A COMUNICAÇÃO PAULINA E AS PRÁTICAS PUBLICITÁRIAS: SÃO ... · Mes mo sen do o Anti go Tes ta men to (AT) de uso fre qüen tena fé cris tã, o Novo Tes ta men to (NT) é que

A COMUNICAÇÃO PAULINA E AS PRÁTICASPUBLICITÁRIAS: SÃO PAULO E O CONTEXTO

DA PUBLICIDADE E PROPAGANDA1

De nis Ger son Si mões

Intro du ção

Per pe tu an do-se no pas sar de mais de dois mil anos, o cris -ti a nis mo é, na atu a li da de, a ma i or cren ça re li gi o sa do Oci den te.Pro ve ni en te do ju da ís mo, a cul tu ra cris tã se di fun diu no pas sardos sé cu los e al can çou co mu nidades nos di fe ren tes con ti nen -tes. Tra ta-se de um pen sa men to que atu ou for te men te nos ru -mos da hu ma ni da de nos úl ti mos 17 sé cu los, in flu en ci an do atémes mo as ba ses mu çul ma nas, e pa u tou o uni ver so mí ti co deseus se gui do res.

To da via, essa ex pan são não ocor reu por ge ra ção es pon tâ -nea. Os pro ces sos co mu ni ca ti vos fo ram fun da men ta is para essa dis se mi na ção re li gi o sa, que trans pôs bar re i ras cul tu ra is e aca -bou por mu dar o co ti di a no de mu i tos po vos. Os pri me i ros cris -tãos fo ram es sen ci a is na di vul ga ção da pa la vra de Je sus de Na -za ré (com ên fa se em seus após to los), tor nan do pú bli ca sua men -sa gem e cons tru in do me ca nis mos de pu bli ci zar a Boa Nova.

Pro mo ven do uma aná li se, com en fo que es pe ci al nos es tu -dos da pu bli ci da de e pro pa gan da, ob ser va-se que o tex to bí bli -co não só se faz re le van te como fon te da dou tri na cris tã, comotam bém nele aca ba ram re gis tra dos pro ces sos co mu ni ca ci o na is de im por tân cia ím par para a ex pan são des ta cren ça re li gi o sa.Assim, a aná li se des tes da dos pas sa a tan gen ci ar o uni ver so te o -ló gi co, pro pi ci an do sua dis cus são tam bém em ou tros cam pos een fo ques. Com base nis to, é pos sí vel afir mar que es tes re gis trossacros correspondem a destacadas fontes primárias da históriada comunicação.

1 Este ar ti go é pro du to do Tra ba lho de Con clu são de Cur so, in ti tu la do “A co mu -

ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: aná li se das car tas ca nô ni cas de São

Pa u lo via o con tex to da pu bli ci da de e pro pa gan da”, da gra du a ção em Co mu ni -

ca ção So ci al – Pu bli ci da de e Pro pa gan da, da Uni ver si da de do Vale do Rio dos

Si nos (Uni si nos), apre sen ta do por De nis Ger son Si mões, em de zem bro de

2007, com ori en ta ção do Prof. Dr. Va lé rio Cruz Brit tos.

Mes mo sen do o Anti go Tes ta men to (AT) de uso fre qüen tena fé cris tã, o Novo Tes ta men to (NT) é que será o gran de di fe ren -ci al des ta co mu ni da de, sen do ali re gis tra da a Boa Nova, a men -sa gem que foi trans mi ti da pe los dis cí pu los de Je sus. Este con -jun to de es cri tos bí bli cos pre ser va re la tos que apre sen tam di fe -ren tes tex tos, com di ver sos au to res e for mas de es cri ta. A Bí bliateve seu for ma to bá si co de li ne a do pro va vel men te no sé cu lo II d.C, com a de fi ni ção dos tex tos ca nô ni cos, de po is so fren do ajus tes.

Tra tan do de fi gu ras em ble má ti cas na co mu ni ca ção ne o tes -ta men tá ria, Pa u lo tem des ta que. Ele vai ser o per so na gem queirá trans por bar re i ras cul tu ra is com ma i or in ten si da de para trans -mi tir a in for ma ção cris tã, ten do sido o após to lo que não es ta vaen tre os 12 que ini ci al men te se gui am Je sus, mas que pos te ri or -men te ga nhou no to ri edade por sua pre ga ção. Na Bí blia, seucon te ú do es cri to é re le van te em vo lu me. “Os evan ge lhos e ascar tas pa u li nas cons ti tu íam os dois nú cle os ini ci a is do câ non, e o li vro dos Atos, que mos tra va o ca rá ter apos tó li co da fi gu ra dePaulo, ser via de união en tre am bos”.2 As Epís to las es cri tas porSão Pa u lo cons ti tu í ram-se como gran de ins tru men to para a di -vul ga ção do cristianismo.

Estas car tas atu a vam como ele men tos do diá lo go en tre oApós to lo dos Gen ti os3 e os di fe ren tes po vos, de mons tran do cla -ra men te um dos pro ces sos co mu ni ca ti vos uti li za dos para pro pa -gar a men sa gem re li gi o sa e tor ná-la pú bli ca, já que es tes es cri -tos aca ba vam sen do de po is oral men te re trans mi ti dos aos pú bli -cos a que se des ti na vam. Eram como ver da de i ras pu bli ci da desda fé cris tã, to da via em con tex to dis tin to do que hoje trabalha opublicitário de uma agência de propaganda.

1 Pu bli ci da de e pro pa gan da

Li ga das inti ma men te à ima gem das mí di as na con tem po ra -ne i da de, a pu bli ci da de e a pro pa gan da ga nha ram no úl ti mo sé -cu lo des ta que junto ao meio de co mu ni ca ção so ci al. Para asem pre sas des se seg men to, a PP (si gla que une os dois ter mos –pu bli ci da de e pro pa gan da) re pre sen ta gran de parte do fa tu ra -men to; para o mer ca do tor nou-se si nô nimo de ren ta bi li da de even das. O con tex to ca pi ta lis ta aca bou por dar for ma e iden ti da -de à pu bli ci da de (que já soma in tu i ti va men te a pro pa gan da), en -fa ti zan do sua fun ção co mer ci al, es tan do ela pre sen te por to dosos la dos den tro das me tró po les e nas bi lhões de re si dên ci as es -pa lha das pelo mundo.

2 De nis Ger son Si mões

2 BARRERA, Ju lio Tre bol le. A Bí blia ju da i ca e a Bí blia cris tã: in tro du ção à his tó ria

da Bí blia. Pe tró po lis: Vo zes, 1996. p. 276.

3 Gen tio que ria di zer “mem bro do povo es tran ge i ro”. “Pa u lo de no mi na va-se

após to lo dos gen ti os”. MCKENZIE, John L. Di ci o ná rio Bí bli co. São Pa u lo: Pa u -

lus, 2003. p. 382-383.

To da via, mes mo sen do um dos prin ci pa is sím bo los do ca -pi ta lis mo, esta co mu ni ca ção, que se des co briu ser uma ren tá velfor ma de mo vi men tar par te da eco no mia, já exis tia mu i to an tesdos prin cí pi os do tra ba lho em fun ção do lu cro e se ma ni fes ta vames mo ex ter na men te aos in te res ses de mer ca do. A pu bli ci da de e a pro pa gan da, no ima gi ná rio co le ti vo da con tem po ra ne i da de,são in ti ma men te as so ci a das à cul tu ra ma te ri al e aos de se jos decom pra, mas na prá ti ca fa zem par te do con tex to do re la ci o na -men to em so ci e da de em ge ral e seus princípios elementaresestão ativos em todos os diálogos interpessoais.

Assim, o con ce i to de pu bli ci da de e pro pa gan da ga nhounovas nu an ces, sen ti dos no trans cor rer dos sé cu los, al ta men tein flu en ci a do pe las re a li da des lo ca is, não sen do um prin cí pioatem po ral. É ine gá vel que sua te o ri za ção con tem po râ nea, for ti fi -ca da pelo prin cí pio co mer ci al e re fle xos do pós-guer ra, rume aaten der di re tamen te a ex pec ta ti vas co mer ci a is e, em al guns ca -sos, a ob je ti vos so ci a is (na me nor par te de les). Em fun ção domer ca do é que se pas sou a ca pa ci tar pro fis si o na is a atu a rem es -pe ci fi ca men te com a pu bli ci da de e a pro pa gan da.4

Arman do Sant’Anna co lo ca que a ori gem do ter mo pu bli ci -da de vem de pú bli co, mais es pe ci fi ca men te de sig nan do suaqua li da de e sig ni fi can do o ato de tor nar pú bli co um fato ou idéia,vul ga ri zar, di vul gar.5 A pró pria ori gem do la tim pu bli cu (pú bli co:re la ti vo ao povo, que é de to dos, co mum)6 já apon ta o prin cí piofun da men tal da pu bli ci da de, de ser uma ma ne i ra de co mu ni car,cons ti tu in do-se como ele men to mul ti pli ca dor da in for ma ção,sem bar re i ras dis tin ti vas. O tem po se en car re gou de agre gar àpa la vra no vas de sig na ções, sem per der a pon te com seu cer ne.Teo ri zar e con fron tar os múl ti plos sen ti dos atri bu í dos à pu bli ci -da de não é so men te ana li sar um ele men to, mas sim pro mo verum es tu do contextual.

Em uma pers pec ti va his tó ri ca, ava li an do o pu bli ci zar naAnti gui da de, cabe, en tão, para ade quar-se ao pen sa men to daépo ca, de pu rar os con ce i tos es pe cí fi cos do pre sen te e se de terno as pec to am plo da de fi ni ção de pu bli ci da de. Por mais que es -tas sig ni fi ca ções não se jam de uso fre qüen te no meio pu bli ci tá -rio,7 isto não quer di zer que se jam ul tra pas sa das.

Assim, é pos sí vel apon tar que pu bli ci da de, em sua ação detor nar pú bli co, tem in ten ção mul ti pli ca do ra, li ga da a uma aces si -

Cadernos IHU Idéias 3

4 O ofí cio de pu bli ci tá rio, den tro dos pa drões con tem po râ ne os, é, as sim, um pro -

du to di re to do ca pi ta lis mo.

5 SANT’ANNA, Arman do. Pro pa gan da: te o ria, téc ni ca e prá ti ca. 5. ed. São Pa u lo:

Pi o ne i ra, 1995. p. 75.

6 PRIBERAM. Pu bli ci da de. Dis po ní vel em: <http://www.pri be ram.pt/dlpo/de fi -

nir_re sul ta dos.aspx>. Aces so em: 9 set. 2007.

7 A pró pria de fi ni ção de pu bli ci tá rio vem da pro fis si o na li za ção da ação de pu bli -

ci zar, sig ni fi can do o co mu ni ca dor es pe ci a li za do na téc ni ca co mer ci al da pu bli -

ci da de e pro pa gan da.

bi li da de po pu lar, mes mo que seja de um ni cho es pe cí fi co. Sen -do uma anun ci a ção, quer che gar ao co nhe ci men to dos in di ví -du os para quem a men sa gem é des ti na da. A par tir des sa emis -são, há uma con tra par ti da de um va lor, que não ne ces sa ri a men -te é um bem eco nô mi co ou ma te ri al. Pode-se co lo car que osme i os de co mu ni ca ção de mas sa, por exem plo, por sua pos si bi -li da de de al can çar gran des seg men tos po pu la ci o na is, são ins -tru men tos pre ci o sos para a pu bli ci da de con tem po râ nea, comofo ram pro va vel men te, den tro de seu con tex to tem po ral, as Ágo -ras8 e de ma is es pa ços de dis cus são pú blicos na Anti gui da de,por onde eram trans mi tidas pu bli ca men te as in for ma ções.

Já pro pa gan da tem como con ce i to a “pro pa ga ção de prin -cí pi os ou te o ri as; as so ci a ção que tem por fim es pa lhar cer tasdou tri nas ou co nhe ci men tos; di vul ga ção”.9 Há mu i tos sé cu los, o ter mo é uti li za do em meio re li gi o so com o sen ti do de con ven ci -men to e per su a são. A Pro pa gan da Fide (Pro pa gan da = plan tar,fi xar, pren der / Fide = fé), nome ori gi nal da atu al Con gre ga çãopara a Pro pa ga ção da Fé, é um exem plo. Ela sur ge no sé cu loXVII como uma or ga ni za ção da Igre ja Ca tó li ca Apos tó li ca Ro ma -na vol ta da à evan ge li za ção dos po vos,10 sen do res pon sá vel pela pro pa gan da re li gi o sa, com o intu i to de am pli ar o nú me ro de fiéis. O pró prio prin cí pio prá ti co da pre ga ção re li gi o sa não se apre -sen ta dis tan te do da pro pa ga ção.

Sob sua uti li za ção prá ti ca na atu a li da de, o vo cá bu lo trans -cen deu o meio re li gi o so, onde foi cu nha do. Mes mo as sim nãoper deu sua for te re la ção com o prin cí pio do con ven ci men to,algo que não está den tre os ad je ti vos ori gi na is de pu bli ci da de.Assim, en quan to o cer ne de pu bli ci da de en con tra-se na ação dedi vul gar, o da pro pa gan da está no ato de per su a dir, im plan tar ein cu tir prin cí pi os, te o ri as, idéi as. Ela não quer so men te po pu la -rizar, pre ten de con ven cer alguém.

Mes mo ha ven do uma his tó ri ca con ver gên cia en tre a pro pa -gan da e a pu bli ci da de, seja por seus as pec tos prá ti cos, seja pe -los in te resses pes so a is, elas em se pa ra do têm seu sen ti do pró -prio, po den do ou não se com ple men tar, de pen den do das de fi ni -ções atri bu í das a ela em cada es pa ço-tem po. Em âm bi to ge ral, é pou co pro vá vel ma pe ar to das as pos sí ve is con vergên ci as que


8 Pra ça onde ocor ri am os dis cur sos pú bli cos e os es pa ços de dis cus são.

9 PRIBERAM. Pro pa gan da. Dis po ní vel em: <http://www.pri be ram.pt/dlpo/de fi -

nir_re sul ta dos.aspx>. Aces so em: 11 jun. 2007.

10 “A fun ção es pe cí fi ca da Con gre ga ção é sem pre aque la da pro pa ga ção da fé

no mun do in te i ro, com a es pe cí fi ca com pe tên cia de co or de nar to das as for ças

mis si o ná ri as, de es ta be le cer di re tri zes para as mis sões, de pro mo ver a for ma -

ção do cle ro e das hi e rar qui as lo ca is, de en co ra jar a fun da ção de no vos Insti tu -

tos Mis si o ná ri os e por fim, de pro ver aju das ma te ri a is para as ati vi da des mis si o -

ná ri as.” AGENCIA FI DES. A his tó ria da con gre ga ção para a evan ge li za ção dos

po vos. Dis po ní vel em: <http://www.fi des.org/por/con gre ga zi o ne/sto ria.html>.

Aces so em: 9 set. 2007.

pos sam ter ocor ri do en tre elas. O que se pode afir mar com gran -de con vic ção é que a soma da pro pa gan da e da pu bli ci da depro por ci o na uma ação de tor nar pú bli ca uma in for ma ção queper su a de, ne ces si da de que não é ex clu si vi da de do pre sen te.

Assim, o ter mo pu bli ci da de, en tão, será uti li za do como atode tor nar públi co, vul ga ri zar, in ter li ga da a ações de anun ci a çãoe dis se mi na ção de da dos, con si de ran do seus me i os de trans -mis são. Já a pro pa gan da será con ce i tu a da pelo seu as pec to re -tó ri co, como in for ma ção com ca rá ter se du tor e ide o ló gi co,voltada a dados deflagrados com fins persuasivos.

2 Pa u lo e a co mu ni ca ção no cris ti a nis mo pri mi ti vo

Não é pos sí vel tra tar da te má ti ca bí bli ca sem des ta car a fi -gu ra de São Pa u lo e suas Epís to las, já que elas cor res pon dem auma sig ni fi ca ti va par ce la do Novo Tes ta men to, além dele ser in -ter lo cu tor en tre as an ti gas tra di ções ju da i cas e seu pos tu la docris tão. Se gun do Da ca nal, “as car tas au tên ti cas de Pa u lo de Tar -so são os mais an ti gos do cu men tos do cris ti a nis mo”, sen do par -te de las es cri tas por vol ta do ano 50 d.C., cons ti tu in do-se comopro vas confiá ve is da exis tên cia de Je sus.11 Se gun do McKen zie,“São Pa u lo nos é co nhe ci do, me lhor que qualquer ou tra per so -na li da de do NT”.12

Pa u lo, após sua con ver são, foi um per so na gem que, peloseu trân si to en tre is ra e li tas e gen ti os, abriu as por tas para for ti fi -car a men sa gem cris tã fora do es pa ço con fli tan te pa les ti no. Opres tí gio ad qui ri do du ran te sua atu a ção como ra bi no lhe agre -ga ram cre di bi li da de jun to a gru pos ju da i cos, con se guin do tra zer à fé em Je sus no vos se gui do res. Pa u lo era ci ta di no, es tu da do ein flu en te, com gran des ha bi li da des de per su a são, o que lhe dis -tin guia da ma i or par te dos se gui do res do cris ti a nis mo, pro ve -ni en tes de ori gem hu mil de e in te ri o ra na, que se as se me lha vama ma i or par te dos cren tes dos no vos mes si as, que se es pa lha -vam pela Ter ra San ta.

O co nhe ci men to das for mas de le i tu ra, ain da mais em trêslín guas (he bra i co, ara ma i co e gre go), deve ter de ter mi na do van -ta gens co mu ni ca ci o na is a Pa u lo, se com pa ra do aos 12 após to -los, já que ele, sen do ra bi no, não só ti nha co nhe ci men to da es -cri ta, como tam bém fa zia par te de seus de ve res sa cer do ta is opa pel de anun ci a dor da fé, dan do-lhe ex pe riên cia no dis cur sopú bli co. Ele, não di fe ren te de ou tros ca sos, uti li za va o tra ba lhode es cri bas, como per ce bi do em traços de várias cartas quemandou, o que não lhe atribui demérito.


11 DACANAL, José Hil de bran do. Eu en con trei Je sus: vi a gem às ori gens do Oci den -

te. Por to Ale gre: Est/Le i tu ra XXI, 2004. p. 59.

12 BÍBLIA. Por tu guês. Bí blia de Je ru sa lém. São Pa u lo: Pa u lus, 2004. p. 1953.

As tra di ções ra bí ni cas, so ma das às prá ti cas re li gi o sas cris -tãs, e um co nhe ci men to do pen sa men to gre go (ou tam bémapre sen ta do como ju da i co-he le nis ta) deram a Pa u lo sub sí di ospara for ti fi car me i os de trans mi tir sua men sa gem de modo efi -caz. Suas Epís to las não te ri am a re le vân cia que al can ça ram den -tro da his tó ria do cris ti a nis mo, pos si bi li tan do as ações mul ti pli -ca do ras, se elas fos sem pou co co mu ni ca ti vas, na lin gua gemver bal ou no modo de trans mis são. O após to lo con tou tan to com sua ma ne i ra de cons tru ir os tex tos (com da dos com pre en sí ve isaos seus in ter lo cu to res, en tre eles o idi o ma) quan to tam bém daboa atu a ção de seus dis cí pu los es pa lha dos nas di ver sas lo ca li -da des. A par tir da rede de con ta tos pa u li na, os con te ú dos eramli dos em voz alta aos mo ra do res lo ca is, como que édi tos pro fe ri -dos pe los por ta-vo zes da salvação.

A ne ces si da de da boa ora tó ria era fun da men tal na evan ge -li za ção, já que a atu a ções jun to às ágo ras gre gas, por exem plo,não só exi gi am boa ora li da de, mas tam bém re tó ri ca apu ra da,para res pon der aos an se i os po pu la res, e pers pi cá cia, para dri -blar as pos sí ve is di fi cul da des (como as que eram fre qüen te men -te pro mo vi das pe los judeus e romanos contrários aos crentesem Jesus).

Assim, fazer pro pa gan da de fé na Anti gui da de não era umano vi da de. Sen do o as pec to te o ló gi co ele men to fun da men tal naló gi ca co ti di a na da so ci e da de an ti ga, sua pre sen ça nas açõesco mu ni ca ti vas não de i xa va de ser prá ti ca co ti di a na, in clu si ve napro pa gan da. Frye co lo ca que “cla ra men te a Bí blia é um li vro vi o -len ta men te par ti dá rio: e como em qual quer ou tro caso de pro pa -gan da, a ver da de é aqui lo que o es cri tor pen sa que deva ser aver da de”.13 O au tor evi den cia, as sim, não só a prá ti ca co mum de pro pa gar o pen sa men to vi gen te da cren ça do in ter lo cu tor (queele cha ma de par ti dá ria), como tam bém res sal ta o for te olhar mí -ti co do es cri tor da épo ca, que cons ti tu ía seu re la to mu i tas ve zesatra vés da He ils ges chich te.14

O Após to lo dos Gen ti os, em seu pro ces so de di fu são,trans mi ti rá uma men sa gem pa la tá vel a cada pú bli co re cep tor,en qua dran do seu cris ti a nis mo den tro de de ter mi na dos pa ra dig -mas, que, por um lado, são pe cu li a res a eles e seus se gui do res(sen do por mu i tos re li gi o sos dis cu ti do e apon ta do como um ver -da de i ro pa u lis mo ao in vés de cris ti a nis mo) e, por ou tro, fo ramade qua dos para uma mul ti pli ca ção em meio à co mu ni da desnão he bra i cas, com ên fa se à so ci e da de gre co-ro ma na. So ma daa con tex tos tem po ra is par ti cu la res, foi a ver ten te pa u li na queaca bou por al can çar pro je ção mun di al, já que des de o iní cio desua pre ga ção já ha via o pro pó si to uni ver sa lis ta in clu so no seu


13 FRYE, Nort hrop. O có di go dos có di gos: a Bí blia e a li te ra tu ra. Tra du ção de Flá -

vio Agui ar. São Pa u lo: Bo i tem po, 2004. p. 66.

14 He ils ges chich te (his tó ria da sal va ção). FRYE, Nort hrop, op. cit., p. 74.

dis cur so. O que tam bém é uma re a li da de emi nen te é que a cor -ren te li ga da ao Após to lo ti nha for tes ações co mu ni ca ci o na is,caracterizando-se por investimentos, não necessariamenteeconômicos, no meio que levasse a informação, e ainda deforma adequada, a seu público.

Esse in tu i to de anun ci ar ao mun do in te i ro (o que ne ces si tatam bém en ten der a con cep ção de mun do da Anti gui da de, ondeas pro por ções po pu la ci o na is eram ín fi mas, com pa ra da à atu a li -da de e o es pa ço ge o grá fi co co nhe ci do era bem me nor) exi giuda cor ren te pa u li na ações em múl ti plas fren tes, uti li zan do depra ti ca men te to dos os me i os co mu nicaci o na is dis po ní ve is. Seuconhe ci men to do gre go, he bra i co e ara ma i co fo ram-lhe es sen -ci a is no trân si to en tre os po vos. Não por aca so, a ma i or par te doNovo Tes ta men to, in clu si ve as Epís to las pa u li nas, foi es cri to emgre go, idi o ma di plo má ti co da épo ca, o que ca u sou gran de con -fli to com os cris tãos mais li ga dos à cul tu ra he bra i ca, já que o usoda lín gua pró pria era um dis tin ti vo so ci al. Ele trans pôs idéi as en -ra i za das da opi nião pú bli ca ob je ti van do al can çar ma i o res seg -men tos da po pu la ção da épo ca, ab di can do de al guns re gi o na -lis mos seg men ta do res e restritivos.

O olhar re tros pec ti vo so bre o cris ti a nis mo pri mi ti vo pelacon tem po ra ne i da de aca ba tan to in fe ri o ri zan do vá ri as das açõespro mo vi das no pas sa do, apon tan do sua es cas sez de re cur sostecno ló gi cos, quan to ce gan do so bre mu i tas das in fluên ci as trans -mi ti das por agen tes da que le con tex to à so ci e da de mo der na,15

não per ce ben do ple na men te o com por ta men to cul tu ral das co -mu ni da des do pre sen te como de cor rên cia de fe nô me nos e pen -sa men tos de pe río dos an te ri o res, mes mo que tem po ral men tere mo tos. De cer ta for ma, a in com pre en são em in ter li gar o con -tex to pu bli ci tá rio pri mi ti vo16 e o con tem po râ neo já é um re fle xodes ta mi o pia, ca u sa da pe los mais de 20 sé cu los que se pa ramam bos, tem po que atua como pris ma a des fo car uma só li da co -ne xão co mu ni ca ci o nal mi le nar. Des con si de rar a re la ção ca u salda pro pa gan da de hoje com a do pas sa do re mo to é como di zerque não há li ga ção his tó ri ca en tre uma ta bu le ta de bar ro e ume-mail.

Bra gue apre sen ta um con jun to de li ga ções en tre a mo der -ni da de e o pen sa men to do gru po de São Pa u lo, pas san do poras pec tos po lí ti cos, cul tu ra is e so ci a is, in ti ma men te en ra i za dosna con tem po ra ne i da de. Neste contexto coloca:


15 O ter mo mo der no, nes ta con tex to dual en tre pas sa do e pre sen te, está sen do

uti li za do no sen ti do de se di fe ren ci ar dos pe río dos his tó ri cos an te ri o res, nes te

caso, cor res pon den do à con tem po ra ne i da de.

16 A ex pres são con tex to pu bli ci tá rio pri mi ti vo não tem in ten ci o na li da de de pre ci a ti -

va, mas sim bus ca con tex tu a li zar uma cor re la ção his tó ri ca con jun ta en tre a pro -

pa gan da e a pu bli ci da de den tro do tem po pri mi ti vo, fa zen do uso da pa la vra no

sen ti do de pri mor di al, ori gi nal, dos pri me i ros tem pos (não como a fi gu ra de lin -

gua gem, que evo ca o an ti qua do e in cul to).

Além das dou tri nas de São Pa u lo, há sua ati tu de fun da men -tal, que con sis te em anun ci ar a men sa gem ao mun do in te i -ro. A mo der ni da de re to mou este pro gra ma sob for ma depro pa gan da. [...] A mis são cris tã de via anun ci ar a boa novada Res sur re i ção do Cris to e da re mis são dos pe ca dos. Elase tor nou o de ver de vul ga ri zar a ciên cia; a ta re fa de pro pa -gar a fé se tor nou a pro pa gan da. As ou tras pa la vras-cha vede Pa u lo fo ram tam bém re to ma das pelo pro je to mo der no,mas, uma vez cor ta das de sua origem, elas só po dem seper ver ter.17

Bra gue não apon ta di fe ren ças en tre a pro pa gan da e a pu -bli ci da de, mas den tro de sua co lo ca ção é pos sí vel pre su mir,prin ci pal men te por en fa ti zar o as pec to mo der no, que ele agru paos dois ter mos den tro do prin cí pio de PP, mas não ne ces sa ri a -men te co mer ci al. De toda for ma, ele in ter li ga a pro pa gan da e are a li da de pa u li na, exal tan do que a des co ne xão en tre as ori genscon tex tu a is aca bam por perver ter suas in ten ci o na li da des.

Como já apon ta do, Pa u lo e seus dis cí pu los te ri am im por -tân cia ím par no que se re fe re a essa ex pan são cul tu ral ex tra-mu -ros he bra i cos, uni ver sa li zando seu pon to de vis ta da fé cris tã.Isso te ria pro vin do do prin cí pio da uni ver sa li da de con ce bi dopelo após to lo, não di fe ren ci an do se mi tas (e suas subdivisões) egentios. Brague diz que:

O que nós cha ma mos de uni ver sa li da de, é o fato de queDeus, Cri a dor de to das as co i sas e de to dos os ho mens,não faz di fe ren ça en tre ho mem e mu lher, pa trão e es cra vo,ju deu e não-ju deu (Pa u lo diz: “gre go”) (Gá la tas, 3, 28). É oque Pa u lo cha ma de o mis té rio do de síg nio di vi no, de en -glo bar tam bém os não-ju de us em seu pla no de sal va ção.18

Cren do na in ten ci o na li da de pri me i ra de Pa u lo em ser pre -ga dor in con di ci o nal da men sa gem cris tã, de vi do ao seu cha ma -men to di vi no, ab di can do de ver ten tes que apon tam se gun dasmo ti va ções a isso, pode-se com pre en der que, para o após to lo,se ria in jus to pri vi le gi ar so men te o seg men to ju da i co com a men -sa gem da sal va ção, se na prá ti ca to dos eram igua is pe ran te ocri a dor. Sua ação pro pa gan dís ti ca, as sim, está in ti ma men te li ga -da ao seu ato de fé, trans mi tin do esta mes ma mo ti va ção aosseus se gui do res. Essa ação pu bli ci tá ria pri mi ti va,19 as sim, bus -cava como pa ga men to a sal va ção uni tá ria ou co le ti va, uma ló gi -ca ca bí vel para a época.

Seja a co mu ni ca ção do gru po pa u li no fru to de ben ção e ca -ris mas (de acor do com o olhar te o ló gi co), seja de sor te ou pla ne -


17 BRAGUE, Remi. A cri se do cris ti a nis mo e da mo der ni da de. IHU On-Line, São

Leopoldo, n. 175, p. 11-16, 10 abr. 2006. p. 12.

18 BRAGUE, Remi, op. cit., p. 12.

19 O uso do ter mo pri mi ti vo aqui tem sen ti do se pri mor di al, re la ci o na do à ori gem

do cris ti a nis mo.

ja men to ar ro ja do (pela vi são la i ca), o que se vis lum bra são re sul -ta dos que pro pi ci a ram a tran si ção de uma se i ta ju da i ca à re li gião he ge mô ni ca no oci den te, uti li zan do lar ga men te da pro pa gan dae pu bli ci da de dis po ní ve is para al can çar es tes fins, mes mo queem pro por ções im pen sa das na sua ori gem e em nome de umaen ti da de eté rea. Essa PP pri mi ti va, que, por sua vez, não foi pri -mo gê ni ta, só ob te ve o su ces so co nhe ci do na atu a li da de de vi doaos pró pri os re ar ran jos e adap ta ções que a Igre ja, en tão cons ti -tu í da por pen sa do res e mu i tos co mu ni có lo gos da fé, to mou nopas sar dos sé cu los, es pe lhan do-se na pre ga ção pa u li na, mascom no vos fins e mo ti va ções (de ve ras bem do cu men ta das nahis to ri o gra fia mundial).

Des te modo, de pu ran do as in fluên ci as dos tem pos mo der -nos, ob ser va-se que Pa u lo agru pou em suas ati vi da des ca te qui -za do ras um con jun to de in ten ções co mu ni ca ci o na is co muns àsati vi da des dos pu bli ci tá ri os do pre sen te, mas for ma ta das den troda re a li da de tem po ral do sé cu lo I d.C. Pode-se te o ri zar que oApós to lo dos Gen ti os per ten ceu a um con jun to de pré-pu bli ci tá -ri os,20 ou co mu ni có lo gos ins tin ti vos, do cris ti a nis mo pri mi ti vo, in -di ví du os que den tro de suas pos si bi li da des, li mi ta das pela re a li -da de do seu tem po e es pa ço, atu a ram for te men te na anun ci a -ção e pro pa ga ção de da dos, mas sem os pa ra dig mas pro fis si o -na is e clas sis tas dos tra ba lha do res da Pu bli ci da de e Pro pa gan -da (PP) do pre sen te.

Vol tan do ao foco do cris ti a nis mo pri mi ti vo, é im por tan te terem men te que a co mu ni ca ção pa u li na per ten cia a um pe río doem que a seg men ta ção de fun ções era mu i to pe que na, sen do afi gu ra dos es cri bas o prin ci pal sím bo lo de pro fis si o nal da co mu -ni ca ção. Por mais que os teó lo gos do pe río do ti ves sem am ploem pre go como co mu ni ca do res na so ci e da de an ti ga, seu pa pelsa cro se so bre pu nha à ima gem de di fu so res da in for ma ção.Tam bém é im por tan te des ta car que os re li gi o sos ti nham tra ba -lho fun da men tal no co ti di a no so ci al da co mu ni da de, atu an dojun to ao po der pú bli co (ad mi nis tra ção, di re i to e sa ú de), sen do otem plo um es pa ço fun da men tal para a or ga ni za ção ur ba na(pos te ri or men te as Igre jas irão per so ni fi car o po der pa ra le lo, ten -do na tor re e no sino ins tru men tos de co mu ni ca ção). Assim, asmúl ti plas fun ções do sa cer do te do pas sa do ofus ca ram a vi su a li -za ção do seu tra ba lho como co mu ni ca dor, atra vés de pu bli ci da -des e pro pa gan das, ocul to em uma pri me i ra análise.


20 O ter mo pré-pu bli ci tá rio aqui cu nha do faz re fe rên cia ao in di ví duo, de um pe -

río do an te ri or ao ca pi ta lis mo, que den tro de seu ofí cio uti li za va-se de pre ce i -

tos co mu ni ca ci o na is de modo mais apu ra do – com des ta que às ações pu bli -

ci tá ri as e pro pa gan dís ti cas –, mas sem as su mir essa ta re fa co mu ni ca ci o nal

como pro fis são.

3 Vi a gens mis si o ná ri as, Epís to las e os dis cí pu los

Via as Epís to las de Pa u lo, é pos sí vel iden ti fi car par te da or -ga ni za ção do após to lo no que se re fe re à pre o cu pa ção com atrans mis são da in for ma ção, seu in tu i to se du tor e seu tra ba lho de co mu ni có lo go sa cro. Em ou tras pa la vras, é pos sí vel co lher jun to às men sa gens pa u li nas amos tra gens que se re fi ram a pu bli ci da -de e pro pa gan da. De toda for ma, não é pos sí vel ana li sá-las semin ter li gá-las aos even tos que ocor re ram nas lo ca li da des paraonde fo ram re me ti das. A re a li da de dos des ti na tá ri os tam bém ex -pli ca o con tex to em que se ri am in se ri das as in for ma ções. Escre -ver uma men sa gem vo lu mo sa como as re me ti das por Pa u lo nãoera uma ta re fa fá cil, prin ci pal men te em meio à com ple xi da de desím bo los e re gras que a ta re fa exi gia. Por isso, é com pre en sí velque hou ves se boas jus ti fi ca ti vas para a for mu la ção de cadatexto, buscando reações no mínimo aguardadas, por mais queestudos mostrem que nem sempre esses registros alcançavamo resultado esperado.

Mes mo que as car tas de Pa u lo se jam os re gis tros fí si cosmais po pu la res so bre o após to lo ti dos na atu a li da de, elas nãocor res pon de ram, na épo ca, à ma i or ação dele para pro pa gar apa la vra cris tã. São vi sí ve is três pon tos cla ros no seu tra ba lho depre ga ção: as vi a gens mis si o ná ri as, o en vio de epís to las e a for -ma ção de dis cí pu los. Assim, as men sa gens es cri tas por Pa u lode Tar so não cor res pon dem a toda es tru tu ra pro pa gan dís ti ca do após to lo, mas sim a uma parcela dos meios com os quais ele secomunicava com as comunidades.

A pri me i ra e pro va vel men te a mais im pac tan te ação de Pa u -lo em vida foi sua pre ga ção pú bli ca, em sua ex pla na ção naságo ras, si na go gas e de ma is lo ca is de cir cu la ção po pu lar. Nãopor aca so que fi cou co nhe ci do por ser um mis si o ná rio vi a jan te.Suas prin ci pa is ações es tão re gis tra das em Atos dos Após to los,mas mu i tos da dos so bre suas atu a ções en con tram-se tam bémex pres sos em suas car tas, mes mo que al gu mas de for ma im plí -ci ta. Mu i tas das ci da des as qua is man dou suas men sa gens ti -nham fe i to par te do ro te i ro de suas pre ga ções, como Co rin to,Éfe so e Tes sa lô ni ca (sen do a ida à Roma pos te ri or à sua Epís -to la aos Ro ma nos). Des ta for ma, Pa u lo não só re me tia as in for -ma ções con for me o pú bli co que iria re ce bê-las, como tam bémco nhe cia em mu i tos ca sos o dis cí pu lo que iria pre gá-las pu bli -ca men te nas igre jas lo ca is. Para am pli ar es tas me di a ções, fa -ziam-se, as sim, im por tan tes es sas ex cur sões, o que tor na va ele um mi gran te.

Não é cer ta a quan ti da de de vi a gens pro mo vi das por ele enem se seu úl ti mo des ti no foi Roma, mas o que se tem cla ro éque foi a par tir de las que se ar ti cu la ram suas es tra té gi as dou tri -ná ri as e sua ação pro pa gan dís ti ca. Mu i tos, ou se não a ma i o ria,dos seus dis cí pu los se con ver te ram ou o se gui ram em en con -


tros em meio às suas mis sões, como ocor ri do com Tito, Fi le mon(conver ti do pro va vel men te em Éfe so),21 Ti mó teo (au xi li ou Pa u loem Co rin to),22 Lu cas (cris tão con ver ti do do gen ti lis mo e que vaies cre ver um dos qua tro evan ge lhos e pro va vel men te o Atos dosApós to los),23 Sós te nes (com pa nhe i ro que au xi li ou na mis são àCo rin to, onde ti nha sido che fe da si na go ga an tes de con ver -ter-se),24 entre outros tantos que foram fundamentais no projetomultiplicador do cristianismo.

Se gun do Vas con ce los, Pa u lo fez qua tro vi a gens mis si o ná -ri as, pas san do por ci da des como Tar so, Je ru sa lém, Da mas co,Antió quia da Sí ria, Ce sa réia, Chi pre, Éfe so, Fi li pos, Tes sa lô ni ca,Ate nas, Co rin to, Roma (pro va vel men te seu úl ti mo des ti no), en tre ou tras.25 Este per cur so, abran gen do uma ma i o ria de ci da des deco mu ni da des gen tí li cas, vai tan to ca rac te ri zar sua atu a ção,como ine ga vel men te agre ga rá à dou tri na cris tã ali emer gen teuma gran de con tri bu i ção pro ve ni en te da cul tu ra des tes po vos,po ten ci a li zan do tam bém o pro ces so de di fe ren ci a ção en tre na -za re nos e is ra e li tas. Ele pro gres si va men te vai for ti fi can do igre jas exis ten tes e tam bém fun dan do no vas. Si mul ta ne a men te à pe re -gri na ção e di vul ga ção da men sa gem via a ver são pa u li na, a ima -gem do após to lo tor na va-se co nhe ci da e des ta ca va-se pe ran teos po de res re li gi o sos cons ti tu í dos, den tro e fora das co mu ni da -des dos cren tes em Je sus. O ce ná rio sa cro-po lí ti co pas sa aagre gar Pa u lo de Tar so en tre seus atu a do res e gera, en tão, oespa ço em que são in tro du zi das as Epís to las que o imor ta li za ramna Bíblia.

No en tan to, não só de pre ga ção se fa zi am as mis sões dePa u lo e seus dis cí pu los. Uma das fun ções que mu i tas das vi a -gens dos após to los ti nham era de re co lher do na ti vos à co mu ni -da de de Je ru sa lém, como cons ta na Se gun da Epís to la aos Co -rín ti os (2Cor), com o tí tu lo “Orga ni za ção da Co le ta”, no qualapre sen ta o caso de Tito, que vai a Co rin to, a pe di do do após to -lo, para que “leve a bom ter mo a en tre vós [os co rín ti os] essaobra de ge ne ro si da de”,26 ain da com ple tan do ao fi nal do tre chocom as se guin tes fra ses: “Quem re co lhe ra mu i to, não teve ex -ces so; / quem re co lhe ra pou co, não so fre rá pe nú ria”.27 A Epís to -la tra ta rá do tema de 2Cor 8:1 até 2Cor 9:15, fa zen do re fe rên ci asain da ao con tri bu in te, den tro de ana lo gi as ao tra ba lho co ti di a no, como no frag men to que co lo ca que, “aque le que for ne ce se -men te ao se me a dor e pão para o ali men to vos for ne ce rá tam bém


21 MCKENZIE, John L., op. cit., p. 349.

22 Ibid., p. 935.

23 Ibid., p. 556.

24 Ibid., p. 899.

25 VASCONCELOS, Yuri. O ho mem que in ven tou Cris to. Su pe rin te res san te, São

Pa u lo, n. 195, p. 56-64, dez. 2003. p. 63.

26 2Cor 8: 6. BÍBLIA, op. cit., p. 2024.

27 2Cor 8: 15. Ibid., p. 2025.

a se men te e a mul ti pli ca rá, e fará cres cer os fru tos da vos sa jus ti -ça”, tra zen do na se qüên cia a pro mes sa a quem con tri bu ir: “Se -re is en ri que ci do de to dos os mo dos, para pra ti car toda a es pé cie de obras de ge ne ro si da de, que sus ci ta rão a ação de gra ças aDeus por nos so in ter mé dio”.28

É pro vá vel que tais do na ti vos não só ser vis sem para man ter a es tru tu ra cris tã em Je ru sa lém, mas tam bém para sus ten tar otra ba lho mis si o ná rio de Pa u lo e seus dis cí pu los. Há tam bém, viaes tes re cur sos, a pos sí vel re mu ne ra ção dos pri me i ros pres bí te -ros do cris ti a nis mo pri mi ti vo, pois o após to lo já ha via ex pres sa -do em tre chos de suas car tas a con cor dân cia com o pa ga men tode sa lá ri os aos pre ga do res, como pode ser ve ri fi ca do na Epís to -la a Ti mó teo: “Os pres bí te ros que exer cem bem a pre si dên ciasão dig nos de du pla re mu ne ra ção, so bre tu do os que tra ba lhamno mi nis té rio da pa la vra e na ins tru ção. Como diz as Escri tu ras:Não amor da ça rás o boi que de bu lha. E ain da: O ope rá rio é dig no do seu sa lá rio”.29

O caso da co le ta não só apre sen ta uma fa ce ta pou co ex pli -ci ta da de Pa u lo, onde a pro pa gan da bus ca tam bém, mes moque den tro da ló gi ca sa cra, an ga ri ar fun dos de or dem eco nô mi -ca, como tam bém mos tra uma si tu a ção em que as Epís to las sãoins tru men tos que ser vem de apo io aos dis cí pu los em vi a gemmis si o ná ria, o que não se tra ta de um caso iso la do, como ocor ri -do com a pró pria 1Cor. Por ou tro lado, ten tar as so ci ar essa co le -ta a uma co mu ni ca ção ca pi ta lis ta é pro mo ver um erro gros se i ro.

Fo can do me lhor o caso que mo ti vou as Epís to las aos Co -rín ti os, vê-se, nes ta si tu a ção, uma ação de Pa u lo para re sol ver ocon fli to en tre fac ções des te cris ti a nis mo que emer gia, gru posque de ses ta bi li za vam a uni da de da Igre ja de Co rin to, lo cal ondeo após to lo ti nha em sua pri me i ra vi a gem per ma ne ci do 18 me -ses, o que lhe per mi tiu um co nhe ci men to mais apu ra do da si tu a -ção lo cal. Se gun do Mcken zie:

O mo ti vo de 1-2Cor pode ser des cri to sim ples men te como oen con tro en tre o Evan ge lho e o he le nis mo. Tudo o que sa be -mos so bre Co rin to nos leva a pen sar que, em todo o Impé rioRo ma no, era di fí cil en con trar uma ci da de me nos dis pos ta do que Co rin to a ace i tar fa vo ra vel men te o Evan ge lho.30

Estu dos apre sen tam o con fli to de Co rin to den tro do de ba teen tre fac ções, sen do os fa vo rá ve is a Pa u lo uma de las. Vê-se apro pa gan da con ti da nes ta car ta com uma in ten ci o na li da de bas -tan te par ti cu lar, mas igual men te exor tan do à uni da de e à pro pa -ga ção da men sa gem na za re na.

A men sa gem en vi a da na Epís to la aos Ro ma nos tam bémapre sen ta hi pó te ses so bre sua fi na li da de, sen do uma de las a de


28 2Cor 9: 10-11. Ibid., p. 2026.

29 1Tm 5: 17-18. Ibid., p. 2073.


ser uma apre sen ta ção da dou tri na pa u li na à co mu ni da de cris tãde Roma, de for te cul tu ra is ra e li ta (por mais que pes qui sas apre -sen tem-na com ma i o ria de con ver ti dos do gen ti lis mo),31 pre pa -ran do-a para sua vi si ta à ci da de, que aca ba pro va vel men te nãoocor ren do no pe río do es pe ra do. É mais um ele men to que apre -sen ta as car tas como ins tru men to da pro pa ga ção da men sa gem de Pa u lo, le van do tan to a in for ma ção so bre o Cris to sal va dorquan to cre di bi li zan do sua pró pria ima gem, que ain da em mu i tasco mu ni da des não tinha reconhecida a posição de apóstolo, jáque ele não pertencia ao grupo dos 12 seguidores de Jesus.

4 Iden ti da de, di fe ren ci a ção e pro pa gan da

A iden ti da de se cons trói com base na opo si ção. Esta é uma re a li da de que se vi su a li za du ran te todo o de cor rer da his tó ria.Mes mo na li te ra tu ra é con ven ci o nal que haja um ini mi go, seja nafi gu ra de um vi lão, seja per so ni fi ca do pelo cli ma ou ad ver si da -des, ex pon do a ne ces si da de de ven cer algo ou al guém para al -can çar uma uni da de ple na, mu i tas ve zes per so ni fi ca da si mul ta -ne a men te ao al can ce da fe li ci da de. Bus can do di re ta men te naBí blia, há uma enor me quan ti da de de his tó ri as que re me tem acon fli tos que mo ti vam a ação po pu lar à união, a co me çar pelo li -vro do Gê ne sis, quan do o equi lí brio da hu ma ni da de é que bra dona che ga da da ser pen te, que pre sen te ia o fru to do pe ca do ori gi -nal, a gran de se men te da dis cór dia. Caim e Abel tam bém vãotra zer a questão da oposição, como tantos outros personagensque aparecem no Antigo Testamento e acabarão por seguiremcaminhos opostos.

Esse prin cí pio de opo si ção que for ti fi ca o ins tin to da au to -de fe sa dá sub sí di os para a cons tru ção da iden ti da de de umpovo, cons ti tu in do uma uni da de co mu nal re co nhe ci da, como no caso do Povo de Isra el (como os he bre us fi ca ram co nhe ci dos).A his tó ria do mar tí rio he breu no Egi to, que ain da en con tra-sesem pro vas ar que o ló gi cas, é um des tes ele men tos uni fi ca do resden tro da Bí blia. Esta apre sen ta uma co mu ni da de, que tem umasupos ta as cen dên cia co mum, uni da de con tra os egíp ci os cru éis,pas san do por pro va ção, sen do pro te gi dos por Iah weh. É sa bi doque a pro pa gan da ju da i ca uti li zou-se, as sim como mu i tas ou trascul tu ras sa cras, de mi tos para for ti fi car e cons ti tu ir íco nes di vi -nos, ge ral men te apo i a dos em du a li da des (Deus ver sus Sa ta nás, He bre us con tra Egíp ci os, Caim em dis pu ta com Abel, en tre ou -tros tan tos).

O cris ti a nis mo não se ex clui des ta re gra. O mar tí rio de Je -sus nas mãos dos is ra e li tas (que cu ri o sa men te não é vis ta comonas dos ro ma nos, já que os cen tu riões te ri am sido ins tru men tos


31 Ibid., p. 805.

do Si né drio, pois Pi la tos ha via la va do suas mãos)32 cons ti tui umaopo si ção his tó ri ca en tre ju de us e cris tãos, as sim como o mas sa -cre da dé ca da de 70 d.C. am plia e for ti fi ca a uni da de se mi ta emcon tra po si ção à ro ma na. A pro pa gan da em de fe sa da fé em Je -sus não está so men te no fato dele ter res sus ci ta do, mas, maisdo que isso, por ele ter ven ci do a mor te, uma ini mi ga que osdemais não con se gui ram der ro tar. Estas du a li da des apre sen -tam-se for te men te na pro pa gan da pa u li na, no pro ces so de mo ti -va ção dos cris tãos a pro pa ga rem a ver da de i ra men sa gem dasal va ção.

Pa u lo tra ba lha, em suas Epís to las, na cons tru ção da ima -gem cris tã, bus can do di fe ren ciá-la das de ma is cren ças que con -vi vi am com ela, com ên fa se ao ju da ís mo de onde se ori gi nou.Fa zia-se ne ces sá rio en fa ti zar os con tras tes a fim de jus ti fi caruma nova uni da de. O gen ti lis mo, exe cra do pe los he bre us, tam -bém não era do gos to pa u li no, to da via os gen ti os eram vis toscomo po vos de ma i or pro ba bi li da de de con ver são se com pa ra -do aos de ma is se mi tas. Os se gui do res da pa la vra de Je sus, aoace i ta rem in cir cun ci sos em sua cren ça, aca ba ram por di la tar adis tância que ti nham com o meio ju da i co, que já es ta va con fli -tu o so. Isso am pli ou, as sim, as di fe ren ças en tre cris tãos e os de -ma is po vos se mi tas, o que ge rou con fli to até mes mo en tre os na -za re nos pri mi ti vos.

Em oca sião de en con tro en tre Pe dro e Pa u lo na Anti o quia,como re la ta do na Epís to la aos Gá la tas, é co lo ca da a ques tão dadi fe ren ci a ção dos is ra e li tas e cris tãos, fo can do na prá ti ca da cir -cun ci são. Pa u lo de Tar so es bo ça em seus es cri tos uma ten dên -cia cla ra à cons ti tu i ção de uma uni da de dos na za re nos, que sóocor re ria de modo ple no caso de i xas se a po si ção de uma se i taju da i ca. Por isso, ele cri ti ca Pe dro, que não vê com bons olhos ocris ti a nis mo gen tí li co e que bus ca, pri me i ra men te, uma con ver -são aos cos tu mes he bre us, para de po is se guir pela fé em Je sus:

Mas quan do vi que não an da vam re ta men te se gun do a ver -da de do evan ge lho, eu dis se a Pe dro di an te de to dos: se tu, sen do ju deu, vi ves à ma ne i ra dos gen ti os e não dos ju de us,por que for ças os gen ti os a vi ve rem como ju de us? [...] Nósso mos ju de us de nas ci men to e não pe ca do res da gen ti li da -de; sa be mos, en tre tan to, que o ho mem não se jus ti fi ca pe -las obras da Lei, mas pela fé em Je sus Cris to.33


32 So bel, ao tra tar de Je sus e o Ju da ís mo, apon ta o an ti ju da ís mo e ver sa so bre a

atri bu i ção aos se mi tas da cul pa da con de na ção de Je sus. So bre isso co lo ca

que “no que tan ge ao mar tí rio de Je sus, é im por tan te lem brar o ca rá ter opres si -

vo do go ver no ro ma no na Ju déia. [...] Pi la tos es ta va em ple no con tro le da si tu a -

ção du ran te o pe río do da pri são e cru ci fi ca ção de Je sus. [...] Je sus foi cru ci fi ca -

do por ro ma nos como cri mi no so po lí ti co, “Rei dos Ju de us””. SOBEL, Henry Isa ac.

Je sus e o Ju da ís mo. In. AQUINO, Mar ce lo Fer nan des (Org.). Je sus de Na za ré:

pro fe ta da li ber da de e da es pe ran ça. São Le o pol do: Uni si nos, 1999. p. 97.

33 Gl 2: 14-16. BÍBLIA, op. cit., p. 2033.

A par tir da eman ci pa ção do cris ti a nis mo, a pro pa gan da daBoa Nova vai uti li zar-se da opo si ção ao ju da ís mo como ele men -to per su a si vo e apre sen tan do os gen ti os ain da não con ver ti doscomo des pro vi dos da sal va ção di vi na, as sim como os se mi tas. A ar gu men ta ção pa u li na vai exor tar os cren tes a pro pa ga rem amen sa gem de Je sus, apre sen tan do um opo si tor emi nen te, comquem de ve ri am ter ca u te la, pos si bi li tan do per su a dir mais cren -tes ao ca mi nho da sal va ção (o gran de foco do após to lo). Entre -tan to, fa zia-se ne ces sá rio tor nar mais cla ra a di fe ren ça en tre osna za re nos e os cir cun ci sos so men te de car ne.

No Atos dos Após to los, é cla ra men te des cri ta a in ten ção de Pa u lo em se di fe ren ci ar dos ju de us, indo con tra, como gran desím bo lo des te cor te re li gi o so, da prá ti ca da cir cun ci são aos gen -ti os conver ti dos, por exem plo. Por isso, é de ve ras co mum emmeio às Epís to las pa u li nas en con trar as ex pres sões cir cun ci sos(re fe ren tes aos ju de us ou vin dos do ju da ís mo, que pas sa rampelo ri tu al da cir cun ci são) e os in cir cun ci sos (de ori gem gen tí li -ca, não cir cun ci da dos), mas des ta vez pro mo ven do uma di fe -ren ça en tre os cir cun ci sos da car ne (que pas sa ram pelo ri tu al) eos de co ra ção, obe di en tes à Deus. Uti li zan do esta dis tin ção, oapós to lo de ni gre os judeus não convertidos ao cristianismo,como pode ser visto em trecho da Epístola aos Filipenses:

Cu i da do com os cães, cu i da do com os maus ope rá ri os, cu -i da do com os fal sos cir cun ci da dos! Os cir cun ci da dos so -mos nós, que pres ta mos cul to pelo es pí ri to de Deus e nosglo ri a mos em Cris to Je sus e não con fi a mos na car ne. [...]Sede meus imi ta do res, ir mãos, e ob ser vai os que an damse gun do o mo de lo que ten des em nós. Pois há mu i tos dosqua is mu i tas ve zes vos dis se e ago ra re pi to, cho ran do, quesão ini mi gos da cruz de Cris to: seu fim é a des tru i ção, seudeus é o ven tre, sua gló ria está no que é ver go nho so, eseus pen sa men tos no que está na ter ra.34

Pa u lo, nes te apon ta men to (que é re la ti va men te lon go e que aqui tem se le ci o na do um tre cho), não só ata ca os não-cren tesem Je sus, como tam bém se uti li za de me tá fo ras para pro mo veruma pro pa gan da fa vo rá vel ao cris ti a nis mo, va len do-se da opo si -ção às ou tras cren ças, co lo can do ain da que os de ma is não se -gui do res do Cris to te ri am como fim a des tru i ção, uma pre vi sãofu tu ra va lo ri za da na épo ca. Espe ci fica men te nes te frag men totex tu al, se po dem ve ri fi car mu i tos itens que co la bo ram a esta in -ter pre ta ção: quan do ele tra ta dos cães, está fa zen do re fe rên ciairô ni ca aos gen ti os não con ver ti dos, pois este era o epí te to queos is ra e li tas da vam a eles;35 os maus ope rá ri os eram os quetrans mi ti am as men sa gens men ti ro sas, os fal sos cir cun ci da dosse ri am os ju de us, pois não o se ri am de co ra ção (“por um jogo de


34 Fl 3: 2-21. BÍBLIA, op. cit., p. 2051.

35 Ibid., p. 2051.

pa la vras [em gre go] em tom de des pre zo, Pa u lo as si mi la a ‘cir -cun ci são’ car nal dos ju de us às ‘in ci sões’ que jor ra vam san gue,dos cul tos gen tí li cos”),36 to dos ele men tos que viam pe jo ra ti va -men te a ima gem dos não con ver ti dos à fé no na za re no, com ofim de ti rar a cre di bi li da de dos de ma is, já que só Cris to sal va.

Ou tro tre cho de ata que aos ju de us vê-se na Epís to la quePaulo re me teu a Tito, um gen tio con ver ti do ao cris ti a nis mo eque se tor nou dis cí pu lo do após to lo (Pa u lo não per mi tiu queele se cir cun ci das se,37 o que vai ao en con tro das pre ga çõespor ele fe i tas e seu afas ta men to, mes mo que vir tu al, dos dog -mas is ra e li tas):

Com efe i to, há mu i tos in sub mis sos, ver bo sos e en ga na do -res, es pe ci al men te no par ti do da cir cun ci são, aos qua is épre ci so ca lar, pois per ver tem fa mí li as in te i ras, e, com ob je -ti vo de lu cro ilí ci to, en si nam o que não têm di re i to de en si -nar. Um dos seus pró pri os pro fe tas dis se: “Os cre ten sessão sem pre men ti ro sos, ani ma is fe ro zes, co mi lões va di os.”Este tes te mu nho é ver da de i ro; re pre en de-os, por tan to, se -ve ra men te, para que se jam sãos na fé, e não fi quem dan doou vi dos a fá bu las ju da i cas ou man da men tos de ho mensdes vi a dos da ver da de. Para os pu ros, to das as co i sas sãopu ras; mas para os im pu ros e des cren tes, nada é puro: tan -to a men te como a cons ciên cia de les es tão cor rom pi das.Afir mam co nhe cer a Deus, mas ne gam-no com seus atos,pois são abo mi ná ve is, de so be di en tes e in ca pa zes paraqual quer boa obra.38

No va men te vê-se a men ção irô ni ca à cir cun ci são, como seesta fos se a de car ne, não a de co ra ção, tra zen do ain da o pro -vér bio que co lo ca to dos os não cris tãos como pes so as im pu ras,uma re fe rên cia tan to a is ra e li tas como a gen ti os. Nes te caso, Pa u -lo tra ta com Tito so bre gen ti os e ju de us da diás po ra, fa mi li a ri za -dos à cul tu ra he lê ni ca, li gan do-os à fi gu ra dos cre ten ses. Este éum frag men to tex tu al que pode ser en con tra do de for ma se me -lhan te em ou tras Epís to las, evi den ci an do as re la ções tría des en -tre o gen ti lis mo, o ju da ís mo e o cris ti a nis mo que surgia.

De toda for ma a opo si ção, mes mo sen do es pe ci al men te fo -ca da em al guns gru pos re li gi o sos, bus ca va fun da men tar a dou -tri na na cren ça no Cris to como úni co ca mi nho para a sal va ção,não sen do, para isso, pou pa das as cor ren tes que di ver gis semdes te prin cí pio, pro mo ven do um ver da de i ro ata que à con cor rên -cia, como pode ser ve ri fi ca do nes te exem plo con ti do na Epís to laa Ti mó teo:

Se al guém en si nar ou tra dou tri na e não con cor da com assãs pa la vras do nos so Se nhor Je sus Cris to e com a dou -


36 Ibid., p. 2051.


38 Tt 1: 10-16. BÍBLIA, op. cit., p. 2079.

tri na con for me a pi e da de, é por que é cego, nada en ten -de, é do en te à pro cu ra de con tro vér si as e dis cus sões de pa la vras. Daí nas cem in ve ja, bri gas, blas fê mi as, más su -po si ções, al te ra ções in ter mi ná ve is en tre ho mens e es pí -ri to cor rup to e des pro vi dos de ver da de, su pon do que api e da de é fon te de lu cro.39

É na per su a são pela pro mes sa do Re i no dos Céus em umaúni ca via que mu i to da pro pa gan da pa u li na se fun da men tou.Uma or ga ni za ção da nova Lei, tra ça da por Pa u lo, foi fun da men -tal na cons ti tu i ção de uma cren ça mu ni da de dog mas pró pri os ede uma iden ti da de bem de fi ni da, que pas sa a co la bo rar para acons ti tu i ção de uma Igre ja, de i xan do de ser fun da men tal men teuma se i ta.

5 Mar ke ting, trans mis são e Pa u lo

O cres ci men to do pres tí gio de Pa u lo en tre os cris tãos foi rá -pi do, gra ças a um mo vi men to li ga do à ação mi la gro sa da con -ver são, apo i a do pe los que o re ce be ram em Da mas co (se gun doa cren ça), e seu tra ba lho de co mu ni ca ção jun to às co mu ni da des por onde tran si ta va. Sua for ma ção re li gi o sa lhe deu con di çõesde ins tru ir os no vos na za re nos den tro de seus prin cí pi os de cris -ti a nis mo, uti li zan do de per su a são e um vas to con jun to de ar gu -men tos em ba sa dos no Anti go Tes ta men to.

Vi sões do pre sen te so bre a tra je tó ria de Pa u lo o apre sen -tam como um gran de es tra te gis ta da dis se mi na ção da dou tri nacris tã. Se gun do Vas con ce los, “a es tra té gia pas to ral de Pa u lo era bem de fi ni da. Pre ga va nas si na go gas, em ca sas e pra ças degran des cen tros ur ba nos, que fun ci o na vam como pó los ir ra di a -do res da men sa gem. Ao sair, de sig na va um lí der res pon sá velpelo re ba nho”.40 Ele sa bia que não te ria con di ções de so zi nhoer guer um mi nis té rio co e so, por isso des de sua con ver são foium gran de atu an te jun to a gru pos re li gi o sos, que aca ba vam porser ecos de suas pa la vras (evan ge lis ta Lu cas é um dos exem plosde uma gran de quan ti da de de dis cí pu los).

Con si de ran do o con tex to em que Pa u lo es ta va in clu so, émais pro vá vel afir mar que ele, de vi do à sua vi são apu ra da dasre a li da des vi gen tes, ti ves se con di ções de al can çar ob je ti vos pal -pá ve is por sua pers pi cá cia, do que con ce ber que ti nha, des de oprin cí pio, cons ti tu í do uma es tra té gia de ação bem cal cu la da,que pos si bi li tas se seu su ces so. O que se mos tra evi den te nases cri tu ras é a pre ten são pa u li na de ex pan dir a dou tri na para umseg men to ma i or do que so men te o ju da i co (cren tes em sua di fe -ren ci a ção como povo es co lhi do por Deus). Pa re ce ter tido cons -ciên cia de que, se pre gas se uni ca men te a um gru po, sua cren ça


39 1Tm 6: 3-5. Ibid., p. 2073.

40 VASCONCELOS, Yuri, op.cit., p. 61.

aca ba ria en ges sa da den tro de uma só cul tu ra, a he bra i ca, alémde mostrar também a necessidade do rompimento com ojudaismo para a construção de uma unidade própria.

Ana li san do as Epís to las e os re la tos do Atos dos Após to los, vê-se um Pa u lo que tran si ta em di fe ren tes re a li da des e que abrecon ces sões à re gra dou tri ná ria do cris ti a nis mo-ju da i co parapossi bi li tar o in gres so de no vos adep tos. De vi do às cir cuns tân -ci as, ele atua de modo dis tin to, es tan do fir me em um pro pó si to,mas não ne ces sa ri a men te ten do pla ne ja do com bre vi da de suasações. A pró pria Intro du ção às Epís to las Pa u li nas, con ti da na Bí -blia de Je ru sa lém, evi den cia, ao tra tar do após to lo, este fato:

Nele se une a um co ra ção ar den te a in te li gên cia lú ci da, ló -gi ca. Exi gen te, pre o cu pa da em ex por a fé se gun do as ne -ces si da des dos ou vin tes. É gra ças a isso que te mos as ad -mi rá ve is ex pla na ções te o ló gi cas com que en vol ve o que -rig ma41 se gun do as cir cuns tân ci as. Sem dú vi da esta ló gi canão é a nos sa. Pa u lo ar gu men ta mu i tas ve zes como ra bi no,se gun do mé to dos exe gé ti cos que re ce beu do seu meio eda sua edu ca ção.42

As Epís to las por ele es cri tas são um ver da de i ro mo sa i codes ta atu a ção pa u li na. Pri me i ra men te, é pos sí vel ve ri fi car, já pe -los des ti na tá ri os de par te das car tas, que a rede de seus dis cí pu -los re trans mis so res da men sa gem cris tã era or ga ni za da e ins -tru í da por ele. Ti mó teo, Tito e Fi lê mon são al guns de les, queseus no mes cons tam di re ta men te no tí tu lo dado às Epís to las aeles en de re ça das. To da via, ou tros tan tos se des ta ca ram e in tro -du zi ram em meio às co mu ni da des onde se en con tra vam ele -men tos que for ti fi ca ram a pre ga ção. Em cada lo ca li da de ondeha via uma igre ja43 cris tã, ha via um res pon sá vel com quem a co -mu ni ca ção se fa zia cons tan te. Esses pá ro cos pri mi ti vos, se as -sim é pos sí vel cha mar, eram os in cum bi dos pela pu bli ci da dedas in for ma ções re ce bi das.

Os da dos en vi a dos a Roma, Co rin to, Ga lá cia, Éfe so, Co los -sas e Tes sa lô ni ca eram im por tan tes na es tru tu ra ção da nova or -dem cris tã, pois es tas lo ca li da des eram gran des pó los co mer -ci a is e cul tu ra is, onde, além da pre ga ção da men sa gem da sal -va ção, ha via tam bém o re co lhi men to de con tri bu i ções fi nan ce i -ras para a Igre ja de Je ru sa lém, em que os mon tan tes se fa zi ammais vo lu mo sos com pa ra ti va men te com áre as ur ba nas me nosim por tan tes. Uma ação mais es tru tu ra da era ne ces sá ria emcada uma des sas co mu ni da des, pois é im por tan te tam bém res -sal tar que os na za re nos não de ti nham a he ge mo nia re li gi o sa nes -


41 Con te ú do da pri me i ra pre ga ção da men sa gem evan gé li ca aos pa gãos. GRANDE

Enci clo pé dia La rous se Cul tu ral, op. cit., p. 4867.

42 BÍBLIA, op. cit., p. 1956.

43 O ter mo igre ja aqui uti li za do faz re fe rên cia ao gru po de cris tãos, à co mu ni da de

na za re na já es tru tu ra da. Não se tra ta da de sig na ção de um pré dio ou tem plo.

tes cen tros, que os obri ga va a en fren tar cons tan te men te ju de use gen ti os.

Pro mo ven do uma aná li se so bre as Epís to las atri bu í das aPa u lo e que fo ram re me ti das a ter ri tó ri os gen ti os, é pos sí vel ve ri -fi car di fe ren tes lin gua gens e dis tin tas fun ções con fe ri das a cadacar ta. O que pode pa re cer ex tre ma men te óbvio na atu a li da de,de ade quar a men sa gem ao re cep tor, para a épo ca do cris ti a nis -mo pri mi ti vo cor res pon dia a uma per cep ção bas tan te apu ra da,pois não eram in for ma ções en vi a das a um úni co des ti na tá rio,mas sim cor res pon di am a da dos que iri am ser pos tos a pú bli co,uma co mu ni ca ção co le ti va à dis tân cia, qua se que uma mí dia demas sa (nas de vi das pro por ções do sé cu lo I d.C.), mes mo quan -do re me ti das a um in ter lo cu tor es pe cí fi co. A Epís to la aos Ro ma -nos, por exem plo, apre sen ta um Pa u lo mais pon tu al e me nosafe ti vo, pois não co nhe cia a Igre ja de Roma quan do para ela es -cre veu. Além dis so, essa co mu ni da de cris tã era an te ri or ao tra -ba lho cris ti a ni za dor pa u li no, o que pres su pu nha uma iden ti da dena za re na mu i to li ga da ao ju da ís mo, por mais que fos se cons ti tu í -da pos si vel men te de uma ma i o ria de gen ti os con ver ti dos.

Obser van do cada Epís to la, é pos sí vel te cer par ti cu la ri da -des dig nas não so men te de um es cri tor pre o cu pa do em fa larmais pro fun da men te com o seu pú bli co le i tor, mas, tam bém,ana li san do sua rede de pre ga ção pe las vá ri as lo ca li da des, deum ad mi nis tra dor com vi são ar ro ja da, ou no mí ni mo um ins tin tomu i to apu ra do. Sem aden trar em no vas de no mi na ções e es tu -dos do pre sen te, pode-se ou sar em com pa rar o pla ne ja men topa u li no a um pla no de mar ke ting, onde são tra ça do os 4P’s: opro du to, que cor res pon de ria à fé em Je sus mais a dou tri na pa u -li na, o pre ço, que se ria as ab di ca ções ne ces sá ri as ao in gres sona re li gião, o pon to de ven da/pra ça, a or ga ni za ção dos lo ca is deatu a ção e a pro mo ção, as ações pro mo vi das por Pa u lo e seusdis cí pu los para le var a pú bli co a men sa gem com a pro mes sa dasal va ção. Entre tan to, tra tar de mar ke ting nes te con tex to exi geum es tu do mais apro fun da do, para evi tar a pro mo ção de ana -cro nis mos. Do mes mo modo, é im por tan te res sal tar que todoeste pro ces so está am pla men te em be bi do de uma cren ça sa -cra, não de fi ni da me ra men te pela con cep ção eco nô mi ca, ló gi cae administrativa.

O que se pode afir mar é que o âm bi to de Pa u lo trans cen dea ques tão de uma con cep ção de Igre ja, e abre um gran de le quepara dis cu tir a co mu ni ca ção re li gi o sa mais que a for mu la ção deuma es tru tu ra ad mi nis tra ti va. Ele vai sim atu ar como gran de or -ga ni za dor da co mu ni ca ção do cris ti a nis mo que se cons ti tu ía, aco me çar pela con ce i tu a ção dos ca ris mas. Mais do que a ques -tão dou tri nal, o Após to lo dos Gen ti os tra ba lhou in ten sa men te napre pa ra ção só cio-re li gi o sa dos po vo a dos que ace i ta vam sua pa -la vra, não só evi den ci an do o acon te ci do com o Cris to, mas tam -


bém res sal tan do nor mas de com por ta men to para al can çar suaprin ci pal pro mes sa: a sal va ção.

6 Epís to las, anun ci a ção e per su a são

A pu bli ci da de pa u li na vê-se na gran de ação de tor nar pú bli -ca a in for ma ção fe i ta por ele, com o ím pe to de pro mo ver não asi, em pri me i ro pla no, mas suas con vic ções cris tãs, per so ni fi ca -das na fi gu ra de Je sus de Na za ré. As Epís to las, por si só, cor res -pon dem a ins tru men tos de anun ci a ção, pois, mes mo com des ti -na tá ri os de fi ni dos, a in ten ci o na li da de dos es cri tos era de se remtrans mi ti dos po pu lar men te, sen do vul ga ri za dos e transmitidosindistintamente. Este seria um dever do evangelizador cristão.

Em 1Ts 5: 27,44 há um dos exem plos ex plí ci tos do in tu i to dePa u lo em trans por bar re i ras ge o grá fi cas, al can çan do o âm bi tode ser glo bal: “Con ju ro-vos, no Se nhor, que esta carta seja lida a to dos os ir mãos”.45 O exem plo apon ta ne ces si da de da le i tu rapú bli ca dos tex tos em voz alta, de vi do à es cas sez de le tra dos,como tam bém de Pa u lo re trans mi tir seus en si na men tos atra vésde dis cí pu los, um ele men to que am pli a va a per su a são do in ter -lo cu tor, uma ten dên cia já apli ca da nas Epís to las.

Den tro de to das as car tas atri bu í das a São Pa u lo, mes mona que las em que é con tes ta da sua au to ria, es tão pre sen tes astemáti cas, de uma for ma ou de ou tra, da anun ci a ção e da per -su a são. Obser van do es tes dois itens, le van do em con si de ra çãoo pa no ra ma pa u li no, é pos sí vel di zer que este ato de anun ci ar re -pon ta-se, se não é ela pró pria, à pu bli ci da de, en quan to o efe i toper su a si vo está in ti ma men te li ga do a um âm bi to plu ral, re la ci o -na do a for mas de pro pa gan da. Assim, nas Epís to las é pos sí velve ri fi car, atra vés das ações des cri tas nos re la tos do após to lo, oupelo me nos atri bu í dos a ele, uma in ten ci o na li da de mul ti pli ca do -ra da in for ma ção, sus ten ta da atra vés de uma pu bli ci da de damen sa gem sa cra. Da mes ma for ma, a in ten ci o na li da de cla ra evi bran te na bus ca por con quis tar no vos cren tes na sua fé, plan -tan do ne les suas con vic ções, ma ni fes ta a pro pa gan da re li gi o sapre sen te nos re la tos de Pa u lo e ho mo ge ne a men te mis tu ra da em todo seu discurso.

As car tas do após to lo tan to trans mi tem a sua pa la vra da sal -va ção, pro vin da da cren ça no Cris to em Je sus, como tam bémpas sam ao seu le i tor ou ou vin te (no caso das suas ver ba li za ções pú bli cas) a in cum bên cia de que essa mes ma men sa gem sejano va men te re trans mi ti da, como se todo cris tão fos se tam bémum pre ga dor em po ten ci al, num efe i to mul ti pli ca dor. Nas Epís to -las aos Tes sa lo ni cen ses é pos sí vel ver vá ri as des tas ex pla na -ções, como esta:


44 Pri me i ra Epís to la aos Tes sa lo ni cen ses.

45 1Ts 5: 27. BÍBLIA, op. cit., p. 2065.

Sa be mos, ir mãos ama dos de Deus, que sóis do nú me rodos ele i tos – por que o nos so evan ge lho vos foi pre ga donão so men te com pa la vras, mas com gran de efi cá cia noEspí ri to San to e com toda a con vic ção. Assim, sa be is comote mos an da do no meio de vós para o vos so bem. Vós vostor nas te imi ta do res nos sos e no Se nhor, aco lhen do a pa la -vra com a ale gria do Espí ri to San to, ape sar das inú me rasatri bu la ções; de sor te que vos tor nas tes, mo de lo para to -dos os fiéis da Ma ce dô nia e da Aca ia. Por que, par tin do devós, se di vul gou a pa la vra do Se nhor, não ape nas na Ma ce -dô nia e Aca ia, mas pro pa gou-se por toda par te a fé que ten -des em Deus. Não é ne ces sá rio fa lar mos dis so, pois elesmes mos con tam qual aco lhi men to que da vos sa par te ti ve -mos, e como vos con ver tes tes dos ído los a Deus, para ser -vir des ao Deus vivo e ver da de i ro, e es pe rar des dos céus aseu Fi lho, a quem ele res sus ci tou den tre os mor tos: Je susque nos li vra da ira fu tu ra.46

Este tre cho en con tra-se no iní cio da car ta e faz par te das fe -li ci ta ções en ca mi nha das pelo au tor, que pro mo ve elo gi os e de -cla ra-os como mo de lo para to dos os fiéis da Ma ce dô nia e Aca ia,jus ti fi can do que isso se dava por eles te rem pro pa ga do a men -sa gem na za re na não ape nas nes tes dois ter ri tó ri os, co lo can do,as sim, que o exem plo de cris tão ide al é aque le que, en tre ou trosatri bu tos, é pre ga dor e mul ti pli ca dor da fé. Os exe ge tas da Bí bliade Je ru sa lém, so bre este tre cho, co lo cam que, de acor do com acon cep ção pa u li na, “mes mo le van do em con ta o exa ge ro, en -ten de-se que a vida cris tã, con for me o Evan ge lho, as se gu ra porsi mes mo a di fu são da fé: ela é a for ma da Pa la vra de Deus”.47 Oque se pode ob ser var, as sim, é que este con tex to das Epís to lasapre sen ta a di fu são da Boa Nova como con se qüên cia, em umefe i to ca u sal, do com por ta men to ade qua do den tro dos pre ce i -tos apre sen ta dos por ele, como se a pro pa gan da fos se o car mado bom na za re no pelo na tu ral com por ta men to evan ge li za dor.

Este pen sa men to pode ser as so ci a do a ou tro tre cho da car -ta aos tes sa lo ni cen ses, onde o apos to lo ago ra apon ta o trans por das di fi cul da des em prol de cum prir esta vo ca ção evan ge li za do -ra: “Sa be is que so fre mos e fo mos in sul ta dos em Fi li pos. De ci di -mos, con tu do, con fi a dos em nos so Deus, anunciar-vos o Evan -ge lho de Deus, no meio de gran des lu tas. Pois a nos sa exor ta -ção nada tem de in ten ções en ga no sas, de mo ti vos es pú ri os,nem de as tú ci as”.48

Este frag men to deve fa zer re fe rên cia aos maus tra tos so fri -dos por Pa u lo e Si las em sua se gun da vi a gem mis si o ná ria,quan do pas sou por Fi li pos e foi pre so e aço i ta do (pela acu sa ção


46 1Ts 1: 4-10. BÍBLIA., op. cit., p. 2060.

47 Ibid., p. 2060.

48 Ibid., p. 2060.

de prá ti cas re li gi o sas ile ga is).49 O exem plo da per sis tên cia emfa vor da pro pa ga ção deve ir ao en con tro do fato de, mes mo nes -tas cir cuns tân ci as des fa vo rá ve is, se gun do os re la tos pa u li nos,eles não fu gi ram, mes mo quan do ti ve ram opor tu ni da de (mi la -gro sa) de escapar.

Este qua dro de um de ter mi nis mo evan ge li za dor, que vê napro pa gan da da men sa gem da pa la vra uma res pos ta na tu ral àprá ti ca cris tã, pode ex pli car o por quê da exor ta ção, com tan tana tu ra li da de, do após to lo à anun ci a ção da Pa la vra de Deus (que se ca rac te ri za como uma pu bli ci da de). Em tre cho da Epís to laaos Ro ma nos, que pro mo ve uma crí ti ca à si tu a ção de Isra el, épossível observar dados que complementam este raciocínio:

Por que, se con fes sa res com tua boca que Je sus é o Se nhor e cre res em teu co ra ção que Deus o res sus ci tou den tre osmor tos, se rás sal vo. [...] Por que todo aque le que in vo ca onome do Se nhor será sal vo. [...] Mas como po de ri am [osju de us] in vo car aque le em quem não cre ram? E como po -de ri am crer na que le que não ou vi ram? E como po de ri amou vir sem pre ga dor? E como po dem pre gar se não fo remen vi a dos? Con for me está es cri to: Quão ma ra vi lho sos ospés dos que anun ci am boas no tí ci as. Mas não obe de ce -ram ao evan ge lho. Diz, com efe i to, Isaí as: Se nhor, quemacre di tou em nos sa pre ga ção? Pois a fé vem da pre ga çãoe a pre ga ção é pela pa la vra de Cris to.50

Nes ta ci ta ção de Ro ma nos, é pos sí vel ve ri fi car o en fo quedado for te men te por Pa u lo à ne ces si da de de pu bli ci zar a cren çaem Je sus para al can çar a sal va ção, pois evan ge li zar é car ma docris tão no pro fes sar sua fé. O uso do apo io no Anti go Tes ta men -to e a crí ti ca à pos tu ra ju da i ca (de não crer em Je sus como sen -do o Cris to, o que de sen ca de a ria toda instabi li da de na ver da dede sua fé) é um efe i to re tó ri co que fun da men ta mais uma vez oprosseguimento da ação evangelizadora pelos cristãos.

Em ou tra car ta, na Pri me i ra Epís to la aos Co rín ti os, que de -po is teve o sub tí tu lo de no mi na do “A ver da de i ra fun ção dos pre -ga do res”, o após to lo fa lan do de si e de Apo lo,51 apre sen ta a ana -lo gia da pre ga ção como sen do a plan ta ção, mas que Deus éque fazia crescer a planta:

Quem é, por tan to, Apo lo? Quem é Pa u lo? Ser vi do res, pe los qua is fos tes le va do à fé; cada um de les agiu se gun do osdons que o se nhor lhe con ce deu. Eu plan tei; Apo lo re gou,mas é Deus quem fa zia cres cer. Assim, pois, aque le queplan ta, nada é; aque le que rega nada é; mas im por ta so -men te Deus, que dá o cres ci men to. Aque le que plan ta e


49 MACKENZIE, John L., op. cit., p. 355.

50 1Rm 10:14-17. BÍBLIA, op. cit., p. 1983-1984.

51 Apo lo era “eru di to na re tó ri ca e nas Escri tu ras, tal vez alu no de Fi lon. [...] foi

para Co rin to, onde en si nou os he bre us, se gun do as Escri tu ras, que Je sus era

o mes si as”. MACKENZIE, John L., op. cit., p. 61.

aque le que rega são igua is en tre si; mas cada um re ce be ráseu pró prio sa lá rio, se gun do a me di da do seu tra ba lho. Nós so mos co o pe ra do res de Deus, e vós sois a se a ra de Deus,o edi fí cio de Deus.52

O tre cho co lo ca que o pre ga dor é um co o pe ra dor de Deus,um ins tru men to para plan tar a se men te que o ser di vi no farácres cer. Pa u lo tan to no va men te re for ça que o evan ge li zar só éfru tí fe ro se há a con cor dân cia do Se nhor (o plan tar), como tam -bém apon ta que o cri a dor está de acor do com sua pre ga ção, jáque dá sub sí di os para que a se men te pa u li na cres ça. Além dis -so, o prin cí pio de que to das as pre ga ções cris tãs têm sua sal va -ção pro vin da de uma mes ma fon te é uma res pos ta aos con fli tospor que pas sa vam os co rín ti os, o que mo ti vou as duas car tas aeles. Não é pos sí vel des con tex tu a li zar a Epís to la aos Co rín ti os,que foi es cri ta com o in tu i to de re sol ver uma dis pu ta en tre as fac -ções da Igre ja de Co rin to, sen do uma de las a de cor ren te próPa u lo e ou tras fa vo rá ve is a li nhas de ou tros pre ga do res, en treeles o pró prio Apo lo ci ta do (não oca si o nal men te). Assim, alémde pre gar aos co rín ti os que o ato de plan tar o Evan ge lho faz par -te da co o pe ra ção com Deus, ele tam bém tra ta va de as pec tosvol ta dos à união des ses seg men tos con fli tan tes, apon tan do que na prá ti ca, por mais que os in ter lo cu to res da men sa gem de fése jam di fe ren tes, to dos são ser vos da mes ma von ta de di vi naque sub si dia essa pró pria fé.

Bus can do re to mar o con ce i to de pro pa gan da, apre sen ta do no iní cio des te es tu do, vê-se que ele vai ao en con tro des ta ana lo -gia de plan tar idéi as con ti da em Co rín ti os, in ter li gan do, na ló gi ca do após to lo, o sen ti do dos ter mos pro pa gar, plan tar, pre gar,per su a dir e, em con tex to pró prio, evan ge li zar, con tex tu a li zan -do-os na ação de dar a luz da ver da de à pes soa, esta cha ma ilu -mi na da que, por sua vez, se ria a pa la vra cris tã. Essa boa ação da pro cla ma ção da men sa gem de fé, da evan ge li za ção, se ria o fo -men to que faz do in di ví duo um cristão, subsidiando sua crença,sendo este imbuído nas tarefas do seu dia-a-dia.

Con si de ra ções fi na is

A Bí blia é a com pi la ção de um con jun to tex tu al pro ve ni en tede um con tex to co mu ni ca ci o nal-re li gi o so, mar ca do por uma lon -ga his tó ria, que agru pa uma gama cul tu ral vas ta e mi le nar. Seuscon te ú dos são, si mul ta ne a men te, um re gis tro sa cro do pas sa do e um íco ne do pre sen te, sen do um con te ú do cons tan te men te re -no va do den tro do ima gi ná rio po pu lar e res sig ni fi ca do nas múl ti -plas re a li da des onde está pre sen te, uma ca rac te rís ti ca igual -men te en con tra da nos sím bo los de mu i tas cren ças. Cada pá gi -


52 1Cor 3: 5-9. BÍBLIA, op. cit., p. 1996.

na bí bli ca é ele men to de um tem po pas sa do e que foi cons ti tu í da por ou tros tan tos re la tos e mi tos, dan do em al guns mo men tosmais en fo ques des cri ti vos das tra di ções do co ti di a no e em ou -tros mais te o ló gi cos, com pon do um pa no ra ma an tro po ló gi coim por tan te para com pre en der a atu a li da de e suas di fe ren tes mi -me ti za ções cul tu ra is que sub si di am o con vi ver em co mu ni da de.

As Epís to las Pa u li nas cor res pon dem a um im por tan te seg -men to tex tu al, que tan to cor res pon de ram a ins tru men tos uni tá -ri os no seu pro ces so co mu ni ca ci o nal ini ci al, quan do atu a ram in -di vi du al men te nos con ta tos en tre as co mu ni da des re li gi o sas,quan to têm va lor como ele men to que com ple ta o có di ce bí bli co,tes te mu nhan do den tro do con jun to ne o tes ta men tá rio, in ter li -gan do as ações atri bu í das a Je sus a apli ca ções do co ti di a no.Pa u lo cons tru iu a gran de pon te que in ter li ga as men sa gens cris -tãs dos evan ge lhos e as pos sí ve is prá ti cas, apre sen tan do op -ções que pos si bi li ta ri am o ca mi nho da sal va ção, com ên fa se àres sur re i ção.

A ar gu men ta ção pa u li na trans cen de a po si ção in di vi du a li -za da e atua pro je ta da ao plu ral, bus can do o con ta to com a so -ci e dade de seu tem po, ten tan do atin gir dis tin tos seg men tos po -pu la ci o na is, sem res tri ções de cre do e cul tu ras. O após to lo ul tra -pas sou os li mi tes da ação re tó ri ca pon tu al e al me jou ex pli ci ta -men te a po pu la ri za ção, tra ba lhan do for te men te nas for mas detrans mis são da sua men sa gem.

De vi do ao en fo que his tó ri co-co mu ni ca ci o nal pro pos to nes -te es tu do, foi pos sí vel vi su a li zar um pa no ra ma di fe ren ci a do daCo mu ni ca ção So ci al, prin ci pal men te do seu en fo que vol ta do àpu bli ci da de e pro pa gan da. Tra ta-se ine ga vel men te de um tra ba -lho de His tó ria da Co mu ni ca ção, mas mar ge an do os pa ra dig -mas tra di ci o nal men te por ela abor da dos, como o sur gi men to daim pren sa e o de sen vol vi men to da mass me dia.53 É uma cla raten ta ti va de dar luz à his tó ria do pen sa men to pu bli ci tá rio, rom -pen do com vi sões que a en ges sam den tro de uma es tru tu ra ca -pi ta lis ta. Con ce ber que é pos sí vel pu bli ci zar e pro pa gar em umaplu ra li da de de cam pos, como o po lí ti co e o re li gi o so, por exem -plo, possibilita considerar cabível, então, vislumbrar a atuaçãopublicitária e propagandística de modo multidirecional no tempo e no espaço.

Pa u lo não foi o pri me i ro pu bli ci tá rio, até por que ele não eraum pro fis si o nal da pu bli ci da de. O após to lo foi sim um gran deco mu ni ca dor de seu tem po, cor res pon den do ple na men te aocon tex to em que es ta va in clu í do. Sua de ter mi na ção e co nhe ci -men to so bre o es pa ço so ci al em que atu a va, fru to do gê nio pes -so al, so ma do à opor tu ni da de que teve de es tu dar, lhe per mi ti -ram não só atu ar na anun ci a ção da sal va ção cris tã, mas tam bém pen sá-la e ten tar pla ne já-la, sen do suas epís to las uma pro va


53 Mí dia de Mas sa.

des ta ação mul ti pli ca do ra. Nes ta con di ção, fez am plo uso depro pa gan da e pu bli ci da de, me di an do com as mu i tas lin gua gens e con cep ções, pro mo ven do o diá lo go com he bre us e gen ti os.Pa u lo não só pro pa gou sua men sa gem, como tam bém tra ba -lhou para que ou tros a fi zes sem, cons ti tu in do uma gran de rede,que for ti fi cou o cristianismo primitivo.

Este es tu do não teve por fim ava li ar as ações do após to lo ecom por um jul ga men to so bre elas. Bus cou sim, mes mo queden tro de uma vi são li mi ta da pe las fon tes, ve ri fi car o con tex toco mu ni ca ci o nal des ta épo ca pa u li na, pon tu an do as ações quesu pos ta men te ele pro ce deu (con tan do com os re la tos dos re gis -tros bí bli cos e dos seus co men ta do res, se jam fa vo rá ve is ou con -tra ele). Com base ne las, foi pos sí vel apon tar que Pa u lo fez simuso de pro pa gan da e pu bli ci da de, o que co la bo rou para o su -ces so de sua anun ci a ção da men sa gem cris tã (de um cris ti a nis -mo que seus crí ti cos co lo cam como um ver da de i ro pa u lis mo, oque mos tra, no mí ni mo, sua re le vân cia ím par na for ma ção dacris tan da de). Uma co mu ni ca ção que teve pla ne ja men to, pelome nos em par te, com o ob je ti vo de dar sustentabilidade à Igrejanazarena de seu tempo, grande base da palavra da salvaçãoproposta por ele e seus discípulos.

Por ou tro lado, ao lon go des te es tu do foi pos sí vel ve ri fi carque não hou ve de modo am plo uma uni da de dos após to los nafor ma de or ga ni zar os mo dos de trans mis são da men sa gemcris tã. É im por tan te sa li en tar que a ma i or par te dos se gui do resde Je sus era vo ca ci o na da (den tro de uma vi são te o ló gi ca), masnão ne ces sa ri a men te es tu da da e com vi são am pla para pla ne jaras ações fu tu ras. O ob je ti vo de dis se mi nar a men sa gem na za re -na, atin gin do os di ver sos pú bli cos de lo ca is dis tin tos, seja naIsra el ju da i ca, seja no mun do gen tí li co, aca bou por dis per sarpar te dos após to los a pre ga ções em lu ga res di fe ren tes, não pro -mo ven do um lin gua jar co mum. O Deus era uno, mas ex pos topor vi sões pe cu li a res de cada um de les. Além dis so, os re gis troses cri tos ain da eram es cas sos e os evan ge lhos só fo ram com -pos tos dé ca das de po is, o que am plia a pro ba bi li da de de dis cur -sos dissonantes.

Um dos di fe ren ci a is de Pa u lo foi a per cep ção da ne ces si da -de da uni da de, o que não sig ni fi ca que ou tros dis cí pu los, comoPe dro e Ti a go, não bus cas sem unir os cren tes em Je sus. A cor -ren te pa u li na, mes mo ten do suas di ver gên ci as com as de ma is,aca bou por bus car o diá lo go e co lo car como pri o ri da de a anun -ci a ção da pa la vra (pelo me nos é o que as cor ren tes pa u lis tasapre sen tam). Esse mo vi men to com for te ca rá ter anun ci a ti vo eper su a si vo é que se apre sen ta com in tu i to pu bli ci tá rio, bus can -do tor nar pú bli ca a men sa gem da sal va ção em Cris to e pro pa gar sua fé, tendo nas cartas manifestadas pelos diversos nazarenosmeios de transmissão desta comunicação.


Den tro des tes con ce i tos, de tor nar pú bli ca a in for ma ção epro pa gar a men sa gem, que é pos sí vel con si de rar al gu mas pas -sa gens bí bli cas como con te ú do pu bli ci tá rio. É im por tan te lem -brar que a Bí blia não é um con jun to de tex tos pre vi a men te pla ne -ja dos, sen do es cri tos em si tu a ções es pe cí fi cas para aten der ane ces si da des con tex tu a is. Isto im pos si bi li ta ge ne ra li zar comopu bli ci tá rio seus di ver sos con te ú dos, que são de te má ti cas am -plas e de pe río dos his tó ri cos dis tin tos. Mas não se pode di zer oopos to, que não há pu bli ci da de den tro des te li vro. Exter no àsEpís to las de Pa u lo, há ou tros es cri tos que tam bém se ri am fru tosda propagação de idéias e crenças, tanto no Antigo como noNovo Testamento, mas que não estão em questão neste estudo.

Assim, con si de rar a pu bli ci da de como ele men to pre sen teno meio bí bli co é, para mu i tos, como ver o tex to sa cra li za do sen -do toca do pelo Mi das54 in ver ti do, que hu ma ni za tudo o que en -cos ta. É fá cil con de nar o pen sa men to pu bli ci tá rio uti li zan do ana -cro nis mos, o que se con ce be ria como uma ver da de i ra ati tu deso fis ta. Como se po de ria apon tar em uma es cri tu ra sa gra da apu bli ci da de, um ele men to que está mu i tas ve zes dotada de in ve -ja, am bi ção e avi dez?55 Den tro des ta ló gi ca, pre sen te nes taques tão do ta da de re tó ri ca pla tô ni ca, aco lher sua par ti ci pa çãoem meio ao con te ú do li túr gi co se ria como ace i tar uma fra gi li da -de do dog ma, pas sí vel de con ta mi na ção pelo cer ne do pen sa -men to pu bli ci tá rio. Na prá ti ca, esta exem pli fi ca ção ilus tra a vi sãocon fu sa so bre o pu bli ci zar e o pro pa gar, ain da pre sa a um olharpu bli ci tá rio res tri to a al guns pa ra dig mas es pe cí fi cos, as so ci an -do es tas for mas de co mu ni ca ção aos con te ú dos das men sa -gens pro vin das da Welt ges chich te, relativo a produtos humanosdotados de imperfeição.

Da mes ma for ma, con ce ber que a pu bli ci da de e a pro pa -gan da são ele men tos ine ren tes ao ca pi ta lis mo é des con si de rar o am plo pa no ra ma his tó ri co em que es tão in clu í das. Estas pa -la vras ga nha ram, den tro de si tu a ções es pe cí fi cas, no vos sig ni -fi ca dos, sen do pro vi das de ou tros pre di ca dos, ex tras aos quefo ram ori gi nal men te lhe atri bu í dos, mu i tos de les agre ga dos nacon tem po ra ne i da de. Con tu do, suas de no ta ções pri mor di a isnão se in va li da ram, mes mo do ta das de gran de abran gên cia,agre mi an do tan to ques tões eco nô mi cas, como po lí ti cas e re li -


54 Re fe rên cia à len da do Rei Mi das. Se gun do ela, Mi das trans for ma va em ouro

tudo o que to ca va, in clu si ve as pes so as.

55 Esta ques tão é hi po té ti ca, mas uti li za-se de ar gu men tos ex pos tos no tex to Éti ca

da pu bli ci da de, do Con se lho Pon ti fí cio para as Co mu ni ca ções So ci a is, no tre -

cho já apre sen ta do an te ri or men te: “Com fre qüên cia ela [pu bli ci da de] re cor re

de li be ra da men te a mo ti vos como a in ve ja, a am bi ção ou a avi dez”. FOLEY, John

P.; PASTORE, Pi er fran co. Éti da da pu bli ci da de. Con se lho Pon ti fí cio para as Co -

mu ni ca ções So ci a is, Va ti ca no, 22 fev. 1997. Dis po ní vel em: <http://www.va ti can.

va/ro man_cu ria/pon ti fi cal_coun cils/pccs/do cu ments/rc_pc_pccs_doc_22021997_

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gi o sas. O que se faz ne ces sá rio, como em toda sig ni fi ca ção tem -po ral, é ade quar con ce i tos es pe cí fi cos a con tex tos igual men teespecíficos.

Esta ar gu men ta ção apon ta uma pu bli ci da de e pro pa gan damais am pla, pre sen te nas di ver sas for mas de co mu ni ca ção.Este es co po mais abran gen te traz, mes mo que de modo in di re -to, a idéia de que es tes ele men tos co mu ni ca ci o na is já es tão po -pu la ri za dos, não so men te na ação do re cep tor da in for ma çãodas mí di as de mas sa (exem plo de uma re a li da de da con tem po -ra ne i da de), mas tam bém no ato de di a lo gar co ti di a na men te.Assim, o pro pa gar, com seu intu i to per su a si vo, e o pu bli ci zar,com cu nho vul ga ri za dor, são ele men tos ima nen tes do ato co -mu ni ca ci o nal hu ma no des de seus pri mór di os, sen do es pe ci a li -za dos no de cor rer dos mu i tos sé cu los que se pro ce de ram, atu an -do nas mu i tas e va ri a das si tu a ções cons ti tu í das no re la ci o na -men to in ter pes so al.

O que, de um lado, pode abrir por tas para uma ma i or ace i -ta ção da idéia de que há cons tan te men te o uso de pu bli ci da deno meio re li gi o so, ten do áre as de es cri tos mais pro pí ci os a estaco no ta ção (como apon ta do no exem plo de Pa u lo), por ou tro,pode tam bém fe char aces sos jun to ao meio pu bli ci tá rio pro fis -si o nal da atu a li da de, que é ca paz de ver nes ta ar gu men ta ção oin tu i to de des sa cra li zar sua ação pro fis si o nal pe ran te a so ci e da -de. A pos sí vel des mi ti fi ca ção de uma prá ti ca pode aten tar ao seu sta tus, mas não a sua im por tân cia. O que se faz sa li en te re for çaré que o pu bli ci tá rio, como es pe ci a lis ta nes ta co mu ni ca ção pro -pa ga do ra e pu bli ci zan te, não per de re le vân cia so ci al via este en -fo que, ao con trá rio, ga nha tam bém uma ma i or am pli tu de de atu a -ção, quan do vi su a li za que seu cam po de tra ba lho não se res trin -ge a anun ci ar pro du tos co mer ci a li zá ve is e ser vi ços, trans cen -den do as re la ções de ca pi ta is.

Ve ri fi cou-se que o fa tor re li gi o so foi fun da men tal na me di a -ção das in for ma ções en tre o após to lo e os re cep to res da men sa -gem. Sem esta ló gi ca re li gi o sa o con tex to se ria to tal men te di fe -ren te, as sim como seus re sul ta dos. Brit tos co lo ca que “cada me -di a ção é uma len te que es tru tu ra o mo men to de re cep ção, nãocor res pon den do à ver da de a re pre sen ta ção da so ci e da de ho -mo ge ne i za da, com ócu los iguais”.56 Des ta for ma, este es tu donão se em ba sou nas an tí po das en tre a te o lo gia e a ciên cia, massim ob ser vou pelo olhar co mu ni ca ci o nal, de base ci en tí fi ca, osdiá lo gos pre sen tes nes te pa no ra ma, re ple to de di fe ren tes me di a -ções, ten tan do iden ti fi car por qua is pris mas es tas vi sões múl ti -plas e va ri a das se cons ti tu íam, um exer cí cio que não se abs traida pro mo ção de hi pó te ses.


56 BRITTOS, Va lé rio Cruz. Mí dia, me di a ção e so ci e da de: o (des)ca mi nho do de ba te

pú bli co. Co mu ni ca ção e Infor ma ção, Go iâ nia, v. 8, n. 1, p. 8-17, 2005. p. 10.

De toda for ma, uma res pos ta não sig ni fi ca o en cer ra men tode uma ques tão, pelo con trá rio, pos si bi li ta sim a aber tu ra de no -vas in da ga ções, que se uti li za rão dos da dos já dis cu ti dos parafun da men tar-se ou opor-se, evi den ci an do a in fi ni tu de do ato deper guntar (pelo me nos apa ren te men te). A pró pria his tó ria da pu -bli ci da de e pro pa gan da é ain da uma área ca ren te de es tu dosmais am plos e de uma dis cus são aca dê mi ca mais apro fun da da,ne ces si tan do ser in da ga da.

Re fe rên ci as bi bli o grá fi cas

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De nis Ger son Si mões (1981) é na tu ral de Por toAle gre/RS. É ba cha rel em Co mu ni ca ção So ci al –Pu bli ci da de e Pro pa gan da, pela Uni ver si da de doVale do Rio dos Si nos (Uni si nos), e li cen ci an do emHis tó ria, pela Uni ver si da de Fe de ral do Rio Gran de do Sul (UFRGS). Foi mo ni tor de dis ci pli nas e bol -sis ta de ini ci a ção ci en tí fi ca. Atu al men te, in te gra oGru po de Pes qui sa em Co mu ni ca ção, Eco no mia,Po lí ti ca e So ci e da de – CEPOS. Re a li za tra ba lhos

nes ta área, além de pro mo ver pes qui sas nos cam pos da his tó ria, da cul -tu ra e fol clo re re gi o na is (bra si le i ros e eu ro pe us) e his tó ria da co mu ni ca -ção, re li gião e cul tu ra. Pu bli cou di ver sos ar ti gos em re vis tas e jor na is,além de três ca pí tu los em li vros, como au tor e co-au tor. Foi des ta que no XXVIII Sa lão de Ini ci a ção Ci en tí fica da UFRGS, na Ses são “Estu dos so breIma gem, Mí dia e Tec no lo gia da Infor ma ção” (2006). Des de 1999, co or -de na as ati vi da des fol cló ri cas do Cen tro Cul tu ral 25 de Ju lho de Por toAle gre, as su min do na atu al ges tão do 25 de Ju lho a fun ção de Di re torAdjun to de Cul tu ra e Fol clo re.

Algu mas pu bli ca ções do au torBRITTOS, Va lé rio Cruz; SIMÕES, D. G. So nho e fan ta sia para as mas sas.

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N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ningN. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel

Bar ros Bel li niN. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo AdamsN. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu jaN. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i roN. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es tri

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