasiddhebhyaḥ

Ablative prasiddhāt prasiddhābhyām prasiddhebhyaḥ

Genitive prasiddhasya prasiddhayoḥ prasiddhānām

Locative prasiddhe prasiddhayoḥ prasiddheṣu

The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/sktdeclin?q=dharmin;g=Mas



Nominative dharmī dharmiṇau dharmiṇaḥ

Vocative dharmin dharmiṇau dharmiṇaḥ

Accusative dharmiṇam dharmiṇau dharmiṇaḥ

Instrumental dharmiṇā dharmibhyām dharmibhiḥ

Dative dharmiṇe dharmibhyām dharmibhyaḥ

Ablative dharmiṇaḥ dharmibhyām dharmibhyaḥ

Genitive dharmiṇaḥ dharmiṇoḥ dharmiṇām

Locative dharmiṇi dharmiṇoḥ dharmiṣu

The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin?lex=MW&q=vize.sa&g=Mas



Nominative viśeṣaḥ viśeṣau viśeṣāḥ

Vocative viśeṣa viśeṣau viśeṣāḥ

Accusative viśeṣam viśeṣau viśeṣān

Instrumental viśeṣeṇa viśeṣābhyām viśeṣaiḥ

Dative viśeṣāya viśeṣābhyām viśeṣebhyaḥ

Ablative viśeṣāt viśeṣābhyām viśeṣebhyaḥ

Genitive viśeṣasya viśeṣayoḥ viśeṣāṇām

Locative viśeṣe viśeṣayoḥ viśeṣeṣu

The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin?lex=MW&q=vizi.s.tataa&g=Fem


Feminine Singular Dual Plural

Nominative viśiṣṭatā viśiṣṭate viśiṣṭatāḥ

Vocative viśiṣṭate viśiṣṭate viśiṣṭatāḥ

Accusative viśiṣṭatām viśiṣṭate viśiṣṭatāḥ

Instrumental viśiṣṭatayā viśiṣṭatābhyām viśiṣṭatābhiḥ

Dative viśiṣṭatāyai viśiṣṭatābhyām viśiṣṭatābhyaḥ

Ablative viśiṣṭatāyāḥ viśiṣṭatābhyām viśiṣṭatābhyaḥ

Genitive viśiṣṭatāyāḥ viśiṣṭatayoḥ viśiṣṭatānām

Locative viśiṣṭatāyām viśiṣṭatayoḥ viśiṣṭatāsu


關於奘譯：差別性故。

《藏要》夾註和《因明入正理論講解》認為玄奘是：

『為了湊四字一句的格式。… …梵文的「差別性故」(viśiṣṭatayā)本來是第三轉聲(具格， Instrumental)，是「由」的意思。玄奘給改為第五轉聲(viśiṣṭatāyāḥ)(從格， Ablative)，是「所以」的意思，因之譯成「故」。

郭良鋆，《因明入正理論》梵漢對照(下)，《南亞研究》，2000年第1期，頁70



《藏要》夾註和《因明入正理論講解》認為玄奘是：

經過這樣改動仍然湊不足四個字，於是又加了個「性」字，其實這裡的「性」字並無什麼特殊意思，僅指實有其事。』


『



• 其實，梵語第三格(具格，Instrumental)也有說明原因的意思，譯成漢語也可用「故」字，奘譯未必是將第三格(具格，Instrumental)改為第五格(從格，Ablative)。




• 而重要的是，「差別性故」中的「性」字並不是玄奘擅自加上的，是梵文原文中就有的。

• 梵文 viśiṣṭatayā 是 viśiṣṭatā (動詞 śiṣ 的過去分詞 śiṣṭa，加上首碼 vi- 和抽象名詞語尾 -tā )的第三格(具格，Instrumental) 。




• 抽象名詞語尾 -tā，譯成漢語通常用「性」字。

• 這裡玄奘採用字字對譯的方法，符合原文，並不是為了湊數才加這個「性」字。

• 這是淺顯的梵文語法問題，不應發生歧意。



【svayam】• ind.• self, myself, himself, herself, itself,

one's selfMonier-Williams Sanskrit-English [L=53638] [p= 1158-a]


【√sādh】• to complete, finish, accomplish; • to conquer;

【sādhya】• m., n. ; Future Passive Participle (FPP)

【sādhyatva】• n. ; abstract noun

Monier-Williams Sanskrit-English [L=51817] [p= 1104-c]


• sādhyatvena (所成立性)是中性、單數、具格，

• 這個詞是由 sādhya (所成立)加 tva 構成的，

• 加 tva 和加 tā 一樣構成抽象名詞，譯成漢語往往加"性"字，所不同的僅是：

加 tā 構成陰性名詞，

加 tva 構成中性名詞。

韓廷傑，梵本《因明入正理論》研究<一>，《法源》，2001年總第19期，第334頁

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Neuter Singular Dual Plural

Nominative sādhyatvam sādhyatve sādhyatvāni

Vocative sādhyatva sādhyatve sādhyatvāni

Accusative sādhyatvam sādhyatve sādhyatvāni

Instrumental sādhyatvena sādhyatvābhyām sādhyatvaiḥ

Dative sādhyatvāya sādhyatvābhyām sādhyatvebhyaḥ

Ablative sādhyatvāt sādhyatvābhyām sādhyatvebhyaḥ

Genitive sādhyatvasya sādhyatvayoḥ sādhyatvānām

Locative sādhyatve sādhyatvayoḥ sādhyatveṣu


【√īps】• to wish, to obtain

【īpsita】• m., n., Past Passive Participle (PPP)• wished, desired.



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Nominative īpsitaḥ īpsitau īpsitāḥ

Vocative īpsita īpsitau īpsitāḥ

Accusative īpsitam īpsitau īpsitān

Instrumental īpsitena īpsitābhyām īpsitaiḥ

Dative īpsitāya īpsitābhyām īpsitebhyaḥ

Ablative īpsitāt īpsitābhyām īpsitebhyaḥ

Genitive īpsitasya īpsitayoḥ īpsitānām

Locative īpsite īpsitayoḥ īpsiteṣu


(3) pratyakṣadyaviruddha iti

(郭)

(玄)

(3) vākyaśeṣaḥ |

(郭)

(玄)



(3) pratyakṣa - ādi - a-viruddhaḥ iti

(郭) 現量等不相違

(玄) (缺)

(3) vākya - śeṣaḥ |

(郭) 言餘

(玄)


m. nom. sing. ind.

m. nom. sing.

vi+√rudh-7, ‘obstruct’→viruddha, PPP


(3) pratyakṣa - ādi - a-viruddhaḥ iti

(郭) 現量等不相違

(玄) (缺)

(3) vākya - śeṣaḥ |

(郭) 言餘

(玄)


m. nom. sing. ind.

m. nom. sing.

vi+√rudh-7, ‘obstruct’→viruddha, PPP


【pratyakṣa】• n. • perceptibility, ocular evidence, clearness,

distinctness, explicitness; • superintendence; • (in philosophy) apprehension by the

senses, sensation, perception, intuition; • (in rhetoric) a kind of style descriptive of

impressions derived from the senses;Monier-Williams Sanskrit-English [L=31621] [p= 0624-b]


【 vi-ruddha 】 √rudh-7, ‘obstruct’• mfn. • opposed, hindered, restrained, arrested,

kept back • surrounded, blockaded • forbidden, prohibited • doubtful, uncertain, precarious, dangerous• hostile, adverse, at variance or at enmity

with ……Monier-Williams Sanskrit-English [p= 983,3] [L=199364]


【a-viruddha】• unobstructed, unimpeded; • allowed, permitted, proper; • compatible, consistent with.

Monier-Williams Sanskrit-English [L=6969] [p= 0097-a]

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Nominative aviruddhaḥ aviruddhau aviruddhāḥ

Vocative aviruddha aviruddhau aviruddhāḥ

Accusative aviruddham aviruddhau aviruddhān

Instrumental aviruddhena aviruddhābhyām aviruddhaiḥ

Dative aviruddhāya aviruddhābhyām aviruddhebhyaḥ

Ablative aviruddhāt aviruddhābhyām aviruddhebhyaḥ

Genitive aviruddhasya aviruddhayoḥ aviruddhānām

Locative aviruddhe aviruddhayoḥ aviruddheṣu


【vākya】• n. • speech, saying, assertion, statement, word



【śeṣa】• m., n. • remainder, leavings, rest, residue, surplus,

balance;


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Nominative śeṣaḥ śeṣau śeṣāḥ

Vocative śeṣa śeṣau śeṣāḥ

Accusative śeṣam śeṣau śeṣān

Instrumental śeṣeṇa śeṣābhyām śeṣaiḥ

Dative śeṣāya śeṣābhyām śeṣebhyaḥ

Ablative śeṣāt śeṣābhyām śeṣebhyaḥ

Genitive śeṣasya śeṣayoḥ śeṣāṇām

Locative śeṣe śeṣayoḥ śeṣeṣu



• 玄奘譯文中沒有這句話，但有「是名為宗」一句，梵本無。

• 為什麼出現這種現象?

不得而知，也許是所依據的底本不同。



• 梵本中的這句話很重要，因為宗有九過，包括：

五相違、

四不成，



• 前文已經說明「極成有法」和「極成能別」，這就保證其宗不犯「四不成」的錯誤，

• 再加本句的「現量等不相違」，就保證此宗不犯「五相違」的錯誤。



(4) tadyathā | nityaḥ śabdo'nityo veti ǁ

(郭)

(玄)





(4) tadyathā | nityaḥ śabdaḥ anityaḥ vā itiǁ

(郭) 如常聲無常或

(玄) 如有成立，聲是無常。

ind. m. nom. sing. m. nom. sing.





ind. ind.


(4) tadyathā | nityaḥ śabdaḥ anityaḥ vā itiǁ

(郭) 如常聲無常或

(玄) 如有成立，聲是無常。

ind. m. nom. sing. m. nom. sing.





ind. ind.


【 tad 】• ind.• thus, in this manner, with regard to that,

【tad (ind.) yathā】• "in such a manner as follows", namely,




【nitya】• mf(ā)n. (fr. ni ; cf. ni-ja) • innate, native

• continual, perpetual, eternal



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Nominative nityaḥ nityau nityāḥ

Vocative nitya nityau nityāḥ

Accusative nityam nityau nityān

Instrumental nityena nityābhyām nityaiḥ

Dative nityāya nityābhyām nityebhyaḥ

Ablative nityāt nityābhyām nityebhyaḥ

Genitive nityasya nityayoḥ nityānām

Locative nitye nityayoḥ nityeṣu


【śabda】• m. • sound, noise, voice, tone, note

Monier-Williams Sanskrit-English [p= 1052,3] [p= 1052,2] [L=212652]

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Nominative śabdaḥ śabdau śabdāḥ

Vocative śabda śabdau śabdāḥ

Accusative śabdam śabdau śabdān

Instrumental śabdena śabdābhyām śabdaiḥ

Dative śabdāya śabdābhyām śabdebhyaḥ

Ablative śabdāt śabdābhyām śabdebhyaḥ

Genitive śabdasya śabdayoḥ śabdānām

Locative śabde śabdayoḥ śabdeṣu


關於奘譯把「聲常」刪略

• 《藏要》中沒有注出奘譯與梵本的這個差異。




• 玄奘譯文丟掉「聲常」的內容。

• 這可能是受玄奘信仰的影響，玄奘信仰佛教，佛教主張聲是無常的。

• 梵本內容應當翻譯完整，聲常或無常是當時兩派爭論的焦點，




﹢正統婆羅門教的彌曼差派、吠檀多派等都主張「聲常」，以此論證婆羅門教萬壽無疆。

﹣數論、勝論、正理和佛教徒，則堅決反對，主張「聲無常」。

• 把梵本內容完全翻譯出來，才能真實反映當時的鬥爭形勢。





(四) 明九句因

(五) 喻的結構


(七) 似宗

(八) 似因

(九) 似喻




(四) 明九句因

(五) 喻的結構


(七) 似宗

(八) 似因

(九) 似喻



《入論》：「

• 『因（hetu, kāraṇa）』有三相。

• 何等為三？

謂： ① 遍是宗法性（pakṣa-dharmatva）、

② 同品定有性（sapakṣe sattva）、

③ 異品遍無性（vipakṣa-nāstitā）。


(5) hetuḥ tri-rūpaḥ |

(郭) 因三相

(玄) 因有三相。







(6) kim punaḥ trairūpyam |

(郭) 何又三相

(玄) 何等為三?

n. nom. sing.





n. nom. sing. ind.


(7) pakṣa - dharma - tvam sapakṣe

(郭) 宗有法性同品

(玄) 謂遍是宗法性，同品

(7) sattvam vipakṣe ca asattvam iti |

(郭) 有性異品和無性

(玄) 定有性異品遍無性。


m. loc. sing.

ind.m. loc. sing. n. nom. sing.

n. nom. sing.

n. nom. sing. ind.

① ②

③



《入論》：「

• 云何名同品？異品？

謂所立法均等義品，說名『同品（sapakṣa）』。

如立無常，『瓶』等無常，是名『同品』。


(9) sādhyadharmasāmānyena

(郭)

(玄)

(9) samano'rthaḥ sapakṣaḥ |

(郭)

(玄)



(9) sādhya - dharma - sāmānyena

(郭) 所立法共同

(玄) 謂所立法均等

(9) samanaḥ arthaḥ sapakṣaḥ |

(郭) 相等義同品

(玄) 義品，說名同品。


n. inst. sing.

m. nom. sing. m. nom. sing.m. nom. sing.


(9) sādhya - dharma - sāmānyena

(郭) 所立法共同

(玄) 謂所立法均等

(9) samanaḥ arthaḥ sapakṣaḥ |

(郭) 相等義同品

(玄) 義品，說名同品。


n. inst. sing.

m. nom. sing. m. nom. sing.m. nom. sing.







【sādhya】• n. • (in logic) the major term in a syllogism



【sāmānya】• n. • equality, similarity, identity


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Nominative sāmānyam sāmānye sāmānyāni

Vocative sāmānya sāmānye sāmānyāni

Accusative sāmānyam sāmānye sāmānyāni

Instrumental sāmānyena sāmānyābhyām sāmānyaiḥ

Dative sāmānyāya sāmānyābhyām sāmānyebhyaḥ

Ablative sāmānyāt sāmānyābhyām sāmānyebhyaḥ

Genitive sāmānyasya sāmānyayoḥ sāmānyānām

Locative sāmānye sāmānyayoḥ sāmānyeṣu


【samana】• n. • equality, similarity, identity


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Nominative samanaḥ samanau samanāḥ

Vocative samana samanau samanāḥ

Accusative samanam samanau samanān

Instrumental samanena samanābhyām samanaiḥ

Dative samanāya samanābhyām samanebhyaḥ

Ablative samanāt samanābhyām samanebhyaḥ

Genitive samanasya samanayoḥ samanānām

Locative samane samanayoḥ samaneṣu


【 sa-pakṣa 】【 sa 】• ind.• an inseparable prefix expressing

"junction" , "conjunction" , "possession" (as opp. to a priv.), "similarity", "equality"



【 sa-pakṣa 】【 sa 】• ind.• (and when compounded with nouns to

form adjectives and adverbs it may be translated by:"with", "together or along with", "accompanied by", "added to", "having", "possessing", "containing", "having the same" ); Monier-Williams Sanskrit-English [p= 1111,2] [L=225596]


【 sa-pakṣa 】【 pakṣa 】• m. • (ifc. f(ā or ī). ) a wing, pinion (in one

passage n.)

• m.• (in logic) the proposition to be proved in a

syllogismMonier-Williams Sanskrit-English [p= 573,3] [L=113078]



【 sa-pakṣa 】• mfn. • having wings, winged

• m. • (in logic) an instance on the same side

(e.g. the common illustration of "the culinary hearth") , a similar instance or one in which the major term is found.



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Nominative sapakṣaḥ sapakṣau sapakṣāḥ

Vocative sapakṣa sapakṣau sapakṣāḥ

Accusative sapakṣam sapakṣau sapakṣān

Instrumental sapakṣeṇa sapakṣābhyām sapakṣaiḥ

Dative sapakṣāya sapakṣābhyām sapakṣebhyaḥ

Ablative sapakṣāt sapakṣābhyām sapakṣebhyaḥ

Genitive sapakṣasya sapakṣayoḥ sapakṣāṇām

Locative sapakṣe sapakṣayoḥ sapakṣeṣu


(10) tadyathā | anitye śabde sādhye

(郭)

(玄)

(10) ghaṭādiranityaḥ sapakṣaḥ ǁ

(郭)

(玄)




(郭) 如無常聲所立

(玄) 如立無常，

(10) ghaṭa-ādiḥ anityaḥ sapakṣaḥ ǁ

(郭) 瓶等無常同品

(玄) 瓶等無常，是名同品。



m. loc. sing.m. loc. sing. m. loc. sing.ind.

m. nom. sing.

√sidh, sādh, FPP



(郭) 如無常聲所立

(玄) 如立無常，

(10) ghaṭa-ādiḥ anityaḥ sapakṣaḥ ǁ

(郭) 瓶等無常同品

(玄) 瓶等無常，是名同品。



m. loc. sing.m. loc. sing. m. loc. sing.ind.

m. nom. sing.

√sidh, sādh, FPP


【 tad 】• ind.• thus, in this manner, with regard to that,

【tad (ind.) yathā】• "in such a manner as follows", namely,



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Nominative tat te tāni

Vocative

Accusative tat te tāni

Instrumental tena tābhyām taiḥ

Dative tasmai tābhyām tebhyaḥ

Ablative tasmāt | tataḥ tābhyām | tataḥ tebhyaḥ | tataḥ

Genitive tasya tayoḥ teṣām

Locative tasmin tayoḥ teṣu


















【śabda】• m. • sound, noise, voice, tone, note


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Nominative śabdaḥ śabdau śabdāḥ

Vocative śabda śabdau śabdāḥ

Accusative śabdam śabdau śabdān

Instrumental śabdena śabdābhyām śabdaiḥ

Dative śabdāya śabdābhyām śabdebhyaḥ

Ablative śabdāt śabdābhyām śabdebhyaḥ

Genitive śabdasya śabdayoḥ śabdānām

Locative śabde śabdayoḥ śabdeṣu






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Nominative sādhyaḥ sādhyau sādhyāḥ

Vocative sādhya sādhyau sādhyāḥ

Accusative sādhyam sādhyau sādhyān

Instrumental sādhyena sādhyābhyām sādhyaiḥ

Dative sādhyāya sādhyābhyām sādhyebhyaḥ

Ablative sādhyāt sādhyābhyām sādhyebhyaḥ

Genitive sādhyasya sādhyayoḥ sādhyānām

Locative sādhye sādhyayoḥ sādhyeṣu


【ādi】• m. • (very often at the end or in the middle of

a compound in the sense) beginning with, et cætera, and so on ……


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Nominative ādiḥ ādī ādayaḥ

Vocative Āde ādī ādayaḥ

Accusative ādim ādī ādīn

Instrumental ādinā ādibhyām ādibhiḥ

Dative ādaye ādibhyām ādibhyaḥ

Ablative ādeḥ ādibhyām ādibhyaḥ

Genitive ādeḥ ādyoḥ ādīnām

Locative ādau ādyoḥ ādiṣu
























• 玄奘譯文「如立無常」，

此中缺「聲」字，不知玄奘用意何在?

• 梵本原文的意思是：

在所立之宗「聲無常」之中。

「聲無常」可以構成一個宗體，

缺「聲」字則不能構成一個宗體，

• 還是把梵本原文翻譯完整為好。韓廷傑，梵本《因明入正理論》研究<一>，《法源》，2001年總第19期，第334頁



《入論》：「

• 云何名同品？異品？

『異品（vipakṣa）』者，謂：

於是處無其所立（義），

若有是常，見非所作，如『虛空』等，（說名『異品』（～P））。


(11) vipakṣo yatra sādhyaṃ nāsti |

(郭)

(玄)





(11) vipakṣaḥ yatra sādhyam na - asti |

(郭) 異品於是處所立無

(玄) 異品者，謂於是處無其所立。

ind.m. nom. sing. n. nom. sing.





pre. 3rd, sing.

√sidh, sādh, FPP

ind.

√as-1


(11) vipakṣaḥ yatra sādhyam na - asti |

(郭) 異品於是處所立無

(玄) 異品者，謂於是處無其所立。

ind.m. nom. sing. n. nom. sing.





pre. 3rd, sing.

√sidh, sādh, FPP

ind.

√as-1


【 vi-pakṣa 】【 vi 】• ind.• It is esp. used as a prefix to verbs or

nouns and other parts of speech derived from verbs, to express "division", "distinction", "distribution", "arrangement", "order", "opposition", or "deliberation"



【 vi-pakṣa 】【 pakṣa 】• m. • (ifc. f(ā or ī). ) a wing, pinion (in one

passage n.)





【 vi-pakṣa 】• m. • (in logic) a counter-statement,counter-instance, argument proving the contrary (e.g. "there cannot be fire in a lake,

because there is no smoke there ")


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Nominative vipakṣaḥ vipakṣau vipakṣāḥ

Vocative vipakṣa vipakṣau vipakṣāḥ

Accusative vipakṣam vipakṣau vipakṣān

Instrumental vipakṣeṇa vipakṣābhyām vipakṣaiḥ

Dative vipakṣāya vipakṣābhyām vipakṣebhyaḥ

Ablative vipakṣāt vipakṣābhyām vipakṣebhyaḥ

Genitive vipakṣasya vipakṣayoḥ vipakṣāṇām

Locative vipakṣe vipakṣayoḥ vipakṣeṣu


【yatra】• ind.• (in veda also yatrā ; fr. 3. ya, correlative of

tatra, and often used for the loc. of the relative pron.)

• in or to which place, where, wherein, wherever, whither

• on which occasion, in which case, if, when, as









• sādhyatvena (所成立性)是中性、單數、具格，

• 這個詞是由 sādhya (所成立)加 tva 構成的，

• 加 tva 和加 tā 一樣構成抽象名詞，譯成漢語往往加"性"字，所不同的僅是：

加 tā 構成陰性名詞，

加 tva 構成中性名詞。


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Nominative sādhyatvam sādhyatve sādhyatvāni

Vocative sādhyatva sādhyatve sādhyatvāni

Accusative sādhyatvam sādhyatve sādhyatvāni

Instrumental sādhyatvena sādhyatvābhyām sādhyatvaiḥ

Dative sādhyatvāya sādhyatvābhyām sādhyatvebhyaḥ

Ablative sādhyatvāt sādhyatvābhyām sādhyatvebhyaḥ

Genitive sādhyatvasya sādhyatvayoḥ sādhyatvānām

Locative sādhyatve sādhyatvayoḥ sādhyatveṣu


【 √as -1】• to be, live, exist, be present ; • to take place, happen ; • to abide, dwell, stay ; • to become ;• to be


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Active Singular Dual Plural

First asmi svaḥ smaḥ

Second asi sthaḥ stha

Third asti staḥ santi

Middle Singular Dual Plural

First he svahe smahe

Second se sāthe dhve

Third ste sāte sate

Present






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Nominative sādhyam sādhye sādhyāni

Vocative sādhya sādhye sādhyāni

Accusative sādhyam sādhye sādhyāni

Instrumental sādhyena sādhyābhyām sādhyaiḥ

Dative sādhyāya sādhyābhyām sādhyebhyaḥ

Ablative sādhyāt sādhyābhyām sādhyebhyaḥ

Genitive sādhyasya sādhyayoḥ sādhyānām

Locative sādhye sādhyayoḥ sādhyeṣu


(12) yannityaṃ tadakṛtakaṃ

(郭)

(玄)

(12) dṛṣṭaṃ yathākāśamiti|

(郭)

(玄)



(12) yat nityam tat a-kṛtakam

(郭) 常非所作

(玄) 若有是常，

(12) dṛṣṭam yathā ākāśam iti |

(郭) 見如虛空

(玄) 見非所作，如虛空等。


n. nom. sing.

n. nom. sing.

n. nom. sing.

n. nom. sing. ind.

n. nom. sing. n. nom. sing.

ind.

√dṛś→dṛṣṭa,PPP

a+√kṛ→kṛta,PPP+ka


(12) yat nityam tat a-kṛtakam

(郭) 常非所作

(玄) 若有是常，

(12) dṛṣṭam yathā ākāśam iti |

(郭) 見如虛空

(玄) 見非所作，如虛空等。


n. nom. sing.

n. nom. sing.

n. nom. sing.

n. nom. sing. ind.

n. nom. sing. n. nom. sing.

ind.

√dṛś→dṛṣṭa,PPP

a+√kṛ→kṛta,PPP+ka


【yad】…【tad】• (nom. and acc. sg. n. and base in comp.

of 3. ya), who, which, what, whichever, whatever, that (with correlatives tad, tyad, etad, idam, adas, tad etad, etad tyad, idaṁ tad, tad idam, tādṛśa, īdṛśa, īdṛś, etāvad, by which it is oftener followed than preceded)



【yad】…【tad】• yad = "so that", "in order that",

"wherefore", "whence", "as", "in as much as", "since", "because" [the correlative being

tad, "therefore"], " when ", " if "


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Nominative yat ye yāni

Vocative

Accusative yat ye yāni

Instrumental yena yābhyām yaiḥ

Dative yasmai yābhyām yebhyaḥ

Ablative yasmāt yābhyām yebhyaḥ

Genitive yasya yayoḥ yeṣām

Locative yasmin yayoḥ yeṣu






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Nominative nityam nitye nityāni

Vocative nitya nitye nityāni

Accusative nityam nitye nityāni






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Nominative tat te tāni

Vocative

Accusative tat te tāni

Instrumental tena tābhyām taiḥ

Dative tasmai tābhyām tebhyaḥ

Ablative tasmāt | tataḥ tābhyām | tataḥ

tebhyaḥ | tataḥ

Genitive tasya tayoḥ teṣām

Locative tasmin tayoḥ teṣu


【kṛtaka】• mfn. • artificial, factitious, done artificially, made,

prepared, not produced spontaneously• not natural, adopted (as a son) • assumed, simulated, false


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Nominative kṛtakam kṛtake kṛtakāni

Vocative kṛtaka kṛtake kṛtakāni

Accusative kṛtakam kṛtake kṛtakāni

Instrumental kṛtakena kṛtakābhyām kṛtakaiḥ

Dative kṛtakāya kṛtakābhyām kṛtakebhyaḥ

Ablative kṛtakāt kṛtakābhyām kṛtakebhyaḥ

Genitive kṛtakasya kṛtakayoḥ kṛtakānām

Locative kṛtake kṛtakayoḥ kṛtakeṣu


【 dṛṣṭa 】【 √dṛś-1 】• root “see”• m., n., dṛṣṭa; Pass Passive Participle (PPP)



【 dṛṣṭa 】• mfn. • seen, looked at, beheld, perceived,

noticed • visible, apparent • considered, regarded, treated, used• appeared, manifested, occurring, existing,

found, real



【 dṛṣṭa 】• mfn. • experienced, learnt, known, understood• seen in the mind, devised, imagined• allotted, destined • settled, decided, fixed, acknowledged• n. • perception, observation


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Nominative dṛṣṭam dṛṣṭe dṛṣṭāni

Vocative dṛṣṭa dṛṣṭe dṛṣṭāni

Accusative dṛṣṭam dṛṣṭe dṛṣṭāni

Instrumental dṛṣṭena dṛṣṭābhyām dṛṣṭaiḥ

Dative dṛṣṭāya dṛṣṭābhyām dṛṣṭebhyaḥ

Ablative dṛṣṭāt dṛṣṭābhyām dṛṣṭebhyaḥ

Genitive dṛṣṭasya dṛṣṭayoḥ dṛṣṭānām

Locative dṛṣṭe dṛṣṭayoḥ dṛṣṭeṣu


【 yathā 】• ind.• in which manner or way, according as, as,

like

• as, for instance, namely (also tad yathā, "as here follows") … …




【ā-kāśa】• m. (Ved.) or (later) n. (ifc. f(ā).) a free or

open space, vacuity• the ether, sky or atmosphere

• (in philos.) the subtle and ethereal fluid (supposed to fill and pervade the universe and to be the peculiar vehicle of life and of sound)



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Nominative ākāśam ākāśe ākāśāni

Vocative ākāśa ākāśe ākāśāni

Accusative ākāśam ākāśe ākāśāni

Instrumental ākāśena ākāśābhyām ākāśaiḥ

Dative ākāśāya ākāśābhyām ākāśebhyaḥ

Ablative ākāśāt ākāśābhyām ākāśebhyaḥ

Genitive ākāśasya ākāśayoḥ ākāśānām

Locative ākāśe ākāśayoḥ ākāśeṣu


• 「虛空」是喻依，即舉例說明，

玄奘在此加一個「等」字，梵本無。

• 實際上沒必要加這個字。

• 一般來說，喻依只舉一個實例。

• 翻譯應當忠實于原文，只有在不得已的情況下，才允許加字或減字。




《入論》：「

• ﹝總結﹞此中：（M）『所作性』，或『勤勇無間所發性』，① 遍是宗法（S），

② 於同品（ P）定有性，

③（於）異品（～P）遍無性，

是（可作為證成所比義）『無常』等因。」MP


(13) tatra kṛtakatvaṃ

(郭)

(玄)

(13) prayatnānantarīyakatvaṃ vā

(郭)

(玄)



(13) tatra kṛtakatvam

(郭) 此中所作性

(玄) 此中所作性，

(13) prayatna - an-antar - īyakatvam vā

(郭) 勤勇無間所發性或

(玄) 或勤勇無間所發性，


n. nom. sing.

ind. n. nom. sing.

√i→īya, 2nd, pl. perfect + ka + tva

√kṛ→kṛta,PPP+ka+tva

ind.ind.

遍是宗法性，


(13) tatra kṛtakatvam

(郭) 此中所作性

(玄) 此中所作性，

(13) prayatna - an-antar - īyakatvam vā

(郭) 勤勇無間所發性或

(玄) 或勤勇無間所發性，


n. nom. sing.

ind. n. nom. sing.

√i→īya, 2nd, pl. perfect + ka + tva

√kṛ→kṛta,PPP+ka+tva

ind.ind.

遍是宗法性，


(13) sapakṣa evāsti

(郭)

(玄)

(13) vipakṣe nāstyeva |

(郭)

(玄)



(13) sapakṣe eva asti

(郭) 同品定有

(玄) 於同品定有性，

(13) vipakṣe na-asti eva |

(郭) 異品無

(玄) 異品遍無性。


m. loc. sing.

m. loc. sing.

ind.

ind.

pre. 3rd, sing.

√as-1

pre. 3rd, sing.

√as-1

ind.


(13) sapakṣe eva asti

(郭) 同品定有

(玄) 於同品定有性，

(13) vipakṣe na-asti eva |

(郭) 異品無

(玄) 異品遍無性。


m. loc. sing.

m. loc. sing.

ind.

ind.

pre. 3rd, sing.

√as-1

pre. 3rd, sing.

√as-1

ind.


【 tatra 】• ind.• in that, therein, in that case,

on that occasion, under those circumstances, then, therefore



【 kṛtaka-tva 】【 kṛtaka 】• mfn. • artificial, factitious, done artificially, made,

prepared, not produced spontaneously• not natural, adopted (as a son) • assumed, simulated, false



【 kṛtaka-tva 】【 -tva 】• The suffix -tva is added to a

noun/adjective/verb to form an abstract noun with a neuter gender

Bhikkhu KL Dhammajoti, Reading Buddhist Sanskrit Texts, Buddha-dharma Centre of Hong Kong, 2012, page 30

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Nominative tvam tve tvāni

Vocative tva tve tvāni

Accusative tvam tve tvāni

Instrumental tvena tvābhyām tvaiḥ

Dative tvāya tvābhyām tvebhyaḥ

Ablative tvāt tvābhyām tvebhyaḥ

Genitive tvasya tvayoḥ tvānām

Locative tve tvayoḥ tveṣu


【 pra-yatna 】【 pra 】• ind.• before• forward, in front, on, • forth (mostly in connection with a verb,

esp. with a verb of motion which is often to be supplied ; rarely as a separate word)



【 pra-yatna 】【 yatna 】• m. • activity of will, volition, aspiring after• performance, work• (also pl.) effort, exertion, energy, zeal,

trouble, pains, care, endeavour after



【 pra-yatna 】• m. • persevering effort, continued exertion or

endeavour, exertion bestowed on, activity, action, act

• great care, caution• (in phil.) active efforts

(of 3 kinds, viz. ①engaging in any act, ②prosecuting it, and ③completing it)



【 an-antar 】【 an 】• occasionally “ana”, (before a vowel) the

substitute for 3. “a”, or “a” privative.

【 a 】• a prefix ：• corresponding to English “in” or “un”, and • having a negative or privative or contrary

sense




【 an-antar 】【 antar 】• ind.• within, between, amongst, in the middle

or interior. • (ifc.) in, into, in the middle of, between,

out of the midst of.



【 i 】• to flow ; • to blow ; • to advance, spread, get about ; • to go to or towards (with acc.), come ; • to go away, escape, pass, retire ; • to arise from, come from ; • to return (in this sense only fut.);• … … …


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First iyāya | iyaya īyva īyma

Second iyetha | iyayitha īyathuḥ īya

Third iyāya īyatuḥ īyuḥ


First īye īyvahe īymahe

Second īyse īyāthe īydhve

Third īye īyāte īyire

Perfect


【 sa-pakṣa 】【 sa 】• ind.• an inseparable prefix expressing

"junction" , "conjunction" , "possession" (as opp. to a priv.), "similarity", "equality"



【 sa-pakṣa 】【 sa 】• ind.• (and when compounded with nouns to

form adjectives and adverbs it may be translated by:"with", "together or along with", "accompanied by", "added to", "having", "possessing", "containing", "having the same" ); Monier-Williams Sanskrit-English [p= 1111,2] [L=225596]


【 sa-pakṣa 】【 pakṣa 】• m. • (ifc. f(ā or ī). ) a wing, pinion (in one

passage n.)





【 sa-pakṣa 】• mfn. • having wings, winged

• m. • (in logic) an instance on the same side

(e.g. the common illustration of "the culinary hearth") , a similar instance or one in which the major term is found.















【 √as -1】• to be, live, exist, be present ; • to take place, happen ; • to abide, dwell, stay ; • to become ;• to be


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First asmi svaḥ smaḥ

Second asi sthaḥ stha

Third asti staḥ santi


First he svahe smahe

Second se sāthe dhve

Third ste sāte sate

Present


【 vi-pakṣa 】【 vi 】• ind.• It is esp. used as a prefix to verbs or

nouns and other parts of speech derived from verbs, to express "division", "distinction", "distribution", "arrangement", "order", "opposition", or "deliberation"



【 vi-pakṣa 】【 pakṣa 】• m. • (ifc. f(ā or ī). ) a wing, pinion (in one

passage n.)





【 vi-pakṣa 】• m. • (in logic) a counter-statement,counter-instance, argument proving the contrary (e.g. "there cannot be fire in a lake,

because there is no smoke there ")


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Nominative vipakṣaḥ vipakṣau vipakṣāḥ

Vocative vipakṣa vipakṣau vipakṣāḥ

Accusative vipakṣam vipakṣau vipakṣān

Instrumental vipakṣeṇa vipakṣābhyām vipakṣaiḥ

Dative vipakṣāya vipakṣābhyām vipakṣebhyaḥ

Ablative vipakṣāt vipakṣābhyām vipakṣebhyaḥ

Genitive vipakṣasya vipakṣayoḥ vipakṣāṇām

Locative vipakṣe vipakṣayoḥ vipakṣeṣu


【 na 】• the dental nasal

(found at the beginning of words and before or after dental consonants as well as between vowels ;).

• ind.• not, no, nor, neither



• 本段有四個問題值得注意：

(一)、因三相這裡只講到後二相 … …

(二)、梵語原文出現兩個eva(就) … …

(三)、梵語原文講到的「同品定有」和「異品遍無」並無「性」字 … …

(四)、這裡把「所作性」和「勤勇無間所發性」作為「聲無常」之因 … …




(一)、因三相這裡只講到後二相：

「同品定有性」和

「異品遍無性」，

‡ 並沒有講到第一相「遍是宗法性」(玄奘在這裡譯為「遍是宗法」)。

‡ 為了把問題說全面，玄奘把三相補足。




(一)、因三相這裡只講到後二相：

‡ 玄奘作此補充是有根據的，

他的根據就是耆那教因明論師柯利賢所著的《入論疏》，

(參見巫白慧教授的論文《梵本〈因明入正理論〉──因三相的梵語原文和玄奘的漢譯》)；




(二)、梵語原文出現兩個eva(就)，‡ 玄奘

把第一個eva譯為「定」，

把第二個eva譯為「遍」。

‡ 玄奘作此處理也是根據柯利賢的《入論疏》。




(二)、梵語原文出現兩個eva(就)，‡ 由此可見，玄奘雖然沒把《入論疏》翻譯過來，但他肯定仔細研究過這本書，這本書的重要觀點都在他翻譯的《因明入正理論》中體現出來。

‡ 耆那教被佛教斥為外道，因為因明是各派辯論時共同使用的工具，所以弘揚因明，成為當時佛教與外道的共同任務；




(三)、梵語原文講到的「同品定有」和「異品遍無」並無「性」字，

‡ 為前後文一致，玄奘特意加上「性」字，

‡ 唯獨玄奘補充的第一相「遍是宗法」無「性」字，這是為什麼呢?

‡ 這只能說是玄奘的失誤，也可能是排版時丟了一個「性」字；




(四)、這裡把「所作性」和「勤勇無間所發性」作為「聲無常」之因，

‡ 這是針對聲論師講的，聲論師主張「聲常」。

‡ 聲論師分為兩派：聲生論和聲顯論。

聲生論認為《吠陀》之聲有始無終，一旦產生，永不消逝；

聲顯論認為《吠陀》之聲無始無終，當「勤勇無間所發」時，就顯現出來。韓廷傑，梵本《因明入正理論》研究<一>，

《法源》，2001年總第19期，第334頁



(四)、這裡把「所作性」和「勤勇無間所發性」作為「聲無常」之因，

‡ 所以，

「所作性」針對聲生論；

「勤勇無間所發」(不斷使勁，使聲音顯現出來)是針對聲顯論。



(14) ityanityādau hetuḥ ǁ

(郭)

(玄)





(14) iti a-nitya - ādau hetuḥ ǁ

(郭) 無常等因

(玄) 是無常等因。

ind. m. loc. sing. m. nom. sing.






(14) iti a-nitya - ādau hetuḥ ǁ

(郭) 無常等因

(玄) 是無常等因。

ind. m. loc. sing. m. nom. sing.






【 a-nitya 】【 a 】• a prefix ： corresponding to English “in” or “un”,

and having a negative or privative or

contrary sense



【 a-nitya 】【 nitya 】• mf(ā)n. • (fr. ni ; cf. ni-ja) innate, native• one's own (opp. to araṇa) • continual, perpetual, eternal



【 a-nitya 】• mfn. • not everlasting, transient, occasional,

incidental• irregular, unusual• unstable • uncertain



【ādi】• m. • (very often at the end or in the middle of

a compound in the sense) beginning with, et cætera, and so on ……


The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/sktdeclin?q=aadi;g=Mas



Nominative ādiḥ ādī ādayaḥ

Vocative āde ādī ādayaḥ

Accusative ādim ādī ādīn

Instrumental ādinā ādibhyām ādibhiḥ

Dative ādaye ādibhyām ādibhyaḥ

Ablative ādeḥ ādibhyām ādibhyaḥ

Genitive ādeḥ ādyoḥ ādīnām

Locative ādau ādyoḥ ādiṣu


• 據窺基著《因明入正理論疏》，

此中「等」(ādau)字，表示省略空、無我。



【 hetu 】• m.• "impulse", motive, cause, cause of, reason

for

• a logical reason or deduction or argument, the reason for an inference



The Sanskrit Heritage Site, The Sanskrit Grammarian: Declensionhttp://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin?lex=SH&q=hetu&t=SL&g=Mas&font=roma



Nominative hetuḥ hetū hetavaḥ

Vocative heto hetū hetavaḥ

Accusative hetum hetū hetūn

Instrumental hetunā hetubhyām hetubhiḥ

Dative hetave hetubhyām hetubhyaḥ

Ablative hetoḥ hetubhyām hetubhyaḥ

Genitive hetoḥ hetvoḥ hetūnām

Locative hetau hetvoḥ hetuṣu


• 巫譯：在這裡，所作性或勤勇無間所發性，

於同品中肯定有， [第二相]

於異品中肯定無。 [第三相]

如是因在無常等。

• 奘譯︰此中所作性，或勤勇無間所發性，

[第一相]

於同品定有， [第二相]

於異品遍無。 [第三相]

是無常等因。巫白慧，梵本《因明入正理論》──因三相的梵語原文和玄奘的湵譯，

《中華佛學學報》第8期(1995)，頁47

遍是宗法，


• 原文共有兩個句子。

第一句表述因（所作性或勤勇無間所發性）與同品、異品的關係；

第二句總結因即無常──

所作性或勤勇無間所發性與

無常

的必然的因果關係。

巫白慧，梵本《因明入正理論》──因三相的梵語原文和玄奘的湵譯，《中華佛學學報》第8期(1995)，頁46


• 原文

沒有提第一相「遍是宗法」，

沒有在第二相中用副詞性的「定」字來修飾「有」，也

沒有用副詞性的「遍」字來強調第三相中的「無」。



• 原文但有兩個加強語氣的不變詞 "eva"︰一個加在sapakṣa 與 asti 之間，

表示所作性或勤勇無間所發性（因）

在同品中肯定地有；

另一個加在 vipakṣe nāsti 之後，

表示所作性或勤勇無間所發性（因）

在異品中肯定地無。



• 在詞義上把兩個 "eva" 都譯作「肯定地」是確切的。

• 然而，同品和異品是兩個相異的邏輯範疇，二者與因的關係恰好是一正一反的關係。



• "eva" 在這兩個不同的邏輯範疇裡所起的強調作用顯然是有所區別。

• 這種區別，

對梵語因明論師來說，不難發現；但

對漢語因明學者來說，並不見得那麼容易識別出來。



• 玄奘敏銳地觀察到這一點，因而把同一梵語語氣副詞的 "eva" 譯成兩個不同的漢語副詞──「遍」和「定」；並

以前者（遍）修飾第一相「遍是宗法性」的「是」字，和第三相「異品遍無性」的「無」字；

以後者（定）修飾第二相「同品定有性」的「有」字。



• 這一譯法完全符合因三相的邏輯原理。

第一、「遍」字

說明了因對宗（有法）的包攝或周延的程度和範圍，

並且使因與同品和

因與異品

的一正一反的關係鮮明地揭示出來。




第二、「定」字

反映玄奘在翻譯《入論》的同時，已為翻譯《門論》作準備；

這就是說，他把強調第二相（同品中有）的 "eva" 譯作「定」，是為九句因的第八句正因（同品有非有、異品非有）作伏筆，或者說，預設論證。




• 第三、同一 "eva" 的兩種譯法是為了第 (7) 句中所構建因三相的漢語術語

（①遍是宗法性，

②同品定有性，

③異品遍無性）

提供理論依據──這三個漢語術語是根據這段對因三相理論的總結構築的。



• 耆那教因明學者柯利賢論師（Haribhadra，公元1112 年）在他的《入論疏》（Nyāyapraveśavṛtti）中對 "eva" 作了如下的解釋︰āha ihaivāvadhāraṇe ’bhidhānaṃ kimartham│ucyate│atraivaikāntāsattvapratipādanārtham│sapakṣe tvekadeśe ’pisattvamaduṣṭameveti│tathā ca satyekāntato vipakṣavyāvṛttaḥsapakṣaikadeśavyapino ’pi prayatnānantarīyakatvādayaḥsaṃyagghetava evetyāveditaṃ bhavati'ǁ



巫譯︰

問：這裡表示強調語氣的 "eva" 是要說明什麼？

答︰此中 "eva" 是為了說明「於一處有」，在同品中〔因〕於一處有，

無有過失。

其次，

表明「勤勇無間所發性」等是正確因；

遍於同品一處，而此一處遠離異品。巫白慧，梵本《因明入正理論》──因三相的梵語原文和玄奘的湵譯，

《中華佛學學報》第8期(1995)，頁48


• 柯利賢論師這段釋文中有兩個關鍵性的詞──「遍 vyāpin 」和

「一處 ekānta」。

一處，是說同品範圍內的一部份；

遍，是說因遍於其同品中的一部分，

而不一定要遍及同品中所有部分；而這一部分恰恰又是與其異品絕緣的。



• 天主在「同品有、異品無」之後使用加強語氣的 "eva" 正是要闡明因與同、異品的一正一反的邏輯關係。



• 柯利賢論師這個解釋 ── 因

「遍於同品一處」，

「而此一處遠離異品」，

與玄奘的漢譯 ──

同品定有、

異品遍無，

在意義上毫無二致。



• 柯利賢和玄奘對 "eva" 的理解如此默契一致，說明這兩位因明權威有關因與同、異品的闡述是完全正確的。

• 其次，

這段原文祇講因的第二、第三相，沒有涉及第一相（遍是宗法），這是為什麼？

玄奘在譯文中補寫了第一相，這又是為什麼？



• 關於第一個問題，柯利賢論師提出一個解釋︰āha │ yadisapakṣa evāsti tataśca tad vyatirekeṇānyatrapakṣe ’pyabhāvāt dharmatvānupapattiḥ │na anavadhṛtāvadhāraṇāt │pakṣadharmatvasyāvadhāritvāt │



巫譯：

問︰如果〔因〕於同品中肯定有，

則在此之外，餘處〔因〕於宗〔有法〕

非有故，法性不能成立。

答︰不是定理未被理解故；

宗法性不言而喻故。



• 發問者在這裡的提問似乎針對這段原文沒有論及第一相（宗法性），懷疑因除了於同品中有、異品中無之外，不與宗有法發生關係。

• 果如是，便缺宗法性。



• 疏主回答說︰

「說因宗所隨，宗無因不有」，

這個因明定理規定，因與宗絕對不能分家，

談因必然離不開宗。

• 這段原文沒有明確地論及宗法性，

並不是天主論師不知道這個定理，

而是宗法性在此不言而喻故。



• 關於第二個問題，玄奘在譯文中補上原文所缺的「宗法性」（遍是宗法），其理由可能是︰

(一) 因的第一相是正因相，

第二、

第三相

在這裡即使是重要點闡述後二相，也應首先冠以第一相，表明助因相的作用在於加強、支持正因相的能立功能，從而具體地體現「說因宗所隨」的原理。


是助因相。



這段原文是對因三相理論的總結，應該三相並提；

這樣做，又可以和第 (7) 句組中最先提出的因三相次序相應一致。

如果在總結因三相理論時，僅提第二、第三相，省略第一相，便容易引起誤解。


(二)



這一點，對於並不十分熟悉印度傳統邏輯的中國學者說來，尤其是如此。

玄奘在他的譯文中補寫上「遍是宗法」這個原文略去的句子，祇有利於對因三相理論的正確的理解，並無任何不妥之處。


(二)

Documents

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