A Versão Latina por Pascásio de Dume dos ApophthegmAtA pAtrvm · 2013. 3. 8. · latim de uma colecção, em grego, de Apotegmas dos Padres que, segundo o prefácio do dito volume,

José Geraldes Freire

A Versão Latina por Pascásio de Dumedos ApophthegmAtA pAtrvm

Tomo I

Com Notas Introdutórias de Paula Barata Dias

Introdução CulturalPascásio como TradutorTexto Crítico

Obra protegida por direitos de autor

José Geraldes FreireUniversidade de Coimbra

A Versão Latina por Pascásio de Dumedos ApophthegmAtA pAtrvm

Tomo I

Com Notas Introdutórias de Paula Barata Dias

Coimbra2011 — 2ª edição

Introdução CulturalPascásio como TradutorTexto Crítico


Notas Introdutórias v

Notas Introdutórias

A vinte e seis de Janeiro de 959, a condessa D. Mummadona Dias legou uma copiosa doação ao mosteiro de Guimarães1. Entre os uiginti libros ecclesiasticos deixados, figuram umas uitas patrum cum gerenticon. Trata-se de um testemunho que confirma a extraordinária recepção da primeira literatura monástica no Ocidente latino e, em especial, da manutenção do interesse pelas biografias e pelas sentenças dos padres do deserto enquanto fontes de inspiração que o eram para as comunidades monásticas. Não é possível ter a certeza quanto aos textos referidos sob a titulação indicada, mas estamos em crer que seguramente se tratava de representantes da obra encetada por S. Martinho de Dume, Apóstolo dos Suevos na Galécia precisamente a partir de 550.

S. Martinho, que em 556 foi consagrado bispo de Dume e auxiliar de Braga, foi também o introdutor da vida monástica no Noroeste hispânico, tendo fundado o mosteiro de Dume por 550. Entre as suas realizações, traduziu do grego uma colecção das Sententiae Patrum Aegyptiorum2. Encomendou também a um seu discípulo, Pascásio, monge em Dume, a tradução para latim de uma colecção, em grego, de Apotegmas dos Padres que, segundo o prefácio do dito volume, justamente se inicia por Vitas patrum Graecorum ut cetera, facundia studiose conscriptas, iussus

1 PMH, DC, doc. 76: 44-48, 47.2 O título completo, apurado por Freire, José Geraldes, (vide infra: 8-11)

será Sententiae Patrum Aegyptiorum quas de graeco in latinum transtulit Martinus Dumiensis episcopus.


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a te, sanctissime pater, in latinum transferre sermonem…. Liber Geronticon de octo principalibus uitiis é exactamente o título da tradução de Pascásio de Dume, segundo a edição realizada por José Geraldes Freire3.

É este um exemplo evidente do modo como a difusão dos ideais monásticos se apoiava na circulação dos seus textos primordiais e emblemáticos, chamados “Ditos” ou “Sentenças” dos primeiros monges, e do modo como os discípulos eram integrados na rotina espiritual do dia-a-dia, enquanto pedagogia, como exemplos e inspiração para as novas gerações de monges e mesmo as novas fundações.

Do grego para o latim: assim aconteceu na maioria dos casos conhecidos no Ocidente, em que um protagonista, um leigo, pelo menos a princípio, e por vezes também consagrado, após ter empreendido uma peregrinação pelos lugares santos do Oriente, a saber, os da Palestina (os lugares da história da salvação), os santuários dos mártires cristãos e os mosteiros do Oriente (os assentamentos monásticos da Palestina, da Síria, do Egipto), e depois de terem, inclusivamente, prolongado a sua estadia junto destas comunidades para melhor aprenderem a disciplina do deserto, regressavam animados pela intenção de dar a conhecer e divulgar a vida consagrada entre os seus concidadãos.

A história das origens da implantação monástica no Ocidente foi essencialmente uma história de transmissão e de tradução de algo que era entendido como heróico e inteiramente novo iniciado nos finais do séc. III, uma experiência que, estando já escrita em grego, era já, ela própria, resultado de transmissão, síntese e adaptação, a partir da realidade original que a havia suscitado, reproduzindo na escrita uma tradição cultural oralizante, ou escrita em copta, siríaco, etc. Assim, consideram os maiores especialistas no género apoftegmático que as colecções gregas destes pequenos textos, representantes da primeira expressão literária suscitada pelo ascetismo cristão, são já elas próprias reelaborações faseadas de uma tradição ancestral, de âmbito regional, que era o de recolher para a escrita, de modo diverso, assistemático, e de modo progressivo (isto é, nunca dando a obra

3 Freire, José Geraldes (vide infra: 1; 157).


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por terminada, sempre juntando mais algumas sentenças) os ditos dos líderes monásticos, instados pelos discípulos a dizerem algo que lhes servisse de ensinamento4.

Estas colecções diversas foram seguidamente coligidas de modo sistemático para o serviço de cada comunidade monástica e assim foram depois sendo traduzidas nas várias línguas do Leste cristão: copta, siríaco, arménio, e etíope5. Versões sobrepostas, reescritas do mesmo núcleo temático, ou de um núcleo atribuído a um só autor, rápida transmissão dos testemunhos, rearranjos de colecções primitivas, até ao resultado final de um livro de edificação, amplificações hagiográficas, tudo isto e muito mais contribuiu para tornar a questão textual e a edição crítica do género apoftegmático um dos mais complexos e intrincados domínios de trabalho de um filólogo.

A história das traduções latinas dos Apophtegmata Patrum, e o número de eruditos que a elas consagraram os seus estudos contam-se, por isso, em poucas linhas. Pelas coincidências de personagens e de relatos, é possível afirmar que João Cassiano, (370-435) um dos mais importantes divulgadores do monaquismo no Ocidente e sobretudo na Gália, ter-se-ia servido da tradição apoftegmática grega e e tê-la-ia integrado de modo assistemático e elaborado nas suas Collationes6. Mas Cassiano não transferiu para latim a estrutura compositiva que caracteriza o género apoftegmático, pelo que somos levados a pensar que este autor contactou com uma fase ainda instável da fixação do género, ou

4 Guy, J. Cl. (1984) Recherches sur la tradition Grecque des Apophtegmata Patrum, 2e ed., Bruxelles. Id (1993; 2003; 2005) Les Apophtegmes des Pères. Collection systématique, Cap. I-IX; X-XVI; XVII-XXI Sources Chrétiennes 387, 474, 498 Paris. Regnault, L. Les Sentences des Pères du desert: série des Anonymes, Solesmes. Gould, Graham, (1993) The Desert Fathers on Monastic Community, Oxford; Harmless W. (2000) “Remembering Poemen Remembering: The Desert Fathers and the Spirituality of Memory”, Church History, 69: 483-518.

5 Nau, F., (1913) “Notes sur le texte originel des apophtegmes des Pères”, Revue de l ’Orient Chrétien 23,: 28-212. Guy, J. Cl. (1984) Recherches : 249-252 apresenta uma lista bibliográfica dos estudos até então conhecidos acerca da tradição apoftegmática nas mais diversas línguas.

6 Jean Cassien, Collationes, E. Pichery ed. e trad., (1955-1959), Sources Chrétiennes 42, 54, 64, Paris.


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seja, ter-se-ia deparado com objectos literários que eram, de facto, sentenças breves, ditos isolados, episódios entendidos como um todo, quanto muito coligidos segundo os seus autores.

De facto, o final do séc. V corresponde ao apogeu do género, quando proliferavam várias colecções, organizadas segundo critérios distintos: umas, as nominais, reunindo primeiramente as sentenças atribuídas a cada Padre, deram origem à série alfabética na qual, conforme o nome indica, os apotegmas eram ordenados pelo nome dos seus autores segundo a ordem do alfabeto grego.

Outras, as temáticas, agrupam-se de acordo com determinados tópicos relevantes para a vida espiritual, embora estas se perfilem de modo justaposto.

Por fim, os grandes livros de edificação resultaram de uma reelaboração dos dois critérios anteriores, produzindo-se então as chamadas colecções sistemáticas. Resultam de uma reflexão posterior sobre material diverso, colhido nas duas primeiras ordens de textos, e foram já preparadas a pensar num destinatário colectivo e alargado.

As traduções latinas, entre as quais são nominalmente conhecidas as do diácono romano Pelágio e a do subdiácono romano João, e, mais perto de nós, as do monge Pascásio, discípulo de S. Martinho, e deste mesmo, ainda abade de Dume, todos de meados do séc. VI, foram feitas sobre representantes distintos de colecções sistemáticas. Pelágio veio a ser papa (556-561), assim como João, que lhe veio a suceder na cátedra (561-574), o que é um sinal claro da receptividade do género literário entre a ordem secular da Igreja.

Em 1615, o jesuíta Heribertus Rosweidus publicou, na sua grande obra, as traduções latinas das colecções gregas de Apophtegmata nos livros III, V, VI e VII da sua Vitae Patrum (PL 73-74), uma reunião de textos de tema monástico de classificação diversa (inclui, por exemplo, a tradução latina de Rufino da Historia Monachorum in Aegypto e a Historia Lausiaca de Paládio, respectivamente no livro II e no livro VIII)7.

7 H. Rosweydus, Vitae Patrum siue Historiae eremiticae libri decem, Antuerpiae 1615 (16282), PL 73-74. Verba Seniorum de Pelágio e João PL 73, 851-1022. A tradução atribuída a Pascásio na obra de Rosweydus, livro


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A colecção latina de Pelágio e João foi utilizada como testemunho indirecto por J. Claude Guy na sua investigação sobre a tradição grega dos Apophtegmata Patrum e na edição que realizou da mesma para as Sources Chrétiennes (ver nota 4), porque as traduções latinas foram realizadas sobre manuscritos mais próximos do arquétipo. De facto, a partir do séc. VI, a tradição manuscrita directa da literatura apoftegmática, em Grego e em Latim, continuou a multiplicar-se, posta ao serviço das instituições monásticas, enquanto fonte de edificação, sujeitando-se às modificações, cortes e acrescentos suscitados localmente.

Esta transmissão viva faz sobressair com mais destaque o valor científico dos estudos que metodologicamente recorrem à comparação entre as versões gregas e latinas, na medida em que estas últimas podem ajudar a clarificar as versões mais antigas do texto grego, bem como fornecer pistas quanto a colecções que permanecem enquanto conjecturas. Mesmo assim, J. Cl. Guy estava convencido, ao apresentar o trabalho preliminar de investigação da transmissão miscelânea dos apotegmas gregos, que era impossível, actualmente, escrever a história do texto de todos os Apophtegmata Patrum, pelo que o máximo que seria conseguido era estabelecer “a economia geral das colecções”8.

Também a transmissão dos apotegmas em latim se fez por vias autónomas, ganhando complexidade, e não têm sido abundantes os estudos que a tomassem como objecto principal9. Por todas estas razões o trabalho desenvolvido por José Geraldes

VII, cap. I-XLIV, reproduzida na PL 73 1025-1062. Guy, J. Cl., Recherches: 10, 124.

8 Guy, J. C., Recherches: 11. Esta formulação é de Draguet, R., (1950) “Le Paterikon de l’Add. 22508 du British Museum”, Le Muséon 63: 27. Ainda, da introdução ao volume das Recherches…, não resistimos a citar as palavras com que abre o volume: “le problème philologique des Apophtegmata Patrum est l’un des plus complexes que pose l’édition des textes patristiques”. O trabalho de J. Cl. Guy culminou na edição das Sources Chrétiennes indicada na n. 4.

9 Wilmart, A.(1922) “Le Recueil latin des apophtegmes”, Revue Bénedictine, 34: 185-198; Battle, C. M. (1959) “De suscepta editio latinae uersionis “verba seniorum” communiter adpellatae” Studia Monastica 1: 115-120; Philippart, G. (1975) “Vitae partum. Trois travaux récents sur d’anciennes traductions latines”, Analecta Bollandiana 92: 353-365; também 93, 1975: 28.


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Freire, que neste volume se apresenta, é obra de grande mérito e impossível de ignorar por todos os que se interessam ou estudam a tradição literária apoftegmática latina.

A Versão Latina por Pascásio de Dume dos Apophtegmata Patrum publicada pela primeira vez em 1971, veio disponibilizar para a comunidade científica a verdadeira obra de Pascásio, porque de facto o texto que na edição de Rosweydus havia sido apresentado resultou como uma colecção resumida e imperfeita dos apotegmas de Pascásio, sob o título Exhortationes Sanctorum Patrum tam Graecorum quam Aegyptiorum (PL 73: 68).

O texto completo, traduzido por Pascásio, só foi dado pela primeira vez a ler na editio princeps, tem mais do dobro dos capítulos e com o texto original muito aperfeiçoado, apresentado na Universidade de Coimbra em Novembro de 1971 de 1971, com o seu verdadeiro título que é Liber Geronticon. De Octo Principalibus Vitiis, de graeco in latinum translatum a Paschasio10.

Trazer à luz a autêntica obra de Pascásio constituiu um avanço notável para o conhecimento da tradição apoftegmática em latim. Tendo esta tradução sido elaborada entre 550 e 556, data da chegada de Martinho à Galécia e da sua elevação a bispo, verifica-se que Pascásio é praticamente contemporâneo de Pelágio e João, os outros principais tradutores latinos dos Apotegmas gregos. Além disso, a obra emerge como uma representante das colecções sistemáticas, neste caso organizadas sobre os tópicos das virtudes e dos vícios, ou seja, traduz uma colecção grega da fase de maturidade que seria próxima, mas não exactamente a mesma da que serviu de sustentáculo à obra de Pelágio e de João.

Não se conhece, até agora, nenhum manuscrito grego ordenado, isto é, em que os apotegmas assumam a mesma ordem e número que Pascásio apresenta na sua tradução latina, pelo que a obra de Pascásio faz eco de um Geronticon perdido, entre muitos

10 J. G. Freire omite os atributivos Diacono dado por Rosweydus, assim como o título honorífico de Beato que se encontra nos principais manuscritos, por não se encontrarem fundamentos históricos que o justifiquem (vide infra: 40).


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os que teriam circulado nos séculos V e VI, ávidos do contacto com o “espírito do deserto” proporcionado pelos ensinamentos dos Padres.

Isso não quer dizer que não seja possível encontrar os paralelos, quer em versões gregas, quer nas traduções latinas, sobretudo de Pelágio e João. De facto, dos 358 apotegmas traduzidos por Pascásio, o editor identificou o equivalente grego para 309, obtendo-se a elevada proporção de 86,3%11. A identificação do mesmo apotegma em testemunhos diferentes não é, nesta tipologia de textos, tarefa fácil, exigindo grande persistência, exercício de memória e domínio do vocabulário em ambas as línguas, na medida em que os testemunhos existentes representam pontos de chegada, por vias diversas e não simultâneas, de textos que primitivamente existiram enquanto peças isoladas (um apotegma) ou agrupados em conjuntos menores segundo uma organização onomástica, temática, ou mesmo nenhuma referência ou remissão.

Assim, o mesmo texto pode apresentar diferenças substanciais em dois testemunhos distintos, diferenças estas introduzidas também no contexto da recepção intermédia do apotegma 12. Acresce à dificuldade da tarefa o facto de boa parte da obra de Pascásio ser, enquanto tal, publicada na edição de José Geraldes Freire pela primeira vez, ou seja, tratando-se de traduções latinas conhecidas que circulassem pelas fundações monásticas medievais, eram encontradas sob atribuições diversas ou mesmo nenhumas, ou se encontravam numa versão abreviada em comparação com o texto dado por Pascásio.

11 Freire, J. G. (vide infra: 40). Os quadros dos lugares paralelos, e as remissões para as respectivas edições, encontram-se em 43-53. Também a edição de Bousset, W. (1923) Apophtegmata. Studien zur Geschichte des ältesten Mönchtums, Tübingen apresentou quadros paralelos que facilitaram o confronto entre a tradição grega e a latina.

12 Cotelier, J. B. Ecclesiae Graecae monumenta, I, 1677, também em PL 65: 71-440 edita uma colecção alfabética de 120 padres a que se atribuíram 946 apotegmas. Nau, F. (1907-1913) “Histoires des solitaires égyptiens” Revue de l ’Orient Chrétien 12: 48-69; 171-189; 393-413. 13: 47-66; 266-297. 14: 357-379; 17: 204-211; 294-301; 18: 137-146. Nau publica uma colecção de 400 apotegmas anónimos.


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Assim temos de concluir que a edição de Pascásio dada por Rosweydus foi elaborada sobre uma recensão muito abreviada e alterada em relação ao texto original. O trabalho que aqui se apresenta só pôde ser conduzido porque foi opção de José Geraldes Freire fazer um levantamento e estudo exaustivo de manuscritos, desde o que se apurou ser a região de origem, com testemunhos de uma transmissão apoftegmática contínua, que pôde remontar ao séc. VIII, em escrita visigótica, e vai até ao séc. XXVII, com exame de mais de 200 manuscritos, dos quais 147 se revelaram interdependentes. Este trabalho permitiu ultrapassar incomparavelmente o texto de Rosweydus. Basta dizer que, enquanto o texto crítico autêntico de Pascásio tem 101 capítulos, a edição de Rosweydus tem apenas 44, entre os quais mais de uma dezena de apotegmas não foram traduzidos por Pascásio!

Desta pesquisa aprofundada de fontes resultou ainda uma inesperada compensação: no meio de um manuscrito todo ele de 10 textos de Vitas Patrum da Biblioteca de Dresden, do séc. XIII, surgiu, perfeitamente definida, uma colecção de apotegmas com um título bem nítido: Commonitiones Sanctorum Patrum. Tem 6 capítulos, com um total de 61 apotegmas, no geral todos de maior extensão que o habitual. Cerca de um quarto destes apotegmas eram já conhecidos, por se encontrarem a abrir o livro III das Vitas Patrum de Rosweydus (PL 73). Uma nova busca pelos catálogos de Manuscritos das principais bibliotecas europeias (Vaticano, Paris, Londres, Bruxelas, Lovaina), permitiu encontrar, totalmente ou em parte, esta colecção até então desconhecida.

Desta investigação resultou também uma edição crítica, acompanhada de um estudo filológico e paleográfico aprofundados, apresentada à discussão na Universidade de Coimbra, em 1974, com o título de Commonitiones Sanctorum Patrum. Uma nova colecção de apotegmas, cuja edição também se retoma, agora na colecção dos Classica Digitalia. Desde então, ficou completamente desmantelado o livro III das Vitas Patrum de Rosweydus, pois se tornou evidente que ele era uma compilação de apotegmas das Commonitiones (de tradutor desconhecido) e do trabalho de Pelágio e João (Rosweydus, livros V e VI), com poucos apotegmas


Notas Introdutórias xiii

finais de outra proveniência13. A obra de Pascásio prolongou afinal, na sua transmissão,

as vicissitudes e a complexidade que caracterizou este género literário desde a sua fase mais criativa e produtiva até à sua difusão pela cristandade monástica do mundo tardio e medieval, desde o Noroeste hispânico à Saxónia, da Grã-Bretanha a Viena e ao Vaticano, pelo que o Autor procedeu a um levantamento aturado, descrição e avaliação dos testemunhos manuscritos que permitissem sustentar a edição crítica da mesma. A análise e crítica efectuada sobre estes materiais (cento e quarenta e sete manuscritos identificados e incluídos no stemma codicum) é dada a conhecer no volume II da edição.

A abundância, a dispersão e a adulteração dos testemunhos manuscritos são indícios quer da extraordinária recepção da obra de Pascásio entre os destinatários cristãos, quer da pervivência e utilidade do específico género literário na cultura espiritual da história da Europa desde o séc. VI até ao séc. XVII, mas também de alguma cristalização no seu uso: assim, o que chegou à edição impressa de Rosweydus foi um exemplar das versões abreviadas, mais simples e depuradas das suas características genuínas, mais afastadas do seu original. É neste trabalho de crítica que a comparação com o paralelo grego desempenha um critério de qualificação, e esse foi seguido por J.G. Freire.

O Editor fez ainda acompanhar a sua editio princeps da obra de Pascásio de Dume com uma aprofundada análise linguística e literária do texto, bem como uma avaliação das características de Pascásio enquanto tradutor. No nosso entender, esta tarefa, além de ter reforçado os argumentos de identidade do corpus textual de Pascásio de Dume, tem por si só validade informativa para a hermenêutica e estudo literário do apotegma enquanto género literário. O método de análise, a organização da informação, o escrutínio dos pormenores relevantes para o estudo filológico demonstrados nas edições preparadas pelo investigador (A versão latina, 1971, 2 vols; e Commonitiones, 1974) constituíram um modelo de investigação em filologia precioso, no nosso entender

13 Freire, J. G. (1974) Commonitiones Santorum Patrum, Uma Nova Colecção de Apotegmas, Coimbra.


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incontornável para todos os que encetam trabalhos de crítica textual e de edição em textos medievais.

Passados quarenta anos da edição da obra de José Geraldes Freire, tem havido, como revelámos, dificuldade em aceder a uma obra cujos exemplares disponíveis depressa se esgotaram. Valeu--lhe ter sido publicada na revista Humanitas, de ampla difusão (vols. XXI-XXII, 1969-1970; e XXIII-XXIV, 1971-1972). Ela é pois reeditada porque assim o demanda a comunidade científica e académica, na medida em que continua a ser a única edição que apresenta com rigor científico a edição crítica da tradução latina dos Apotegmas por Pascásio de Dume. É, por isso, da mais elementar justiça que a Academia a que José Geraldes Freire entregou o seu talento, trabalho e dedicação traga novamente à luz uma obra que tanto a ilustra.

Tivemos o privilégio de ter sido aluna do Professor José Geraldes Freire desde a licenciatura em Línguas e Literaturas Clássicas e Portuguesa, em 1989, de Mestrado, em 1996, até ao doutoramento, em 2005. Após essa data, por várias vezes, em congressos internacionais, fomos abordada por estudiosos que, ouvindo que éramos de Coimbra, logo nos perguntavam como deviam fazer para aceder à edição de Pascásio de Dume de José Geraldes Freire. Lá íamos fazendo circular os escassos exemplares que tínhamos disponíveis a título pessoal, ou dávamos a morada do CECH, e até mesmo a do Autor. Acrescente-se ainda, como nota de curiosidade, que, ao que saibamos, até agora é a única edição completa de uma tradução latina dos Apophtegmata Patrum, já que as obras de Pelágio e João só podem encontrar-se apenas na edição de Rosweydus (PL 73-74)14.

Acolhendo os desafios do nosso Professor José Geraldes Freire, dedicámos toda a nossa formação pós-graduada aos autores cristãos, em especial ao estudo da tradição monástica frutuosiana.

14 Batlle, C. M., (1972) Die Adhortationes sanctorum partum (“Verba seniorum”) in lateinishchen Mittelalter, Münster. O autor, então monge beneditino de Montserrat (Catalunha), apresenta as primeiras referências literárias às Vitae Patrum e a recepção das mesmas ao longo da Idade Média, procedendo ao levantamento da transmissão manuscrita das obras de Pelágio e João, sem contudo apresentar uma proposta de revisão da edição de Rosweydus.






































Índice GeRAL dO TOMO i

Notas iNtrodutórias iPaula Barata dias




Impressão:Simões & Linhares, Lda.

Av. Fernando Namora, n.º 83 - Loja 43000 Coimbra


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