نقــــد الرسالة" عصر في المرأة "تحرير كتاب

لمؤلفه شقه أبو الحليم عبد

األفاضل أحد خطأ على : التنبيه وفيه على إحالته في السيئ الكتاب هذا

إعداد الخراشي صالح بن سليمان

نبي ال من على والسالم والصالة وحده لله الحمد: بعد

الرسالة" عصر في المرأة "تحرير كتاب يعد, التيار أو العصرانية بالمدرسة يسمى ما آلراء جامعا

المرأة، موضوع في الفقهي التيسير تيار أو المستنير –كما التيار هذا أساطين من اثنان له وروج دشنه وقد

سيأتي- . , أراه كنت الذي الكتاب بهذا ألحفل أكن ولم خاصا

أو الموضوع هذا في سواء ألهوائها المتبعة الفئة بهذه, غيره؛ الكتاب متبعي من سواها دون بها خاصا

, أراه فكنت والسنة، غيرهم إلى يتعداه ال عليهم قاصرا جاء مما كثير بطالن سيعلم ممن اإلسالم دعاة من

1

وأحاديث الكتاب آيات يخالف لكونه بداهة؛ فيه الصحابة وعمل وسلم عليه الله صلى المصطفى

خالف ومروجوه مؤلفه ادعى مهما عنهم، الله رضي, قرأت عندما تفاجأت أنني ذلك. إال الفضالء ألحد مقاال تعيش !! وأنها إنسان وأنها المرأة عن فيه يتحدث, مشددة وصايات "تحت , –دينيا ,- ال واجتماعيا وسياسيا

التي واإلمكانات والقدرات الطاقات حجم مع تتناسب بالعبادات "العادات نخلط للمرأة" !! وأننا الله منحها

المرأة! موضوع اآلبائية" في الموروثات وتقديس, "بأن يفاجأ منا الواحد أصبح االنفتاح مع وأننا مما كثيرا, بكرة عليه يملى كان في مذهبية رؤى إال هو ما وأصيال

"يحرسون من الفاضل هذا نقد أحوالها" !!ثم أحسن األمور نسيان ! مع الحجاب على الفضيلة" بتركيزهم

)بغمغمة( يذكرك الذي مقاله األخرى!…الخ هذه مثل إلى يلجئون ! الذين والتغريبيين الحداثيين

الكاتب يريده ما إلى القارئ توصل ال التي الرموز من وناقم مغتاظ الكاتب بأن تفيدك )بوضوح(. إنما

وناقم؟ مغتاظ هو شيء أي !! لكن: من المرأة وضع! كلماته من تستفيده ال ما هذا

, الفاضل هذا ليت )الغمغمة( هذه من بدال, له يلجأ ال –الذي الغامض واألسلوب أصحاب إال غالبا والعلماء األنبياء شعار الوضوح إلى الهدم- لجأ

,: أنا والمصلحين. فقال كذا والدليل وكذا كذا أؤيد مثال كان فإن الرجل، يريد ماذا القارئ يعلم وكذ.. لكي

, وناقشناه عليه رددناه ذلك غير كان وإن به أخذنا حقا, المنتج الصحيح المنهج هو اختياره. هذا في علميالألمة. النافع

للمرأة يجعل أن أراد الرجل أن أظنه الذي لكن كتابات من يقرأ ما لكثرة ذلك؛ توهم هو أو )قضية(،

2

الواضحة: التغريب خياراتها كانت بالد في نشأوا من سذاجة أو بجهل للشرع. فظن المخالفة التقاليد أو ! )القضية( الموهومة هذه إلى تحتاج التوحيد بالد أن

تحتاج )جلية( وال لدينا األمور أن تناسى أو ونسي ال المرأة أمور في وأننا !، )غمغمات( اآلخرين إلى

– الشرعية األدلة خالل من معنا- إال –وعلماؤنا نصدر خالفها وما ونشرناه، به أخذنا وافقها الحمد- فما وللهمنه. وحذرنا عليه رددنا

المرأة ستر بوجوب أخذنا ذلك: أننا وتوضيح, األجانب عن لوجهها أوجبت الشرعية األدلة ألن نظرا

يحاول كما العادات من ألنها ال سبق-، –كما ذلك االختالط بتحريم قارئه. وأخذنا يستغفل أن الرجلالخ عليه… الدالة الشرعية لألدلة

�حرم أن أنكرنا المقابل وفي أو ميراثها، المرأة ت�حرم أن أو تريد، ال من نكاح على تجبر أن أن من ت

, هذا كل الشرعية.. وهكذا، الرؤية خطيبها يراها اتباعالألدلة.

شرعي نص فيها ليس التي األمور بعض يتبقى كان فإن ومفسدتها، مصلحتها في ينظر فهذه واضح، (1)ال. وإال بها أخذ إثمها من أكثر نفعها

أخطــأ قــد الرجــل أن لــك توضح أمثلة مجرد هذه )قضية( موهومــة ألي بالدنا في مكان ال وأنه الطريق،

. للمرأة

في يجتهدون السنة أهل الجملة اإلسالم: "ففي شيخ قال(?)1 ما الله فاتقوا) تعالى قال كما اإلمكان، بحسب ورسوله الله طاعة

فأتوا بأمر أمرتكم وسلم: "إذا عليه الله صلى النبي ( وقالاستطعتم عليه الله صلى محمد,ا بعث تعالى الله أن استطعتم" ويعلمون ما منه

عن ونهى بالصالح أمر وأنه والمعاد، المعاش في العباد بصالح وسلم فإن منهما؛ الراجح رجحوا وفساد صالح فيه الفعل كان فإذا الفساد،

من أكثر فساده كان وإن فعله، رجحوا فساده من أكثر صالحه كان(. 4/527 السنة، تركه" )منهاج رجحوا صالحه

3

حسين محمد محمد الدكتور قاله ما أجمل وما (:93داخلها( )ص من مهددة )حصوننا كتابه في

مدللـة معززة مكرمة عاشت ما المرأة "عاشت, تحس ولم ستار، خلف من زوجها على حاكمة يوما

أو سجينة أو مضطهدة أنها أو الحق مهضومة أنها من النفر ذلك ظهر حتى والشخصية، الكرامة مهددة

محل الجنسين بين والتنازع الصراع فأحل الكتاب، اللواء حملوا الذين أن عجب والتراحم. ومن التواد

الرجال، من المرأة( كانوا )حقوق يسمونه ما إلى إال صنيعهم من يكن ولم النساء، من يكونوا ولم

آخر كليهما" ! إلى والرجل المرأة على الحياة إفساد القوم بأالعيب خبير وكالم� نفيس، كالم� وهو كالمه،

. وتاريخهم على الفاضل هذا أحال عندما الطامة جاءت ثم

الرسالة" ! فآلمتني عصر في المرأة "تحرير كتاب وجعلتني ألم، أيما الفاضل هذا من اإلحالة هذه

البائس. الكتاب لهذا القديمة قراءتي أسترجع ما يعلم الفاضل هذا كان نفسي: هل في وتساءلت

أم انحرافات؟ من إليه المشار الكتاب عليه يحتوي غيره عن فيه ما لبعض ناقل هو وإنما يعلم، ال كان

, فهي األولى كانت فإن منه؟ المواضع ببعض اغترارا )جميع( ما يتبنى الرجل أن على دليل ألنها مصيبة؛

داخلها" ! من مهددة "حصوننا أن على ودليل فيه؛ عقول إلى يتسلل بدأ اإلنهزامي العصراني الفكر وأن

على ونراهم الظن بهم نحسن زلنا ال من بعض هذه يقرأ أن بعد أقل فال األخرى كانت الجادة. وإن

ممن يكون لئال اإلحالة؛ هذه عن يتراجع أن التنبيهات إلى دعا : "ومن فيهم وسلم عليه الله صلى قال

4

يوم إلى بها عمل من ووزر وزرها عليه كان ضاللة. مسلم القيامة" أخرجه

)قنطرة( تكون أن الله الفاضل: الله أيها فيا صاحب –وأنت خاللها من ليعبروا لآلخرين

أنهم يعلمون ألنهم البالد، هذه نساء المحاضرات- إلىأهلها. ببعض يغزونها إنما

, تكن وال البالد هذه في المرأة تغريب لدعاة معينا, بالمهمة القيام فتتولى منهم. بدال

اإلسالم إلى ندعو ! فنحن بيننا قلت: شتان فإن, به، النساء تلتزم أن وإلى ,، أدبا وسنضع وسلوكا

لذلك. والشروط الضوابط وقارنها ومطالبكم حالكم النبيه تأمل فأقول: لو

ولكن هي، هي لوجدها ومطالبهم التغريب أهل بحال: األسماء ال بالمعاني ! والعبرة تختلف المسوح كخيامهم فإنها الخيام أما

! نسائها غير الحي نساء وأرى أن يطمعون –عندنا- ال التغريبين إن والله بل

أحلت الذي الكتاب صاحب إليه دعا ما ربع يجنوا, به سيقطعون الذي عليه، , شوطا ما التغريب في بعيدا الفكر، وهذا الكتاب هذا دون يقطعوه أن لهم كان

ذلك. نبأ وسيأتيك أو حق األمر: إما أن واعلم هذا، يا الحذر فالحذر

بعد )فماذا تعالى قال كما بينهما؛ ثالث ال ضالل، ما النساء أمر في التزم فمن ،الضالل( إال الحق

إلى اهتدى فقد الصحابة وعمل والسنة الكتاب به جاء بتحميل أو التزامه بعدم إما ذلك خالف ومن الحق،

الكتاب- فقد –كصاحب تحتمل ال ما الوحي نصوصمنهم. تكون أن بك أربأ وإني وأضل، ضل

5

أمر في والسنة الكتاب نصوص تأملت ولو والستر القرار جانب ووضوح طغيان لرأيت المرأة وما األصل، هو فهذا اآلخرين؛ فتنة عن والبعد والعفة�ضخم وال بقدره يقدر فهو خالفه األصل حساب على ي

السابق. األمر، عكسوا فقد والعصرنة التغريب دعاة أما, الفرع فجعلوا , واألصل أصال ما النصوص وحم�لوا فرعا

, الباطلة؛ المعاني من تحتمله ال لشهواتهم اتباعا . (1)وأهوائهم

, , تأملت فلو وأيضا )اللون أن لعلمت جيدا في بل المرأة؛ موضوع في له نصيب الرمادي( ال

التيار الجدل. وأن فيها يكثر التي المواضيع من غيره, اللون هذا سيتبنى الذي العصراني ما سرعان دائما

ذلك األسود(. وشاهد أو )األبيض اللونين بأحد يلحق العصراني التيار هذا ظهور عند مصر في وقع ما

الذي عبده، محمد الشهير شيخه )الرمادي!( بقيادة, يكون أن أراد فأخذ يزعم-، –كما طرفين بين وسطا

, يتأرجح , يمينا بعضه انضم أن إلى مسيرته، في ويسارا الشيخ وفاة بعد األسود إلى اآلخر والبعض األبيض إلى

عبده. قراءتي أثناء أقيدها كنت ملحوظات وبعد: فهذه

أن الرسالة" أحببت عصر في المرأة "تحرير لكتاب تكون لعلها السابقة؛ اإلحالة رأيت أن بعد أنشرها

, خطورة إلى للتنبه وغيره الفاضل األخ لهذا عونا مبغضي مسالك مع والتقائه الكتاب هذا مسلك

الخبير الله- وهو –رحمه حسين محمد محمد الدكتور يقول(?)1 عن ناشئ كله ذلك في والخلط الخطأ المرأة: "مصدر تغريب بدعاة األفراد أعمال واتخاذ واألصل، القاعدة موضع والشذوذ االستثناء وضع– بين (. ثم95ص داخلها، من مهددة نفسه" )حصوننا الشرع على حجة

آية رأى ألنه الميتة أكل للناس أباح من كحال حالهم الله- أن رحمه! الضرورة وقت أباحتها

6

,. يفقها لم إن التغريب، دعاة من الشريعة أحيانا محمد وهو الكتاب مقدمي أحد أن لهذا ويشهد

, قال قد الغزالي األهرام جريدة ما- في –يوما إال ليس المنقب أو المبرقع الزي : "فهذا(1)المصرية

, عليها عفى التي البائدة الجاهلية األزياء صميم من زيا البالد بعض في إال مكان اليوم لها يعد ولم الزمن،

, فيها يبقى ولن النامية، أو المتخلفة أمام طويال المرأة تحرير داعية قاله ما يؤكد الذي الوثاب التطور

أمين" !! : قاسم العربي والشرق مصر في األول أفواههم( من تخرج كلمة كبرت)

,: فهذه أن على تدلك الشيخ هذا من الكلمة إذا والعصراني( يسيران العلماني )التغريـبـي الفريقين

–كما يسيرة بينهما الفروق وأن واحد، هدف نحو, نجدهما ولهذا سبق-، بعضهما ويلمع يلتقيان ما كثيرا

, ,! مصداقا . قلوبهم( تشابهت) تعالى لقوله بعضا يبصر وأن والفتن، الشرور يجنبنا أن الله أسأل

األوهام خلف ينساقوا ال وأن األمور، بحقيقة دعاتنا, يجعلهم ال وأن لها، حقيقة ال التي لغيرهم ومتكأ سلمااإلسالم. أعداء من

هذه مقدمة في تنبيهات عدة جعلت وقد هذا، ثم شقة أبي كتاب على بالملحوظات أتبعتها الرسالة،

تناقضاته. من شيء محمد نبينا على وسلم الله وصلى أعلم، والله

أجمعين وصحبه وآله

( :1) تنبيه يلمح إنما الفاضل األخ هذا قائل: بأن يقول قد

أمام لوجهها المرأة كشف جواز إلى مقاله في

أخطاء على الجلية الخمسة م. انظر:"الردود1982فبراير2بتاريخ (?)1.8ص الديب، أحمد النبوية" لألخ السنة كتاب

7

"الجمهور" رأي وهو السيما عليه، تثريب فال األجانب،يزعم. كما

هذا على فالتثريب تقولون ما كان فأقول: إن الرأي هذا اختار وقد عليه ينبغي ألنه أشد!، يكون األخ متبعي من يصبح ال لكي التالية بالخطوات يقوم أن

الفتن: ومثيري الشهوات خاصته، في الرأي بهذا يعمل األولى: أن الخطوة

,. وبناته زوجته مع مثال وكالمهم، المجتمع نقد من قال: أخشى فإن

تكتفي ال هنا وأنت ذلك من تخشى فأقول: كيف�س�فه بل الرأي هذا باتباع )ولو إليه وتدعو خالفه ما ت

هناك. ال هنا تخاف أن األولى بالتلميح(. كان بين اختاره ما نشر يحاول ال الثانية: أن الخطوة

وجوههن يغطين ممن المتسترات المسلمين نساء وجه ستر أن معلوم هو كما ألنه البالد؛ هذه في

كشف بجواز القائلين عند حتى وأولى أفضل المرأة,- وهو األلباني هو وجهها. فهذا القائلين عمدة –مثال

أن إلى المؤمنات النساء نظر يقول: "نلفت بالكشف,، كان إن الوجه كشف عقدنا وقد أفضل، فستره جائزا, لذلك , فصال ستر عن ويقول(1)الكتاب" في خاصا (2)إليه" وندعو لهن، نستحبه ما واليدين: "ذلك الوجه

! الفاضل هذا بحال إليه" وقارنه "وندعو قوله وتأمل, يقول من عند كشفه من أفضل الوجه فستر إذا

يدعو أن الفاضل هذا يرضى فكيف الكشف، بجواز يتنازلوا –خاصة- أن البالد هذه في المسلمين نساء فيهم الله قال ممن !! فيكون األفضل عن

.خير( هو بالذي أدنى هو الذي )أتستبدلون

(. 28 ) ص المسلمة المرأة جلباب(?)1(32 )ص السابق(?)2

8

خر الثالثــة:أن الخطوة �ســ� لنشــر ودعوتــه جهــوده ي ديــار يمألن وهن المتبرجــات، بين اختاره الذي الحجاب

ــا المســلمين–إال ــه-، رحم م ــرم( يفعلن وهن الل )المحــا ــاق. فمـ ــه باالتفـ ــركهن بالـ ــلط تـ ــه وسـ على دعوتـ

, رأى من كحــال المتســترات؟! فحالــه يصــلون ال قومــا, فاستشاط بالسنن ويتطوع الفروض يصلي وآخر غضــبا ليســت ألنهــا الســنن تــرك إلى ودعــاه الرجل هذا على

يصلون! ال من ترك المقابل بواجب!! وفي ثربنا لما السابقة الخطوات هذه الفاضل فعل لو ناصحناه إن علينا لوم فال يفعلها لم وهو وأما عليه،

اإلسالم: شيخ فيهم قال ممن يكون أن من وحذرناه, "إن ما على يوافقهم من يحبون المنكر أهل من كثيرا الديانات في ظاهر وهذا يوافقهم، ال من فيه، هم

(1)"الفاسدة( : 2) تنبيه

كشف جواز إلى يدعو كان إن الفاضل هذا إن عندما لنفسه وأساء أخطأ فقد لألجانب المرأة وجه وجهها ستر يرى من قول وهو اآلخر، القول أن زعم مذهبية" ! "رؤى أنه "العادات" أو من هو األجانب عن

, تكن لم إن مغالطة إال هذا فهل , كذبا ؟! أال بواحا من له المرأة وجه ستر يرى من أن الفاضل هذا يعلم

،(2)اآلخرين لدى ما أضعاف )الصريحة( أضعاف األدلة ال وهم المتهافتة أدلتهم عن يجيب أنه إلى إضافة

(. 2/256) االستقامة(?)1 األجانب أمام لوجهها المرأة ستر بوجوب القائلين أدلة انظر(?)2

الحق "إبراز إسماعيل، بن الحجاب" لمحمد الكتب: "عودة هذه في الخطاب "فصل والحجاب" للمباركفوري، السفور مسألة في والصواب

الكتاب في الحجاب "رسالة الجزائري، بكر والحجاب" ألبي المرأة في األحزاب سورة )تفسير البيان" للشنقيطي "أضواء والسنة" للسندي،

والنور(. ال البالد! لكي هذه أهل من ليسوا السابقين المؤلفين جميع أن وليعلمالمذهبية"( !! )الرؤى باتباع الفاضل األخ يتهمنا

9

. وليتك(1)أدلته من الكثير عن يجيبوا أن يستطيعون بكلمتك تفوه أن قبل مؤلفاتهم في عليها اطلعت

السابقة.

( :3) تنبيه لوجهها المرأة وجه كشف جواز بأن يزعم من إن

, خطأ أخطأ "الجمهور" قد رأي هو األجانب عند بينا متفرقة أقوال هي وإنما هذا، على بدليل يأت ولم

عورة أن ظنهم إليها أداهم المتأخرين، الفقهاء لبعض في كعورتها الصالة في المرأة

هذه في اإلطالة موضع هذا وليس النظر، هذا بأن فادعى زاد من مثلهم . وكذلك(2)القضية ومالك حنيفة أبو الثالثة األئمة به يقول القول

إال هذا !! وما أحمد اإلمام عن ورواية والشافعي، من بعض رأى من زعمه إنما عليهم، افتراء محض

الضعيف القول هذا يختار المتأخرين من إليهم ينتسب ينسب من كمثل إال مثله به! وما يقولون األئمة فظن أتباعهم بعض رأى ألنه فاسدة عقائد األئمة لهؤالء

. (3)فيها وقعوا المتأخرين –إن قادم بحث في يأتي بالتفصيل هذا وتوضيح

الله-. شاء

أيها ) يا يقول تعالى الله أن: - كثيرة واألمثلة – ذلك مثال(?)1 جالبيبهن من عليهن يدنين المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي

الواجب بأن متفقون المرأة وجه بكشف والقائلون ، ......... ( اآلية لألدلة وجوههن يسترن أن وسلم عليه الله صلى النبي نساء على

ذلك يكون فكيف ! ، بهن خاص,ا يرونه ولكنهم ، هذا على الكثيرة اآلية هذه في الله أدخلهن ولماذا ؟! ، للجميع اآلية هذه في والخطاب

من هذا ؟؟!! أليس الوجه ستر وجوب على تدل ال زعمكم حسب وهي ؟! الله كتاب عنه ينزه الذي التناقض

في اإلسالم وأوضحها: شيخ القضية هذه عن تكلم من أفضل(?)2,. طبع الحجاب. وقد عن حديثه مفردا

المتكلمين مسائل من األربعة األئمة "براءة انظر: رسالة(?)3الحميدي. العزيز عبد المبتدعة" للدكتور

10

( : 4) تنبيه )االعتصام، الله- في –رحمه الشاطبي قال, جدت(: "ال1/134 إال الملة إلى ينتسب ممن مبتدعا

على فينـزله شرعي، بدليل بدعته على يستشهد وهووشهوته"! عقله وافق ما

( : 5) تنبيه الله- وهو –وفقه الجزائري بكر أبو الشيخ قال

ديار أحوال على واطلع السنون عركته الذيقال: االجتماعية، وتقلباتها المسلمين

،, المرأة في الخطاب )فصل رسالة فهذه "وختاما الضمير وأمالها الواجب أوحاها والحجاب( قد

شر البالد هذه تجنب في الصادقة الرغبة ونشرتها�ر �غي الله أنعم بالد هي إذ الخطر، ساحة من وإبعادها ال واألولى والدنيا، الدين نعم النعم؛ بعظيم عليها تعالى

يقف ال الحسد وذو محسود، نعمة ذي وكل واألخرى، وإخواننا أبنائنا تنبيه وجب فلذا حد، عند اإلضرار في لهم المحسدة يكيده ما إلى الله ديار الديار هذه فيبهم. يمكرونه وما

أساسه من البناء يهدموا أن يريدون إنهمأركانه. من البيت ويقوضوا

اإلسالم وغادة اإليمان فتاة ترمي أن يريدون النصرانية أو كاليهودية عارية وتخرج والحجاب النقاب

ذهب إذا صنوان هما إذ واإليمان، الحياء فارقها وقد ظالم ويعتم النور ينطفئ وبذلك الثاني، ذهب أحدهما اإليمان عن تخلى عمن الله ويتخلى والفجور، الفسق

ومن منه، والحياء فيه واإلحسان له، واإلسالم به مع فيهلك به يرمى واد أي في يدري ال عنه الله تخلى

الهالكين.

11

مجرب نصيحة اقبلوا واإلخوان األبناء معشر فيا ومرها حلوها فعرف الحياة متن على ركوبه طال

الله سنن وخبيثها. وعرف وطيبها وفاسدها وصالحها, تحابى ال التي السنن تلك فيها، تعالى خلق من أحدا

فالطعام له؛ تعالى الله سنها ما وفق تجرى بل الله�شبع، �روي، والماء ي �حرق، والنار ي يقطع، والحديد ت

نظام عن خروج والفجور الفجور، إلى يقود والسفور وفارقها فارقته نظامها عن خرج من والحياة الحياة،

ال والفائت فات، مات ومن مات، الحياة فارق ومنبمماته. حياته واستواء إدراكه، الستحالة يطلب

فجنبوهن نسائكم حجاب على أبنائي يا فأبقوا ارتباط يكن لم ارتباط أي من وأبعدوهن االختالط،

مرغوب والخير خير، فذلك بأوالد، أم أو بزوجة زوج وطهارة األعراض، بصيانة فاطلبوه ومطلوب،

الشباب ورغبات وإياكم واألنساب، األعراق فإن الطامحة، والفتيات الفتيان وتطلعات ،الجامحة إلى بكم يؤدي مجراها في والجري وراءها االنسياق

ويومئذ مجدكم، وضياع عزكم وسلب كرامتكم هدر لقد ؟ البكاء يجدي أو الندم ينفع وهل وتبكون تندمون

– العرب بجنة الله ورسول الله أمر عن الفسق ذهب والفجور الكفور الخضراء- وذهب األندلس

سوفياتية. أقاليم إلى وحولها اإلسالمية بالجمهوريات في أمين، ناصح لكم وإني أبنائي، يا الله فالله

وأركانها دعائمها من وقووا أزرها من فشدوا دولتكم،, فإن الشهوات، وترك الصلوات بإقامة أضاعوا أقواما

الحياة في خسروا قد الشهوات واتبعوا الصلوات والله مثلهم تكونوا أن بأنفسكم فاربأوا والممات،

(1)أعمالكم" يتركم ولن معكم

(. 227-226 والحجاب" )ص المرأة في الخطاب "فصل(?)1

12

عصر في المرأة كتاب: "تحريرالرسالة" :

. شقة أبو محمد الحليم : عبد هو الكتاب مؤلف القرضاوي، ويوسف الغزالي لكتابه: محمد قدم

من خط البداية منذ المؤلف اختيار في داللته له وهذا. (1)الواقع ضغط فقهاء أو التيسير بفقهاء يسمون (19)ص تقديمه في المؤلف عن القرضاوي قال

شبابه منذ المسلمين اإلخوان حركة في نشأ "لقدالمبكر".

جماعة أن اآلن للمتابعين المعلوم قلت: من, اإلخوان قسمين: تنقسم فقهيا فقه األول: وهو المنهج على السائرين -قسم1

الدليل على مجمله في القائم والجماعة السنة أهل المذاهب من مذهب ألي التعصب دون الشرعي الشهير هذا: كتابهم في الكبرى وعمدتهم األربعة،

السنة". "فقه بالعقالنيين تأثروا ممن التيسير فقهاء -قسم2

فقههم وهؤالء المستنير، التيار بأصحاب يسمون ومن الصحيحة، األدلة ذلك خالف مهما األيسر على يقوم

, للواقع اإلسالم تطويع على ويقوم العكس، من بدال السنة أهل بفقه يستعين )معظمهم( ال أن إلى إضافة

غيرهم. من يأخذ أن عنده مانع ال بل والجماعة، ويوسف الغزالي محمد هما القسم هذا وفقهاء

.(2)األول من وأمكن أضلع الثاني كان وإن القرضاوي،

)ضغط بعنوان الفقه هذا عن شريط المنجد محمد للشيخ(?)1 الفقه هذا عن رائعة مقاالت سلسلة البطاطي الله عبد الواقع(. ولألخ

. المسلم الجندي مجلة في نشرت انظر: كتاب خالف، من اإلخوان فئتي بين ما ولتعلم(?)2

األولى الفئة من رد فهو كمال، اليوم" ليوسف معتـزلة "العصريون التلمساني عمر له قدم وقد "التنويرية"، الثانية الفئة "المنضبطة" على

,. اإلخوان مرشد سابقا

13

أفراد ضمن المرأة.." من "تحرير كتاب ومؤلف في القرضاوي قال سيأتي- ولهذا –كما القسم هذا

في الطولى اليد له (: "كان20 )ص له تقديمه فكرتها، صاحب هو كان بل الوجود، حيز إلى إخراجها من وهي المعاصر"، "المسلم مجلة إليها" أي الداعي

المستنير. التيار مجالت أبرز كالتالي: هي ،(1)أجزاء خمسة من مكون -الكتاب

المسلمة(. المرأة شخصية األول: )معالم الجزء في المسلمة المرأة الثاني: )مشاركة الجزء

االجتماعية(. الحياة لمشاركة المعارضين مع الثالث: )حوارات الجزء

االجتماعية( الحياة في المرأةوزينتها(. المسلمة المرأة الرابع: )لباس الجزء في المسلمة المرأة الخامس: )مكانة الجزءاألسرة(.

نصوص من استطاع ما كتابه في المؤلف -حشد وقام المرأة بموضوع يتعلق مما ومسلم البخاري مالحظة بعضها. مع على والتعليق وعنونتها بتصنيفها

أنه يرى مختلفة مواضع في يكرره الواحد الحديث أن. عليها يدل

: الملحوظات

العصرنة لتيار التصدي مواصلة اإلخوان ةماعج فضالء على فواجب�,، كالقرضاوي رؤسهم؛ ببعض أطاح بل صفوفهم، اخترق الذي ال وأن مثال

يكتفوا ال وأن دينهم، المسلمين على فيفسد الساحة، يتسيد يجعلوه يؤزها التي العصرانية الطائفة توهج أمام واالستكانة باالنزواء

ا. فعسى العلمانيون ,. ذلك يكون أن أز, قريبا أجزاء، ستة من يتكون أنه للكتاب الخارجي الغالف في ذ�كر(?)1

أعلم. فالله خمسة، سوى أجد ولم

14

إلى اإلشارة مع معين؛ ترتيب دون سردتها وقد عليها؛ التعليق في إطالة ودون كتابه، من موضعها

من لكل الواضح لتهافتها ذلك؛ يستحق ال أكثرها ألن. والسنة القرآن سمع أو قرأ

والنساء، الرجال بين االختالط -تقريره1 "المشروع" ! باالختالط االختالط ذلك وتسميته

, . القارئ على تلبيسا والرجال النساء لقاء ( "إن2/16) شقة أبو يقول

حسب عليه نطلق أن يمكن ما هو الشرعية بآدابه ظاهرة المشروع( وهو )االختالط اآلن الشائع التعبير

صحية" !! الكثيرة األدلة عن شقة أبو تعامى كيف أدري وال

االختالط تحرم الصحيحين وفي الكتاب في هي التي ومن المستنيرين؟ من يتابعه ومن إليه يدعو الذي

S سألتموهن )وإذا تعالى ذلك: قوله متاعا أطهر ذلكم حجاب وراء من فاسألوهن

خاصة اآلية هذه أن زعم وإنوقلوبهن( لقلوبكم نفسه أوقع فقد وسلم عليه الله صلى النبي بزوجات

عليه الله صلى زوجاته تكون كيف إذ عظيمة؛ زلة في وال قلوبهن، لطهارة الحجاب لهذا محتاجات وسلم

على دليل إال هذا النساء؟! وهل من غيرهن يحتاجه عليه الله صلى زوجاته على األخريات النساء تفضيل إنه ثم ؟ معه ومن شقة أبو بهذا يقول ؟! فهل وسلم

بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة أن المعلوم منالسبب.

الذي االختالط تحريم على الصريحة األدلة ومن بن مالك أسيد أبي وأحزابه: حديث شقة أبو إليه يدعو الله صلى الله رسول سمع أنه عنه الله رضي ربيعة اختلط وقد المسجد من خارج وهو يقول وسلم عليه

15

لكن فليس الطريق: "استأخرن في النساء مع الرجال أبو الطريق" أخرجه بحافات عليكن الطريق، تحققن أن

. : تتوسطن " أي " تحققن ومعنى. (1)صحيح بسند داود يمكث أنه وسلم عليه الله صلى سنته من كان وقد

, النساء، تذهب حتى وأصحابه هو الصالة انتهاء عند قليالالبخاري. أخرجه

(: "وفي2/336) الفتح في حجر ابن الحافظ قال الطرقات في للنساء الرجال مخالطة .. كراهة الحديث

, البيوت" عن فضال اسمه شيء هناك ليس أنه لعلم تأمل لو والعاقل

شقة أبو يتوهم مشروع(! كما )غير مشروع( وآخر )اختالط ال التي الموهومة الضوابط من له جعل مهما معه؛ ومن

وسخفها سذاجتها يدرك بل الواقع، أرض على لها حقيقةعلمائهم. قبل الناس عامة

سبق- يضخم –كما أنه كتابه في انحرافاته -من2 على لتدل ويلويها األحاديث بعض داللة من ويهول

الله. شرع يعظم مسلم بها يقول ال عظيمة أمور (2/65) كتابه في ذكره ما ذلك أمثلة أ-ومن

, أن وسلم عليه الله صلى أمره حديث على تعليقا ليشهدن العيد صالة والحي�ض والفتيات النساء يحضر الحديث هذا ذكر أن بعد المسلمين، ودعوة الخير ألن يخرجن؛ قال: "نعم )الترويح(!، أحاديث ضمن إسالمي احتفال هو إنما وحسب، صالة أمر ليس األمر من ممكن عدد ألكبر يتسع فسيح مكان في يقام كبير صالة أمر ليس شقة أبي عند المدنية" !! فاألمر أهل واحتفاالت! بل ترويح هو إنما المسلمين، عند هو كما

ومهرجانات مباريات حضور قال إن تستغرب ال نعوذ األمور، هذه لمثل تمهيد وفنية!! فكالمه رياضية

القلوب. مرض من بالله

شاهد وله (،856) الصحيحة السلسلة في األلباني وصححه(?)1الطريق" . وسط للنساء "ليس بلفظ

16

,- أنه ذلك أمثلة ب-ومن حديث إلى جاء –أيضا على يطل وبيتها بيتها، في وهي عائشة رؤية

يلعبون وهم الحبشة إلى يسترها، والنبي المسجد،بالحراب،

, لهواه وطوعه الحديث هذا إلى جاء ) قائال بعض يكون أن الطبيعي من أنه ( : "نحسب2/65 األلعاب" !! تلك شاهدن قد المدينة ونساء فتيات

واألمر يبعد ! "هل الواسع وخياله بعقله واستنبط خبر المؤمنين نساء بعض سمع إلى يصل أن كذلك

يسعين أن الخبر وصلهم وقد يبعد وهل اللعب؟ هذا االحتفال هذا في ويشتركن األحباش لعب إلى للنظر

الكبير؟" ! نظر على واألحكام الخياالت أقام كيف فانظر

بالمسجد المطل بيتها نافذة من الحبشة إلى عائشة؟! يسترها ذلك مع والنبي

نظافة عاملة تكون أن للمرأة شقة أبو جـ- اختار(!!2/347, كانت التي السوداء المرأة بحديث ( محتجا

وهي وسلم عليه الله صلى الرسول مسجد تنظف, متسترة ,. تطوعا واحتسابا

بيتها في إحداهن تستقبل أن للنساء -اختار3 أدوات بعض صيانة أو إلصالح يقدمون الذين "العمال

(. 2/70المنـزل" ) الخلوة تحريم أحاديث ذهبت أين أدري وال

؟! باألجنبية (.93-2/92) النساء يصافح أن للرجل -اختار4

�طعن "ألن حديث ذكر قد أنه رغم أحدكم رأس في ي

17

تحل ال امرأة يمس أن من له خير حديد من بمخيط ! ولكنه(2)النساء" أيدي أمس وحديث: "ال(1)له"

. نعوذ(3)القرضاوي كشيخه داللتهما وألغى تأولهماوسلم. عليه الله صلى رسوله مشاقة من بالله

) الرجل: اختياره اختيارات أعجب -ومن5 !!! الضيف رأس المرأة تفلي أن ( جواز2/258,- "إن قوله واسمع الرعاية من المستوى هذا –متعجبا ما مشروع للبدن ولمس قرب من يتخلله وما الحانية في إال عادة هنا الفتنة تؤمن مأمونة. وال الفتنة دامت النصوص. وهذه من واضح هو كما خاصة حاالت

تعين مشهودة اجتماعية ظاهرة تحت تندرج الحاالت من المستوى هذا قبول على وتشجع الفتنة أمن على

طول أن إلى تشير الظاهرة الحانية. هذه الرعاية نفوس في تولد الصالحين المسلمين بين العشرة

�ض�م�ر� نبيلة خاصة مشاعر المتعاشرين الشهوة، معها تالعشرة… طول لوال تولد أن المشاعر لهذه كان وما نحو الفطرية الشهوة تخف المشاعر هذه ومع

تنمحي" ! أن تكاد حتى اآلخر الجنس شقة أبا يتابع من بهذا يقول هل أدري قلت: فال

كتابه؟!! على ويثني التي حرام أم بحديث احتج الرجل يقال: إن قد

وهو وسلم، عليه الله صلى النبي رأس تفلي كانت) مسلم شرح في النووي . فأقول: قال البخاري في

, كانت أنها على العلماء (: "اتفق13/57 له محرما عن االتفاق هذا غاب وسلم" ! فهل عليه الله صلى ما الشاذة األقوال من يتصيد ذهب حتى شقة أبي

(. 1910) لأللباني والترهيب الترغيب صحيح(?)1( . 7177) الجامع صحيح(?)2 وانظر بعدها(، وما2/293) له معاصرة فتاوى في كما(?)3

بعدها(. وما322 الميزان( )ص في )القرضاوي

18

, الله، حرم ما به يحلل أمر في وتساهله لهواه اتباعا من سبق ما االتفاق لهذا والغيرة؟! ويشهد النساء

المرأة. مس جواز عدم في الصريحة النصوص "مضيفات" ! يعملن أن للنساء شقة أبو -اختار6

(2/348, مع إال المرأة سفر تحريم أحاديث ( متجاهالشرطه! على أي الصحيحين، في محرم. وهي ذي

شقة أبو توسع فقد السياسة أمور في -أما7, , توسعا )ففرض( ! على القرضاوي؛ كشيخه فاحشا) (. و)فرض( عليها2/442) االنتخاب حق المرأة

والقوى األحزاب إلى ( "االنضمام2/443 األحزاب هذه تدعو ماذا إلى أدري السياسية" !! وال

بالها فما اإلسالم، حكم إلى تدعو كانت ؟! إن والقوى,( ولم أصبحت , تصبح )أحزابا ,( واحدا أراد كما )حزبا

؟! الله ( "المشاركة2/445) شقة أبو و)فرض( عليها

سواء العامة القضايا في الرأي عن التعبير فياإلضراب" !! أو التظاهر أو بالكتابة

الترشيح ( "قبول2/446) و)فرض( عليهاالنيابية" ! للمجالس

مفاسده به يؤيد ما القرضاوي شيخه عن نقل ثم النسوة من يتابعهما من بإثم االثنان ليبوء السابقة،

. (1)بهن المغرر ولكي )االختالط(، معصية شقة أبو يهون -لكي8 ما –وبئس قال الرجال، مالقاة على ويغريها المرأة يشجع, (: "نحب3/21قال- ) دور أهمية إلى االنتباه نلفت أن أيضا على يعين اإللف فإن االجتماعية؛ الصالت في والعادة اإللف

يجعل مما اآلخر. وذلك الجنس رؤية عند الحساسية تخفيف والحقوق "المرأة رسالة المسألة هذه في الحق لبيان انظر(?)1

لعلماء وكلمات "فتاوى حجير. وكتيب أبو اإلسالم" لمجيد في السياسية, اإلسالم , قديما واالنتخاب" الترشيح من المرأة تمكين حول وحديثاالشايجي. الرزاق عبد للدكتور

19

, األمر , هينا وتألف تتعود لم إذا الطرفين. فالمرأة عند نوعا دعت إذا بالغ وحرج بحساسية تشعر أنها فالبد الرجال لقاء

, بالحرج وسيشعر الرجال؛ لقاء إلى الحاجة أو زوجها أيضا, الجميع يفضل وعندها أخوها، أو أبوها للحرج- –دفعا

تلك أهمية كانت مهما خير من وراءها وما بالحاجة التضحية أو للمرأة سواء وراءها، الذي الخير قدر كان ومهما الحاجة

وألف منهم تعود فالذي الرجال مع الحال للمجتمع. وكذلك لن وآخر حين بين الحاجة عند بهن واالجتماع النساء لقاء

لم آخر رجل يحسه أن يمكن ما نفسه دخيلة في يحسالنساء". لقاء إلى الحاجة دعته ثم ذلك يألف

يتبعون الذين )ويريد يقول إذ الله قلت: صدقS تميلوا أن الشهوات . عظيماS( ميال

المــرأة لقــاء بــأن اســتحياء على شــقة أبــو -اعــترف9, يحــدث قــد بالرجــال ذلــك. من مفــك ال اآلخــر للجنس ميال

, وعده األمر هذا من هو�ن ولكنه , أمرا ! منه حرج ال فطريا, (: "إن3/54) شقة أبو يقول الميل من قدرا

عادة يحدث والكالم للحديث واالستراحة واألنس يحدث أنه أي المرأة، الرجل لقاء نتيجة عفوية بصورة

اإلنسان. بني به الله ابتلى فطري أمر ألنه قصد دون كل يسترسل لم فإذا

األمر وشغلهما واألنس الميل مشاعر في منهما على حرج فال عندئذ أجله، من التقيا الذي الجاد

مشاعرهما ضبط عليهما ولكن والمؤمنة، المؤمن المشاركة من الهدف تحقيق إلى اهتمامهما وتوجيه

واللقاء" !! التقيا الذي الجاد األمر هذا هو ما أدري قلت: وال

؟! عليه, شقة أبو -يسخر10 الحجاب من كتابه في كثيرا

مثيري من –كغيره ويحاول النساء، به الله أمر الذي بأحكام السخرية بهذه وكفى منه، ينفرهن الفتن- أن

, وشرائعه الله ,. إثما مبينا

20

المسرفين: ( بأن3/203) شقة أبو -يقول,، وجهها بستر المرأة "ألزموا تضييق ذلك وفي دائما

حريتها وتضييق اإلبصار قوة من الله منحها ما علىالهواء" ! تنفس في

,( ! والذي قوله قلت: تأمل كل يعرفه )دائما الرجال عند إال وجهها تستر ال المرأة أن مسلم

جزء� سوى يمثل ال تأمله لمن األمر وهذا األجانب،,( ؟! يكون فكيف حياتها، من يسير )دائما

(4/295) في تقر الطامة- أنت هي –وهذه ثم الواجب من وسلم عليه الله صلى النبي نساء بأن

تقول أن فيلزمك إجماع، وهو وجوههن، تغطية عليهن منحهن التي اإلبصار قوة عليهن "ضيق قد الله بأن

؟! قول من أعظمه ما الهواء" ؟!! أال وتنفس, شقة أبو -هون11 على المؤمنين غيرة أمر من كثيرا

"مزاجهم إلى وأحاله ذلك، على والمهم محارمهم، الغيرة طغيان (: "زاد3/207) شقة أبو الشخصي" ! يقول

إلى المسلمة المجتمعات بعض في األمر وصل حتى أخته أو أمه وجه الناس رؤية مجرد من الرجل يغار أنزوجه" !! أو

أن للمرأة اختياره في األلباني شقة أبو -تابع12 رأي يرضه لم أنه إال األجانب أمام وجهها تكشف, عليه زاد بل األلباني شروط بعض وألغى انحرافا لم ألنها بأدلتها؛ األلباني ذكرها التي الشرعي الحجاب

هواه. توافق للحجاب جعل األلباني : أن ذلك وتوضيح

: (1)الشروط هذه الشرعي. استثني ما إال البدن جميع استيعاب-1. نفسه في زينة يكون ال أن-2

. 37 ص " لأللباني، المسلمة المرأة انظر: "جلباب(?)1

21

, يكون أن-3 يشف. ال صفيقا, يكون أن-4 . ضيق غير فضفاضا, يكون ال أن-5 , مبخرا . مطيبا. الرجل لباس يشبه ال أن-6. الكافرات لباس يشبه ال أن-7. شهرة لباس يكون ال أن-8

في الشروط هذه ( فاختزل4/30) شقة أبو أما! وهي: خمسةــتر1" ــع - س ــدن جمي ــدا الب ــه ع والكفين الوج

والقدمين. والوجه الثياب زينة في االعتدال التزام-2

. والقدمين والكفين عليه تعارف مما والزينة اللباس يكون أن-3

. المسلمين مجتمع, اللباس يكون أن-4 مجموعه- –في مخالفا

الرجال. للباس, اللباس يكون أن-5 مجموعه- لما –في مخالفا

الكافرات". به تتميز بالشروط التزم الوجه كشف اختار إذ فليته

يخترع ولم(1)األدلة على القائمة للحجاب األخرى, أبناء بها ويفتن النساء بها ليضل عنده من شروطا

المجتمع. الثياب تلبس أن للمرأة : أن قوله فمعنى

أمام المطيبة الثياب و الضيقة، والثياب الشفافة،! الشروط هذه جميع حذف ألنه !، الرجال

حرج ( بقوله: "ال4/77) هذا ببعض صرح وقد ذات أعضائها بعض يصف ما تلبس أن المرأة على

. السابق األلباني كتاب في أدلتها راجع(?)1

22

والقدمين والكتفين كالرأس البارزة؛ العظامالساقين" ! أسافل من جاورهما وما والكعبين المرأة وجه كشف اختار عندما شقة أبا -ليت13

الواسعة بخياالته يتحفنا ولم األلباني بأدلة اكتفى (4/103) ذلك: قوله ! ومن العجيبة واستنباطاته

, النبي أمرها التي قيس بنت فاطمة حديث على تعليقا مكتوم: أم ابن بيت في تعتد أن وسلم عليه الله صلى

فرأى الوجه سافرة جاءت المرأة أن يبدو "وبالتأمل جعله ما جمالها من وسلم عليه الله صلى الله رسول زيد" !! بن أسامة لحبه لتكون بترشيحها يعجل

)حكم( ! )تخيل( ثم فالرجل, ومثله: قوله مر التي المرأة حديث على تعليقا

قبر عند تبكي وهي وسلم عليه الله صلى النبي عليها سفور من عرفها إنما أنه (: "والظاهر4/117) ولدها

وجهها" !! , : قوله ومثله أن نذرت من حديث على تعليقا

كانت المرأة أن (: "نحسب4/119) صامتة تحجصامتة" !! الصديق ورآها الوجه سافرة

, ومثله: قوله النساء إحدى استفتاء على تعليقا –أي أنه (: "نحسب4/119) عنه الله رضي لعمر

سفور شابة- بسبب أنها –أي ذلك الراوي- عرفوجهها" !!

القائمة العجيبة االستنباطات من هذا غير إلى! العلماء من أحد� به يحظ لم واسع خيال على

,4/152) شقة أبو -يقول14 لكشف ( مروجا على يعين الوجه المسلمات: "كشف بين الوجه

وتواصلهم: فيتعرف األرحام وذوي األقارب تعارف واألخوال والعمات األعمام بنات على الشاب

وعماتها أعمامها أبناء على الفتاة والخاالت. وتتعرف

23

, وأخوالها زوجات على الشاب يتعرف وخاالتها. وأيضا العمات أزواج على الفتاة وتتعرف واألخوال األعمام

زوجته أخوات على الرجل يتعرف وكذلك والخاالت، ستر عم إذا زوجها. أما إخوة على المرأة وتتعرف

المحارم غير الرجال كل من االحتجاب وتبعه الوجه كيف األرحام؟ وذوو األقارب ويتواد يتواصل فكيف

, بعضهم يعود بعضهم يودع كيف المرض؟ عند بعضا, , بعضهم يستقبل أو بعضا يذهب هل السفر؟ عند بعضا

فيلقى المتزوجة خاله أو عمه ابنة ليصل الرجل وال النبيلة، المشاعر معه ويتبادل ويجالسه زوجها والصلة بالزيارة المقصودة وهي خاله ابنة يلقى

والمودة؟"!! شقة- هو أبي –عند الرحم بصلة المقصود وكأن

السالم ! أما ذلك ليتحقق األجنبيات وجوه تأمل! يكفي فال الحال عن والسؤال )سفوره( بين ترويج في شقة أبو -ويستمر15

ال كبرى بكذبة المرة هذه ولكن المسلمين، نساء. أحد على تخفى

يظل الوجه كشف مع ( : "إنه4/156) يقول, أكان –سواء اإلنسان , أو قويا ,- مرتبطا حيث من ضعيفا الذي الفطري الميل يظل اآلخر. أي بالجنس الشهوة

هذا ينحرف وال الطبيعي مجراه في يجري الله خلقه –مع األقوياء كان نفسه. وإذا الجنس إلى الميل

الزلل من أمان في الحالين في المجاهدة- يكونون حال في وهؤالء الضعفاء، هم والكثرة عادة، قلة فهم

وقد اللمم، من شيء في يقعون قد الوجه كشف لكنهم قليلة، أحيان في الفاحشة فعل إلى األمر يصل

,. الفطرة مع يظلون دائما

24

السبل كل تسد حيث الوجه ستر حال في أما, يتجهون فإنهم اآلخر، الجنس لرؤية الجنس إلى غالبا

أمر قيود. وهذا دون مفتوحة السبل كل إذ نفسه، وقد العصور، كل وفي عصرنا في معروف مشاهد من نوعين خالطت فقد بنفسي ذلك أدركت

الوجه مكشوفة المرأة أولهما: حيث المجتمعات، عدد كان االجتماعية، الحياة في بأقدار وتشارك نادرة. قلة نفسه الجنس إلى المنحرف الشباب

, منعزلة الوجه ساترة المرأة وثانيهما: حيث عن تماما إلى منحرفة الشباب من كثرة كانت الرجال، مجتمعنفسه" !!! الجنس

أدري فال أعظمها، ما الفرية هذه قلت: تأمل بهذه عواطفه ويدغدغ قارئه شقة أبو يستغفل كيف

ولله يعلم الجميع –وأصبح يعلم فإنه وإال األكاذيب؟ بكشف تكتفي ال التي اإلباحية المجتمعات الحمد- أن

حتى غيرها، من أكثر الشذوذ بينها ينتشر فقط الوجه لهذا وشرائع قوانين تسن أن إلى اضطرت إنها

, يعرف أن أراد الشذوذ. ومن األرقام عن شيئا إلى فليرجع الغرب يعيشها التي المروعة والحقائق

اعترفت "عندما وكتاب العويد، رشيد محمد كتب البشر، محمد الدكتور بالحقيقة" ترجمة أمريكااألمر. هذا كشفت التي والمجالت الكتب من وغيرها سبب هما واإلباحية السفور بأن قيل لو بل الرجال ألن بالقبول؛ أولى القول هذا لكان الشذوذ ثملوا، حتى ورؤيتهن النساء من ملوا قد يكونون ببعيد. عنا لوط قوم مجتمع غيرهن. وما إلى فلجئوا ونشر السفور، لترويج واألضحوكات األكاذيب ولكنها

العافية. الله الفتنة. نسأل

: شقة أبي تناقضات

25

من ما أنه العلماء عند المستقرة األمور من وتجد إال والسنة للكتاب مخالف بقول يأتي إنسان

كل في مطردة سنة فهذه ذاك، قوله في التناقضات عن تيمية ابن اإلسالم شيخ الحق. يقول خالف من

, تجد : "ولست(1)هؤالء , إال هؤالء من أحدا … متناقضا فيه مؤتلف، متفق فإنه الله عند من جاء ما بخالف تعالى قال والمعاد، المعاش في العباد أحوال صالح

S فيه لوجدوا الله غير عند من كان ولو) اختالفاSكثيرا ")

, شقة أبي كتاب في وجدته ما قلت: وهذا مصداقا, وإليــك المطــردة، والســنة المستقر األمر لذلك شــيئا: منه

: األول التناقض )المشروع!( االختالط بأن سبق- قرر –كما -أنه1 ويجعل عنهما الحرج يزيل بالرجل المرأة لقاء وكثرة, األمر . .. الخ فيه فتنة ال عاديا

: "خير حديث على ( يعلق3/33) تجده ثم به أحرجه الذي(2)أولها" وشرها آخرها النساء صفوف بقوله: "ابتعاد علق االختالط، ينكر ممن األمة علماء القلب خلوص على يعين مما الرجال عن النساءوالذكر" !! للعبادة

العبادة خارج في االختالط يكون : كيف فنقول, ,، يثير وال فيه مرغبا يشغل فإنه العبادة في وأما شيئا

أولى، العكس ؟! كان والخطرات بالوساوس اإلنسانالتناقض. ولكنه

الثاني: التناقض

(.5/318) والنقل العقل تعارض درء(?)1. مسلم أخرجه( ?)2

26

, ( ذكر70-4/66) في أنه وجوب تفيد نصوصا ال سوقها تستر المرأة أن المرأة. فاختار ساقي ستر

سلمة أم ( حديث4/71) في ذكر ! ثم أقدامها يوم إليه الله ينظر لم خيالء ثوبه جر المشهور: "من النساء يصنع سلمة: فكيف أم القيامة" فقالت

, قال: "يرخينه ؟ بذيولهن ,". فقالت: إذا تنكشف شبرا, قال: "فيرخينه أقدامهن؟ عليه" . فلما يزدن ال ذراعا

األحاديث قال: "هذه المنكوس رأيه يخالف أنه رأى ضوء في تأملناها إذا ولكن القدمين، ستر إلى تشير

أن تبينا ذكرهما سبق اللذين وأسماء هاجر حديث الساقين" أسافل من القدمين فوق ما ستر المقصود

!! ! الرسول العجيب والفقه التناقض هذا فتأمل

أفصح من سلمة أم وزوجه وسلم عليه الله صلى, له تقول وهي العرب أقدامهن" وأبو تنكشف "إذا

! أقدامهن فوق ما يقول: بل شقة, أن والغريب �س�حب الثياب من ذراعا على ي

!! شقة أبي عند الساقين أسفل يستر ال األرض

: الثالث التناقض على سيعتمد بأنه كتابه مقدمة في يتبجح أنه تكون "أن إلى يدعو وأنه فقط، الصحيحين نصوص(. 1/50سنة" ) أو كتاب من بالدليل مصحوبة الفتوى أن جواز اختياره ( عند4/772) في تجده ثم –كما أعضائها بعض حجم يصف ما المرأة تلبس

, سبق- يقول نساء من الصالحات عامة : "إن مستدال سوقهن أسافل من شيء يبدو عصرنا في األتراك

وذلك سميكة، بجوارب مغطى لكنه الكعبين، يلي مما الكتاب من الدليل العلماء" !! فأين من إنكار دون

والسنة؟!

27

الرابع: التناقض ستر وقوع ننكر ال (: "نحن4/295) في يقول أنه

النبي عهد على المؤمنات بعض من بنقاب الوجهوسلم" عليه الله صلى

وستر الحجاب من سبق- يسخر –كما تراه ثم أأنت أدري !! فال التنفس من المرأة يمنع وأنه الوجه، وسلم، عليه الله صلى الله رسول من بالنساء أرفق على المؤمنات أقر اعترافك- قد –بحسب الذي

أو بتناقضك، تعترف أن إال لك مفر ؟! ال الوجه تغطية أقر قد وسلم عليه الله صلى النبي بأن تصرح أن

! لنفسها والظلم العنت على المرأة شر مفاتيح ال خير مفاتيح يجعلنا أن الله أسأل

بطن. وما منها ظهر ما الفتن، يجنبنا وأن أمتنا، على وصحبه وآله محمد، نبينا على وسلم الله وصلى

. أجمعين

28