ইসলামের সমালোচনা ও তার জবাব

সায়ীদ ইসমাঈল

lsquoউদদেশযপরণ ও উদদেশযহীন

পরচলিত নিরেট ভরানতিবিলাসের

অনযতম হলো মানষের সসীম ও

সীমিত বোধশকতিতে নিরভর করে

অসীম জঞানী আললাহর পরণীত আইন

ও বিচারের পরামাণযতা বা

বিশবাসযোগযতা নিয়ে পরশন তোলা

অথচ মানষের শরবণ দরশন ও

ঘরাণেনদরিয় সরবাধনিক পরযকতির

যনতর বযবহারের পরও আমাদের

আনষঙগিক ও পারিপারশবিক জীবনের

অনেক কিছই বঝতে অকষমrsquo এই

গরনথে আকীদা ইবাদত আইন

মানবাধিকার ইসলাম-পরচার উগরবাদ-

চরমপনথা ও নারীর মরযাদা-অধিকার

পরভতি বিষয়ে ইসলামের অবসথান এবং

উগরবাদের অরথ ও ইসলামী শরীয়াকে

কেনদর করে উতথাপিত ইসলামের নানা

সমালোচনার যকতিপরণ জবাব পরদান

করা হয়েছে পাশাপাশি যৌকতিক

উপায়ে ইসলামের সামষটিক

বিষয়সমহের পরিচয় উপসথাপন করা

হয়েছে

httpsislamhousecom401710

ইসলামের সমালোচনা ও তার

জবাব

o ভমিকা

o আকীদা ইবাদাত ও আইনের

সমষটির নাম ইসলাম

ঘরাণেনদরিয় সরবাধনিক পরযকতির

যনতর বযবহারের পরও আমাদের

আনষঙগিক ও পারিপারশবিক জীবনের

অনেক কিছই বঝতে অকষমrsquo এই

গরনথে আকীদা ইবাদত আইন

মানবাধিকার ইসলাম-পরচার উগরবাদ-

চরমপনথা ও নারীর মরযাদা-অধিকার

পরভতি বিষয়ে ইসলামের অবসথান এবং

উগরবাদের অরথ ও ইসলামী শরীয়াকে

কেনদর করে উতথাপিত ইসলামের নানা

সমালোচনার যকতিপরণ জবাব পরদান

করা হয়েছে পাশাপাশি যৌকতিক

উপায়ে ইসলামের সামষটিক

বিষয়সমহের পরিচয় উপসথাপন করা

হয়েছে

httpsislamhousecom401710

ইসলামের সমালোচনা ও তার

জবাব

o ভমিকা

o আকীদা ইবাদাত ও আইনের

সমষটির নাম ইসলাম

সমালোচনার যকতিপরণ জবাব পরদান

করা হয়েছে পাশাপাশি যৌকতিক

উপায়ে ইসলামের সামষটিক

বিষয়সমহের পরিচয় উপসথাপন করা

হয়েছে

httpsislamhousecom401710

ইসলামের সমালোচনা ও তার

জবাব

o ভমিকা

o আকীদা ইবাদাত ও আইনের

সমষটির নাম ইসলাম

o ইসলামী শরীlsquoআ ও বাসতবতার

সমপরক

o ইসলামে মানবাধিকার

ইসলামে ইনসাফ ও সমতার

অরথ

ইসলামে সবাধীনতার অরথ

নাগরিকের বাক সবাধীনতা

ইসলামে দাসতব বলতে কী

বঝায়

রাজনৈতিক সংগঠন

সমপরকে ইসলাম

জাতীয়তা ও ধরমে

বিভিননতা সমপরকে

ইসলাম কী বলে

o ইসলামে মানবিক সমপরক

এ থেকে আমরা দrsquoটি

গরতবপরণ বাসতবতা

বঝতে পারি

আনতধরম সংলাপ বিষয়ে

ইসলামের অবসথান

মানবাধিকার

সংগঠনগলো সমপরকে

ইসলামের অবসথান

o কলযাণ পরচারে আগরহ

মসলিমরা ইসলাম পরচারে

আগরহী কেন

ইসলামী রাষটরে অনয

ধরমের তৎপরতা নিষিদধ

কেন

o সৌদি আরবে অনয ধরমের

পরকাশয চরচা নিষিদধ কেন

o ইসলাম সনতরাস ও উগরতাকে

পরতযাখযান করে

আতমরকষামলক এবং

আকরমণাতমক

ভীতিপরদরশনের মধযে

পারথকয করবো কীভাবে

ইসলাম কীভাবে সনতরাস

পরতিরোধ করে

করআন শিকষার

পরতিষঠান কি সনতরাস ও

উগরবাদ ডেকে আনে

o ইসলামে নারী

পরষের তলনায় নারীর

মরযাদা

ক নারী যেসব অবসথায়

পরষের সমান

খ যেসব অবসথায় নারী

পরষের চেয়ে ভিনন

গ পরষের কিছ যোগযতা

ও বৈশিষটয

রাজনৈতিক করমকাণডে

নারীর অবসথান

কিছ বিচারে নারীর সাকষয

পরষের অরধেক কেন

নারীর উততরাধিকার কিছ

কষেতরে পরষের অরধেক

কেন

নারীর বিয়ের কষেতরে

অভিভাবক লাগে কেন আর

তালাক কেন পরষের হাতে

মসলিম নারীর জনয

অমসলিম পরষকে বিবাহ

করা অবৈধ কেন

ইসলাম কেন একাধিক

সতরী গরহণের অনমতি

দেয়

মহিলাদের জনয গাড়ি

ডরাইভ করার অনমতি নেই

কেন

হিজাব কেন নারীর জনয

o ইসলামী শাসন পরতিষঠা ও

বাড়াবাড়ি

কিছ দেশের শরীlsquoআ বিধান

বাসতবায়নকে উগরতা বলে

আখযায়িত করা হয় কেন

ইসলামী রাষটর কি

মতযদণড বাতিল করতে

পারে

ইসলামী রাষটর কি

চোরের হাত কাটার শাসতি

বাতিল করতে পারে

ইসলামী রাষটর কি

বযাভিচারীর বেতরাঘাত

দণড বাতিল করতে পারে

বিবাহিত বযাভিচারিণীর

পরসতরাঘাত দণডের

বাসতবতা কী

ইসলাম তযাগকারী কি

হতযার যোগয

o পরিশিষট

দrsquoটি বিষয় ভলে গিয়ে

অনেক সময় ইসলামের

পরতিষঠিত কিছ বিধান

নিয়ে পরশন তোলা হয়

অনেকে ইসলামী রাষটরের

কিছ ধরমীয় বিধান

বাসতবায়ন নিয়ে পরশন

তোলেন অথচ তারা ভলে

যান

ইসলামের সমালোচনা ও তার জবাব

ড সাঈদ ইসমাঈল চীনী

অনবাদ আলী হাসান তৈয়ব

সমপাদনা ড মোহামমদ মানজরে

ইলাহী

ভমিকা

পরশংসা ও সততি সব মহাবিশবের

সরষটা ও পরতিপালক আললাহর জনয

সালাত ও সালাম বরষিত হোক শেষ নবী

মহামমাদ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম এবং পথিবীতে শানতি

পরতিষঠার বরতে পরেরিত আললাহর

সকল নবী-রাসলের ওপর আললাহ

তাlsquoআলা সনতষট হোন মহামমাদ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

সৌভাগযবান পরতযেক সাহাবী সকল

নবী-রাসলের পরতযেক একনিষঠ

সঙগী-সাথী এবং কিয়ামত পরযনত

আগত তাদের অনসরণকারী পরতিটি

মানষের ওপর

উদদেশযপরণ ও উদদেশযহীন পরচলিত

নিরেট ভরানতিবিলাসের অনযতম হলো

মানষের সসীম ও সীমিত বোধশকতিতে

নিরভর করে অসীম জঞানী আললাহর

পরণীত আইন ও বিচারের পরামাণযতা

বা বিশবাসযোগযতা নিয়ে পরশন

তোলা অথচ মানষের শরবণ দরশন ও

ঘরাণেনদরিয় সরবাধনিক পরযকতির

যনতর বযবহারের পরও আমাদের

আনষঙগিক ও পারিপারশবিক জীবনের

অনেক কিছই বঝতে অকষম

বসততঃ আমরা যে জঞান অরজন করি

তা পরামাণযকরণের দrsquoটি পদধতি

রয়েছে আল-মানহাজন নাকলী বা

বরণিত পদধতি এবং আল-মানহাজল

আকলী বা অরজিত পদধতি বরণিত

পদধতি নিরভর করে বরণনাকারীর

পরামাণিকতার ওপর চাই তিনি একজন

হন বা বহজন চাই এ বরণনার

পরমপরায় বযকতি থাকন বা দল

পকষানতরে অরজিত পদধতি নিরভর

করে পরধানত আমাদের পঞচেনদরিয়

এবং উদভাবনী কষমতার ওপর

তবে বিশেষত পরামাণযতার বিষয়টি

যখন সামনে আসে পরতযকষভাবে

সরষটার সঙগে সমপকত তথয যেমন

পবিতর গরনথাবলি নিয়ে তখন

সংশলিষট ধরমীয় গরনথের পরচারক ঐ

নবী-রাসলের পরবরতী পরজনমের জনয

বরণিত পদধতির পরমাণ থাকলে তাকে

পরাধানয দেওয়া ছাড়া গতযনতর থাকে

না অরজিত পদধতির কথা আসে

এরপরে কারণ জঞান-বিজঞানের

করমবিকাশের ইতিহাস সামনে রাখলে

আমরা দেখতে পাই মানষ পরকতিতে

অনাদিকাল থেকে বিরাজমান অনেক

কিছই বঝতে পারে নি যগ-যগানতরের

সাধনা আর বিরামহীন পরচেষটার পরই

কেবল তার সমপরকে করমানবয়ে ধারণা

লাভ করেছে এরপরও সরষটার গড়া

মহাবিশবের অনেক কিছই দরবোধয ও

রহসযাবত রয়ে গেছে মানষের সীমিত

জঞান সেসব চিনতে পারে নি সকষম

হয় নি সেগলোকে বঝতে বা তার

পরকতি আবিষকার করতে

অনেক বৈজঞানিক আবিষকারও কিনত

আমাদের ভেতরে সংশয় ও বিসময়ের

জনম দেয় তারপরও যে সতর মারফত

তা আমাদের কাছে পৌৌছেছে তার ওপর

আসথার কারণে আমরা তাতে আসথাবান

হই অরথাৎ আমরা এ জনয সেটাকে

গরহণ করি না যে সাধারণ অরজিত

জঞান তার অসতিতব পরমাণ করছে

বরং আমরা তা মেনে নেই বরণিত জঞান

ঐ বসতটির অসতিতব পরমাণ করার

কারণে

আরেকটি নগন ভল এই যে মানষ তার

মহান সরষটার বযাপক ও পরণাঙগ

বিধানের একটি সীমিত অংশ সমপরকে

জানার পর নিজের অপরযাপত তথয ও

অসমপরণ বোধশকতির ওপর নিরভর

করে এই কষদে অংশের সমালোচনার

সপরধা দেখায় এ ভলের ঝৌকি আরো

বেড়ে যায় যখন এটি হয় কোনো

পবিতর উদধতি সরষটার সঙগে যার

সমপকততা অকাটয বা পরায়

অকাটযভাবে পরমাণিত আর মানষ এই

ভল তথা একটি পবিতর উদধতিকে তার

পরবাপর বা পরেকষাপট বিবেচনায় না

নিয়ে সমালোচনা কিনত অজঞতা হেত

করে না এটি করে বরং তার পরতি

অবজঞা বা ভিননমতের পরতি

পকষপাত দেখাতে গিয়ে

এমন ভলের একটি উদাহরণ হলো

কোনো গবেষকের কোনো আসমানী

আইন নিয়ে কেবল পারথিব জীবনের

দষটিকোণ থেকে কিংবা কষণসথায়ী

দনিয়া ও চিরসথায়ী আখিরাতের মধযে

সমপরক মাথায় না রেখে আলোচনা

করা কেননা পারথিব জীবন আখিরাত

জীবনের কষেত ছাড়া কিছই নয়

দনিয়াতে আমরা যা চাষ করবো সে

সামানযরই ফসল উঠাবো আখিরাতে

আর আখিরাতে যে ফসল উঠাবো তা

দিয়েই আমরা পার পাবো

এর আরেক উদাহরণ জীবনের অনয

কষেতরের আইনের সঙগে এবং

আখিরাতের সঙগে একটি আইনের

সমপরক বিবেচনায় না নিয়ে গবেষকের

পারথিব জীবন সংকরানত কোনো

ইসলামী আইনের সমালোচনা করা যে

বযকতি অজঞতা বা অবজঞাবশত

কোনো ইসলামী আইনের পরকতি ও

পরবাপর সমপরকে না জেনে আলোচনা

করেন তিনি ঐ বযকতির নযায় যিনি

একটি পরণাঙগ বিধানের পরসপর

সমপরকযকত অংশগলোর একটির

মলযায়ন করেন তার সমপরক অংশ

সমপরকে না জেনেই এ বযকতি আসলে

ঐ বযকতির মতো যে বলে রাত বা

রাতের আধাৌরের কী দরকার এটি

আমাদের মধযে ভীতি ও তরাস জাগিয়ে

দেয় আমাদেরকে কষট করে আলোর

বযবসথা করতে হয় অথচ সে এ কথা

ভলে যায় যদি রাত ও অনধকার না

থাকতো তাহলে আমরা দিন ও আলো

চিনতাম না দিন ও আলোর মলযও

বঝতে পারতাম না

এসব ভলের যোগফলে এ ধরনের

গবেষকগণ এমন বকতবয উদধার

করেন যা ঐ উদধতি বা বাণীর

উদদেশযের সঙগে সাংঘরষিক বা তা

থেকে সমপরণ ভিনন তাই জঞানী

বযকতি যখন পবিতর কোনো

উদধতির সমালোচনা বা মলযায়ন

করেন তখন তাকে পরথমে অবশযই

জেনে নিতে হবে বিধানটিতে এর ভমিকা

কী তারপরই কেবল তিনি এর পরশংসা

বা সমালোচনা করবেন

গরনথটি পরণীত হয়েছে দrsquoটি লকষযকে

সামনে রেখে

1 আকীদা ইবাদাত আইন

মানবাধিকার ইসলাম-পরচার উগরবাদ-

চরমপনথা ও নারীর মরযাদা-অধিকার

বিষয়ে ইসলামের অবসথান এবং

উগরবাদের অরথ ও ইসলামী শরীlsquoআকে

কেনদর করে উতথাপিত ইসলামের নানা

উষণ সমালোচনার জবাব পরদান

2 যকতিপরণ পদধতিতে ইসলামের

সামষটিক বিষয়সমহের পরিচয়

উপসথাপন এবং কিছ ভাইয়ের কতিপয়

জোরালো পরসতাবে সাড়া দান

লেখক এতে নিমনোকত পদধতি ধরে

রাখার চেষটা করেছেন

1 শধ অমসলিম নয় মসলিমদের

মখেও অধিক উচচারিত পরশনগলোকে

বাছাই করা হয়েছে

2 আলোচনার জনয উতথাপিত

বিষয়ের বযাখযায় অতি সংকষেপে

বাসতব কিছ দষটানতেরও সাহাযয নেয়া

হয়েছে পাশাপাশি নকলী দলীলাদি বা

বরণিত পরমাণসমহ তলে ধরায়

যথাসমভব মধযমপনথা অবলমবন করা

হয়েছে

3 সসপষট বিরোধ ছাড়া

মতবিরোধপরণ বিষয়গলোতে কেবল

অগরাধিকারপরাপত মতই উললেখ করা

হয়েছে

4 যেসব বিষয়ে বিরোধ সসপষট

সেসবে পরসপর বিরোধী

দষটিভঙগিসমহ এবং তার যকতিপরমাণ

উপসথাপন করা হয়েছে

5 ইসলামের শিকষার সঙগে

সমপরকহীন অনিরভরযোগয তথয

থেকে বিরত থাকা হয়েছে

বকষমান গরনথটি আমি মলতঃ নিজের

পঠন-অধযয়ন ও বযকতিগত

অভিজঞতা থেকে লিখেছি যেসব গরনথ

থেকে আমি উপকত হয়েছি তার

লেখকদের কতজঞতা পরকাশ করছি

আর শর ও শেষের সব পরশংসাই

আললাহর জনয তাৌর কাছে পরারথনা

তিনি যেন এ গরনথটি পরকাশের পথে

নানাভাবে যারা সাহাযয করেছেন

তাদেরকে উততম পরসকারে ভষিত

করেন এবং এর দবারা তাৌর বানদাদের

উপকত করেন

ড সাঈদ ইসমাঈল চীনী

মদীনা মনাওয়ারা 010৬1430 হিজরী

আকীদা ইবাদাত ও আইনের সমষটির

নাম ইসলাম

আকীদা ইবাদাত আইন ও চারিতরিক

আদরশাবলির সমষটির নাম ইসলাম

এটিই সে আসমানী রিসালত ঐশী

বারতার সরবশেষ রপ যা সরবপরথম

এনেছিলেন আদম আলাইহিহিস সালাম

যগে যগে যার সংসকার সাধন করেছেন

নহ ইবরাহীম মসা ঈসা ও মহামমাদ

সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামসহ[1] সকল নবী-রাসল

সব রিসালাত বা পরতযাদেশই মানষকে

আহবান জানিয়েছে তার কষণসথায়ী ও

চিরসথায়ী সৌভাগয বাসতবায়নের

পথে তবে এসব রিসালতের সবই ছিল

যে যগের নবী বা যে সথানের নবী কেবল

তার উপযোগী একমাতর ইসলামই

এসেছে সমগর মানবের জনয রহমত ও

শানতি সবরপ এবং আসমানী সকল

রিসালাতকে রহিত করতে আললাহ

তাlsquoআলা তাৌর রাসলকে সমবোধন করে

বলেন

لمين لع ك إلا رحمة ل ]النبياء ﴾ ١٠٧﴿وما أرسلن

١٠٧]

ldquoআর আমরা তো তোমাকে

সষটিকলের জনয রহমত হিসেবেই

পরেরণ করেছিrdquo [সরা আল-আমবিয়া

আয়াত 107]

আললাহ তাlsquoআলা আরো বলেন

سول كن را جالكم ول ن ر د أبا أحد م ا كان محما ﴿ما

وخاتم ٱلنابي ليما ٱللا ء بك ﴾ ٤٠ن وكان ٱللا

[٤٠]الحزاب

ldquoমহামমাদ তোমাদের কোনো পরষের

পিতা নয় তবে আললাহর রাসল ও

সরবশেষ নবী আর আললাহ সকল

বিষয়ে সরবজঞrdquo [সরা আল-আহযাব

আয়াত 40]

মৌলিক আকীদা ও ইবাদাতগলো কী

কী

ইসলামের মৌলিক আকীদা এ

বাসতবতাকে ঘিরে আবরতিত যে

দনিয়ার জীবনই পরণ গলপ নয়

দেখবেন কিছ মানষ জনম নেয় তার মেধা

অথবা পৈতকসতরে পাওয়া সমপততিকে

কাজে লাগিয়ে জীবনটাকে উপভোগ

করার জনয কিছ লোক জনম গরহণ

করে তার বোকামী ও নিরবদধিতা

অথবা দারিদরের সঙগে যঝবার জনয

আবার কেউ শতরদের শতরতার বলী

হয় যেকোনো মতে এ জগতের শাসতির

হাত থেকে কোনোমতে পালিয়ে যায়

তেমনি আবার কেউ জীবন তার

সৌভাগযের বদৌলতে সখ ভোগ করে

পকষানতরে অনযজন দরভাগযের

শিকার হয়ে কষট ও বঞচনাভরা

জীবনের ঘানি টেনে বেড়ায় এখন যদি

জীবনের গলপ দনিয়া পরযনতই

সীমাবদধ হয় তাহলে ইনসাফ থাকে

কীভাবে এ কারণেই ইসলাম আরেকটি

শাশবত জীবনের কথা বলে সেখানেই

হবে চড়ানত হিসাব সেখানেই

পরতিষঠিত হবে পরণ ইনসাফ

পরকত মৌলিক আকীদাগলো অতীতের

সব আসমানী গরনথ করতকই

পরমাণিত আর ইসলামের দষটিতে তা

দশযায়িত হয় সরষটার একতব তাৌর

নিরদেশ পালনের অতযাবশযকতা এবং

একমাতর তাৌরই ইবাদাত তথা দাসতবের

মধয দিয়ে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ل يغ لك ﴿إنا ٱللا فر أن يشرك بهۦ ويغفر ما دون ذ

﴾ [٤٨]النساء لمن يشاء

ldquoনিশচয় আললাহ তাৌর সাথে শরীক

করাকে কষমা করেন না তিনি কষমা

করেন এ ছাড়া অনযানয পাপ যার জনয

তিনি চানrdquo [সরা আন-নিসা আয়াত

4৮ 11৬]

ইসলামের মৌলিক আকীদাগলো

বাসতবায়িত হয় এক আললাহ তাৌর

ফিরিশতাগণ কিতাবসমহ রাসলগণ

শেষ দিবস এবং ভালো-মনদে তকদীর

তথা ভাগযের ওপর ঈমান[2] ও

বিশবাসের মাধযমে পকষানতরে

মৌলিক ইবাদাত হয় ইসলামের

পঞচভিততির মধয দিয়ে অরথাৎ

আললাহ ছাড়া কোনো সতযিকার

উপাসয নেই এবং মহামমাদ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম আললাহর রাসল

এ কথা সবীকার করা সালাত কায়েম

করা যাকাত আদায় করা রমযানে

সিয়াম পালন করা এবং যার সাধয আছে

তার বাইতললাহর হজ করা[3]

এসব ইবাদাত মানষের নিতয জীবনের

সঙগে সমপকত যেমন নিরদিষট সময়ে

পবিতরতা ও অযর শরতে পাৌচবার

সালাত আদায় করা এটি মানষকে সময়

শচিতা ও শঙখলায় যতনবান হবার

পরশিকষণ দেয় একইসঙগে তা

মানষকে নিজের কাজে এবং তার

সরষটার হক সমপরকে আনতরিক ও

সচেতন হতে শিকষা দেয় তেমনি যাকাত

মানষকে তার অভিনন জাতি তথা

মানষের হকের কথা সিয়াম কষতি করে

না এমন সব সষটির পরতি দয়ারদর

হবার পরয়োজনীয়তার কথা এবং হজ

মানষের সঙগে মেলামেশা যোগাযোগ

ও পারসপরিক সহযোগিতার কথা

সমরণ করিয়ে দেয়

এটা ঠিক যে ইসলামের ইবাদাতে

কোনো কোনো আমল বাহযিকভাবে

পৌততলিক ধরমীয় আচারের সঙগে

সাদশয রাখে যেমন কাবামখী হয়ে

সালাত আদায় এবং তাকে কেনদর করে

তাওয়াফ করা ইতযাদি কিনত বাসতবে

এতদভয়ের মাঝে সসপষট পারথকয

রয়েছে ইসলামী রীতি কোনো যকতির

আলোকে নয় এটি সরাসরি আললাহর

নিরদেশ হিসেবে সমপাদয তাই তা

পালনের অরথ কেবল আললাহ

তাlsquoআলার পরণ আনগতয পরদরশন

পকষানতরে মানষ যেসব আচার ও

রীতির কথা বলে- চাই তা যৌকতিক

হোক বা অযৌকতিক- তা আললাহ

তাlsquoআলার মল শিকষার বিকত রপ

লকষণীয় আকীদার মতো মৌলিক

ইবাদাতগলো ও তার মৌলিক

উপাদানসমহ ইসলাম আগমনের দিন

থেকে বরতমান পরযনত অপরিবরতিত

রয়েছে নিতযপরিবরতশীল জীবনের

পরয়োজন ও জীবনোপকরণের

পরিবরতনের মাধযমে মানষের সহজের

জনয অলপ কিছ কষেতর ছাড়া (যেমন

সফরকালে সালাতে কসর এবং সিয়াম

পালন না করে অনয দিন করা) ইবাদাত

খব একটা পরভাবিত হয় না

তবে মানষের সমপরক সংশলিষট কিছ

আইন আছে যা জীবনোপকরণ ও

জীবনের নিতয নতন ও পরিবরতনশীল

উপকরণের দবারা পরভাবিত হবে

কিনত ইসলাম যেহেত আসমানী

রিসালাতসমহ ও সমগর বিশবাসীর জনয

সরবশেষ দীন তাই বিশবসরষটা আললাহ

তাlsquoআলা এর এমন কিছ গণের দায়িতব

নিয়েছেন যা একে সরবযগে সরবসথানে

পরয়োগ ও বাসতবায়নের যোগয

করবে

চৌদদশ বছর আগের শরীlsquoআত কীভাবে

বাসতবায়ন সমভব

হযাৌ অনেকেই এ বিয়ষটায় বিসময়

বোধ করেন যে চৌদদশ বছর আগে

আবিরভাব হলেও ইসলাম কীভাবে তার

আইনগলোকে এই যগের জনয

পরাসঙগিক ভাবে আশচরয এরা

কীভাবে ভলে যায় যে মানষ যদি এমন

নিয়ম ও আইন পরণয়ন করতে সকষম

হয় যা যগযগানতরের জনয চলনসই হয়

তাহলে এই মহাবিশবের নিপণ কারিগর

ও খোদ এই মানষেরও একক সরষটা

যিনি অতীত বরতমান ও ভবিষযতের

সবই জানেন তার পকষে এমন জীবন

বিধান রচনা কি অসমভব হতে পারে

একজন মসলিম করতক এমন পরশন

উতথাপনের বিধান কী

জিজঞাস মসলিম ভলে যান তার

ইসলামের আলো-বাতাসে বেড়ে ওঠা

কিনত অকাটয বা পরায় অকাটযভাবে

পরমাণিত আললাহর সনিরদিষট আইন

ও বিধানে পরশনাতীতভাবে ঈমান রাখার

দাবী রাখে ভলে গেলে চলবে না শধ তার

সনদেহই তাকে কফরী ও কঠিন শাসতির

মখে ঠেলে দিতে পারে অনাদিকাল থেকে

মহা বিশবের নিয়নতরণকারী আললাহ

তাlsquoআলাই একমাতর এমন বিধান রচনা

করতে সকষম কিয়ামত পরযনত যার

আবেদন ফরাবে না তাই মানষের জনয

তাৌর এবং সরবসরষটা আললাহর

বিধানের সমালোচনা করা সমীচীন নয়

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

جر موك فيما ﴿فل ورب ك ل يؤمنون حتاى يحك

ا قضيت ما أنفسهم حرجا م بينهم ثما ل يجدوا ف

[٦٥]النساء ﴾ ٦٥ويسل موا تسليما

ldquoঅতএব তোমার রবের কসম তারা

মমিন হবে না যতকষণ না তাদের মধযে

সষট বিবাদের বযাপারে তোমাকে

বিচারক নিরধারণ করে তারপর তমি যে

ফয়সালা দেবে সে বযাপারে নিজদের

অনতরে কোনো দবিধা অনভব না করে

এবং পরণ সমমতিতে মেনে নেয়rdquo [সরা

আন-নিসা আয়াত ৬5]

আললাহ তাlsquoআলার বিধান নিয়ে

সমালোচনা করার সময় একজন মসলিম

কীভাবে ভলে যায় যে সে আললাহর

নিরদেশাবলির মধযে কোনো কিছ

নিরবাচন-বরজনের অধিকার রাখে না

তার অধিকার নেই কোনোটাকে গরহণ

আর কোনোটাকে বরজন করার

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ب وتكفرون ببعض فما ﴿أفتؤمنون ببعض ٱلكت

ة لك منكم إلا خزي ف ٱلحيوجزاء من يفع ذ

د ٱلعذاب وما ٱللا أ مة يردون إلى ٱلدنيا ويوم ٱلقي

ا تعملون ما ف [٨٥]البقرة ﴾ ٨٥بغ

ldquoতোমরা কি কিতাবের কিছ অংশে ঈমান

রাখ আর কিছ অংশ অসবীকার কর

সতরাং তোমাদের মধযে যারা তা করে

দনিয়ার জীবনে লাঞছনা ছাড়া তাদের কী

পরতিদান হতে পারে আর কিয়ামতের

দিনে তাদেরকে কঠিনতম আযাবে

নিকষেপ করা হবে আর তোমরা যা

কর আললাহ সে সমপরকে গাফিল ননrdquo

[সরা আল-বাকারাহ আয়াত ৮5]

এখানে ইসলাম গরহণ তথা নিজেকে

আললাহ তাlsquoআলার কাছে সমরপনের

তিনটি পরকারের অবশযিকতার দিকে

ইঙগিত দেওয়া সমীচীন মনে করছি

1 সাধারণ মলনীতি হিসেবে

আললাহর বিধানের কাছে

আতমসমরপণ এতে আললাহ তাlsquoআলার

সঙগে সমপকত সব বিধানই

অনতরভকত চাই সে বিধান সরাসরি

আললাহ করতক পরমাণিত হোক চাই

ইসতিমবাত বা কিয়াসের মাধযমে

পরমাণিত এতে পরোপরিভাবে

আতমসমরপণ করতে হবে

2 অকাটযভাবে পরমাণিত

বিধানগলোতে আতমসমরপণ এতে

আতমসমরপণ করতে হবে

পরশনাতীতভাবে

3 কিছ কিছ ফিকহী সমাধান বা

ইসলামী আইনশাসতরের অভিমতের

কাছে আতমসমরপণ আর এতে

আতমসমরপিত হতে হবে একজন

মসলিমের জঞান (ইলম) অনযায়ী

অগরাধিকার দানের ভিততিতে

নিশচিতভাবে বিশবাসের ভিততিতে নয়

কারণ সননাহ দবারা মতামতের

ভিননতা গরহণযোগয পরমাণিত

অনয দষটিকোণ থেকে বলা রাখা

দরকার যে একটি রাষটরে সরকারি

আদালত থেকে পরকাশিত বিধানগলোর

মধযে যথাসাধয সববিরোধিতা

এড়ানোর পাশাপাশি ঐ রাষটরে

পরচলিত ইজতেহাদী উদধতিগলোর

মধযে সমনবয় সাধনেরও অনমতি

রয়েছে চাই তা নিরভরযোগয পরসিদধ

মাযহাব হিসেবে হোক বা উদধতির

নিরভরযোগযতার ভিততিতে[4] তবে

এর অরথ এই নয় যে সকল বিচারক সব

বিচারে একই ফয়সালায় উপনীত হবেন

কেননা এখানে রায় বিভিনন হওয়ার

মতো অনেক রয়েছে

একজন পরকত মসলিম দঢভাবে

বিশবাস করেন এসব বিধানই

lsquoমকাললাফrsquo সষটির[5] পারথিব শানতি

ও সাফলয নিশচিত করে যখন তাদের

অধিকাংশই তা পালন করেন আর তা

বযকতির দনিয়া ও আখিরাতের

সৌভাগয বয়ে আনে যখন সে এর

অধিকাংশই মেনে চলে অনযকথায়

শরীlsquoআতে ইসলামীর পরভাব শধ

পথিবীর সাময়িক জীবন পরযনতই

সীমাবদধ নয় বরং তা চিরকালীন জীবন

পরযনত পরিবযপত একজন খাৌটি

মসলিমের পকষে এসব বিশবাসের

কোনোটিকেই উপেকষা করা সমভব

নয় সতরাং মসলিমের কাছে যখন

পরমাণিত হয় এসব আইন-কানন

আললাহর পকষ থেকে তখন অবশযই

তাকে তা মানবরচিত সকল আইন-কানন

থেকে শরেষঠ বলে বিশবাস করতে হয়

কারণ আললাহ তাlsquoআলাই মানষের

সরষটা তিনিই ভালো জানেন কীসের

তিনি তাদেরকে নশবর জীবনে ও শাশবত

জীবনে সৌভাগযের অধিকারী বানাবেন

ইসলাম মানষের পারথিব জীবনের নানা

পরযায়ের বিসতারিত ও মৌলিক সব

দিক পরযনত বিসতত এতে রয়েছে

আকীদা ইবাদাত মোয়ামালা তথা

লেনদেন ও সাধারণ আদব কায়দা থেকে

নিয়ে সব কিছ এটিই একমাতর

আসমানী জীবন বযবসথা যা মানষের

সব সমসযার সমাধান দিতে পারে এটিই

একমাতর ধরম যা সরষটা ও সষটির

মাঝে এবং সষটিজীবের পরসপরের মাঝে

সমপরকের ধরণ নিরধারণ করে দিয়েছে

ইসলাম মানব জীবনের এমন কোনো

পরযায় বাদ রাখেনি যার জনয

বিধানদাতা সরষটার একতববাদের

পরতি ইঙগিতবাহী অনযানয পরধান

বিধানসমষটির সাথে সঙগতিপরণ

আবশযক বিধান পরণয়ন করেনি আর

পরধান বিধানটি থাকবে কেনদরবিনদ

হিসেবে যেখান থেকে যাবতীয় শাখাগত

ও বযতিকরম নিয়ম উদভাবিত হবে

অচিরেই বিভিনন বিষয়ের আলোচনার

দবারা সসপষট হবে যে কলপনা ও

বাসতবতার মধযে বযকতি অধিকার ও

সামষটিক অধিকারের মধযে এবং

সাময়িক জীবনের চাহিদা ও চিরসথায়ী

জীবনের চাহিদার মধযে ভারসাময

রকষায় ইসলামই সবচে সফল তেমনি

অচিরে আমাদের সামনে সসপষট

পরতিভাত হবে ইসলামী আইন চৌদদ

শতাবদী আগে যেসব অধিকারের কথা

বলেছে মানব রচিত আইনগলো

সামপরতিক শতাবদীগলোতেই কেবল

তার কথা বলছে উপরনত এর

অনেকগলোই আবার বাসতব কষেতরে

এখনো পরয়োগ হয় নি

ইসলামী শরীlsquoআ ও বাসতবতার

সমপরক

এটা ঠিক মানষকে আললাহ তাlsquoআলা যে

সসথ পরকতি ও অরজিত জঞান দান

করেছেন তা তাদেরকে আললাহ পরদতত

বিধানের গটিকয়ের রহসয অনধাবন

করতে সমরথ করে তাই বলে তারা

আললাহর সব বিধানের রহসয উদধার

বা পরিপরণ জঞানের দাবী করতে পারে

না অনয কথায় বলতে গেলে আললাহ

পরদতত বিধানের গটিকয়ের রহসয

অনধাবন না করতে পারা পরিবরতিত

বাসতবতায় তার অগরহণযোগযতা বা

অকারযকারিতার পরমাণ নয়

যিনি গভীর দষটিতে ইসলামের বিধান

এমনকি ইবাদাতের দিকে তাকাবেন

তিনি লকষয করবেন ইসলামের

বকতবয এবং বাসতবতার মধযে

পারসপরিক পরভাব খব সপষট যেমন

পানির দষপরাপযতায় অয-গোসলের

জনয তায়ামমমই যথেষট তেমনি মকীম

বযকতিকে যোহর আসর ও এশা চার

রাকাত আদায় করতে হয় অথচ

মসাফিরের জনয এ ওয়াকতগলোতে শধ

দrsquoরাকাত আদায়ই যথেষট

যিনি ধারাবাহিকভাবে অহী নাযিলের

দিকে এবং শরীlsquoআতের অনেকগলো

বিধানের দিকে দষটিপাত করবেন

তিনিও ইসলামের বকতবয ও

বাসতবতার মধযে পারসপরিক পরভাব

সসপষট দেখতে পাবেন ইসলামের

বিধানগলো আসমান থেকে অবতীরণ

হয়েছে 23 বছর সময়কালে এবং মদকে

হারাম করা হয়েছে কয়েকটি পরযায়ে

একইভাবে এ পরবণতা পরতিভাত হয়

অনেক বিষয়ে সঙগত কারণে মসলিম

আইন বিশারদদের মাঝে সঙগত

বিরোধের মধয দিয়ে

ইসলামের বকতবয ও বাসতবতার মধযে

পারসপরিক পরভাবকে যকত করা হয়

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের যগের lsquoনাসেখrsquo ও

lsquoমানসখrsquo-এর সঙগে যেখানে একই

বাসতবতায় নতন বিধান পরাতন

বিধানকে রহিত করে দেয়

পরসঙগত এখানে উললেখ করা

পরয়োজন যে সসপষট বকতবযধারী

নিরদিষট কোনো বিধান বাতিল করা

আর বাসতবায়নের শরত পরণ না

হওয়ায় কোনো বিধান বাসতবায়ন

সথগিত করার মধযে পারথকয রয়েছে

পরসিদধ যেসব অবসথায় বিধান রহিত

না হওয়া সততবেও তার পরয়োগ

সথগিত করা হয়েছিল তার অনযতম

হলো আব বকর রাদিয়াললাহ আনহ-

এর যগে যাকাতের অংশের মধয থেকে

উমার রাদিয়াললাহ আনহ-এর

lsquoমআললাফাত কলবrsquo বা যাদের অনতর

আকষট করতে হয় তাদের অংশ পরদান

সথগিত করা কারণ কিছ কিছ কাফের

ইসলামকে পরতযাখযান অবযাহত রাখা

সততবেও lsquoযাদের অনতর আকষট

করতে হয়rsquo অংশের সযোগ গরহণ করে

আসছিল অথচ ততদিনে সতযের বিজয়

সনিশচিত এবং ইসলাম তার

অনসারীদের নিয়ে শকতিশালী

হয়েছিল[৬] উমার রাদিয়াললাহ lsquoআনহ

ঠিক একইভাবে দরভিকষ ও

মনবানতরের বছর চোরের হাত কাটার

বিধান সথগিত করেছিলেন[7]

উমার রাদিয়াললাহ আনহ একষেতরে

বিধান বাতিল করেন নি যেমন বঝতে

ভালোবাসেন অনেকে ইচছায়-অনিচছায়

তিনি যখন একটি অরহিত বিধানের

বাসতবায়নের শরত অনপসথিত দেখেন

তখন তার পরয়োগ সথগিত করেন

মাতর এ থেকে জানা গেল কোনো

বিধান বাতিল হওয়া আর কিছ শরত না

পাওয়ায় তার পরয়োগ সথগিত করার

মধযে পারথকয বিদযমান

এখানে আরেকটি সনদেহের অপনোদন

জররি উমার রাদিয়াললাহ আনহ যে বনী

তাগলাব গোতরের খরিসটানদের

lsquoজিযয়াrsquo নামক কর অবকাশে সমমতি

দিয়েছিলেন তার মাধযমে কিনত তিনি

আরোপিত কর (ফরয জিযিয়া) বাতিল

করেন নি বরং তা করেছিলেন এর নাম

বদলে পরিমাণ সংশোধনের অভিপরায়ে

কারণ তিনি তাদের থেকে যাকাতের

দবিগণ উসল করেছিলেন[৮] সতরাং

বিধান বাতিল করা আর জনসবারথে

বিধানে ঈষৎ পরিবরতন আনা এক নয়

বরতমানে ইসলামী দেশগলো মসলিম

নাগরিকের ওপর যে কর আরোপ করে

তা অনেক সময় তার এক বছর

অতিবাহিত হওয়া সঞচিত পরো

অরথের সমান হয় এ কষেতরে তাকে

যাকাত দিতে হবে না আবার কখনো তা

তার কিছ সমপদের ওপর আরোপ হয়

এ কষেতরে তার যাকাতের পরিমাণ

কমিয়ে দেওয়া হবে যেমন অমসলিম

নাগরিকদের ওপর আরোপিত জিযয়া

নামক কর কখনো তার বারষিক কর বা

অনয কোনো করের অনতরভকত হয়

আর এটি কদাচিতই জিযয়ার অনরপ

হয়

ইসলামী শরীlsquoআর সথায়িতবের পরধান

কারণ কী কী

এটা ঠিক যে মানষের পারসপরিক

সমপরক সংকরানত বিধানসমহ অনেক

সময় জীবন যাপন পদধতি ও এর নিতয

পরিবরতনশীল উপকরণের দবারা

পরভাবিত হয় কিনত ইসলাম যেহেত

আসমানী সব রিসালাতের

পরিসমাপতকারী এবং এটি সমগর বিশব

মানবতার জনয পরেরিত তাই

বিশবসরষটা আললাহ তাlsquoআলা এর

মধযে এমন কিছ বৈশিষটযের দায়িতব

নিয়েছেন যা একে সরবযগে সরবসথানে

পরয়োগ উপযোগী রাখবে এসব

বৈশিষটযের কিছ নিমনরপ[9]

পরথমত অকাটযভাবে পরমাণিত আইন

সংকরানত বকতবযগলোকে সাধারণ

নীতিমালার ওপর কেনদরীভত রাখা

বিশেষত শরীlsquoআতের পরধান উৎস তথা

আল-করআনে এবং কিছ কিছ হাদীসে

যেমন আললাহর নিরদেশিত বিষয়

পালন ও নিষিদধ বিষয় থেকে বিরত

থাকার গরতব নযায়ানগতা যলম হারাম

হওয়া বযবসা হালাল হওয়া আর সদ

হারাম হওয়া এবং বিবাহকে নারী-

পরষের পারসপরিক সহযোগিতার

পরণতম উপায় বানানো ইতযাদি

দবিতীয়ত এসব আইন সংকরানত

পয়েনট ও মৌলিক নীতিমালা

মকাললাফ মাখলকের পরকতিজাত

মৌলিক উপাদান নিরভর হওয়া যেমন

রহগত জঞানগত অনতরগত ও

অঙগসংশলিষট উপাদান তার মল

পরকতি ও পরমাণিত মৌলিক

পরয়োজনাদি

ততীয়ত ইসলাম কিছ বিষয় বিসতারিত

বলে দিয়েছে বিশেষত সননতে নববীতে

তদপরি এসবকে এমন পরমাণিত বিষয়

হিসেবে গণয করেছে যা পরিবরতন

হবার নয় যেমন মকাললাফ দই সষটি

তথা জীন ও ইনসান অরথাৎ মানব ও

দানবের দনিয়া-আখিরাতের সৌভাগয

বয়ে আনার মৌলিক পরয়োজনাদি

অথবা এমন যা পরিবরতন হওয়া উচিৎ

নয় যেমন অকাটযভাবে পরমাণিত

ওয়াজিব ও হারামসমহ যেগলোকে

পরিবরতনের আওতায় আনা যায়

সেদিকে লকষয করে আমরা এর

নামকরণ করতে পারি lsquoছাওয়াবেতrsquo বা

অপরিবরতনীয় হিসেবে

পরিবরতন যদিও কেবল জীবন পরণালী

ও এর উপকরণকেই সপরশ করে কিনত

তা পরকতির বাইরে না যাওয়া উচিৎ যা

দনিয়ার কলযাণ ও আখিরাতের

সৌভাগযের চাহিদার মধযে ভারসাময

বজায় রাখে আর আললাহ পরদতত

আইনই নিরধারণ করবে কোনোটি

বৈধ পরকতি বিরদধ নয় এবং

কোনোটি মানষের জনয কষতিকারক

এবং তার পরকতি-বিরোধী কারণ এ

মহাবিশবের সরষটাই বিশব চরাচরের

সবার পরকতি বানধব উপায়-উপকরণ

এবং পরকতির সরকষা ও তার সমসযা

দরিকরণের উপায় সমপরকে সবচেয়ে

ভালো জানেন

পকষানতরে বিভিনন কষেতরে মানষের

জঞানগত পারথকযের পরতি দষটি না

দিয়েই বলা যায় যে মানব মনন ও তার

অভিরচিতে সে যোগযতাই রাখা হয় নি

যদবারা সে অজঞাত রহসয বা কারণ

বিচার করতে পারে সতরাং মানষের

জঞান জঞান অরজনের যোগযতা

এবং আশপাশের অনধাবনযোগয বিষয়

সমপরকে তার ধারণা সীমিত আর

অননধাবনযোগয বিষয়ের জঞান তথা

যেসব বিষয় পঞচেনদরীয়ের মাধযমে

জানা যায় না সে বযাপারে মানষ আরও

দরবল এ জনযই সে এর অনেক কিছই

জানে না এমনকি বিসময়কর এই

বৈজঞানিক আবিষকারের যগেও অথচ

সে তা বযবহারে বাধয

চতরথত মহান সরষটা আইনের পরধান

উৎস হিসেবে নিচের উৎসগলোকেও

সবীকতি দিয়েছেন

1 আল-করআন এটি তার বকতবয

ও কাঠামোসহ আললাহ তাlsquoআলার

বাণী একে সরকষিত রাখা হয়েছে

বরণনাকরমে অরথাৎ একজন হাফেয

আরেকজন হাফেয থেকে এভাবে

একাধিক সতরে ধারাবাহিক

বরণনাকরমে তা গিয়ে পৌৌছেছে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম পরযনত তাছাড়া তা

লিখিতভাবেও সংরকষিত হয়ে আসছে

2 সননাতে নববী তা হলো

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের উকতি করম ও

সমরথন অরথাৎ করআনে যা অবতীরণ

হয়েছে এবং সারা জীবনে তাৌর ওপর

পরোকষভাবে যা অবতীরণ হয়েছে তার

বাসতবায়ন হিসেবে তিনি যা করেছেন

এবং যাতে সমরথন বযকত করেছেন

তার সমষটি আর সননাতে নববীকে

সংরকষণ করা হয়েছে মখসথকরণ ও

সনিরদিষট নিয়মের আলোকে

সংকলনের মাধযমে সংকলক তাৌর

নিজসব নিয়মের আলোকে তা এমনভাবে

সংকলন করেছেন যে তা নিরভল ও

বিচছিনন হাদীছের মধযে পারথকয

নিরদেশে যথেষট উললেখয অধিকাংশ

সননাহই দঢ় নিয়মের আলোকে

সংকলিত হয়েছে

3 ইজতিহাদ এটি মলত বাসতব

জীবনে মানষের নানা সমসযার সমাধানে

করআনল কারীম ও সননতে নববীর

যেসব বকতবয বযাখযার অপেকষা রাখে

তার বযাখযা এবং এতদভয় থেকে

উদভাবনকে অনতরভকত করে অনরপ

করআন-সননাহর বিধি-বিধান

কেনদরীক কিয়াসও এর অনতরভকত

উপরনত তা যেসব বিষয়ে করআন বা

সননাহর কোনো নিকট বা দরতম

ইঙগিতও নেই সেসব বিষয়ে জঞান ও

বদধি বযবহার করে জীবনের নিতয

পরিবরতশীল সমসযা মোকাবিলায়

পরয়োজনীয় বিধানের পরতি

দিকনিরদেশনা পরদান করে তবে তা

এসব বিধান করআনল কারীম বা

সননাতে নববীর কোনো নিরভরযোগয

বকতবযের সঙগে সাংঘরষিক না হওয়ার

শরতে

অনয কথায় এই ইজতিহাদে নিচের

উৎসগলোও অনতরভকত[10] যাকে

আমরা কিয়াস[11] ইসতিহসান[12]

উরফ[13] মাসালেহ মরসালা[14]

সাদদে যারায়েlsquo[15] ও ইসতিসহাব[1৬]

বলে থাকি এসব উৎসের মলে আকবল

বা জঞানই পরধান ভমিকা রাখে তেমনি

ইসলামী আইনকে সথানীয় পরিবেশের

সঙগে মানানসই করতে lsquoউরফrsquo ভমিকা

রাখে

এসব উৎস গরহণযোগয মতামতসমহ

এবং জীবন পরণালী ও এর

উপকরণসমহের নিতযপরিবরতনের

বাসতবতার সঙগে সঙগে বকতবয

কারযকরণে বিভিননতা ও

সথিতিসথাপকতার বযাপক অবকাশ

রাখে

এটি কিনত তার সমপরণ বিপরীত যা

সমপরণরপে তরটিপরণ মানব জঞান

মানব পরকতির মলযবোধের বিকতি

এবং সংখযাগরিষঠের রচি ও পছনদমত

বিধান রপদান নিরভর যে রচি ও পছনদ

কখনো আংশিক কখনো পরোটাই

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে যে পরকতি

দিয়ে সষটি করেছেন তার সঙগে

সাংঘরষিক অতএব ইসলামে

গরহণযোগয ও পরিতাজয ইজতিহাদের

মধযে পারথকযের মানদণড মানষের

সবভাব বা অভিরচি নয় বরং আসমানী

অহী এবং তার আলোকে রচিত

ইজতিহাদ

এখানে আমরা লকষয করি যে

শরীlsquoআতে ইজতিহাদের জনয

মজতাহিদকে কিছ মাধযমের ওপর

পারদরশী হতে হয় কিছ মাধযম কেন

জানা দরকার তা আমরা বঝতে পারি

নিচের দষটানত থেকে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম বলেন

راب أحدكم فليغمسه فإنا raquo إذا وقع الذباب ف

فاء laquoف إحدى جناحيه داء وف الأخرى

ldquoতোমাদের কারও পানীয়তে যদি মাছি

বসে তবে সে যেন তা ডবিয়ে নেয় কারণ

তার এক পাখায় রোগ আছে এবং

আরেক পাখায় পরতিষেধক আছেrdquo[17]

এই হাদীসে lsquoআমরrsquo তথা নিরদেশবাচক

শবদ বযবহত হয়েছে এ থেকে ইসলামী

আইনের মলনীতি সমপরকে জঞান না

থাকায় কেউ মনে করেন এমন

করা বোধ হয় জররি কেউ আবার

আরও দরে চলে গেছেন তার মতে

হাদীসটি আসলে বাজারে উপসথাপিত

খাদয সামগরীর কষেতরে পরিচছননতা

ছেড়ে দেবার বৈধতার পরমাণ এ

বযকতি হয়তো এ কথা বলেছেন

হাদীসটিকে অপমান করার জনয ফলে

হাদীস নয় কেবল তিনিই হয়েছেন

অপমানিত নয়তো তিনি হয়তো

সদদদেশযেই বলেছেন এ কষেতরে

তাকে ইসলামী বিধান বঝার জনয

পরয়োজনীয় বিদযা শিখতে হবে

বসতত এ হাদীস একটি তাততবিক

রহসয উনমোচন করেছে যদি ঐ পানীয়

মানষ পান করতে চায় তাহলে তা থেকে

উপকত হবার পনথা বাতলে দিয়েছে

হাদীসের উদদেশয বাছবিচারহীন সব

খাদযেই এমন করা নয় যা মানষের

জীবনকে হমকির মখে ঠেলে দেয়

অনেক মসলিমও আছেন যারা

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের এই হাদীস এবং উটের

মতর পান করলে কিছ রোগ ভালো

হবার হাদীসটিকে অদভত মনে করেন

অথচ হাদীস দrsquoটি বিশদধ এই এরাই

আবার উপকারী মানব

আবিষকারগলোয় আসথাবান হন

যেমন তারা অজগরের বিষকে

পরতিষেধক ও পরতিরোধমলক

সবভাবসমপনন টিকা হিসেবে গণয

করেন

এ ধরনের মসলিমদের দেখা যায় তারা

পশচিমা আইন-কানন সমপরকে খব

ভালো জানেন কিনত ইসলামী আইন

বিষয়ে তাদের জঞান একেবারে সীমিত

ফলে তারা অপর আইন সমপরকে

অজঞ যার জঞান ছাড়া এটিকে বিচার

করা সমভব নয় যেমন laquo الناظافة من

পবিতরতা ঈমানের অংশrsquo এবংlsquo laquoالإيمان

lsquo laquoل ضرر ول ضرار raquo (ইসলামে) ঠকানো

বা ঠকা- কোনোটারই অবকাশ নেইrsquo

ইতযাদি হাদীস এমন অনভিপরেত

জটিলতা পরায়ই তখন সষটি হয় যখন

কোনো মসলিম ইসলামী বকতবযের

পরতি দষটিপাত করেন সেকযলার

আইনের দষটিকোণ থেকে ফলে তার

কাছে বিষয়টি ঘোলাটে বলে পরতিপনন

হয় অথচ সে যদি বিষয়টি যথাযথভাবে

ভেবে দেখে তাহলে খব কমই ঐ

বিষয়টিকে অসবীকার করতে পারবে

4 ইজমা এটি ইজতিহাদের মতোই

তবে এটি এমন ইজতিহাদ কোনো যগে

যেমন সাহাবী বা তাবেঈদের যগে যে

বিষয়ে আলিমগণ একমত হওয়ার ফলে

তা আরও জোরালো ও শকতিশালী

হয়েছে শকতির দিক থেকে করআনল

কারীম এবং সননতে নববীর পরই এর

সথান উসলবিদগণ সাধারণত একে

করআন-সননাহর পরই সথান দেন

সতরাং ধারাবাহিক বিনযাস নয় শকতির

সতরই পরচলিত ধারাবাহিকতার ভিততি

এ কারণেই ইসলামী আইনে জীবনের

নিতয নতন সমসযা মোকাবেলায়

যথেষট নমরতা ও উদারতার অবকাশ

থাকায় বিসময়ের কিছ নেই ইসলামী

আইন-কানন যদিও কয়েক শতাবদী

পরাচীন বিধি-বিধান নিরভর কিনত

তাতে এমন কিছ সযোগ বা অবকাশ

রাখা হয়েছে যা সামপরতিকতম

বাসতবতাতেও পরয়োগযোগয এই

অবকাশ ও পরশসততা বঝা যায় নিচের

ধারাগলো থেকে

1 কিছ বকতবয সমরথন ও

পরতযাখযান কিংবা দই বকতবযের

মধযে অগরাধিকার দানের বেলায় মতের

সবীকত বিভিননতা আর বকতবয

যাচাইয়ের জনয তরটিপরণ মানবিক

জঞানে সীমাবদধ থাকা যথেষট নয়

নতবা অনেক কিছকেই অসবীকার করতে

হবে এমনকি গবেষণামলক

আবিষকারগলোকেও যেমন

মারণবযাধি মোকাবেলায় পরাণবিনাশী

অজগরের বিষ বযবহার ইতযাদি

অতএব নিরভরযোগয বরণনা বা

পরচলিত কথাতেও আসথা রাখার

বিকলপ নেই

2 বকতবয বযাখযা এবং তা থেকে

উদভাবনের কষেতরে সবীকত

বিভিননতা কারণ পদধতি কখনো

বিভিনন হয় যদিও তা অলপই হয়

তেমনি তথয ও মতামতে বযকতিগত

পরেকষাপট ও পরবেশপথ বিভিনন হয়

বিভিনন হয় বকতবযের পরবাপর

সমপরকে অবগতি এবং যে ভাষায়

বকতবয পরদতত হয়েছে তা অনধাবনের

যোগযতা

3 পরকত অবসথা নিরণয়ে সবীকত

বিভিননতা বহ মানষ পরযাপত সকষম

মাধযম বযবহার করে এমনকি

ইনদরিয়গরাহয বসততে পরযনত

পরকত অবসথা নিরণয়ে মত ভিননতার

জনম দেয়

4 বকতবয ও বাসতবে পরয়োগে

সবীকত বিভিননতা এর উদাহরণ

lsquoকিসতিতে বিকরির কষেতরে কি সদের

হকম পরযোজযrsquo কারণ বসতত

বিকরেতা এখানে একটি বযাংকের মতো

সমপদ লেনদেন করে অথচ তা বাইয়ে

lsquoঈlsquoনাrsquoয় সদ হবে না তেমনি lsquoসব

ধরনের পরতিযোগিতাই কি নিষিদধ

জয়ার অনতরভকতrsquo ইতযাদি

5 মাধযমিক উৎস নিরবাচনে

সবীকত বিভিননতা যেমন ইসতিহসান

মদীনাবাসীদের আমল সাহাবীদের

উকতি ও পরববরতীদের শরীlsquoআত

ইসলামে মানবাধিকার

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে বিশেষ কিছ

বৈশিষটযে ভষিত করেছেন তিনি ইরশাদ

করেছেন

هم ف ٱلبر وٱلبحر ﴿ولقد ءادم وحملن منا بن كرا

ن ما لى كثير م هم لن ت وفضا ي ب ن ٱلطا هم م ورزقن

[٧٠]السراء ﴾ ٧٠خلقنا تفضيل

ldquoআর আমরা তো আদম সনতানদের

সমমানিত করেছি এবং আমরা তাদেরকে

সথলে ও সমদরে বাহন দিয়েছি এবং

তাদেরকে দিয়েছি উততম রিযক আর

আমি যা সষটি করেছি তাদের থেকে

অনেকের উপর আমি তাদেরকে অনেক

মরযাদা দিয়েছিrdquo [সরা আল-ইসরা

আয়াত 70]

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে পথিবীতে

তাৌর খলীফা বানিয়েছেন[1৮] তাদেরকে

পথিবীর উততম বসত থেকে উপকত

হবার এবং তা বযবহার করে পারথিব ও

চিরসথায়ী জীবনের কলযাণ অরজনের

সবাধীনতা দিয়েছেন পাশাপাশি তিনি

তাদেরকে এ পথিবী আবাদ করা এবং

এতে ইনসাফ পরতিষঠার দায়িতবও

দিয়েছেন

তিনি সকল মানবকে একই উপাদান তথা

মাটি দিয়ে সষটি করেছেন[19] অতপর

এক পিতা ও এক মাতা থেকে তাদের

সংখযা করমে বাড়াতে লাগলেন[20]

তাইতো রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম বলেছেন

يا أيها النااس إنا رباكم واحد وإنا أباكم واحد raquo

لى أ ول لعجم جم لى ل ل فض لعرب

لى لى أسود ول أسود ول لأحمر رب

laquoأحمر إلا بالتاقوى

ldquoহে লোকসকল তোমাদের রব এক

তোমাদের পিতা এক মনে রেখো

অনারবের ওপর আরবের কোনো

শরেষঠতব নেই আরবের ওপর

অনারবেরও কোনো শরেষঠতব নেই

কালোর ওপর লালের কোনো

শরেষঠতব নেই আবার লালের ওপর

কালোরও কোনো শরেষঠতব নেই

শরেষঠতব কেবল তাকওয়ার

ভিততিতেrdquo[21]

হাদীসে উললিখিত এই সামযের আহবান

কিনত বহল উচচারিত সাধারণ

মানবাধিকারের শলোগানের মতো নয়

এর তাৎপরয ও বৈশিষটয হলো তা

কথার নয় কাজের

মানষকে সমমানিত করার অংশ হিসেবে

আললাহ তাlsquoআলা তাকে সরবোততম

অবয়ব দিয়ে সষটি করেছেন[22] এবং

তার পিতামাতার ওপর তার একটি

সনদর নাম রাখা ওয়াজিব করে

দিয়েছেন সননত করেছেন সনতানের

শভাগমনের আননদ উদযাপন করা এবং

এজনয তাৌর উদদেশযে করবানী করা

অতঃপর তাদের ওপর তাকে সনদরভাবে

লালন-পালন অপরিহারয করেছেন যাতে

সে দনিয়া ও আখিরাতে সফল লোকদের

অনতরভকত হতে পারে পাশাপাশি তিনি

তার জনয নানা সামাজিক অধিকারও

সংরকষণ করেছেন[23]

ইসলামে ইনসাফ ও সমতার অরথ

ইসলামে ইনসাফ ও সমতার মধযে

পারথকয রয়েছে ইনসাফ বযাপক আর

সমতা বা সাময আপেকষিক আবার

সাময তখনই ইনসাফ হবে যখন তা হবে

আপেকষিক

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে সষটি

করেছেন তাদের দিয়েছেন জনমগত দান

(যেমন জঞান) ও অরজনীয় দান (যেমন

উততরাধিকারযোগয সমপদ) অরজনের

বিশেষ সযোগ যাতে একটি আরেকটির

সমপরক হয় এটি কিনত ইনসাফ

পরিপনথী নয় সাধারণ সমতা ইনসাফ

থেকে সমপরণ ভিনন একটি জিনিস বরং

সমতার কিছ পরকার আছে সমপরণ

ইনসাফ পরিপনথী যেমন অলস ও

করমঠের মধযে সমতা মেধাবী ও

মেধাহীনের মধযে সমতা ছাতর ও

শিকষকের মধযে সমতা পিতা ও পতরের

মধযে সমতা পরিবারের সদসয ও

পরিবার বহিরভত লোকের মধযে সমতা

এবং সবদেশি ও বিদেশির মধযে সমতা

এ জনযই পরীকষা আর এ জনযই

পারথকয নিরণায়ক সসথ

পরতিযোগিতা সবার দষটিতে বৈধ এ

জনযই কারো পরতি কাউকে আনগতয

পরদরশন করতে হয় যাতে বজায় থাকে

সমাজ রাষটর ও পথিবীর শঙখলা

মসলিম ও অমসলিম সমাজে এ বযাপারে

কোনো পারথকয নেই

উততম-অনততম নিরণয়ের বেলায়

যদিও অরজনীয় গণাবলির কষেতরে

উননতির দরজা খোলা আর

উততরাধিকারসতরে পরাপত গণাবলির

কষেতরে দবার বনধ তথাপি উভয় গণের

পরিমাণ অনপাতে তার দায়িতবও বেশি

হয়ে থাকে যেমন ধরন যার মেধা ও

জঞান বেশি নিজ ও সমাজের পরতি তার

দায়িতবও বেশি অনরপ যার বিতত ও

সমপদ অধিক তার দায়িতবও বড়

সতরাং কেবল তলনামলক সমতাই পারে

ইনসাফ পরতিষঠা করতে অতএব

পরতযেক বযকতিকে তার পরাপয বা

তার পরকতির যোগয বিষয় দেওয়ার

নামই ইনসাফ পরাকতিকভাবে ভিনন

মানষগলোর মধযে সমতা পরতিষঠার

নাম ইনসাফ নয় (যেমন নারী-পরষ

পিতা-পতরের মধযে কালগত

অগরাধিকার বা অরজিত গণ যথা অলস

ও পরিশরমী)

অতএব বিচারে ইনসাফপরণ সমতার

ভিততি চড়ানত অরজন নয় বরং পরাপত

যোগযতার সঙগে তলনামলক লবধ

চেষটা অনযভাবে বললে পরদতত

যোগযতার চেয়ে বযয়িত পরচেষটা

নিরভর বিচারের নামই ইনসাফ[24]

অনরপভাবে ইসলামে ইনসাফেরও দাবী

সষটিজীবের অধিকারগলোর কোনো

পরণ পরতিদান চড়ানত পরিণাম বা

ইনসাফপরণ দায়মকতির বযবসথা

থাকা তাইতো ইসলামের ইনসাফ

ইহকালীন জীবনকে পরণ গলপ মনে

করে না বরং পরকালীন জীবনকে

বিকলপহীন পরিপরক অংশ গণয করে

দেখবেন ইহকালে ভাগযবান বযকতি

উললেখযোগয কোনো কষট-চেষটা

ছাড়া পারথিব সব সখে ডবে থাকে অথচ

কোনো পরাণপণ চেষটাকারী বযকতি

তার চেষটার উপযকত পরতিদান লাভের

আগেই মরে যায় দনিয়ায় কখনো

নিপীড়ক তার নিপীড়নের মাধযমে সখী

হয় বেৌচে যায় তার উচিৎ সাজা থেকে

অথচ নিপীড়িত বযকতি তার পাওনা বঝে

পাবার আগেই বিষণণ বদনে ঢলে পড়ে

মতযর কোলে

এ থেকেই চড়ানত জীবনে বযাপক

ইনসাফপরণ হিসাবের পরয়োজন

অনভত হয় যেখানে তরটিকারী

তার উচিৎ শাসতি ভোগ করবে

(অবশয আললাহ যদি কষমা করেন

তবে তা ভিনন কথা) আর পরিশরমকারী

তার পরতিদান লাভ করবে হিসাব ছাড়া

অতএব আখিরাতেই হবে সষটিজীবের

পরাপযের বযাপক পরণাঙগ ও চড়ানত

বণটন

ইসলামে সবাধীনতার অরথ

ইসলামে সবাধীনতা বলতে

নাসতিকযবাদী শলোগানগলোর মতো

অনিয়নতরিত বা নামমাতর নিয়নতরিত

সবাধিকার বঝায় না ইসলাম একটি

বাসতববাদী ও বযাপক দষটিভঙগির

ধরম এতে তাই সবাধীনতা একটি

আপেকষিক বিষয় কেননা মানষ

আললাহ করতক নিয়নতরিত

সবয়ংকরিয় নিয়মের এক বিশাল জালের

ভেতর আবদধ যা এ মহাবিশবকে

নিয়নতরণ করে আললাহ তাlsquoআলাই

মহাবিশব সষটি করেছেন এতে যা কিছ

হচছে তা সরাসরি তাৌর নিরদেশ কিংবা

তাৌর সষট সবয়ংকরিয় নিয়মের

মাধযমেই পরিচালিত হচছে এ

মহাবিশবে কোনো কিছই তাৌর নিরদেশ

বা ইঙগিত ছাড়া হয় না আর তিনি তাৌর

সষটির ওপর পরণ কষমতাবান

তবে এর অরথ এই নয় যে আললাহ

তাlsquoআলা দনিয়াতে মানষের জীবন

পরণালী কেমন হবে সে রায় দিয়ে

দিয়েছেন অনেকে যেমন তাকদীরের

ইসলামী আকীদাকে এভাবে সংজঞায়িত

করে থাকেন বসতত তাকদীর হলো

বানদার যাবতীয় কাজ-করমের পরব

লিখন যা কেবল সরষটার নিরংকশ

জঞান নিরভর এটি এমন এক জঞান

যা কোনো সথান কাল বা সসীম

ইনদরীয়ের মধযে সীমাবদধ নয় এমন

জঞান যা সরবসথান ও সরবকালের সব

বসতকে পরণভাবে বেষটন করে

রেখেছে[25]

মানষের সবাধীনতা দায়বদধ তার

সরষটার পরতি যিনি তাদেরকে

বানিয়েছেন পথিবীতে তাৌর বানদারপে

যিনি সকল সষটিকে করেছেন তাদের

অনগত অগণিত সষটিকে তিনি মানষের

বশীভত বানিয়েছেন যাতে তারা সাময়িক

জীবনে এসবকে নিlsquoআমত হিসেবে গরহণ

করে এসবকে বশে এনে যাতে অরজন

করতে পারে পরকালীন জীবনের শাশবত

সখ মৌলিকভাবে এ দায়িতব বরতায়

তার আকল-বদধি হেদায়াত-সপথ

(আসমানী শিকষা) এবং অনিবারয

পরিণামধারী উপকরণ নিরবাচনের

সবাধীনতার ওপর একইভাবে সে নিজের

পরতি এবং অনযানয সষটির পরতিও

দায়বদধ

লকষণীয় বযাপার হলো সাধারণ

অবসথায় মানষের পকষে মহাজাগতিক

নিয়মের বাইরে যাওয়া সমভব নয়

কিনত সে আসমানী শিকষাকে উপেকষা

করতে পারে যদিও তা হবে বিশেষভাবে

চিরসথায়ী জীবনে তার

পরতযাবরতনসথলের হিসাবে সতরাং

সবাধীনতা মফতে আসবে না আর

মফতে তা সংরকষণ করা সমভবও নয়

এক ধাপ এগিয়ে বলা যায় মানষের

সবাধীনতা যে জনসমষটির মধযে সে

বাস করে তার বিশবাস ও

চেতনার সঙগে জড়িত চাই সে

জনসমষটি পরিবার হোক কিংবা সেই

করমসথল সংগঠন হোক আর যা

বযকতির কষেতরে পরযোজয তা

সংখযালঘদের কষেতরে পরযোজয

সাধারণ বযাপারগলোতে তারা

সংখযাগরিষঠদের মতের অনসারী

একটি দেশে একটি জনসমষটির

কষেতরে যা পরযোজয বিশব-সমাজ বা

আনতরজাতিক কষেতরেও তাই

পরযোজয

চকতির নিয়ম হলো মানষ যখন সদসয

হিসেবে সবিধাদি ভোগ করার জনয

সবেচছায় কোনো কিছ নিজের জনয

অপরিহারয করে নেয় কিংবা কোনো

জনগোষঠীর সঙগে সংশলিষট হয়

তখন তাকে চকতির সময়সীমা

অতিকরম কিংবা দবিতীয় পকষের

চকতি পরতযাহার পরযনত এর

ধারাগলো মেনে চলতে হয় অনযথায়

তাকে ভোগ করতে হয় শাসতি

এসব চকতি সততবেও মানষের অনেক

বিষয়ে পরযাপত সবাধীনতা রয়েছে

নশবর ইহকালের বিচারে কিংবা শাশবত

পরকালের মানদণডে ভালো-মনদ

গরহণের সবাধীনতা ছাড়াও মানষ

বহবিধ সবাধীনতার অধিকারী এসবই

গরহণীয় বা অগরহণীয় বিভিননতা ও

বৈচিতরযের পরিচায়ক

সতরাং বৈষময ও বিভিননতা মানব

সমাজের কলযাণ সাধনে অনযতম

অপরিহারয পরাকতিক গণ

অনযথায় মানষের জররি পরয়োজনাদি

ও সখ-সমদধি অরজনে সহজাত

সমপদগলোকে কাজে লাগাতে

পরেরণদায়ী পরতিযোগিতা দরবল হয়ে

পড়বে তাছাড়া মানষের পরিচয় ও

পারসপরিক সহযোগিতার জনযও এই

বিভিননতা অপরিহারয আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ن ذكر وأ كم م أيها ٱلنااس إناا خلقن كم ﴿ي نثى وجعلن

كم أتقى ند ٱللا إنا أكرمكم عوبا وقبائ لتعارفوا

ليم خبير [١٣]الحجرات ﴾ ١٣إنا ٱللا

ldquoহে মানষ আমরা তোমাদেরকে এক

নারী ও এক পরষ থেকে সষটি করেছি

আর তোমাদেরকে বিভিনন জাতি ও

গোতরে বিভকত করেছি যাতে তোমরা

পরসপর পরিচিত হতে পার তোমাদের

মধযে আললাহর কাছে সেই অধিক

মরযাদাসমপনন যে তোমাদের মধযে

অধিক তাকওয়া সমপনন নিশচয়

আললাহ তো সরবজঞ সমযক

অবহিতrdquo [সরা আল-হজরাত আয়াত

13]

নাগরিকের বাক সবাধীনতা

অনেক মসলিমই মনে করেন তার

পরিপারশবের সবিশেষ পশচিমা সমাজের

সফল সংগঠনগলোই কেবল মানষের

সখ-সমদধি বাসতবায়ন করতে পারে

কেননা এসব সংগঠন বযকতির চিনতা

ও মতামতের সবাধীনতায় বিশবাসী

আমরা যদি এসব মসলিমকে জিজঞেস

করি সতযি করে বলন তো আপনারা

কি এসব সমাজে বিদযমান বলগাহীন

সেই সবাধীনতা পছনদ করেন যা

পরকালের অননত জীবন বরবাদ করার

মতো কাজেরও সযোগ দেয়

সবভাবতই তাদের উততর হবে না

আর যদি বাক সবাধীনতার উদদেশয হয়

(কথা ও কৌশলের মাধযমে) সৎ কাজের

আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের

অধিকার তবে মসলিমদের তো

কোনো বিদেশি সমাধান আমদানী

করার পরয়োজন নেই এ অঙগনে

তারাই বরং অগরগামী বিশেষত

কষমতাসীনদের ইষট কামনায়[2৬]

হযা এখন মসলিমদের দরকার কেবল এ

ধরমীয় দায়িতব পালনে এগিয়ে আসা এ

অরথে বাক সবাধীনতা কোনো

মসলিমের শধ অধিকার নয় যাকে সে

উপেকষা করতে পারে বরং তা তার

ধরমীয় করতবয তার বিশবাস ও

ঈমানই তাকে এ কাজে উদবদধ করে

তবে এ দায়িতবটক পালন করতে হবে

ইসলাম করতক নিরধারিত মলনীতির

আলোকে এ মলনীতির সবচে

গরতবপরণ দিক হলো তা করআন

সননাহ ও মসলিম উমমাহর আলিমদের

সরবসমমত মত বা তাদের lsquoইসতিমবাতrsquo

তথা ইসলাম বিষয়ক মাসআলা উদভাবন

নীতির পরিপনথী না হতে হবে পরনত

তা এমন পদধতিতে সমপাদিত হতে হবে

যা কোনো মানব সমাজের কলযাণ

সাধন বা তা রকষার সবয়ংকরিয়

পরয়োজনের উদদেশয বাসতবায়ন

করে এ পদধতির সবচে গরতবপরণটি

হলো তা হতে হবে উততম ও সনদর

উপদেশমলক এবং সমাজের

সামরথযবানরা এ দায়িতব পালনে

কোনো গাফিলতি করতে পারবে না

যদিও তাদের হতে হয় কষটের

সমমখীন এদিকে সমাজের দায়িতব

তাকে পরয়োজনীয় পরশিকষণ দান

এবং এর উৎকরষ সাধনে পরয়োজনীয়

পরিবেশ নিশচিত করার মাধযমে তাকে

উৎসাহিত করা এ পরিবেশের দাবি

একটি সীমিত গোষঠীকে নিষপাপ মনে

করে কিংবা কেবল তাদেরই দায়িতব

অনযের নয় ভেবে এ কাজকে পরোপরি

সীমিত না রাখা কারণ তারাও

মখাপেকষী অনযের উপদেশের

পরিবারের কষেতরে যেমন এতে এমন

কেউ নেই যে তার সদসযবরগকে পিতার

অজঞাতে চপিসারে অধঃপতন থেকে

রকষা করবে যেমন তাদেরকে সমগর

পরিবারের কলযাণে দমন বা পীড়নের

ভয় ছাড়া পরামরশ নিজসব চিনতা বা

মতামত দানের অনমতি পরদান করা

এতে দেখা যাবে তার কিছ মতামত

অপকক কিছ ভাষা শিষটাচার

পরিপনথী তথাপি তা পরিবার ও পরিবার

পরধানের জনয lsquoসব কিছ মনের মতোrsquo

নামের কলপনার রাজযে বাস করার চেয়ে

শরেয় যা মলত অনধকারে ঢিল ছোড়ার

নামানতর কারণ উনমকত আচরণের

মধয দিয়ে গরতর হয়ে ওঠার আগে

অপরিণত বয়সেই তার ভলচক সমপরকে

জানা যায় ফলে অবকাশ থাকে তা শধরে

দেওয়ার পকষানতরে যা অজঞাতে-

অগোচরে চলছে তা তো নিয়নতরণ ও

পরতিরোধের যথাযথ পরব পরসতততি

ছাড়া বেড়ে ওঠা কযানসারের মতো

অনযকথায় ভয়াবহ কষতি ডেকে আনা

গপত দোষ পষে রাখার চেয়ে ঢের

ভালো বযকত হলেই বাতাসে মিলিয়ে

যাবে এমন ঈষৎ কষতি মেনে নেয়া

সতরাং কোনো কলযাণ অরজন হয় না

নিছক মোকাবেলা ছাড়া এ দষটানত

যেকোনো মানবগোষঠীর কষেতরে

সঠিক চাই তা ছোট হোক বা বড়

ইসলামে দাসতব বলতে কী বঝায়

ইসলামের আবিরভাবকালে বিশবসমাজে

যদধবনদিদের দাস বানিয়ে নেয়ার

রেওয়াজ চাল ছিল[27] ইসলামের

আগমনের পরও কয়েক শতাবদী

পরযনত এ রেওয়াজ অবযাহত ছিল

সতরাং ইসলাম যখন শতরদের সঙগে

তাদেরই অনরপ আচরণ করতে গিয়ে

যদধবনদিকে দাস বানানোর অনমতি

পরদান করে যাতে মসলিমরা তাদের

শতরদের মোকাবেলায় কোনোঠাসা না

হয়ে পড়ে তাতে বিসময়ের কিছ নেই এ

দাবির সপকষে লকষণীয় যে সে যগে

তৎকালে দাস বানানোর বৈধ নানা উৎস

ছিল সেসবের মধয থেকে ইসলাম শধ

যদধবনদিকেই গোলাম বানানোর

অনমতি দিয়েছে[2৮] তব এ উৎসকে

জায়িয বা বৈধ বলেছে ওয়াজিব বা

জররী বলেনি অরথাৎ যদধবনদিকে

দাস বানানো আবশযক করা হয় নি

বরং মসলিম বিচারক বা মসলিম

সরকারকে অবকাশ দেওয়া হয়েছে

তাদেরকে গোলাম বানিয়ে নেওয়া

মকতিপণ নিয়ে ছেড়ে দেওয়া কিংবা

মকতিপণ ছাড়াই[29] তাদের সবাধীন

করে দেওয়ার মধযে যেকোনো সযোগ

গরহণের ফলে যদধবনদিদের সঙগে

আচরণের আনতরজাতিক রীতিনীতি

পরিবরতনের সঙগে ইসলামের

ভরাততবের মলনীতিতে পরতযাবরতনের

সযোগ এসেছে

ইসলামের পরকত মরম হলো দাসতব

কেবল আললাহর জনয সংরকষিত

একমাতর আললাহ তাlsquoআলাই সবার

মালিক মানষের সঙগে মানষের

সমপরক দাসতবের নয় ভরাততবের

মানষের সঙগে মানষের পারথকয

নিরপিত তাকওয়ার মানদণডে আর

তাকওয়া একটি বযকতিগত অরজন

মানষ বা সষটিজীবের পকষে পারথিব

জীবনের কোনো নিশচিত গণ দেখে তা

নিরধারণ করা সমভব নয় সমভব নয়

কাউকে তাকওয়া দান করা বা এর

উততরাধিকার বানানো[30] এ জনযই

ইসলাম দাস-দাসীর সঙগে সনদর

আচরণ করতে উদবদধ করেছে

তাদেরকে আখযায়িত করেছে আপন

মনিবের ভাই হিসেবে শধ তাই নয় বরং

তাদের বংশকে lsquoওয়ালাrsquo[31] পদধতির

মাধযমে মনিবের বংশের সঙগে মিলিয়ে

দিয়েছে সমপরকের মরযাদার দিক দিয়ে

যা পরায় সবংশীয়ের মতো এমনকি

তাদের অনেকে মাতর কয়েক যগের

বযবধানে নিজ মনিব সমপরদায়ের

শাসক ও পরিচালকে পরিণত

হয়েছে[32]

তাছাড়া ইসলাম দাসপরথাকে পরাকতিক

নিয়ম বলে সবীকার করে না বরং একে

বযতিকরমী অবসথা বলে গণয করে এ

অবসথা বদলাতে ইসলাম পরজঞার

সঙগে কাজ করেছে যাতে লোকসমাজে

সমপরকের পরচলিত নিয়ম ও বিদযমান

বাসতবতার মধযে ভারসাময বজায়

থাকে এ কারণেই ইসলাম সথায়ীভাবে

দাসপরথা নিরমলে পরয়োজনীয় বিধি ও

আইন পরণয়ন করেছে দাসতবের

একমাতর বৈধ উপায় বনধ হবার পর

ইসলাম নানা উপায়-উপলকষে দাসতবের

নিয়ম তলে দিয়েছে এসব উপায়ের মধযে

রয়েছে বিভিনন পাপের কাফফারা

(কষতিপরণ) সবরপ পরদেয় তিনটি

সযোগের পরথমটি করা হয়েছে গোলাম

আযাদ করা তেমনি যে দাস তার

দাসতবের মলয পরিশোধ করে সবাধীন

হতে চায় তাকে সাহাযয করতে উদবদধ

করেছে এমনকি বাইতল মাল বা

রাষটরীয় কোষাগার থেকে তা

পরিশোধের অবকাশ পরযনত দিয়েছে

গোলাম আযাদ করাকে বড় নেকির

কাজগলোর মধযে অনযতম ঘোষণা

করেও দাসতব নিরমলের পথ সগম

করেছে শধ তাই নয় যে বাদী তার

মনিবের সনতান জনম দিয়েছে মনিবের

মতযর পর তার মকতিপরাপতিও

নিশচিত করেছে[33]

লকষণীয় বিষয় হলো পাপের

দায়মকতির কষেতরে দাস মকতিই

কিনত একমাতর বিকলপ নয় বরং এ

কষেতরে গোলাম আযাদ করা

মিসকীনকে আহার করানো অথবা

সাওম পালন করার সযোগও রাখা

হয়েছে[34] কারণ দাস-দাসী কোনো

সথায়ী বযবসথা নয় কেননা এমন দিন

আসবে যখন কাফফারা ওয়াজিব-

বযকতি মকত করার মতো কোনো

দাসই খৌজে পাবে না

রাজনৈতিক সংগঠন সমপরকে ইসলাম

যেকোনো বযবসথাই গড়ে ওঠে দrsquoটি

উপাদান সহযোগে আদরশ বা মলনীতি

এবং করমপনথা বা করমসচি ইসলাম

সামাজিক সংগঠন (বিশেষ সংসথা ও

ফাউনডেশন) এবং রাজনৈতিক

সংগঠনের (দল ও সাধারণ সংগঠন)

পালনীয় মলনীতি পরণয়ের কষেতরে

নিরদিষট কোনো আচার বা করমসচি

দেয় নি এটিকে সংশলিষট যগ ও

সথানের ওপর ছেড়ে দিয়েছে যাতে তারা

নিজেদের পরয়োজন ও বাসতবতার

আলোকে তাদের করমসচি ও লকষয

নিরধারণ করতে পারে[35]

এ মলনীতি পরতযেক সথান ও কালের

উপযোগী কারণ তা মানষের সহজাত ও

মৌলিক সকল উপাদানের পরতি লকষয

রাখে আসলে পরায় কষেতরে সেটিই

উততম করমপনথা বিবেচিত হয় যা

বিদযমান নীতি ও নিতয পরিবরতনশীল

পরয়োজনের পারসপরিক পরভাবের

সমনবয়ে গঠিত হয় পারসপরিক এই

পরভাবের হার জীবনের পরবের

বিভিননতা ভেদে বিভিনন রকম হয়

আর রাজনৈতিক সংগঠনের বেলায়

কথাটি অনযসব কষেতরের চেয়ে বেশি

পরযোজয

ইসলাম সংঘবদধতা ও সংগঠনের পরতি

গরতবারোপ করে তেমনি গরতব

পরদান করে দলের পরধান নিরবাচনে

যদিও তা অনযন দই সদসযের দল হয়

ইসলামের এ গরতব ফটে ওঠে জামাতের

সঙগে নামাজ আদায় এবং দrsquoজন সফর

করলেও তাদের মধযে একজনকে নেতা

নিরবাচনে উদবদধ করার মধয দিয়ে

অনরপ মসলিমদের জামাlsquoআতে

সমপকত হতে এবং এক কালেমায়

সমবেত হতে উৎসাহিত করার মাধযমে

যেমন আললাহ তাlsquoআলা বলেন

﴾ قوا جميعا ول تفرا تصموا بحب ٱللا ]ال ﴿وٱ

[١٠٣مران

ldquoআর তোমরা সকলে আললাহর

রজজকে দঢ়ভাবে ধারণ কর এবং

বিভকত হয়ো নাrdquo [সরা আলে ইমরান

আয়াত 103]

সরবসাধারণকে কলযাণ-কাজে

পরসপরের সহযোগী হতে অনপরাণিত

করতে গিয়ে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

لى ول تعاونوا لى ٱلبر وٱلتاقوى ﴿وتعاونوا

﴾ ن وٱتاقوا ٱللا ثم وٱلعدو [٢دة ]المائٱلإ

ldquoসৎকরম ও তাকওয়ায় তোমরা

পরসপরের সহযোগিতা কর মনদকরম

ও সীমালঙঘনে পরসপরের সহযোগিতা

করো না আর আললাহকে ভয় করrdquo

[সরা আল-মায়েদাহ আয়াত 2]

ইসলাম ভিনন ধরমাবলমবীদের সঙগেও

পরসপর কলযাণকরমে সহযোগিতার

শিকষা দেয় এর সবচে উজজবল

দষটানত মদীনায় ইয়াহদী ও

মশরিকদের সঙগে সমপাদিত

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের সনধি চকতি[3৬]

অমসলিমদের সঙগে সদাচারের পরতি

তাগিদ দিতে গিয়ে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

ين ول تلوكم ف ٱلد ن ٱلاذين لم يق كم ٱللا م ﴿لا ينهى

وهم وتقسطوا إليهم إنا ركم أن تبر ن دي يخرجوكم م

يحب ٱلمقسطين [٨]الممتحنة ﴾ ٨ٱللا

ldquoদীনের বযাপারে যারা তোমাদের

বিরদধে যদধ করে নি এবং

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ি-ঘর

থেকে বের করে দেয়নি তাদের পরতি

সদয় বযবহার করতে এবং তাদের পরতি

নযায় বিচার করতে আললাহ

তোমাদেরকে নিষেধ করছেন না নিশচয়

আললাহ নযায়পরায়ণদের

ভালোবাসেনrdquo [সরা আল-মমতাহিনা

আয়াত ৮]

মলনীতির দিক থেকে ইসলাম ও অনয

রাজনৈতিক সংগঠনের মধযে সাদশয ও

সাযজযপরণ অনেক দিক রয়েছে তবে

ইসলামী বযবসথায় খরিসটধমীরয়

বযবসথার সঙগে কিছ দিকের এবং

ধরমনিরপেকষ গণতনতরের সঙগে

অনয কিছ দিকের পারথকয রয়েছে

পারথকযের পরধান দিকগলো

নিমনরপ

1 মধযযগে খরিসটধরমের নামে চাল

থাকা রাজনৈতিক বযবসথাটি ছিল মলত

মানষ-সমবনধীয় তবে তা ঐশী গণের

পরণ ধারকও ছিল বিচারকই ছিলেন

সেখানে বিধান পরণেতা ও চড়ানত

বিধাতা পকষানতরে ইসলামী বযবসথায়

বিচারক ও বিচারপরারথী উভয়ই

যথোচিত পনথায় সবতনতরভাবে

আললাহর আইনের পরতি বিনীত

অরথাৎ ইসলামে এরা উভয়ে

মৌলিকভাবে শরীlsquoআতে রববানী বা

আললাহর বিধানের কাছে দায়বদধ হযা

মানষকে সালিশ নিযকত করার অবকাশ

দেওয়া হয়েছে সীমিত পরযায়ে আইনের

বিসতারিত পরয়োগ অথবা সরষটার

সঙগে বকতবযের সমপকততা নিয়ে

মতবিরোধ কিংবা বকতবযের মরম

অনধাবন ঘটনা নিরণয় বা ফয়সালা

পরয়োগ নিয়ে মতানৈকযের কষেতরে

2 নাসতিকযবাদী গণতনতর ও

সমাজতানতরিক বযবসথায়

সংখযাগরিষঠের হাতে আইন পরণয়নের

ভার ছেড়ে দেয় হয়েছে চাই তা সতয

কতরিম বা পরবঞচনাপরণ হোক না

কেন এতে ধরমকে শধ আকীদা-বিশবাস

ও ইবাদাত-বনদেগী পরযনত সীমিত

রাখা হয়েছে পকষানতরে ইসলামী

বযবসথায় আকীদা-বিশবাস ইবাদাত-

বনদেগী ও বিচার-আইন (যেমনটি পরবে

বলা হয়েছে) সবগলোই পরতযকষ বা

পরোকষভাবে মহাবিশবের সরষটার

পরতি বিনীত পরতিটিই পবিতর

করআন ও হাদীসে এসে সমরপিত

করআন-সননাহে পরাজঞ এবং মানব-

জীবনের পরতিটি অবসথা সমপরকে

অভিজঞ হককানী আলিমগণ এসবের

বিধি-বিধান পরণয়ন করেন

পাশাপাশি এও বলা যায় বিনযসত

গঠনমলক সমালোচনা (যা আসলে lsquoসৎ

কাজে আদেশ এবং অসৎ কাজে নিষেধrsquo-

এর অনতরভকত) একটি ধরমীয়

দায়িতব সমমিলিতভাবে এ কাজ

পরিহারের কোনো অবকাশ নেই

অপরদিকে গণতনতরে অবিনযসত

সমালোচনা বযকতির এমন অধিকার

যা সে ছেড়ে দিতে পারে

তেমনি ইসলামী বযবসথায় শরা (মতামত

দিয়ে অংশগরহণ) যোগযতা তথা

শরীlsquoআত বা বিচার সংকরানত জঞানে

গভীর বযৎপততিনিরভর এ দই

বৈশিষটযের অধিকারী হলেই কেউ শরার

সদসয হতে পারেন চাই তিনি পরষ

হোন বা নারী আর ছোট হোন বা বড়

এক কথায় এখানে মানদণড হলো

নিরদিষট কষেতরে পারদরশিতা

পকষানতরে গণতনতর ও

সমাজতানতরিক বযবসথায় সিদধানত

গরহণ করেন করততববানরা[37]

অতপর তাতে যোগয-অযোগযের

পারথকয ছাড়া আপামর সাবালক

বযকতি ভোটাধিকার পরয়োগ করে

এই মষটিমেয় লোক কখনো অধিকাংশ

ভোটারের পরতিনিধিতব করেন

কখনো করেন না এদিকে সিদধানতকে

পরভাবিত করেন শকতিশালী ধনিক

শরেণি কখনো আড়াল থেকে কখনো

পরকাশযে

তবে ইসলাম গণতানতরিক বযবসথার

অনেক নীতির পরশংসাও করে যেমন

এর চিনতা-মতামত-অনভতি পরকাশ

তথা বাকসবাধীনতা কিনত এর শরত

হলো তা ইসলামের শিষটাচার নীতির

পরিপনথি না হতে হবে এর মাধযমে

কেউ আহত বা অপমানিত না হতে হবে

ফলে এ সবাধীনতা সে বাসতব অবসথা

শনাকতকরণে কাজে আসবে যা আমরা

করি বা যার সঙগে আমরা পরিচিত আর

ঘটনার সষঠ তদনত বা সনিরদিষটকরণ

ছাড়া তো কোনো সিদধানত বা সষঠ

সমাধানেই পৌৌছানো যায় না

ইসলাম তেমনি গণতনতরের কিছ

পদধতিকেও মলযায়ন-সমরথন করে

যেমন গণতনতরের নিরবাচন পদধতি

যদি তা হয় চড়ানতভাবে বা পদধতিগত

দিক থেকে বৈধ যাবৎ না তা

শরীlsquoআতের lsquoসাওয়াবেতrsquo তথা

অকাটযভাবে পরমাণিত বিষয়ে

হসতকষেপ না করে যেমন

সনদেহাতীতভাবে পরমাণিত শরীlsquoআতের

বকতবযের বসতনিষঠতা নিয়ে কিংবা

ওয়াজিব বা হারাম কোনো বিষয় নিয়ে

ভোটাভটি করা অনরপ সিদধানত

গরহণ বা আইন পরণয়নের পরাককালে

lsquoপরামরশেrsquoর আওতার বযাপকায়নে

গণতানতরিক ও সমাজতানতরিক

বযবসথায় অবলমবিত বৈধ সকল উপায়

কাজে লাগাতেও উৎসাহিত করে

ইসলাম

অনয দষটিকোণে ধরমনিরপেকষ

বযবসথা পরধানত শকতি ও দরাদরির

লড়াই-নীতিনিরভর যে বেশি শকতিমান

দর কষাকষিতে যে অধিক পারদরশি সে-

ই এতে লাভবান হয় এ বযবসথার

ছতরছায়ায় তদপরি বাইরের কোনো

পরযবেকষণের অবিদযমানতায়

রাজনৈতিক সংঘাতের ময়দানে

চাতরযপরণ অবৈধ পনথা বযবহার করে

অনায়াসে বযকতিসবারথ হাসিল করা

যায় অবশয যেসব মানষ কপট

সিদধানত নিতে পারে অথবা তাদের

পরতারিত করতে পারে তাদের কথা

ভিনন আর এ সবারথের বিজয় কিনত

জাতির বিশাল জনগোষঠীর সবারথের

নাম ভাঙগিয়েই কামানো সমভব যদিও

তা হয় সংখযাগরিষঠ নাগরিকের

সমমতির ভিততিতে হোক সে সমমতি

কতরিম বা পরবঞচনাপরণ

পকষানতরে ইসলামী বযবসথায় বিচার

বযবসথাকে দনিয়া ও আখিরাতের

সৌভাগয হাসিলের একটি মাধযম বলে

গণয করা হয় এতে জবাবদিহিতা কেবল

জনগণ পরযনত সীমাবদধ থাকে না

বরং আললাহ তাlsquoআলাও থাকেন তাদের

সঙগে পরযবেকষক হিসেবে তেমনি

এখানে হিসাব শধ পারথিব জীবন এবং

মানষ পরযনতই সীমাবদধ থাকে না

মানষের সামনে অপরাধী বযকতি

কখনো নিরদোষ সাবযসত হলেও

আললাহ তাlsquoআলা তার পরকত অবসথা

সমপরকে ওয়াকিফহাল থাকেন

গণতনতর ও সমাজতানতরিক

বযবসথায় মানষের জবাবহিদিতা

কখনো ঐশী আইন থেকেও শকতি

সঞচয় করে এবং তা দর কষাকষি ও

পরিতষট করতে শধ মানষের

পরযবেকষণ ও নিরীকষণকেও ছাড়িয়ে

যায়

জাতীয়তা ও ধরমে বিভিননতা সমপরকে

ইসলাম কী বলে

ইসলাম তো সেই মদীনায় গড়ে

ওঠা[3৮] রাষটর থেকেই বিভিননতাকে

রাজনৈতিক ঐকযের অনযতম উপাদান

মনে করে এসেছে তাইতো তাতে নানা

জাতি (আনসার মহাজির ও ইয়াহদী)

এবং নানা ধরমের (মসলিম খরিসটান

ইয়াহদী ও মরতিপজক) শানতিপরণ

সহাবসথান ছিল

ইসলাম মানষের বযকতি-অধিকার ও

সামষটিক অধিকার সংরকষণ করে

তারা সংখযাগর হোক চাই সংখযালঘ

এদের সবার সঙগে ইসলাম ভারসাময

রকষা করে তবে তাদের পরতযেকের

যোগয পারথকযানসারে তাই দলকে যা

দেয় বযকতিকে তা দেয় না যৌথ

বযাপারলোতে সংখযাগরিষঠকে যেসব

অধিকার দেওয়া হয় সংখযলঘিষঠকে তা

দেওয়া হয় না কেননা সাধারণ

বযাপারসমহ যেখানে বিভিননতার পরতি

লকষয রাখা অসমভব অথচ সেখানে

একতা বজায় রাখাও অবশযক তাতে

সংখযাগরকেই অগরাধিকার দেওয়া হয়

দবিতীয়তঃ ইসলাম একানত পরয়োজন

না পড়লে দলের পরয়োজনের চেয়ে

বযকতির পরয়োজনকেই অগরাধিকার

দেয়[39]

বসতত ইসলামের পরাথমিক যগগলোতে

বযবহত পরিভাষা lsquoযিমমীrsquo শবদটি

রাষটরের বিভিনন জাতি-গোষঠীর

মধযে পারথকয নিরপণে আধনিক যগে

বহল পরচলিত পরিভাষা lsquoসংখযালঘrsquoর

পরায় সমারথ বঝায় শবদদবয়ের মধযে

একমাতর তফাত হলো যিমমী

পরিভাষাটি ধরমীয় পারথকয নিরদেশ

করে পকষানতরে সংখযালঘর অরথ

আরও বযাপক কখনো জনমসতরে গণ

যেমন রকত-বংশের পরতি আবার

কখনো অরজিত গণ যেমন ভাষা ও

ধরমের বিভিননতার পরতি নিরদেশ

করে

বযকতি পরযায়ে (যেমন ইবাদাত) ও

নাগরিক অধিকারের কষেতরে (যেমন

বিবাহ ও উততরাধিকার) ইসলাম

সংখযালঘদের সংখযাগর বিরচিত

সংবিধানে পরদতত সাধারণ নীতির

আলোকে যোগয অধিকার পরদান

করে

তেমনি ইসলামী রাষটরে অমসলিমদের

পরদেয় lsquoজিযিয়াrsquoকে বরতমানের

রাষটরীয় করগলোর সাথে তলনা করা

যেতে পারে অথচ ইসলামী রাষটরে

অমসলিমদের যে তাদের সমপদের

সরবোচচ 5 পরদান করতে হয় তা

গণতানতরিক দেশে পরদেয় করের

কিয়দাংশ মাতর উপরনত ইসলামী

রাষটরে নারী শিশ পাগল দরিদর

বয়োবদধ ও দরারোগয বযধিগরসত

বযকতিরা এ জিযিয়ার

আওতামকত[40]

ইসলাম সংখযাগরদের বিশেষতব মেনে

নেয়ার সঙগে সঙগে সংখযালঘদের

অধিকার সংরকষণেও বদধপরিকর

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম বলেন

م معاهدا أو انتقصه أو كلافه فوق أل من ظل raquo

يئا بغير طيب نفس فأنا طاقته أو أخذ منه

laquoحجيجه يوم القيامة

ldquoজেনে রাখো যে বযকতি কোনো

চকতিতে থাকা বযকতির ওপর যলম

করবে তার অধিকার হরণ করবে তার

ওপর সাধযাতীত বোঝা চাপাবে বা তার

অমতে কিছ নেবে কিয়ামতের দিন

আমিই তার বিবাদী হবোrdquo এখানে

মlsquoআহিদ বা চকতিতে থাকা বযকতির

অরথ বযাপক এতে আললাহ ও তাৌর

রাসলের নিরাপততায় থাকা সব

বযকতিই অনতরভকত চাই তিনি

অমসলিম নাগরিক হোন অথবা সে

দেশেরই নাগরিক[41]

মসলিম শাসকদের এসব নীতি

অবলমবনের ফলেই মধযপরাচযের

রাষটরগলোতে যগযগ ধরে অমসলিমরা

বসবাস করেছে বরং সেখানে তারা

সথায়ীভাবে আবাস গেড়েছে অথচ সেসব

দেশের শাসনদণড ছিল মসলিমদের

বাদশাদের হাতে এরই সরবশেষ

দষটানত হিনদসতান বা ভারতবরষ

যেখানে পরায় সাত শতাবদী রাজয

পরিচালনা করেছে মসলিরা অথচ তার

কোনো নাগরিককেই ইসলাম গরহণে

বাধয করা হয় নি এ জনযই এতে

অবাক হবার কিছ নেই যে সংখযাগরিষঠ

হিনদরা তাদের হিনদ ধরম নিয়েই

সংখযগরিষঠ থেকে গেছে আবার

অনযদিকে দেখা যায় দরপরাচযের

দেশগলোতে যেমন মালয়েশিয়া ও

ইনদোনেশিয়ায় কোনো মসলিম

সৈনযদল অভিযান পরিচালনা করেনি

অথচ এর অধিকাংশ বাসিনদাই ইসলামে

দীকষিত হয়েছে[42] শধ তাই নয়

একসময় উততর আফরিকার মসলিম

দেশগলোই খরিসটানদের অতযাচারে

অতিষঠ পলায়নপর ইহদীদের

সরবোততম আশরয়সথল হয়ে

ওঠেছিল[43]

ইসলামে মানবিক সমপরক

ইসলাম দায়িতবপরাপত (মানব ও দানব)

সবাইকে দনিয়া ও আখিরাতের

কলযাণের পরতি আহবান করে এমনকি

ইসলামকে যে আখিরাতের মকতির পথ

হিসেবে সবীকার করে না তাকেও যাবৎ

না সে ইসলামের অনিষট সাধনায় লিপত

হয় কিংবা মসলিমদের ওপর যলম করে

বা যলমকারীকে সাহাযয করে

কারণ ইসলাম তার সঙগেও সদাচারের

মলনীতিতে অটল থাকে ইসলাম পথিবীর

নশবর জীবনে সমমিলিত কলযাণ

বাসতবায়নে অমসলিমদের পরতিও

সহযোগিতার হাত পরসারিত করতে

উৎসাহিত করে যাবৎ না এ সহযোগিতা

মসলিমের চিরসথায়ী জীবনের জনয

নেতিবাচক কিছ বয়ে আনে আললাহ

তাlsquoআলা জনমগতভাবেই মানষের মধযে

পারসপরিক সহযোগিতার মনোভাব

পরোথিত করেছেন তিনি বলেন

أيها كم ﴿ي ن ذكر وأنثى وجعلن كم م ٱلنااس إناا خلقن

كم أتقى ند ٱللا إنا أكرمكم عوبا وقبائ لتعارفوا

ليم خبير [١٣]الحجرات ﴾ ١٣إنا ٱللا

ldquoহে মানষ আমরা তোমাদেরকে এক

নারী ও এক পরষ থেকে সষটি করেছি

আর তোমাদেরকে বিভিনন জাতি ও

গোতরে বিভকত করেছি যাতে তোমরা

পরসপর পরিচিত হতে পার তোমাদের

মধযে আললাহর কাছে সেই অধিক

মরযাদাসমপনন যে তোমাদের মধযে

অধিক তাকওয়া সমপনন নিশচয়

আললাহ তো সরবজঞ সমযক

অবহিতrdquo [সরা আল-হজরাত আয়াত

13]

আর মসলিম-অমসলিমের সাধারণ

সমপরকের সীমা নিরধারণ করে

আললাহ তাlsquoআলার নিমনোকত বাণী

ين ولم تلوكم ف ٱلد ن ٱلاذين لم يق كم ٱللا ﴿لا ينهى

وهم وتقسطوا إليهم إنا ركم أن تبر ن دي يخرجوكم م

يح ن ٱلاذين ٨ب ٱلمقسطين ٱللا كم ٱللا إناما ينهى

هروا ركم وظ ن دي ين وأخرجوكم م تلوكم ف ٱلد ق

ئك هم إخراجكم أن تولاوهم ومن يتولاهم فأول لى

لمون [٩ ٨]الممتحنة ﴾ ٩ٱلظا

ldquoদীনের বযাপারে যারা তোমাদের

বিরদধে যদধ করে নি এবং

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ি-ঘর

থেকে বের করে দেয়নি তাদের পরতি

সদয় বযবহার করতে এবং তাদের পরতি

নযায়বিচার করতে আললাহ

তোমাদেরকে নিষেধ করছেন না নিশচয়

আললাহ নযায় পরায়ণদের

ভালোবাসেন আললাহ কেবল তাদের

সাথেই বনধতব করতে নিষেধ করেছেন

যারা দীনের বযাপারে তোমাদের

বিরদধে যদধ করেছে এবং

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ী-ঘর

থেকে বের করে দিয়েছে ও তোমাদেরকে

বের করে দেওয়ার বযাপারে সহায়তা

করেছে আর যারা তাদের সাথে বনধতব

করে তারাই তো যালিমrdquo [সরা আল-

মমতাহিনা আয়াত ৮-9]

অনযভাষায় ইসলাম (জিনন ও ইনসান

তথা মানব ও দানব) সকল

দায়িতবপরাপত মাখলককে দনিয়া-

আখিরাতের শানতি অরজনে একে

অপরের সহযোগি হতে উদবদধ

করে[44] আমরা যেমন জানি শানতি

মানে পরতিটি জঞানসমপনন মানষকে

অনযের জবরদসতি ছাড়া নিজেকে সখী

বানাতে কাজ করার সযোগ দেওয়া

হযাৌ কেউ তার কাঙকষিত শানতি বা

তার চেয়েও উততম শানতি অরজনে

সহযোগিতা করলে সেটা ভিনন কথা

কারণ তা জবরদসতির অনতরভকত

নয়

এ থেকে আমরা দrsquoটি গরতবপরণ

বাসতবতা বঝতে পারি

1 পরাকতিকভাবেই মানষের মধযে

এক ধরনের পারথকয বিদযমান

এমনটি করা হয়েছে যাতে একে অপরকে

চিনতে পারে এবং পরসপর সহযোগিতা-

পরতিযোগিতা করতে পারে তবে

lsquoপরকত অরজনেrsquoর মানদণড তাকওয়া

অরথাৎ আললাহ তাlsquoআলার সনতষটি

অরজন এবং তাৌর অসনতষটি থেকে

বাৌচার পরচেষটা করা আর তা করতে

হবে তাৌর নিরদেশিত কাজ সমপাদন এবং

নিষেধকত কাজ বরজন করার মাধযমে

2 যৌথ কষেতরগলোর

অধিকাংশতেই মানষের মধযে কিছ

ভিননতার উপসথিতি পারসপরিক

সহযোগিতার পরিপনথি নয় বরং যৌথ

কষেতরগলোতে তারা পরসপরে

সহযোগিতা করবে এভাবে তারা

কষণসথায়ী দনিয়া ও চিরসথায়ী

আখিরাত জীবনের সৌভাগয

বাসতবায়নে যথাসমভব একজনের

চেষটায় অনযজন পরিপরকের ভমিকা

রাখবে

ইনসাফের জায়গা থেকেই ইসলাম

নিরপেকষ বা সমরথক অমসলিম এবং

শতর ও বিদবেষী অমসলিমের মধযে

পারথকয করে পরথম দল নিজেদের

দেশকে শানতিরাষটর আর অপরদল

নিজেদের দেশকে শতররাষটর হিসেবে

অভিহিত করে তবে জাতিসংঘের মতো

একটি অভিভাবক সংসথা থাকতে উচিৎ

ছিল তার সদসয রাষটরের সবগলিই

শানতিরাষটর হওয়া যদিও কিছ

বযতিকরম থাকাও অসমভব নয়

কখনো বাসতবতা যাকে আংশিক বা

সাময়িকভাবে হলেও অসবীকার করে

সাধারণত এই নিরধারণের পরশনটি

পারিপারশবিকতা ও আনতরজাতিক

পরয়োজনের সঙগে সমপকত এদিকে

ইসলামে এই শরেণীকরণের যোগযতা

রাখেন বযকতি বা বিচছিনন দল নয়

বরং (ওলিয়ে আমর বা) করতপকষ তথা

সমগররাষটরের দায়িতবপরাপত

অভিভাবকপকষ কারণ বযকতি ও

দলের দষটিভঙগিতে হয়তো

আনতরিকতার অভাব থাকে না কিনত

তাতে বযাপকতার অভাব থাকে ঠিকই

অধিকাংশ কষেতরেই তা হয়

আবেগাশরিত এবং সমসযার পরতি

আংশিক নজরনিরভর তাই পরায়শই তা

ইসলামের বিশদধ মতামত থেকে হয়

বিচযত তা কখনো সমগর উমমাহ বা

এর কোনো বিশাল অংশকে ইসলাম ও

মসলিমের অকলযাণের দিকে টেনে নিয়ে

যায় বরং তাদের বযাপক কষতি সাধন

করে পরবরতীতে এই আবেগাশরয়ীদের

অনেকেই অনশোচনায় দগধ হন আর

এমনটাই সবাভাবিক কেননা

পরায়োগিক ফিকহী সিদধানত সঠিক

হওয়ার জনয শধ শরীlsquoআতের

বাণীসমগরের ওপর পরযাপত জঞান

থাকাই যথেষট নয় এর জনয আরও

পরয়োজন বাসতবতা অনধাবনের মতো

যথেষট পরজঞা

বিষয়টি পরিষকারের জনয গাযওয়ায়ে

উহদ হতে পারে আদরশ উপমা এ যদধে

যবক শরেণি তাদের ধরমীয় আবেগ আর

ইসলামের জনয পরাণদানের পরেরণায়

উজজীবিত হয়ে শতরদের অবসথান

অভিমখে বেরিয়ে আসাকেই মসলিমদের

জনয শরেয় মনে করেছিলেন

পকষানতরে রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের দষটি ছিল

আরও বযাপক ও দরদষটিসমপনন

দীরঘমেয়াদে কাজের পরতি লকষয রেখে

এবং মসলিম ও শতর সৈনযের কথা

বিবেচনা সেটিই ছিল বাসতব ও যথারথ

সিদধানত লকষণীয় যবশরেণীর

সিদধানত ছিল কেবল দীনের

আতমনিবেদনের আবেগ ও পরেরণা

থেকে উদভত পকষানতরে রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

সিদধানত ছিল ইসলামের পরতি তাৌর

দায়িতব এবং ইসলাম ও মসলিমের

ভবিষযৎ ও তাদের নিরাপততার চেতনায়

পষট আর বলাবাহলয যে এ দই

সিদধানতের মাঝে বিদযমান বিশাল

পারথকয

তবে এর অরথ কিনত এ নয় যে

রাষটরের কিছ কিছ সিদধানত কেবল

কষমতাবানদের বযকতি সবারথের

পদলেহনই করে হোক না তা ইসলাম ও

মসলিমের হিসেবে বরং এসব

সিদধানতের সিংহভাগই অধিক

দরদরশিতা অধিক সতরকতা ও অশভ

পরিণামের পরতি লকষয রেখে গহীত

হয়

আনতধরম সংলাপ বিষয়ে ইসলামের

অবসথান

কিছ ধরমের লোক আছে যারা

অনযধরমের লোকদের সঙগে

আলোচনা করতে ভয় পায় বরতমানে

যাকে lsquoআনতধরম সংলাপrsquo বলা হয় একে

তারা এক ধরনের পরাজয় বলে মনে

করে এটি ঠিক নয় সাধারণত

আনতধরম সংলাপ অথবা সঠিক শবদে

বললে ধরমীয় পরতিনিধিদের

পারসপরিক আলোচনা চার ধরনের হতে

পারে[45]

1 সংলাপে অংশগরহণকারী পরতিটি

ধরমের শদধতার সবীকতি সংকরানত

পারসপরিক আলোচনা এটি

পরচারধরমী সকল ধরমেই যেমন

ইসলাম ও খরিসটধরমে

পরতযাখযানযোগয এর মধযে সরাসরি

উভয় ধরমকে পরচলনের সবধরণের

যৌথ পরচেষটাই অনতরভকত যদিও

তা হয় উভয় পকষের অনিচছায়

2 বাসতবে এসব ধরমের অসতিতব

সমপরকে ধরমীয় বিরোধ থেকে সষট

বিরোধ নিরসনের পরয়োজনীয়তা

বিষয়ে এসব মতবিরোধ নিরসনের

উপায়ে পৌৌছার জনয যদবারা

সবপকষের নিরাপততা নিশচিত হবে

এবং যৌথ বযাপারগলোতে ফলপরস

সহযোগিতা বাসতবায়িত হবে- সে

বিষয়ে পারসপরিক আলোচনা ইসলাম

এ উদযোগকে সবাগত জানায় এর

কারণ পরবে উললেখ করা হয়েছে

3 পরতযেক ধরমের লোকের

অনযকে নিজ ধরম সমপরকে তা দনিয়া-

আখিরাতের কলযাণ বাসতবায়নে সকষম

সে বিষয়ে নিশচিত করার চেষটা আমরা

যদি সকল নবী-রাসলের দাওয়াতী চেষটা

সমপরকে চিনতা করি তাহলে দেখতে

পাই দাওয়াতের উদযোগ ছিল মলত এ

ধরনের আলোচনার পরথম পদকষেপ

আর এটি সকল নবী-রাসল এবং সতযের

পরতি আহবানকারী সবার দায়িতব

সতরাং শানতিপরণ পরিবেশে নানা

ধরমের পরতিনিধি ও অনসারীর সঙগে

সংলাপ-আলোচনা মলত পরতযেকের

বিশবাসকে সতয পরমাণ করার এক

দারণ উপলকষ এটি সংলাপে

অংশগরহণকারী পরতযেককে অনযের

ধরমের সতযতা নিয়ে ভাবার চমৎকার

সযোগ সষটি করে

4 বিভিনন ধরমের লোকদের সঙগে

পরাতযহিক জীবনে চলমান বিভিনন

লেনদেনের মাধযমে পারসপরিক

সবতসফরত আলোচনা এতে উভয়

পকষ ঐচছিক বা সবয়ংকরিয়ভাবে

বাচনিক বা শারীরিক ভাষা বযবহার

করেন

মানবাধিকার সংগঠনগলো সমপরকে

ইসলামের অবসথান

বরতমানে বিভিনন মানবাধিকার সংগঠন

ও জাতিসংঘের নানা অঙগসংসথা ও

সংগঠন আয়োজিত বিচিতর সমমেলন

অধিকারহারা বিভিনন জাতি-গোষঠীর

অধিকার রকষায় নানামখী পরশংসনীয়

তৎপরতা চালিয়ে যাচছে

তবে এসব কখনো কখনো এমন কিছ

আইনী ও রাজনৈতিক ইসয উসকে দেয়

যা জাতিসংঘের লকষয ও উদদেশযের

সঙগে সাংঘরষিক যেমন এসব সংগঠন

নিজেকে সথানীয় আইনের সঙগে জড়িয়ে

ফেলে যা কেবল সংশলিষট দেশের

নাগরিকদের ওপর পরয়োগ করা হয়

অথচ এরা বা এদের অধিকাংশই

আইনটি পরণয়ন করেছে

এসব সংগঠনে করমরত অধিকাংশ

বযকতির আনতরিকতার বযাপারে

আমাদের কোনো সনদেহ নেই কিনত

দেখা যায় তাদের অনেক উদযমীর

নিষঠাপরণ আবেগ কখনো এমন

নসীহতও পেশ করে যা ঐ জাতির দনিয়া-

আখিরাতের পথচলার সিদধানতের

অধিকারের সসপষট লঙঘন বলা যায়

তাতে ঐ জাতির সবাধীনতার ওপর

সসপষট হসতকষেপ করা হয় যারা

সবতসফরতভাবে জাতিসংঘের

সদসযপদ অরজন করেছে এর সঙগে

আরও যোগ করা যায় কিছ

সবারথানবেষী গোষঠী তাদের

বযকতিসবারথ চরিতারথ করার জনয

এসব সংগঠনেও অবৈধ অনপরবেশ

করে তাদের চেষটা থাকে বিভিনন

জাতির মধযে বিদযমান সমপরক নষট

করা এবং বকরপথে জাতিসংঘের

মলনীতির বিরদধে যদধ চালিয়ে যাওয়া

শেষাবধি যাতে এর নেততব ও করততব

থাকে তাদের হাতে বিষয়টি আমাদের

সামনে কিছ পরশন তলে ধরে

1 এসব সংসথা ও সমমেলনের

শকতির উৎস কোথায় যারা জাতির

ওপর ছড়ি ঘোরাবার পরয়াস পায় জাতি

কি তাদের ভোট দিয়ে নিরবাচিত করেছে

নাকি কমপকষে অধিকাংশ জনগণ

তাদের নিরবাচিত করেছে

2 সমমেলনে অংশগরহণকারী

অধিকাংশের সিদধানতের বৈধতা কী

তারা যখন নিরদিষট কোনো জাতির

বৈধ রাষটরের পরতিনিধিতব করবেন

তখন তাদের সিদধানত কি পরতিনিধি

নিযকতকারী জাতির অধিকাংশের

সিদধানতের উরধবে হবে

3 যদি তারা নিরবাচন বা

ভারারপণের মাধযমে জাতির

পরতিনিধিতব না করেন তাহলে

কোনো আইনের ভিততিতে তারা

জাতির আভযনতরীণ বিষয়ে নাক গলান

sect তারা কি জাতিসংঘের নীতির

ভিততিতে নাক গলান সদসয রাষটরের

আভযনতরীণ বিষয়ে তাদের নাক

গলানো তো জাতিসংঘের পরধান

মলনীতিরই লঙঘন যা সদসযদের

সবাধীনতার সবীকতি পরদান করে[4৬]

sect তারা কি গণতনতরের নীতির

ভিততিতে নাক গলান তাদের এ কাজ

তো গণতনতরের মলনীতিরও

পরিপনথী কেননা গণতনতর একটি

জাতির সরবোচচ কষমতা সেদেশের

সংখযাগরিষঠের হাতে নযসত করে

sect নাকি তারা মানবাধিকার ও

নযায়বিচারের ভিততিতে নাক গলান

তাদের অধিকাংশ সিদধানতই তো

মানবাধিকার ও সংখযাগরিষঠ জনগণের

চেতনার ওপর বড় আঘাত

এসব সংগঠনের সিদধানত মেনে নিতে

নীতিগতভাবে কোনো জাতিই বাধয নয়

যাবৎ তার সদসযবনদ আইনী পনথায়

কোনো জাতির পরতিনিধিতব করে

অনযথায় এটি শধ সপারিশ ও কিছ

বযকতির নিজসব দষটিভঙগি বলেই

গণয হবে

ইসলাম সাধারণভাবে lsquoকে করলোrsquo

সেদিকে ভরকষেপ না করে মজলমদের

সমরথনে বযয়িত সকল পরচেষটার

পরতিই শরদধা ও সমরথন বযকত

করে উপরনত এ ধরনের কাজে অংশ

নিতে সরবাতমক উৎসাহ যোগায়

যদিও সে নিগহীত গোষঠীটি হয়

অমসলিম[47] তাই যেসব কষেতরে

পরশংসনীয় পদকষেপ গহীত হয় সেখানে

এসব সংগঠনকে খবরদারি করতে

ইসলাম নৈতিকভাবে উদবদধ করে

এসব কষেতর নিমনরপ

1 যখন কোনো দেশ অনয দেশের

ওপর উৎপীড়ন চালায় বিশেষত

জাতিসংঘের উদভবের পর

2 যখন কোনো দেশ অনয দেশের

জাতি-গোষঠী অথবা তার কিছ

নাগরিককে সথানীয় বা আনতরজাতিক

আইনের দোহাই দিয়ে নিগহীত করে

অনযকথায় যখন আইন পরয়োগে

নাগরিক ও অনাগরিকের মধযে কিংবা

নাগরিকদের মধযে বংশ বা পৈতক

গণাবলির কারণে বৈষময করা হয়

বিশেষতঃ জাতিসংঘের উদভবের পর

3 যখন কোনো দখলদার গোষঠী

নিরদিষট কোনো ভৌগলিক এলাকার

আদিবাসীদের সমপদ বা ভমি জবরদখল

করতে উদযত হয়

4 যখন রাষটর কিছ নাগরিককে তার

জনমগত অধিকার থেকে বঞচিত করে

যেমন তাদের ভসমপততির অধিকার

শিকষার অধিকার সামরথযমতো নিজ

করম বাছাইয়ের অধিকার পছনদমত

সথানে বসবাসের অধিকার ইতযাদি

হযাৌ তবে তা হতে হবে এসব অধিকার

অরজনের গরহণযোগয নিয়মানসারে

কলযাণ পরচারে আগরহ

চিনতা আকীদা ও মাযহাবগত নানা দল-

উপদল রয়েছে যারা কেবল নিজেদের

আদরশকেই দনিয়া-আখিরাতের

কলযাণের জামিন মনে করে তবে তারা

তাদের কলযাণের পথে অনযকে শামিল

করার বযাপারে কোনো গরতব অনভব

করে না তারা কাউকে আহবান করে না

নিজেদের পথে আবার কিছ দল রয়েছে

যারা বিশবাস করে তাদের অবলমবিত

পদধতিই পারথিব জগতে বিশব

মানবতাকে রকষা করতে পারে পারে

আনতরজাতিকভাবে শানতি পরতিষঠা

করতে এরা নিজেদের আদরশ অনযদের

কাছে পরচার এবং তাদের জনয তা

আবশযক মনে করে এদিকে আরেক দল

আছে যারা দঢ়ভাবে বিশবাস করে তারা

যে আদরশ লালন করে একমাতর তা-ই

মানষের কষণসথায়ী ও চিরসথায়ী

জীবনের অফরান মঙগল বয়ে আনতে

পারে আর যেহেত তারা সমগর

মানবতার কলযাণ ও মঙগল কামনা

করে তাই তারা তাদের চেতনা ও আদরশ

পরচারে উদযমের সঙগে কাজ করে

তবে তারা কাউকে বাধয করে না

মসলিমরা এ দলেরই অনতরভকত তারা

চায় মকাললাফ বা আললাহর

দায়িতবপরাপত পরতিটি জীবই (জিন ও

ইনসান) কলযাণ পথে তাদের সহযাতরী

হোক কিনত এ পথে তারা কাউকে

বাধয করায় বিশবাসী নয় আললাহ

তাlsquoআলা তাদেরকে পরজঞা ও

সদপদেশের মাধযমে ইসলামের দিকে

ডাকার নিরদেশ দিয়েছেন আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ظة ٱلحسنة ﴿ٱدع إلى سبي رب ك بٱلحكمة وٱلمو

دل لم بمن وج أحسن إنا رباك هو أ ت ههم بٱلا

لم بٱلمهتدين ن سبيلهۦ وهو أ ﴾ ١٢٥ض ا

[١٢٥]النح

ldquoতমি তোমরা রবের পথে হিকমত ও

সনদর উপদেশের মাধযমে আহবান কর

এবং সনদরতম পনথায় তাদের সাথে

বিতরক কর নিশচয় একমাতর তোমার

রবই জানেন কে তার পথ থেকে ভরষট

হয়েছে এবং হিদায়াতপরাপতদের তিনি

খব ভালো করেই জানেনrdquo [সরা আন-

নাহল আয়াত 125]

মসলিমরা ইসলাম পরচারে আগরহী

কেন

মসলিমরা একানতভাবেই কামনা করে

মকাললাফ বা আললাহর দায়িতবপরাপত

পরতিটি জীবই (জিন ও ইনসান)

কষণসথায়ী ও চিরসথায়ী জীবনের

অননত সখের ঠিকানা খৌজে পাক

শাশবত জীবন ও নশবর জীবনের

মকতির বারতা নিয়ে আগমনকারী

হিদায়াতে রববানীকে একচেটিয়াভাবে

নিজেদের করে নেয়াকে মসলিমদের

জনয বিশেষভাবে হারাম ঘোষণা করেছে

ইসলাম বরং এ বারতাকে সবার মধযে

ছড়িয়ে দেওয়া অতযাবশযক করেছে

কেউ যাতে ইসলাম থেকে ইসলামের

আলোকিত পথ থেকে বঞচিত না হয়

একইসঙগে ইসলাম মনে করে পরতিটি

জঞানসমপনন বা সাবালক নারী-পরষই

পথিবীতে সবাধীন সে যা ইচছে তা

গরহণ করতে পারে যে চেতনা পছনদ

লালন করতে পারে কিনত আখিরাতে

এর ফল তাকেই ভোগ করতে হবে

পবিতর করআনে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

﴾ د من ٱلغ ين قد تابيان ٱلر ﴿ل إكراه ف ٱلد

[٢٥٦]البقرة

ldquoদীন গরহণের বযাপারে কোনো

জবরদসতি নেই নিশচয় হিদায়াত

সপষট হয়েছে ভরষটতা থেকেrdquo [সরা

আল-বাকারাহ আয়াত 25৬]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

[٣٨]المدثر ﴾ ٣٨﴿ك نفس بما كسبت رهينة

ldquoপরতিটি পরাণ নিজ অরজনের কারণে

দায়বদধrdquo [সরা আল-মদদাসসির

আয়াত 3৮]

তবে কেউ যখন সবেচছায় ইসলাম গরহণ

করে তখন তার ওপর সেসব

বাধযবাধকতা মেনে চলা আবশযক হয়ে

পড়ে যা তার ওপর ইসলাম ফরজ

করেছে যাতে সে এসব না মানার শাসতি

থেকে রকষা পায় যোগয বিবেচিত হয়

আলাদা বৈশিষটয ও অফরান

পরতিদানের

ইসলামকে যিনি দীন হিসেবে গরহণ

করবেন তার জনয জররি এর যাবতীয়

শিকষা ও আদরশকে বাসতবে রপ দান

করা কিছকে ধারণ করা আর কিছকে

উপেকষা করার কোনো অবকাশ নেই

ইসলামে যতকষণ তা হয় অকাটয বা

পরায় অকাটযভাবে পরমাণিত এবং তার

মরম হয় উপলবধ কেননা আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ب وتكفرون ببعض فما ﴿أفتؤمنون ببعض ٱلكت

ة جزاء من يفع ذ لك منكم إلا خزي ف ٱلحيو

﴾ د ٱلعذاب أ مة يردون إلى ]البقرة ٱلدنيا ويوم ٱلقي

٨٥]

ldquoতোমরা কি কিতাবের কিছ অংশে ঈমান

রাখ আর কিছ অংশ অসবীকার কর

সতরাং তোমাদের মধযে যারা তা করে

দনিয়ার জীবনে লাঞছনা ছাড়া তাদের কী

পরতিদান হতে পারে আর কিয়ামতের

দিনে তাদেরকে কঠিনতম আযাবে

নিকষেপ করা হবেrdquo [সরা আল-

বাকারাহ আয়াত ৮5]

বিষয়টি আসলে এমন যেমন কেউ

সবেচছায় একটি নিরদিষট দেশের

নাগরিক হলো এখন কিনত সে ঐ

দেশের নাগরিক হবার যাবতীয় শরত

পরণে বাধয এসব শরতের মধযে রয়েছে

দেশের যাবতীয় অধিকার ও সবিধাদি

ভোগ করার জনয পরযোজয শরত

পরণ করা সে কিছতেই এসব

দায়দায়িতব এড়িয়ে যেতে পারে না

কোনো দেশের নাগরিক হওয়া আর

ইসলামের দীকষিত হওয়ার মধযে

একমাতর পারথকয এই যে নাগরিককে

তার সমপরকের দেশ কখনো বিতাড়ন

করে কিনত মসলিমকে তার একানত

ইচছে ছাড়া কেউ কখনো ইসলাম থেকে

খারিজ করতে পারে না

সংশলিষট আরেকটি করতবয হলো

মসলিম নাগরিককে সমাজের কলযাণে

নিজের সমপদ থেকে যাকাত পরদান

করতে হয় যে সমাজের সে অংশ এবং

তার বিবিধ সেবা সে গরহণ করে তেমনি

অমসলিম নাগরিককে ইসলামী রাষটরের

জনযও কিছ দিতে হয় অনযদের বেলায়

আমরা বরতমানে যাকে কর বা টযাকস

বলি এটি তার শামিল যেমন অমসলিম

দেশের মসলিম নাগরিকদের নিরধারিত

টযাকস বা কর পরিশোধ করতে হয়

যেমন ভমিকর আয়কর ও বাণিজযিক

কর ইতযাদি এসবের পাশাপাশি

তাদেরকে সকল খরচ বাদ দেওয়ার পর

(যার মধযে করও রয়েছে) যাকাতও দিতে

হয়

ইসলামী রাষটরে অনয ধরমের

তৎপরতা নিষিদধ কেন

মসলিম সংখযাগরিষট কিছ দেশ নিজ

ভখনডে অনয ধরম ও মতবাদ পরচার

নিষিদধ করেছে দrsquoটি পরধান কারণে

পরথম এসব দেশের সব বা অধিকাংশ

নাগরিকই ধরম হিসেবে ইসলামকে বেছে

নিয়েছে আর ইসলাম এমন একটি

ধরমবিশবাস যার পরণ আনগতয

অতযনত জররী এটি এমন শরীlsquoআত যা

তাদের পারসপরিক সমপরক এবং

অনযদের সঙগে তাদের সমপরকও

নিরধারণ করে ইসলামের কয়েকটি

মৌলিক বিশবাস এমন

1 মহাবিশবের একজন সরষটা

রয়েছেন তিনি আললাহ সবহানাহ

ওয়াতাআলা তিনিই শর এবং তিনিই

শেষ[4৮]

2 সরষটা কেবল একজন আর তিনি

ছাড়া কেউই ইবাদাত বা উপাসনার

যোগয নয়

3 সষটিজীবের পরয়োজন ও সমসযা

জানার জনয তাৌর কোনো মাধযমের

পরয়োজন হয় না

4 আললাহ তাlsquoআলা মানষ ও জিনকে

কিছ গণে ঋবধ করেছেন যেমন বিবেক-

বদধি এবং ভালো-মনদ পছনদের

একরকম সবাধীনতা উপরনত তিনি

তাদেরকে সসথ পরকতিতে এবং

রাসলগণ যা নিয়ে এসেছেন তাতে

হিদায়াতে সসজজিত করেছেন ফলে

তারা তাদের সাময়িক জীবনের যাবতীয়

করম সমপরকে জিজঞাসিত হবে

অতপর তারা চিরসথায়ী জীবনে তথা

জাননাত বা জাহাননামে সেসব করমের

ফলাফল ভোগ করবে

5 মকাললাফ বা দায়িতবপরাপত

পরতিটি মাখলক তথা জিন ও মানষ

যথাসাধয সরবশেষ নবী মহামমদ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

ওপর পরেরিত আললাহর যাবতীয়

আদেশ-নিষেধ মানতে বাধয

ইসলামের এসব মৌলিক বিশবাস জানার

পাশাপাশি আমরা এও জানি যে

বরতমানের ধরম ও মতবাদগলো

ইসলামের এসব মৌলিক চেতনার

কোনো না কোনোটি কিংবা একাধিক

ধারার সঙগে সাংঘরষিক আর এটা তো

অনসবীকারয যে বিরদধ চিনতার

পরসার নাগরিকদের নিরাপততাকে শধ

সাময়িক জীবনে নয় চিরসথায়ী জীবনেও

হমকির মখে ঠেলে দেয়

দবিতীয় সাধারণত কোনো দেশের সব

নাগরিক সাবালক হয় না একটি দেশে

অনেক নাগরিকই এমন থাকে যারা

এখনো সাবালক হয় নি বা যাদের

জঞানের বিকাশ ঘটে নি এরা নিজেকে

দেশের সংখযাগরিষঠ নাগরিকের

আদরশ ও চেতনা বিনাশী চিনতা ও

মতাদরশ থেকে রকষা করতে পারে না

এ জনয পরয়োজন তাদের অপরের

সহযোগিতা মলত তাদের

সাহাযযারথেই রাষটর এ ধরনের

বযবসথা নিয়ে থাকে যেমন আমরা দেখি

এদেশের যেসব নাগরিক সরকারি

পরতিনিধি হিসেবে বা বযকতিগত

পরয়োজনে অনয দেশে বসবাস করছে

তাদেরকে সে দেশের নিয়ম মেনে চলতে

হয় তাছাড়া দেশের অভযনতরে যে

বযকতি গবেষণার জনয অনৈসলামি

চিনতা ও মতাদরশ সমপরকে জানতে

চায় তার জনয তো অধিকাংশ কষেতরে

ইসলামী রাষটরই সে বযবসথা করে

দেয়

এটি একটি সবাভাবিক বিষয় কেননা

আনতরজাতিক সনদসমহও মানষের

শিকষার অধিকারের মধযে পিতা বা বৈধ

অভিভাবকের জনয সনতানের শিকষার

বিষয় পছনদ করার অধিকার সংরকষণ

করে[49]

তেমনি এও সবাভাবিক যে অনেক

রাষটরই তার রাজনৈতিক সীমানার

মধযে এমন সব তৎপরতা নিষিদধ করে

যাকে সে দেশ তার নিজসব দষটিভঙগির

আলোয় অশভ এবং তার আভযনতরীণ

শানতি ও নাগরিকের নিরাপততায়

পরভাব সষটিকারী মনে করে যদিও

এসব কারযকরমের পরভাব কেবল

সাময়িক পারথিব জীবন পরযনতই

সীমাবদধ সব দেশই এমনটি করে

থাকে এমনকি গণতানতরিক ও

ধরমনিরপেকষ দেশগলোও অতএব

যেসব চিনতা ও করমের পরভাব শধ

দনিয়ার সাময়িক জীবন পরযনত সীমিত

নয় বরং আখিরাতের চিরসথায়ী জীবন

পরযনত পরলমবিত তার বযাপারে কেন

এমন নিষেধাজঞা বলবৎ থাকবে না

আর যেহেত এর কষতিকারিতা

আখিরাতের অবশযমভাবী জীবন

পরযনত বিসতত ফলে তা জাতিসংঘের

নীতিরও সমারথক কেননা জাতিসংঘ

তার সদসয রাষটরসমহের ধরমীয়

সবাধীনতা সংরকষণে বদধপরিকর

যদিও অনৈসলামি ধরমীয় মতবাদ

পরচার-তৎপরতা নিষিদধ থাকে তথাপি

সকল মসলিম সংখযাগরিষঠ দেশ তার

অমসলিম নাগরিকদের নিজেদের বিশেষ

শিকষা পরতিষঠান পরতিষঠা এবং

তাদের ধরমীয় বিধিবিধান পালন ও

বাসতবায়নের পরণ অনমতি দিয়ে থাকে

যাবৎ তা সংখযাগরিষঠের বিধানের

সঙগে সাংঘরষিক না হয় একমাতর

মককা নগরীই এর বযতিকরম

ইসলামের বিশেষ পবিতর সথান হিসেবে

এর পরবেশাধিকার কেবল মসলিমদের

জনয সংরকষিত

সৌদি আরবে অনয ধরমের পরকাশয

চরচা নিষিদধ কেন

এ বিষয়ে কথা বলার আগে আমাদেরকে

মৌলিক কয়েকটি বিষয়ে একমত হতে

হবে

1 জাতিসংঘের সদসয হওয়া কিংবা

এর কোনো কমিটির সঙগে

সংশলিষটতার অরথ কি এই যে একটি

জাতি তার নিজসব ভখনডের ভেতর সে

বা তার সংখযাগরিষঠ সদসয যে

মলযবোধ বা চেতনা লালন করে তাকে

পরিহার করতে হবে

অবশযই এর উততর হবে না

ধরমনিরপেকষসহ সব দেশই এ অধিকার

সংরকষণ করে কেননা জাতিসংঘ সনদ

তার উদদেশয সমপরকে বলছে

lsquoপারসপরিক সমানাধিকার ও

পরতযেকের নিজসব চলার পথ পছনদের

অধিকারের ভিততিতে জাতিতে জাতিতে

সৌহারদযপরণ সমপরক গড়ে

তোলাrsquo[50]

এই সনদে এমন কিছ নেই যা

জাতিসংঘকে কোনো দেশের

অভযনতরীণ বিষয়ে নাক গলাবার

অনমোদন দেয় তাতে এমন কিছও নেই

যা তার সদসয দেশগলোকে সপতম

অধযায়ে উললেখিত নিয়নতরণ বযবসথা

কারযকরে এ নীতি অনতরায় নয় বলে এ

সনদের কারযকারিতা সথগিত করার

জনয এ ধরনের সমসযা উদভাবনের

অনমতি পরদান করে[51]

2 কোনো ধরমনিরপেকষ

গণতানতরিক বা সমাজতানতরিক

রাষটেও কি সংখযালঘ নাগরিকদের

তাদের নিজসব চিনতা-চেতনা বা

বিশবাস-আদরশ সংখযাগরিষঠ

নাগরিকদের জনয বাধযতামলক করার

অধিকার রয়েছে অবশযই এর উততর

হবে না

3 কোনো সাধারণ গণতানতরিক বা

সমাজতানতরিক দেশে কি বিদেশিদের

ভোট দেওয়ার অধিকার আছে- যারা

সেখানে শিকষা চাকরি বা রাজনৈতিক

আশরয়ের সবাদে অবসথান করছে

নিশচয় তারা সে দেশের সঙগে

চকতিবদধ যে দেশ তাকে ভিসা পরদান

করেছে তেমনি চকতি সমপাদিত হওয়ার

পর তার মেয়াদ শেষ বা চকতি বাতিল না

হওয়া পরযনত কি উভয়পকষের সমমতি

ছাড়া কোনো শরত যকত করার

অনমতি আছে কি

অবশযই এর উততর হবে বিদেশি

বযকতি সবেচছায় চকতি

সমপাদনপরবক একটি দেশে পরবেশের

পর কেবল সেদেশের আইন-কানন মেনেই

সেখানে অবসথানের অধিকার রাখে এ

বযকতি ও দেশটি কেবল চকতি

সমপাদনের আগ পরযনতই পরতযকষ

ও পরোকষ শরতাবলিতে সমমতি বা

অসমমতি দেওয়ার অধিকার রাখে আর

সথানীয় সব আইন পরোকষ শরতের

অনতরভকত হযা চকতিপতরে যদি

কোনোটাকে বযতিকরম হিসেবে

উললেখ করা হয় তাহলে ভিনন কথা

সোজা কথায় বললে একজন বিদেশি

নাগরিক চাই তার বিশবাস ও মলযবোধ

অবসথানরত দেশের মলযবোধের সঙগে

সাদশযপরণ হোক বা না হোক

সবেচছায় চকতি সমপাদনের পর তার

জনয জররী চকতির মেয়াদ শেষ না

হওয়া পরযনত সেদেশের বিশবাস ও

মলযবোধের পরতি শরদধাশীল থাকা

এটি একটি সবাভাবিক বিষয়

গণতানতরিক ও ধরমনিরপেকষসহ সব

দেশই এমনটি করে থাকে এর দষটানত

অনেক যেমন

1) কোনো বিদেশি শিশ যখন

মারকিন যকতরাষটরে জনমগরহণ করে

তার জনয আমেরিকান পাসপোরট ছাড়া

সেদেশে পরবেশের অধিকার থাকে না

যদিও এ পাসপোরট বহন করার ফলে

মানষকে তার দেশের নিয়মে শাসতির

সমমখীন হতে হয় তবে বিদেশির জনয

শর থেকেই আমেরিকায় পরবেশ না

করার পরণ সবাধীনতা রয়েছে যাতে

তিনি আমেরিকান পাসপোরট বহনে

বাধয না হন

2) গণতানতরিক দেশগলোর মতো

সব দেশেরই নানা রকমের ভিসা

বযবসথা চাল রয়েছে সতরাং যিনি যে

ধরনের ভিসা নিয়ে দেশে পরবেশ করবেন

তাকে তার যাবতীয় নিয়ম ও শরতাদি

মেনে চলতে হবে যেমন তিনি এ দেশে

কেবল লেখাপড়া করবেন কাজ করবেন

না এবং কোনো রাজনৈতিক

করমকাণডে অংশগরহণ করবেন না

একজন ভিনদেশি লোক এসব শরতে

সমমতি পরকাশ করার আগ পরযনত

পরণ সবাধীনতার সঙগে নিজের ভালো-

মনদ বিবেচনা করেন তারপর সেসব

তিনি মেনে নেওয়া বা না মানার

ভিততিতে ভিসা গরহণ করেন বা তা

থেকে বিরত থাকেন কোনো পর দেশই

তাকে ভিসা নিতে বাধয করে না

3) অনেক মসলিম বযকতি অমসলিম

রাষটরে (তাদের ভাষায়) সে দেশের

জাতীয়তা নিয়ে বসবাস করেন তথাপি

তারা সেখানে তাদের ধরমীয় অনেক

বিধি-বিধান সেখানে পালন করতে পারেন

না যেমন সবপরণোদিত হতযাকারীর

ওপর কিসাসদণড পরয়োগ বযভিচারী

ও বযভিচারিণীর বেতরাঘাতদণড

পরয়োগ ইতযাদি কেননা এসব বিধান

সেসব দেশের সংখযাগরিষঠ নাগরিক

করতক গহীত আইনের পরিপনথী

এদিকে ইসলামের দষটিতে এসব বিধান

যদিও মৌলিক ও অবশয পালনীয়

কিনত একটি উদারনৈতিক ও

বাসতবমখী ধরম হিসেবে ইসলাম এসব

মসলিমের বিধানগলো বাসতবায়ন না

করাকে কষমা সনদর দষটিতে দেখে

বরং তাদেরকে উদবদধ করে সংশলিষট

দেশের আদরশ ও নিষঠাবান নাগরিক

হতে অনপরাণিত করে তাদেরকে

অনযের জনয অনকরণীয় হতে[52]

সবদেশী হিসেবে অমসলিম দেশে

বসবাসকারী সংখযালঘ মসলিমকে যখন

এমন নিরদেশনা হয়েছে তখন

বলাইবাহলয যে বিদেশে অবসথানকারী

বযকতির জনয সেদেশের নিয়ম-কানন

মেনে চলা আরও বেশি আবশযক নিয়ম

মানতে না পারলে তো চকতি বাতিলের

অবকাশ নিয়ে ঐ দেশে বসবাস তযাগ

করতে পারে সে হিসেবে নিয়ম পছনদ না

হলে শর থেকেই কেউ সৌদি আরবে

পরবেশ করতে অসবীকতি জানাতে পারে

সৌদি সরকার তো কাউকে এখানে

আসতে বা বসবাস করতে কাউকে বাধয

করে না

আর কটনৈতিক মিশনগলোর কষেতরে

এ নিয়ম এজনয যে তারা এখানে সথায়ী

নন তাদের অবসথান বারবার

পরিবরতন হয় তাছাড়া তাদের ধরম ও

ধরমের পরতি নিষঠাও বযকতিবিশেষে

বিভিনন রকম হয় সতরাং তাদের

ইবাদতের জনয সরময সথাপনা

পরতিষঠার অনমতি দেওয়া কটনৈতিক

নিয়মেও যকতিসঙগত নয় কটনীতির

দাবি হলো তারা তাদের সংরকষিত

সথানে নিজসব ধরমীয় আচার-নিয়ম

চরচা করবেন কটনৈতিক শিষটাচারের

দাবি উভয় রাষটর পরসপরের পরতি

শরদধা বজায় রাখবে আর এরই অংশ

হিসেবে সথানীয় নিয়ম-নীতির পরতিও

শরদধা রাখতে হবে

সৌদি আরবের জনগণ ইসলামকে

তাদের রাষটরীয় ধরম হিসেবে সবেচছায়

গরহণ করেছে নিজেদের জনয তারা

ইসলামের যাবতীয় আকীদা-বিশবাস

ইবাদাত-বনদেগী আচার-আখলাক ও

বিধি-বিধানকে পছনদ করেছে এদিকে

সৌদি আরবের ভৌগলিক অবসথানকে

ইসলাম বিশেষ সরকষিত সথান হিসেবে

ঘোষণা দিয়েছে[53] আরব উপদবীপ

যেখানে বিশবমসলিমের পরিয়তম

ভমিদবয় তথা মককা ও মদীনা

অবসথিত- তাতে দই ধরম একতরিত

হতে পারবে না মরমে নিরদেশ জারি

করেছে অরথাৎ সেখানে সরকারি ও

পরকাশযভাবে দই ধরমের ইবাদাত করা

যাবে না তাই সৌদি সরকার যা

সেদেশের মসলিম জাতির পরতিনিধিতব

করছে তারও দায়িতব এই নিরদেশ

বাসতবায়ন করা এ বযাপারে সৌদি

সরকারের কোনো বিকলপের

এখতিয়ার নেই

অমসলিমদের পবিতর মককায় পরবেশে

নিষেধাজঞাও এর অনতরভকত যাকে

সামনে রেখে সারা বিশবের মসলিম

নামাজ আদায় করে এটি আসলে ঠিক

এরকম যেমন সব দেশেই এমনকি

গণতানতরিক দেশগলোতে পরযনত

সরকারি ও বিশেষায়িত সংসথাগলোর

সামনে lsquoপরবেশাধিকার সংরকষিতrsquo

লেখার রেওয়াজ পরচলিত বিভিনন

কারণে এ নিষেধাজঞা জারি করা হয়

যেমন নিরাপততা জনিত কারণে

অসথিরতা থেকে সতরকতা হিসেবে এবং

পবিতরতা ও সমমান রকষারথে

যেমনটি পরযোজয ইসলামের কষেতরে

কেননা অসবীকারকারীদের পবিতর

মককায় পরবেশ ইসলাম নিষিদধ

ঘোষণা করেছে অবিশেষায়িত

লোকদের উচিৎ অনযের ইচছার পরতি

সমমান দেখানো

এমনকি এ বযাপারে অনরপ কিছ করার

দাবিও বযকতি সবাধীনতার পরিপনথী

কেননা আপনি কারও কাছে তার বাড়িতে

পরবেশাধিকারের দাবি জানাতে পারেন না

এর ভিততিতে যে আপনি তাকে আপনার

বাড়িতে পরবেশের অনমতি দিয়েছেন

আর যেহেত আপনি তাকে আপনার

বাড়িতে পরবেশের আগে এ শরত করেন

নি অতএব এ বযাপারে পরতিটি মানষ

তার পরয়োজন ও অভিরচি মতো

সিদধানত নেওয়ার কষেতরে সবাধীন

ইসলাম সনতরাস ও উগরতাকে

পরতযাখযান করে

অনেক রাজনৈতিক নেতা ও চিনতাবিদই

আরবী lsquoউনফrsquo বা lsquoসহিংসতাrsquo

(Violence) শবদ ও lsquoইরlsquoআবrsquo বা

lsquoআতঙকসষটিrsquo (Terrorism) শবদের

মধযে তেমনি lsquoউনফrsquo বা lsquoসহিংসতাrsquo ও

lsquoআল-ইরlsquoআব আল-উদওয়ানীrsquo বা

lsquoআগরাসনrsquo শবদের মধযে এবং lsquoউনফrsquo

বা lsquoসহিংসতাrsquo ও lsquoআল-ইরlsquoআব আয-

যররীrsquo বা lsquoতরাসrsquo শবদের মধযে

পারথকয করেন না

বসতত বিদেশি শবদ সনতরাস বা

Terrorism-এর আরবী পরতিশবদ

lsquoইরহাবrsquo নয় lsquoইরlsquoআবrsquo কেননা

(lsquoইরহাবrsquo শবদের ধাতমল তথা) lsquoরাহবrsquo

শবদ ও তা থেকে নিরগত (الرهب)

শবদাবলি পবিতর করআনে তরাস নয়

বরং সাধারণ ভীতি-সঞচার অরথে

বযবহত হয়েছে অধিকাংশ কষেতরে

তাতে একটি নিরদিষট বসতর পরতি

সমমান পরদরশনের অরথ মিশে থাকে

অনযের বেলায় মানষ শবদটি বযবহার

তার অনিষট থেকে রকষা পাবার

জনয[54] আর এ শবদ কিনত lsquoআর-

রlsquoবrsquo (الرب) শবদ থেকে ভিনন অরথ

বহন করে কেননা lsquoরlsquoবrsquo শবদের অরথ

তীবর ভীতি-সঞচার অরথাৎ তরাস ও

আতঙক সষটি করা[55] মানষ এ

শবদটিকে বযবহার করে অনযকে

শায়েসতা করা এবং তাদের ওপর যলম

চালানোর জনয আবার এর কতক

সংঘটিত হয় উদদেশযহীন অনিরদিষট

ও সমপরণ অজঞাত কারণে[5৬]

তবে এতদসততবেও lsquoইরহাবrsquo ও

ইরlsquoআবrsquo শবদ আরবী ভাষায়

ধাতগতভাবে শধ মনদ বা শধ ভালোর

জনয বযবহত হয় না এদrsquoটি এমন

মাধযম যা ভালো বা মনদের

পকষাবলমবন করে না উভয় শবদ সতয

পরতিষঠা ও অনযায় পরতিরোধ এবং

নিপীড়িতের সাহাযযারথে বযবহত হয়

তেমনি শবদদrsquoটিকে নিরপরাধ নিরসতর

মানষের ওপর অতযাচার অনযায়ভাবে

মানষের সমপদ ও অধিকার হরণ এবং

তাদের ভমি দখলের জনযও বযবহত

হয়

তবে lsquoউনফrsquo ও lsquoইরহাবrsquo শবদের মধযে

সসপষট পারথকয বিদযমান lsquoউনফrsquo

অরথ চিনতা মতবাদ দরশন কিংবা

সাধারণ বা বিশেষ উদদেশয পরকাশে

সহিংস মাধযম বা উপায় অবলমবন

করা যেমন আঘাত শারীরিক নিরযাতন

বা অসতর বযবহার পকষানতরে

lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo শবদ দrsquoটি এর

চেয়ে বযাপক অরথ বহন করে কারণ

তা হতে পারে সহিংস উপায়ে আবার হতে

পারে অহিংস উপায়ে যেমন আকার-

ইঙগিতের মাধযমে ভয় দেখানো (তাকে

এভাবে ইঙগিতে জবাই করার ভয়

দেখানো) অথবা কথার দবারা ভয়

দেখানো যেমন অরথনৈতিকভাবে

বয়কটের হমকি কঠোরতা আরোপের

হমকি না খেয়ে মারার হমকি কিংবা

পরমাণ অসতর বযবহারের হমকি

ইতযাদি lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo

শবদদrsquoটি ভেটোর কষমতা পরয়োগ

অথবা জালেমের নিনদা পরসতাবে ভোট

দেওয়াকেও অনতরভকত করে অসতয

অভিযোগ পরচারের মাধযমেও lsquoইরহাবrsquo

ও lsquoইরlsquoআবrsquo সংঘটিত হতে পারে যেমন

টারগেট গোষঠীর সনাম কষণণ করতে

বা তার বিরদধে বিদবেষ ছড়াতে

অপপরচার ও পরচলিত মিডিয়া যদধের

কৌশল গরহণ করা

এই lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo কখনো

হামলার শিকার বযকতিকে তাৎকষণিক

হতযা করে না বরং তাকে দীরঘ শাসতি

ও ধারাবাহিক নিরযাতন করে ধৌকিয়ে

ধৌকিয়ে মারে অরথাৎ এ দrsquoটি কখনো

তৎকষণাৎ না মেরে ধীরে ধীরে মতয

ডেকে আনে এটি করা হয় তাকে গহহীন

অবসথা ও কষধার মখে ঠেলে দেওয়ার

মাধযমে

আমাদের চারপাশে লকষয করলে দেখা

যায় বযাপকারথে যারা lsquoইরহাবrsquo ও

lsquoইরlsquoআবrsquo করছে- যার মধযে রয়েছে

সতয পরতিষঠা করা ও নিরযাতন

পরতিরোধ করা অথবা অনযায়কে

পরশরয় দেওয়া ও অতযাচারীকে আশরয়

দেওয়া- এরা পরধানত তিন দলে

বিভকত যথা

1 যারা নীতি-নৈতিকতার বাইরে গিয়ে

শবদ দrsquoটিকে বযবহার করে তাদের

নিরযাতন বা অনযায়কে বৈধতা দেবার

জনয আখিরাতে বিশবাসী হোক বা না

হোক- এরা মানবসবভাব ও ঐশী

শিকষার বিরোধী যার মধযে ইসলামের

শিকষা ও আদরশও রয়েছে

2 যারা যথাসাধয পরাকতিক নিয়মের

মধযে থেকে শবদদrsquoটি বযবহার করে

আতমরকষা কিংবা অকষম ও নিরপরাধ

লোকদের থেকে যলম পরতিরোধের

উদদেশে তারা আখিরাত বা শাশবত

জীবনে বিশবাস রাখে না তারা এসব

করে আললাহ পরদতত সসথ বিবেকের

তাড়নায়

3 যারা শবদদrsquoটি বযবহার করে

আতমরকষা বা অকষম ও নিরপরাধ

লোকদের ওপর যলম পরতিরোধে

যথাসমভব শরীlsquoআত ও পরাকতিক

নিয়মের মধযে থেকে তারা বিশবাস করে

এজনয তারা আখিরাত বা শাশবত

জীবনে বিশাল পরতিদান লাভ করবে

অতএব তারা এসব করে সসথ বিবেক ও

অননত জীবনের বিশাল পরতিদানের

পরতযাশায়

এ জনযই দেখা যায় শেষোকত দলটি

আতমোৎসরগ ও আতম নিবেদনে

সবচে বেশি আগরহী ও সাহসী হয়

কেননা তার দষটিতে পারথিব জীবন

কেবল উসিলা বা বিধেয় মাতর মাকসাদ

বা উদদেশয নয় সমভবত এটিই

মানষকে নিজেদের সমমানিত সথান

নিজেদের মাতভমি ও নিপীড়িত

সবজনদের রকষায় পরাণোৎসরগমলক

জিহাদী কারযকরমে অংশগরহণে

উদবদধ করে

সাধারণভাবে আতমঘাতমলক

তৎপরতার বযাপারে ইসলামের

দষটিভঙগি ইসলামের আইন

বযাখযাকারী তথা ফিকহবিদদের

মতভিননতা হেত বিভিনন হয় তাদের

অনেকে কাজটিকে বৈধ বলেন এবং এ

কাজের পরতি উদবদধও করেন

যতকষণ তা হয় আতমরকষারথে এবং

অনযায়ভাবে অনযের ওপর

সীমালঙঘনের ইচছে ছাড়া উপরনত তা

নিরপরাধ বযকতির বিরদধেও

পরিচালিত না হয় যাদের ওপর ইসলাম

যদধকষেতরে পরযনত হামলার অনমতি

দেয় না যেমন নারী শিশ বদধ ও

নিরসতর বযকতি অনরপভাবে সব

রাজনৈতিক বযবসথাতেই মানবরচিত

আইন নিজের দষটিতে বৈধ

যদধকষেতরে সেনাদেরকে জীবনের ঝৌকি

নিতে এমনকি জীবন উৎসরগ করতে

পরযনত উৎসাহিত করে পকষানতরে

অনেক শরীlsquoআতবিদ কাজটিকে

আতমহতযার সঙগে তলনা করে হারাম

বলে অভিহিত করেন তাদের মতে

জীবনের ঝৌকি নেওয়া ভিনন জিনিস

কারণ সেখানে জীবন রকষার

সমভাবনাই পরবল তাছাড়া অধিকাংশ

কষেতরে ঝৌকি গরহণকারীর মতযর

কোনো অভিপরায়ই থাকে না

আসমানী রিসালত বা ঐশী বারতাপরাপত

ধরম পালনকারী বযকতিমাতরেই

জানেন দনিয়ার এ জীবন মলতঃ একটি

পরীকষাতলয এর মাধযমে চিরসথায়ী

জীবনে পরসকারযোগয সৎকরমশীল

এবং অননত জীবনে তিরসকারযোগয

অসৎ বযকতির মধযে পারথকয রচনা

করা হয় আর সতযপনথী ও

মিথযাপনথীর সংঘাত এবং নিপীড়ক ও

নিপীড়িতের দবনদব এ পরীকষার একটি

অংশ মাতর আললাহ তাlsquoআলা পবিতর

করআনে বলেন

مت ٱلنااس بعضهم ببعض لاهد ﴿ولول دفع ٱللا

مع وبي صو جد يذكر فيها ٱسم ٱللا ت ومس ع وصلو

[٤٠]الحج كثيرا﴾

ldquoআর আললাহ যদি মানবজাতির

একদলকে অপর দল দবারা দমন না

করতেন তবে বিধসত হয়ে যেত খসটান

সননযাসীদের আশরম গিরজা

ইয়াহদীদের উপাসনালয় ও মসজিদসমহ-

যেখানে আললাহর নাম অধিক সমরণ

করা হয়rdquo [সরা আল-হজ আয়াত 40]

lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo কখনো

সংঘটনের ইচছা ছাড়া সংঘটিত হতে

পারে ভলকরমেও হতে পারে কখনো

তবে এ বযাপারে তাকে সতরক করার

পরও যদি সে এমন কাজ থেকে নিবত না

হয় যা lsquoইরহাবrsquo বা lsquoইরlsquoআবrsquo-এর

কারণ হয় তখন তা ইচছাকত lsquoইরহাবrsquo

বা lsquoইরlsquoআবrsquo বলেই গণয হবে

ইসলাম যেহেত মানষকে দনিয়া ও

আখিরাতের বযাপক শানতি কিংবা

অনতত নানা ধরমের মানষের মধযে শধ

দনিয়ার শানতির পরতি আহবান জানায়

তাই এ ধরম অনযের ওপর অতযাচার বা

সীমালঙঘনমলক lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo

সংঘটনকে কঠোরভাবে হারাম ঘোষণা

করে তীবরভাবে একে পরতযাখান করে

এবং সীমালঙঘন বা উৎপীড়নমলক

lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo এর জনয

দষটানতমলক শাসতি নিশচিত করে

হযাৌ ইসলাম এতদভয়ের অনমতি দেয়

ঠিক তবে তা শাসতিকে অপরাধী

পরযনত সীমিত রাখা এবং অনমোদিত

কষেতর অতিকরম না করার শরতে

অনমোদিত কষেতর হলো

আতমরকষা শতর দমন ও নিরযাতিতের

সাহাযযের জনয বিশেষত যলম

পরতিরোধের কোনো কষমতাই সেসব

দরবল ও অকষম বযকতির নেই একেই

ইসলামে lsquoজিহাদrsquo[57] অথবা lsquoকিতাল

ফি সাবিলিললাহrsquo বলা হয় যার

উদদেশয কেবল নিরসতর অকষম ও

দরবলদের থেকে যলম তলে দেওয়া

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

وٱلمستضعفين من تلون ف سبي ٱللا﴿وما لكم ل تق

ن ٱلاذين يقولون ربانا جال وٱلن ساء وٱلولد ٱلر

ذه ٱلقرية ٱلظاالم أهلها وٱجع لانا من أخرجنا من ه

ا وٱجع لانا من لادنك نصيرا ﴾ ٧٥لادنك ولي

[٧٥]النساء

ldquoআর তোমাদের কী হলো যে তোমরা

আললাহর রাসতায় লড়াই করছ না

অথচ দরবল পরষ নারী ও শিশরা বলছে

lsquoহে আমাদের রব আমাদেরকে বের

করন এ জনপদ থেকেrsquo যার অধিবাসীরা

যালিম এবং আমাদের জনয আপনার

পকষ থেকে একজন অভিভাবক

নিরধারণ করন আর নিরধারণ করন

আপনার পকষ থেকে একজন

সাহাযযকারীrdquo [সরা আন-নিসা আয়াত

75]

হাদীসে কদসীতে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

لى نفسى وجعلته raquo لم مت الظ بادى إن ى حرا يا

ما فل تظالموا laquoبينكم محرا

lsquoহে আমার বানদা আমি নিজের ওপর

যলম হারাম করেছি এবং তোমাদের

জনযও একে হারাম করেছি অতএব

তোমরা একে অপরের ওপর যলম

করো নাrsquo[5৮]

এ কারণেই মসলিমদের কষেতরে এমন

বিচিতর নয় যে তারা তাদের

পরজাসাধারণ (যিমমি) বা সংখযালঘদের

বাৌচাতেও জিহাদ করছে[59] এককথায়

কারও ওপর যলম চালানোর জনয নয়

ইসলামে lsquoজিহাদrsquo নামক বিধান রাখা

হয়েছে বৈধ পরতিরোধের জনয আর

নিরযাতন পরতিরোধের পদকষেপকে

গণতানতরিক ও অনযানয দেশের মানব

রচিত সকল বযবসথাই সমরথন করে এ

উদদেশযেই তো সকল রাষটর

শকতিশালী সেনাবাহিনী গঠন করে

নিজেকে সসজজিত করে বিধবংসী সব

অসতর দিয়ে

আতমরকষামলক এবং আকরমণাতমক

ভীতিপরদরশনের মধযে পারথকয

করবো কীভাবে

ইতোমধযে আমাদের সামনে সপষট

হয়েছে ভীতিপরদরশন ও ভয় দেখানো

শবদটিকে সনতরাসী (জালেম) ও

সনতরাসের শিকার (মজলম) উভয়েই

বযবহার করে এখন পরশন হলো

তাহলে আমরা এদয়ের মধযে জালেম ও

মজলমকে পারথকয করবো কীভাবে

আতমরকষারথে ভীতিপরদরশন আর

সনতরাসমলক ভীতিপরদরশনের মধযে

মোটাদাগে পারথকয এই

অনযের বিরদধে কে পরথমে তরাস বা

সনতরাসের সচনা করেছে যে সচনা

করেছে সে চরচা করছে আকরমণাতমক

ভীতিপরদরশন আর যিনি পরতিরোধ

করছেন তিনি হলেন আতমরকষাকারী

একইভাবে যিনি জালেমকে বসতগত বা

নৈতিকভাবে সমরথন করবেন তিনি

আকরমণাতমক ভীতিপরদরশনকারীর

মধযে অনতরভকত হবেন পকষানতরে

যিনি মজলমকে সাহাযয করবেন তিনি

আতমরকষাকারী বলে গণয হবেন

এটা ঠিক সচরাচর সহজে সচনাকারী

শনাকত করা যায় না কারণ জালেম

পকষের গরিমা ও অহঙকার বেশি হয়

নিপীড়কের শকতি হয় পরবতপরমাণ

এমনকি মজলমের চেয়ে জালেমের

পরমাণও হয় দঢ়তর তথাপি বিষয়টি

অনযভাবে খোলাসা করা সমভব

তবে সচনাকারী শনাকত করা মশকিল

হলে অনযভাবে তা চিlrmlrmহনত করা যায়

যেমন আমরা উভয় পকষের মধযে

মিমাংসার চেষটা করে দেখবো যে

পকষ ইনসাফভিততিক সালিশের

সিদধানত মেনে নিতে অসবীকতি জানাবে

সে-ই জালেম হোক সে মসলিম কারণ

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ؤمنين ٱقتتلوا فأصلحوا بينهما ﴿وإن طائفتان من ٱلم

تلوا ٱلات تبغ لى ٱلأخرى فق هما فإن بغت إحدى

فإن فاءت فأصلحوا بينهما أمر ٱللا ء إلى حتاى تف

يحب إنا ٱللا﴾ ٩ٱلمقسطين بٱلعدل وأقسطوا

[٩]الحجرات

ldquoআর যদি মমিনদের দrsquoদল যদধে লিপত

হয় তাহলে তোমরা তাদের মধযে

মীমাংসা করে দাও অতঃপর যদি তাদের

একদল অপর দলের ওপর বাড়াবাড়ি

করে তাহলে যে দলটি বাড়াবাড়ি করবে

তার বিরদধে তোমরা যদধ কর

যতকষণ না সে দলটি আললাহর

নিরদেশের দিকে ফিরে আসে তারপর

যদি দলটি ফিরে আসে তাহলে তাদের

মধযে ইনসাফের সাথে মীমাংসা কর

এবং নযায়বিচার কর নিশচয় আললাহ

নযায়বিচারকারীদের ভালোবাসেনrdquo

[সরা আল-হজরাত আয়াত 9]

সনতরাস ও আগরাসী হামলা কখনো

ভিনন রপ ধারণ করে তা হলো

অভিযোগ পরমাণ না করেই কোনো

মানষকে শাসতি দেওয়া কিংবা কোনো

কষদর গোষঠীর বিরদধে অভিযোগের

ওপর নিরভর করে একটি জাতিকে বা

পরো মানব সমাজকে শাসতি দেওয়া এ

কাজ ইসলাম কিছতেই সমরথন করে না

শাসতি দিলে তা অবশযই অনমোদিত

সীমা অতিকরম না করতে হবে

অভিযোগ পরমাণের পরও শাসতি

থাকতে হবে যকতিগরাহয সীমারেখার

ভেতর পরনত শাসতির পরকতিও হওয়া

চাই অভিনন অতযাচারী বা জালেমের

ভিননতায় তা যেন ভিনন ভিনন না হয়

অতএব জালেম দরবল হলে বা মিতর না

হলে তার শাসতি কঠোর হবে না তেমনি

জালেম শকতিধর মিতর বা তার কাছে

কোনো সবারথ থাকলে তার শাসতি লঘ

করা হবে না সরবদা শাসতি হবে

ইনসাফের আলোয় উদভাসিত কেননা

আললাহ তাlsquoআলা আমাদেরকে

সরবাবসথায় ইনসাফের নিরদেশ

দিয়েছেন আললাহ তাlsquoআলা বলেন

هداء بٱلق مين للا أيها ٱلاذين ءامنوا كونوا قوا سط ﴿ي

ن دلوا هو ول يجرمناكم ألا تعدلوا ٱ لى ان قوم

خبير بما تعملون إنا ٱللا وٱتاقوا ٱللا أقرب للتاقوى

[٨دة ]المائ﴾ ٨

ldquoহে মমিনগণ তোমরা আললাহর জনয

নযায়ের সাথে সাকষদানকারী হিসেবে

সদা দণডায়মান হও কোনো কওমের

পরতি শতরতা যেন তোমাদেরকে

কোনোভাবে পররোচিত না করে যে

তোমরা ইনসাফ করবে না তোমরা

ইনসাফ কর তা তাকওয়ার নিকটতর

এবং আললাহকে ভয় কর নিশচয়

তোমরা যা কর আললাহ সে বিষয়ে

সবিশেষ অবহিতrdquo [সরা আল-মায়েদাহ

আয়াত ৮]

তবে ইসলামের এসব সসপষট নীতিমালা

থাকার পরও মসলিম নামধারী অনেকে

ইসলামের মহান আদরশকে উপেকষা

করে আললাহ তাlsquoআলার নিরদেশ

অমানয করে তারা সনতরাস ও

আগরাসনের পথ বেছে নেয় এটা

সবাভাবিক যে পরতিটি রাষটরই তার

নাগরিকদের সঠিক আচরণ শিকষা দেয়

তারপরও তো পরতিটি দেশেই

অপরাধীতে পরণ অনেক কয়েদখানা

থাকে তাই বলে কি আমরা বলবো যে

অমক জাতি পরোটাই অপরাধী কিংবা

অমক জাতি তার সদসযদের অপরাধ

শিকষা দেয় আমেরিকার এক সমীকষায়

দেখা গেছে 19৮2-199৬ সাল পরযনত

মারকিন যকতরাষটরে 175টি অনযায়

হামলা বা সনতরাস সংঘটিত হয়েছে এর

অধিকাংশ সংঘটিত হয়েছে খরিসটান

তারপর ইহদিদের দবারা তাই বলে কি

আমরা বলবো সকল খরিসটান বা সব

ইহদিই সনতরাসী বা আগরাসী অবশযই

না

ইসলাম কীভাবে সনতরাস পরতিরোধ

করে

ইসলাম পরধানত তিন উপায়ে হমকি

সনতরাস বা বাড়াবাড়ির পরতিরোধ

করে

পরথমত বালযকাল থেকেই সশিকষা

পরদান করা যলম ও বাড়াবাড়ি হারাম

এর পরতিরোধ জররি এবং নযায় ও

সামযের ঝানডাবাহী হবার চেতনায় গড়ে

তোলা

দবিতীয়ত যেসব কারণ ও সমসযা থেকে

সনতরাস ও সীমালঙঘনের সচনা সেসব

নিরমল করা আর তা সবার পরাপয

অধিকার পরতিষঠা নযায় বিচার

ইনসাফের আচরণ ভালো ও তাকওয়ার

কাজে পরসপর সহযোগিতা এবং

বৈষমযহীনভাবে জীবনোপকরণ

সরবরাহের মাধযমে এ জনযই

ইসলামের দবিতীয় খলীফা উমার ইবনল

খাততাব রাদিয়াললাহ আনহ করতক

দরভিকষ ও মনবানতরের বছর চোরের

হাত কাটার বিধান কারযকর সথগিত

করা আশচরযের কিছ নয় এও বিচিতর

নয় যে তিনি কয়েকজন দাসকে কষমা

করে দেন যারা একটি উষটরী চরি করে

নিজেদের জঠর জবালা মেটাতে তা জবাই

করেছিল বরং তিনি তাদের মনিবকে

তাদের অনাহারের রাখার জনয ভৎরসনা

করেন ঐ উষটরীর মলযও তিনি

পরিশোধ করে দেন বাইতল মাল বা

রাষটরীয় কোষাগার থেকে[৬0]

অতএব শধ সনতরাসের অভিযোগ আর

একেঅপরকে দোষারোপ পরযনত

সীমিত থাকলে হবে না দষকতিকারী ও

সনতরাসীর বিরদধে পরোয়ানা জারির

আগে এর কারণ অনসনধান করতে হবে

তাও করতে হবে নিরমল আমরা

সনতরাসের বিরদধে অপরিকলপিত ও

এলোপাতাড়ি পদকষেপের বিরদধে

নিনদা জানাই যা নিরযাতিতকে কেবল

নিরাশ ও হতাশ করে পরায় কষেতরেই

যার শিকার হয় নিরদোষ ও নিরসতর

বযকতি অথচ তারা যে সনতরাস ও

আগরাসনের মোকাবেলা করে আসছে

এবং হাজার হাজার নিরপরাধ লোক যার

শিকারে পরিণত হচছে তাকে উপেকষা

করা হয়

সনতরাসের শিকার কতিপয় দেশ

কখনো সনতরাসের জনয অজঞাত

পকষকে দোষারোপ করে অথচ এর

কারণকে উপেকষা করে ঘটিত সনতরাস

তো কখনো ঐ সনতরাসের সবাভাবিক

পরতিকরিয়াতেও হয়ে থাকে যার

মাধযমে এ দেশ মলতঃ শতরকে

অবযাহতভাবে পষঠপোষকতা দিয়ে

আসছে এসব দেশ কখনো সনতরাস

দমনে কঠিনতর পদকষেপ নিয়ে

আলোচনা করে এবং পরকানতরে

আগনে ঘি ঢালে অথচ একেবারে হাতের

সমাধানকে অবজঞা ও উপেকষা করে

আর কিছ নয় সনতরাসের

উৎসগলোকে বনধ করে দেওয়াই হাতের

কাছের সমাধান

কখনো দেখা যায় রাষটরের করতপকষ

তার বিভিনন বাহিনীর সতর (যেমন

গোয়েনদা বাহিনী বা পরতিরকষা

মনতরাণালয়ের কতিপয় উরধবতন

করমকরতা কিংবা বিদেশে করমরত

আমলাদের) সরবরাহকত ভল তথযের

ভিততিতে তাড়াহড়া করে সিদধানত

গরহণ করে এসব করমকরতার উচিৎ

পরকত তথয উদঘাটনে আরও

বেশি সচেষট হওয়া নিরপেকষ সতর ও

সতরের সবিসতত ঘাৌটিগলো কী বলছে

তা জানা এবং সীমিত সতর থেকে

পরাপত তথযের ওপর নিরভরশীল না

হওয়া কারণ এ সতর কখনো ইচছায়

বা অনিচছায় বিভরানত করে কিছ

কষেতরে দেখা যায় বৈরী শকতি তার

বেৌধে দেওয়া সিদধানত বা পদকষেপ

গরহণে নানা উপায়ে চাপ পরয়োগ করে

এই নিনদনীয় ও অনৈতিক পনথাগলোর

মধযে রয়েছে ভল তথয দিয়ে সিদধানত

গরহণ করানো অরথ দিয়ে পররোচিত

করা বিভিনন সামাজিক সংসথার

মাধযমে করমকরতাদের অবমাননাকর

ও অসবিধাজনক অবসথায় ফেলা

অতঃপর তাদের মাধযমে তাদের হমকি

দেওয়া এবং অপরাধ সংগঠিত করে

শতরদের দিকে তার দায় চাপানো

এখানেই আসে জাতির বিদবান শরেণির

ভমিকার পরসঙগ তাদেরই করতবয

জাতি ও জাতীয় নেততবকে আলোকিত

করতে পরয়াসী হওয়া যাতে তারা

কখনো রাতের ষড়যনতর সকষম

চকরানত কিংবা ভাসাভাসা যকতিতে

বিভরানত না হন এসব শাসক জাতিকে

অযৌকতিক ও সববিরোধী সিদধানত

হজম করতে এসব বযবহার করে

থাকেন

ততীয়ত অনযায় থেকে নিবারণ করে

এমন শাসতি নিরধারণ করা তবে এ

শাসতি নিরধারিত হবে অকাটয

পরমাণাদির মাধযমে অভিযকতকরণ

এবং পঙঘানপঙখ জেরা-তদনতের পর

সেখানে বিচারকের জনয বযকতিগত

সবীকারোকতি অসবীকার করারও

অবকাশ থাকবে কেননা তদনতে

অবহেলা করার পর নিরপরাধ লোকদের

ওপর শাসতি পরয়োগ অথবা

অনমোদিত সীমা ছাড়িয়ে

পরতিশোধসপহা থেকে শাসতি পরদান

পরায় কষেতরেই পরতিশোধমলক

এলোপাতারি সনতরাস উসকে দেয়

করআন শিকষার পরতিষঠান কি

সনতরাস ও উগরবাদ ডেকে আনে

পরবের উদধতিগলো থেকে যেমন

আমাদের সামনে সপষট হলো পবিতর

করআন মলতঃ আনতরজাতিক শানতি

এবং মানষের পারথিব ও অপারথিব

জীবনের শানতির পরতি একটি আহবান

এটি তেমনি ধরমীয় বিভিননতা সততবেও

অনযের অধিকার পরদানে একটি

আহবান

যে বযকতি উপযকত জঞান নিয়ে এ

করআন অধযয়ন করবে তিনি দেখবেন

তাতে সকল মানষের সঙগে

সকমারবততি ও নানদনিক আচরণে

উদবদধ করা হয়েছে বরং তাদের পরতি

অনগরহ-ভালোবাসা এবং দনিয়া-

আখিরাতের তাদের কলযাণ বাসতবায়নে

সচেষট হতে অনপরাণিত করা হয়েছে

আললাহ তাlsquoআলা পবিতর করআনে

বলেন

ين ولم تلوكم ف ٱلد ن ٱلاذين لم يق كم ٱللا ﴿لا ينهى

وهم وتقسطوا إليهم إنا ركم أن تبر ن دي يخرجوكم م

يحب ٱلمقسطين ن ٱلاذين ٨ٱللا كم ٱللا إناما ينهى

هروا ركم وظ ن دي ين وأخرجوكم م تلوكم ف ٱلد ق

ئك هم إخراجكم أن تولاوهم ومن يتولاهم فأول لى

لمون [٩ ٨ ]الممتحنة﴾ ٩ٱلظا

ldquoদীনের বযাপারে যারা তোমাদের

বিরদধে যদধ করেনি এবং তোমাদেরকে

তোমাদের বাড়ি-ঘর থেকে বের করে

দেয়নি তাদের পরতি সদয় বযবহার

করতে এবং তাদের পরতি নযায়বিচার

করতে আললাহ তোমাদেরকে নিষেধ

করছেন না নিশচয় আললাহ নযায়

পরায়ণদের ভালোবাসেন আললাহ

কেবল তাদের সাথেই বনধতব করতে

নিষেধ করেছেন যারা দীনের বযাপারে

তোমাদের বিরদধে যদধ করেছে আর

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ী-ঘর

থেকে বের করে দিয়েছে এবং

তোমাদেরকে বের করে দেওয়ার

বযাপারে সহায়তা করেছে আর যারা

তাদের সাথে বনধতব করে তারাই তো

যালিমrdquo [সরা আল-মমতাহিনা আয়াত

৮-9]

আল-করআনে অমসলিম আতমীয়-

সবজন এবং পিতামাতার হক আদায়ে

উদবদধ করা হয়েছে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

ك لتشرك هد لديه حسنا وإن ج ن بو نس ينا ٱلإ ﴿ووصا

ا مرج إل لم فل تطعهما عكم ب ما ليس لك بهۦ

[٨]العنكبوت ﴾ ٨فأنب ئكم بما كنتم تعملون

ldquoআর আমরা মানষকে নিরদেশ দিয়েছি

তার পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করতে

তবে যদি তারা তোমার উপর পরচেষটা

চালায় আমার সাথে এমন কিছকে শরীক

করতে যার সমপরকে তোমার কোনো

জঞান নেই তাহলে তমি তাদের

আনগতয করবে না আমার দিকেই

তোমাদের পরতযাবরতন অতঃপর

তোমরা যা করতে আমি তা

তোমাদেরকে জানিয়ে দেবrdquo [সরা আল-

আনকাবত আয়াত ৮]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

لى وهن هۥ وهنا لديه حملته أم ن بو نس ينا ٱلإ ﴿ووصا

ا لديك إل كر ل ولو امين أن ٱ لهۥ ف وفص

أن تشرك ب ما ١٤ٱلمصير لى هداك وإن ج

لم فل تطعهما وصاحبهما ف ٱلدنيا ليس لك بهۦ

ا ث ا مرجعكم معروفا وٱتابع سبي من أناب إل ما إل

[١٥ ١٤]لقمان ﴾ ١٥فأنب ئكم بما كنتم تعملون

ldquoআর আমরা মানষকে তার মাতাপিতার

বযাপারে (সদাচরণের) নিরদেশ দিয়েছি

তার মা কষটের পর কষট ভোগ করে

তাকে গরভে ধারণ করে আর তার দধ

ছাড়ানো হয় দrsquoবছরে সতরাং আমার ও

তোমার পিতা-মাতার শকরিয়া আদায়

কর পরতযাবরতন তো আমার কাছেই

আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে

শিরক করতে জোর চেষটা করে যে

বিষয়ে তোমার কোনো জঞান নেই

তখন তাদের আনগতয করবে না এবং

দনিয়ায় তাদের সাথে বসবাস করবে

সদভাবে আর অনসরণ কর তার পথ যে

আমার অভিমখী হয় তারপর আমার

কাছেই তোমাদের পরতযাবরতন তখন

আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব যা

তোমরা করতেrdquo [সরা লকমান আয়াত

14-15]

পবিতর করআনে এমন অনেক আয়াত

রয়েছে যা মানষের মরযাদা রকষায়

ইসলামের আগরহ তলে ধরে

আয়াতগলো মানষের পরতি মানষকে

অকতরিম ভকতি-সমমান পরদরশন

করতেও উদবদধ করে সরবোপরি তা

এমন শকতিপঞজের পরশংসা করে যারা

অনযের ওপর যলম বা অসদাচরণ করে

না

পবিতর করআনে আরও আছে নবী

মহামমাদ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের লড়াই-সংগরামের

ইতিহাস আছে যারা তাৌকে দাওয়াতের

কারণে শতরতা দেখিয়েছে তাদের এবং

তিনি ও তাৌর অনসারীদের ওপর চলা

তেরো বছরবযাপী নিরযাতন-

অতযাচারের ওপর কীভাবে ধৈরযয

ধরেছেন তার বিবরণ এরপরই কেবল

আললাহ তাlsquoআলা তাৌকে

আতমরকষারথে অতযাচারীদের ওপর

যেমন করম তেমন ফল হিসেবে

পরতিরোধ করার অনমতি দিয়েছেন

পথিবীতে নানা বরণ-ধরম ও রাজনৈতিক

গোষঠী করতক অনেক যদধ সংঘটিত

হয়েছে এসব পকষ-বিপকষ যোদধা বহ

রকমের কঠোর পনথা অবলমবন

করেছে যেমন সহিংসতা রকতপাত

মানসিক আতমিক ও চৈনতিক দমন-

পীড়ন এরা সবাই কি সনতরাসী কিংবা

সবাই কি আতমরকষাকারী এদের

সনতরাস কি আতমরকষারথে ছিল না

আগরাসন

পরতযেক জাতির মধযেই ফৌজি ও

সামরিক সকল ও একাডেমি এবং শিকষা

পরতিষঠান ও পরশিকষণ কেনদর

থাকে পরতিটি জাতিই তার সৈনযদের

বযাপক বিধবংসী অসতরশসতরের দকষ

বযবহারে পরশিকষণ দিয়ে থাকে

সামগরিকভাবে পরযকতি ও

অরথনৈতিকভাবে সমদধ দেশগলোই

বেশি ধবংসাতমক অসতরের

অবকাঠামো উননয়নে অগিয়ে এরাই

পথিবীর নানা দেশ ও জাতির কাছে

অসতর বিকরি করে তাদের কাছে

পথিবীর সবচে বেশি পরশিকষিত

সেনাবাহিনী রয়েছে আরও বেশি উননত

পরযকতির ধবংসাতমক অসতর

আবিষকারে তাদের সমদধ গবেষণাগার

রয়েছে- এ কথা বলতে তারা গরব ও

সমমান বোধ করে আমরা কি তাহলে

সব ধরনের সামরিক সংসথা ও

পরতিষঠান বনধ করা পরয়োজন বলে

দাবি করবো আর সব রাষটরই কি

সনতরাস ও জঙগিবাদ লালন করছে

যেসব দেশ তাদের সামরিক শকতি বদধি

করছে তারা সবাই কি সনতরাস ও

জঙগিবাদের পরতি তীবরভাবে আগরহী

অবশযই না কেননা বদধিমান

বযকতিমাতরেই যলম বা অতযাচার

থেকে আতমরকষারথে পরতিরোধের

পরব পরসততি গরহণ করাকে জররি

মনে করেন বিশবের পরতিটি ঐশী ও

মানবরচিত আইনও নিজের জীবন

সমপদ ভমি ও ধরম রকষায়

পরতিরোধের অধিকার সংরকষণ করে

সতরাং যদি পবিতর করআনে ইসলামের

পরাথমিক যগের মসলিম ও তাদের

শতরদের লড়াই-ইতিহাস আছে বলে তার

শিকষা সনতরাস ও জঙগিবাদের জনম

দেয় বলে অভিযোগ করা হয় তাহলে

তো অনয সব জাতির ইতিহাস পঠন-

পাঠনও একই অভিযোগে অভিযকত

হবে আমরা সেসব ইতিহাসে দেখতে পাই

সে জাতির তীবর গহযদধ ও অনয

জাতির সঙগে সংঘটিত রকতাকত

লড়াইয়ের হাজারো গলপ-উপাখযান

তাই বলে কি আমরা এসব ঘটনা

উগরবাদ ও চরমপনথার বীজ বোপন

করার অভিযোগে পরতযেক জাতিকে

তার ইতিহাস শিকষাদান থেকে বিরত

থাকতে বলবো শধ তাই নয়

বিশবযদধের ঘটনাবলি এবং বিভিনন

জাতির খেয়ালী যদধ ও কোনো দেশের

নাগরিক বিভিনন দলের অনাকাঙকষিত

লড়াইয়ের ওপর নিরমিত অনেক

চলচচিতর এবং ডকমেনটারি ভিডিওও

পাওয়া যায় এসব ডকমেনটারি ফিলম

তো বিভিনন ঘটনার নানা অপরকাশিত

তথয ও অনেক বাসতব সতযও তলে

ধরে তদপরি তাতে যদধে

অংশগরহণকারী নানা জাতি-গোষঠীর

মধযে বিদবেষ ও উগরতার বিষবাষপ

লকিয়ে থাকে তাই বলে কি এসব

ডকমেনটারি চলচচিতর নিষিদধ করা

উচিৎ নাকি বাসতবতাকে কলষিত করা

এবং কলপনা ও দিবাসবপনের ঘোরে

আনতরজাতিক সমপরক নিরমাণ করা

শরেয়

এছাড়া অনযানয ধরমের পবিতর

গরনথগলোতেও এত বেশি এ ধরনের

বাণী রয়েছে যদি সেগলোকে তার

পরবাপর আলোচনা বাদ দিয়ে সংকলিত

করা হয় তাহলে নিশচিত তাকে সনতরাস

ও চরমপনথায় পররোচিতকারী গরনথ

হিসেবে গণয করা যাবে এর উদাহরণ

আমরা দেখতে পাই বাইবেলের Old

Testament বা পরাতন সমাচারে lsquoযখন

তোমাকে তোমার পরভ সেই ভমিতে

নিয়ে যাবেন যেখানে তমি পরবেশ করতে

যাচছো তার মালিক হবার জনয এবং

তোমার সামনে আগত জাতিগলোকে

বিতাড়ন করার জনয তারা সাতটি জাতি

যারা তোমার চেয়ে বেশি ও বড় এবং

যখন তোমার পরভ তোমার সামনে

তাদের দমন করবেন এবং তমি তাদের

আঘাত করবে তখন তমি তাদের

সমপরণ অবৈধ ঘোষণা করবে তাদের

সাথে কোনো চকতি করবে না তাদের

ওপর কোনো দয়া দেখাবে না এবং

তাদের কারো সঙগে বৈবাহিক

সমপরকেও জড়াবে নাrsquo[৬1]

আরও যেমন রয়েছে lsquoএখন তোমরা

পরতিটি ছেলে শিশকে হতযা করো

যেসব নারী সমপরকে জানা যায়

কোনো পরষের শযযাসঙগী হয়েছে

তাদেরও হতযা করো তবে যেসব মেয়ে

শিশ সমপরকে জানা যায় কোনো পরষ

করতক বযবহত হয় নি তাদের তোমরা

নিজেদের জনয জীবিত

রাখোrsquo[৬2]

অনরপ New Testament বা বাইবেলের

নতন সমাচারেও এমন বাণী রয়েছে

যেমন lsquoতবে আমার যেসব শতর চায় না

আমি তাদের ওপর করততব দেখাই

তাদের তোমরা এখানে নিয়ে আসো

এবং আমার সামনে তাদের জবাই

করোrsquo[৬3]

তাহলে এসবের পরিপরেকষিতে আমরা

কি বলবো গরনথগলো সনতরাস ও

চরমপনথাকে উৎসাহিত করে কিংবা

গরনথগলো থেকে এসব বাণী মছে ফেলা

উচিৎ অবশযই না বাণীগলো

বিশেষভাবে পবিতর বরং এগলোকে

তার পরবাপর পরেকষাপটসহ অধযয়ন

করতে হবে তাহলে এর মল বাণী ও

পরকত মরম অনধাবন করা সমভব

হবে

ইসলামে নারী

ইসলাম তার শিকষা ও আদরশের

মাধযমে মানবপরকতিকে- যা দিয়ে

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে সষটি

করেছেন- সমরথন ও শকতিশালী করে

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে দবযরথহীন

কিছ মৌলিক বৈশিষটয দিয়ে নারী-পরষ

দই শরেণিতে সষটি করেছেন এরা যাতে

একে অপরের সমপরক হয় এ কষেতরে

নারী-পরষ ঠিক রাত-দিনের মতো যে

দয়ের সমনবয়ে হয় একটি দিন কিংবা

বলা যায় ইতি ও নেতিবাচক সরোত

তথা জোয়ার-ভাটার মতো যে দইয়ের

যৌগে গঠিত হয় বিদযৎ-শকতি এ

বিদযৎ-শকতি সঞচার করে বহ জড়

পদারথে পরাণ ও পরাণসপনদন

আললাহ তাlsquoআলা নারীকে যেসব অননয

বৈশিষটযে শোভিত করেছেন তার

অনযতম হলো আচার-আচরণে

আহলাদের পরাচরয ও আবেগের

বাহলয তেমনি গঠন-পরকতিতেও নারী

কোমলতা ও এমন নমরতায় সমজজবল

পরষের সঙগে বসবাসরত পরিবেশে যা

তার সবাধীনতাকে করে সীমাবদধ

আললাহ তাlsquoআলা নারীকে সবভাব-

চরিতরেও বানিয়েছেন কোমল যাতে সে

শষে নিতে পারে পরষের যাবতীয়

রকষতা কেড়ে নিতে পারে তার হদয়-

অনতর নারীর সাননিধয পরষকে দেবে

মানসিক আশরয় যেখানে এলে তার

টেনশন-অসথিরতা লঘ হবে কেটে যাবে

সব কলানতি ও বিসবাদ একইভাবে সে

যাতে হয় মমতাময়ী এবং শিশর লালন-

পালনে উপযকত আবেগ ও

অনভতিপরবণ এক কোমল সষটি নারী

অপরের সখের জনয নারীই পারে সবচে

বেশি তযাগের মহতব পরকাশ করতে

এসব মানবিক গণ ও সহজাত উপাদান

ছাড়া কোনো পরিবার ও সমাজ টেকসই

হয় না বৈজঞানিক অনসনধান পরমাণ

করেছে নারীই সবচে বেশি কঠিন

মানসিক চাপ বহন করতে সকষম

মানসিক আঘাত সারাতে নারীই রাখতে

পারে সবচেয়ে বেশি কারযকর ভমিকা

অনযদিকে আললাহ তাlsquoআলা পরষকে

সষটি করেছেন রঢ়তা ও কঠোরতা

দিয়ে যা তাকে সথান ও কালের

বিবেচনায় বহততর অঙগনে বিচরণের

সযোগ এনে দেয় মানষ যেসব ঝৌকির

সমমখীন হয় তা থেকে আতমরকষায়

শারীরিকভাবে পরষ অধিক সকষম তাই

শতর করতক তলনামলক সে কমই

আকরানত হয় তেমনি তার মানসিক

গঠনেও দঢ়তা বেশি এ কারণে সে

অনেক দরঘটনার সামনেও অবিচল

থাকতে পারে যেমন অকসমাৎ কোনো

সরীসপ বা ভীমদরশন পরাণীর

আবিরভাব ইতযাদি এ জনযই সে নারীর

তলনায় বেশি নিরাপততা ও সাহসিকতার

সঙগে ভীতিকর ঝৌকিপরণ ও

বিভীষিকাময় পরিসথিতিতে এগিয়ে যায়

এ কারণেই সে নিরব নিষতি রাতেও

আতঙক জাগানিয়া নানা পরানত

বীরদরপে অতিকরম করতে পারে

নিরাপদে ফিরে আসতে পারে সবজনের

কাছে যা পারে না একজন নারী

উললেখয সাধারণত আমরা যখন পরষ

বা নারীর বৈশিষটয আলোচনা করি তা

কিনত বযতিকরম অবসথার অসতিতব

অসবীকার করে না কারণ অনেক সময়

নারীর বৈশিষটযের জায়গায় দেখা যায়

পরষকে যেমন পরষের সবকীয় সথানে

দেখা যায় নারীকেও

পরষের তলনায় নারীর মরযাদা

নারী-পরষের পরকতিগত সমপরক

বিষয়ে এমন বযতিকরমী বকতবযকে

অনেকে পরমাণ হিসেবে হাজির করেন

সমান গরতব সততবেও পরকতির

ভিননতায় যার সমপরক রাত-দিনের

মতো পরবাপর বিবেচনায় না এনে

বকতবযকে ভল বোঝার একটি সরল

দষটানত রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের নিচে উললেখিত

বকতবয

يا معشر الن ساء تصداقن فإن أريتكنا أكثر أه raquo

تكثرن اللاعن قال الناار فقلن وبم يا رسول الله

ق ودين وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات

ج الحازم م الرا قلن وما أذهب للب ن إحداكنا

قلنا يا رسول الله أليس قال نقصان ديننا و

ج قلن بلى هادة الرا هادة المرأة مث نصف

قلها أليس إذا حاضت لم قال فذلك من نقصان

فذلك من نقصان قال بلى قلن متص ولم تص

laquoدينها

ldquoহে নারী সমপরদায় তোমরা বেশি বেশি

সদকা করো কেননা আমি তোমাদের

বেশি জাহাননামের অধিবাসী দেখেছিrsquo

মহিলারা বললেন কেন হে আললাহর

রাসল তিনি বললেন lsquoতোমরা

অধিকহারে অভিশাপ দাও এবং সবামীর

অকজঞতা দেখাও (বদধিমান পরষকে

নিরবদধি বানাতে) অলপ বদধি ও খাটো

দীনদারির আর কাউকে তোমাদের চেয়ে

অধিক পট দেখি নিrsquo তারা বললেন হে

আললাহর রাসল আমাদের জঞান ও

দীনের অলপতা কী তিনি বললেন

lsquoমহিলাদের সাকষী কি পরষদের

সাকষীর অরধেক নয়rsquo তারা বললেন

জী হযাৌ তিনি বললেন lsquoএটিই তাদের

জঞানের অলপতা যখন তাদের মাসিক

শর হয় তখন কি তারা সালাত ও সাওম

বাদ দেয় নাrsquo তারা বললেন জী হযাৌ

তিনি বললেন lsquoএটিই তাদের দীনদারির

সবলপতাrsquo[৬4]

এ বকতবযের পরেকষাপট হলো সেটি

ছিল ঈদের দিন রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

চাইছিলেন তাদেরকে সদকা দানে

উদবদধ করতে বাসতবে এটি ছিল এমন

কথা বলে হাসয-কৌতক করার আদরশ

সময় যা আংশিক সতয তা হলো কিছ

কষেতরে নারীর সাকষী পরষের সাকষীর

অরধেকের মরযাদা রাখে এবং মাসিক

অবসথায় তাদের নামাজ পরোপরি

কষমা করা হয় আর রমজানের রোজা

অনয সময় আদায় করতে হয় দোষের

কষেতরে গণ বলে এখানে কৌতক করা

হয়েছে অরথাৎ জঞানে ও দীনে কম

হলে কী হবে বদধিমান পরষকে পরযনত

বোকা বানিয়ে ছাড়ে

পকষানতরে জাহাননামে তাদের সংখযা

বেশি হওয়া- তা তো সবাভাবিক

কেননা বাসতবে তাদের সংখযা পরষের

চেয়ে অনেক বেশি এছাড়া অনয কারণও

তো রয়েছে এদিকে সবামীর অকজঞতা

তারাই বেশি পরদরশন করে থাকে

আসলে এটিই তো আবেগী মনের

অপরিহারয দাবি

যাই হোক সবাভাবিকভাবে ইসলামে

পরষের মরযাদার তলনায় নারীর

মরযাদা তিন রকম

ক নারী যেসব অবসথায় পরষের

সমান

ইসলাম নারীকে পরষের সহোদরা

বানিয়েছে (রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম যেমন

বলেছেন[৬5]) এবং নারী-পরষকে একে

অপরের শভাকাঙকষী বানিয়েছে

আললাহ তাlsquoআলা যেমন বলেন

ت بعضهم أولياء بعض ﴿وٱلمؤمنون وٱلمؤمن

ن ٱلمنكر﴾ ]التوبة يأمرون بٱلمعروف وينهون

٧١]

ldquoআর মমিন পরষ ও মমিন নারীরা একে

অপরের বনধ তারা ভালো কাজের

আদেশ দেয় আর অনযায় কাজ থেকে

নিষেধ করেrdquo [সরা আত-তাওবাহ

আয়াত 71]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

ا ما ا ٱكتسبوا وللن ساء نصيب م ما جال نصيب م ﴿ل لر

[٣٢]النساء ٱكتسبن﴾

ldquoপরষদের জনয রয়েছে অংশ তারা যা

উপারজন করে তা থেকে এবং নারীদের

জনয রয়েছে অংশ যা তারা উপারজন

করে তা থেকেrdquo [সরা আন-নিসা

আয়াত 32]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

ن ذكر أو أنثى وهو مؤمن لحا م م ص ﴿من

ولنجزيناهم أجرهم بأحسن ما ة طي بة فلنحييناهۥ حيو

[٩٧]النح ﴾ ٩٧كانوا يعملون

ldquoযে মমিন অবসথায় নেক আমল করবে

পরষ হোক বা নারী আমি তাকে পবিতর

জীবন দান করব এবং তারা যা করত

তার তলনায় অবশযই আমি তাদেরকে

উততম পরতিদান দেবrdquo [সরা আন-

নাহল আয়াত 97]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

ت ﴿إنا ت وٱلمؤمنين وٱلمؤمن ٱلمسلمين وٱلمسلم

برين ت وٱلصا دق دقين وٱلصا ت وٱلصا نت نتين وٱلق وٱلق

قين ت وٱلمتصد شع شعين وٱلخ ت وٱلخ بر وٱلصا

ئمين وٱلصا ت وٱلصا ق فظين وٱلمتصد ت وٱلح ئم

ت كر كثيرا وٱلذا كرين ٱللات وٱلذا فظ فروجهم وٱلح

ظيما غفرة وأجرا لهم ما دا ٱللا ]الحزاب ﴾ ٣٥أ

٣٥]

ldquoনিশচয় মসলিম পরষ ও নারী মমিন

পরষ ও নারী অনগত পরষ ও নারী

সতযবাদী পরষ ও নারী ধৈরযশীল পরষ

ও নারী বিনয়াবনত পরষ ও নারী

দানশীল পরষ ও নারী সিয়ামপালনকারী

পরষ ও নারী নিজদের লজজাসথানের

হিফাযতকারী পরষ ও নারী আললাহকে

অধিক সমরণকারী পরষ ও নারী তাদের

জনয আললাহ মাগফিরাত ও মহান

পরতিদান পরসততত রেখেছেনrdquo [সরা

আল-আহযাব আয়াত 35]

আদম ও হাওয়া আলাইহিমাস সালামের

জাননাত থেকে বেরিয়ে আসার ঘটনার

রেশ ধরে ইসলাম নারীর ওপর অরধেক

দায়িতব দিয়েছে[৬৬] বরং এ বযাপারে

পরষই বড় দায়িতব বহন করে কেননা

চড়ানত সিদধানত তার হাতে[৬7]

খ যেসব অবসথায় নারী পরষের চেয়ে

ভিনন

ইসলাম একজন মাতাকে পিতার চেয়ে

বেশি হক দিয়েছে[৬৮] যেমন সৌদি

আরবে সরকারি চাকরিজীবি মায়েদের

জনয বারষিক ছটির অতিরিকত

পরসবকালীন ছটি হাদীসে বরণিত

নিফাসের মেয়াদ[৬9] অনযায়ী

কমপকষে পৌয়তাললিশ দিন দেওয়া হয়

তেমনি তাকে পবিতর করআনে

উললিখিত মেয়াদ[70] অনযায়ী সবামী

মারা গেলে বারষিক ছটির অতিরিকত

পরায় একশ দিনের বিশেষ ছটি দেওয়া

হয় অথচ পরষদের জনয এ ধরনের

কোনো ছটির বযবসথা নেই

একইভাবে ইসলাম নারীদের জনয

সোনা ও রেশমী কাপড় বযবহারের

অনমতি দিয়েছে পরষের জনয দেয়নি

নারীদের মাসে পরায় এক সপতাহ এবং

বছরে পরায় একমাস নামাজ মাফ করা

হয়েছে যা পরষের কষেতরে করা হয়

নি

শধ তাই নয় নারীদের পরতিপালনে

ইসলাম যে মরযাদা রেখেছে পরষদের

জনয তা রাখা হয় নি রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

ইরশাদ করেন

ل يكون لأحدكم ثلث بنات أو ثلث أخوات raquo

laquoفيحسن إليهنا إلا دخ الجناة

lsquoতোমাদের যে কারও যদি তিনজন

কনযা বা বোন থাকে আর সে তাদের

সনদরমত দেখাশনা করে তবে সে

অবশযই জাননাতে পরবেশ করবেrsquo[71]

তেমনিভাবে রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম আরও বলেছেন

laquoخيركم خيركم لأهله raquo

ldquoতোমাদের মধযে সে-ই সরবোততম যে

তার সতরীর কাছে তোমাদের মধযে

সরবোততমrdquo[72]

এ হাদীসে সতরীর সঙগে সদবযবহারকে

পরষের চারিতরিক মরযাদার মাপকাঠি

নিরধারণ করা হয়েছে সতরাং এখন

আমরা কি বলবো যে ইসলাম পরষের

বিপকষে বরণবৈষমযকে পরশরয়

দিয়েছে

গ পরষের কিছ যোগযতা ও বৈশিষটয

পরষের ওপর ইসলাম পরিবারের

নেততবভার অরপণ করেছে এবং

উততরাধিকারে তার অংশ বেশি দিয়েছে

কারণ নারীর ভরণ-পোষণ তার

দায়িতবে আর কিছ কষেতরে নারীর

সাকষীকে পরষের অরধেক গণয করেছে

বিনিময়ে তাকে এমন কিছ দায়িতব

দেওয়া হয়েছে যা নারীকে দেওয়া হয় নি

পরষের ওপর পরিবারের আরথিক ভার

নযসত করা হয়েছে পরিবারের মৌলিক

অরথিক খাতগলো তাকেই সামলাতে

হয় আর তাকেই নিযকত করা হয়েছে

পরিবারের তততবাবধায়ক

আমরা দেখতে পাই ইসলাম অনেক

কষেতরে নারী-পরষকে একইরকম

অধিকার দিয়েছে পাশাপাশি উভয়ের

আলাদা বৈশিষটযও রেখেছে এভাবেই

ইসলাম উভয়ের মধযে সমতা বিধান

করেছে তবে এ সমতা দিনের সঙগে

দিনের কিংবা রাতের সঙগে রাতের

সমতার মতো নয় বরং তা গরতবের

দিক দিয়ে রাত ও দিনের সমতার মতো

যেমন আদরশ জীবন কিছতেই

উভয়টিকে উপেকষা করতে পারে না

আর যেমন একটি দিবস রাত বা দিনের

কোনোটির পরয়োজনকেই উপেকষা

করতে পারে না

সাধারণভাবে আমরা যখন ইসলাম নিয়ে

আলোচনা করি তখন ইসলাম ও

ইসলাম অনসারী তথা মসলিমদের

আচরণের মধযে পারথকয মাথায় রাখা

উচিৎ ইসলাম ও মসলিম দrsquoটি ভিনন

জিনিস কেননা মসলিম অনেক সময়

ইসলামী শিকষা থেকে বিচযত হতে

পারে মসলিম নারীমাতরেরই উচিৎ

পরষের সঙগে সমানাধিকার দাবি না

করে ইসলাম তাকে যে অধিকারগলো

দিয়েছে তা দাবি করা কেননা

সমানাধিকার নিতে গেলে ইসলাম

পরদতত অনেক পরাকতিক অধিকারও

হারাতে হয়

নারীর অবাসতব সমানাধিকারের

দাবিদাররা যার গান গায় আমরা যদি

সেই ফরাসি বিপলবের নথিপতর এবং

গণতানতরিক দেশসহ বহ দেশের

সংবিধান ঘেৌটে দেখি তাহলে দেখবো

অনেক কষেতরেই তারা নারীর সেই

অধিকারগলোর সবীকতি মাতর সেদিন

দিয়েছে ইসলাম যা পরতিষঠা করেছে

চৌদদশ বছর আগে শধ তাই নয় বরং

অনেক অধিকার এমনও আছে যার

সবীকতি আজো তারা দেয় নি যেমন

পরিবারে নারীর আরথিক দায়িতব কষমা

করা এবং তাকে যাবতীয় অরথনৈতিক

ভার থেকে অবযহতি দেওয়া

ইতযাদি[73]

সতরাং এসব বাসতবতা সমপরকে

অবগতির পরও কি কোনো

জঞানসমপনন মসলিম রমণী ইসলামের

দেওয়া তার অধিকার ও

বৈশিষটযসমহকে পদদলিত করে

পশচিমাদের নারীদের তথাকথিত

অধিকার দাবি করবেন

রাজনৈতিক করমকাণডে নারীর

অবসথান

ইসলামে নারীর অবসথান তলে ধরতে

গিয়ে আমরা যে পরাকতিক গণাবলির

কথা তলে ধরেছি তা থেকে আমাদের

সামনে সসপষট হয়েছে যে নারী-পরষ

উভয়েরই এমন কিছ বৈশিষটয রয়েছে যা

তাকে অনযজনের থেকে আলাদা করে

পাশাপাশি আমাদের সামনে এ কথাও

পরিষকার হয়েছে যে পরষরা যেসব গণে

অনযনয পরায় কষেতরেই তা তাকে বড়

নেততবের যোগযতর করে তোলে[74]

বিশেষত যখন এই করততবের জনয

পরয়োজন হয় শাসন বিচার ও

ইজতেহাদের যোগযতা আর অনয

কষেতরগলোতে নারী নেততব সমপরকে

শরিয়তবিদগণ নানা মত বযকত

করেছেন বিরোধপরণ এই

কষেতরগলোর মধযে রয়েছে বিচার

lsquoহাসবাrsquo (সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে

নিষেধের জনয সরকারি দায়িতব) এবং

অনযানয পরশাসনিক দায়িতব তবে

এতে বিনদমাতর সনদেহ নেই যে

ইসলাম নারীকে দায়িতব গরহণের

যোগয বিবেচনা করেছে কেননা

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম ইরশাদ করেছেন

كم راع وكلكم raquoياته كل ن ر الإمام راع مسؤول

ج راع ف أهله وهو ياته والرا ن ر ومسؤول

ية ف بيت ياته والمرأة را ن ر مسؤول

ياتها والخادم راع ف ن ر زوجها ومسؤولة

كم راع مال سي ده ياته وكل ن ر ومسؤول

ياته ن ر laquoومسؤول

ldquoতোমাদের পরতযেকেই দায়িতবশীল

আর সবাই তোমরা জিজঞাসিত হবে

নিজ দায়িতব সমপরকে ইমাম একজন

দায়িতবশীল তিনি তাৌর দায়িতব

সমপরকে জিজঞাসিত হবেন পরষ

দায়িতবশীল তার পরিবারের সে

জিজঞাসিত হবে তার দায়িতব

সমপরকে মহিলা দায়িতবশীল তার

সবামীর গহের সে জিজঞাসিত হবে তার

দায়িতব সমপরকে ভতযও একজন

দায়িতবশীল সে জিজঞাসিত হবে তার

মনিবের সমপদ সমপরকে (এককথায়)

তোমরা সবাই দায়িতবশীল আর সবাই

জিজঞাসিত হবে সে দায়িতব

সমপরকেrdquo[75]

ইসলাম তেমনি নারীর সঙগে শলা-

পরামরশের গরতবকেও উপেকষা

করেনি কেননা রাববল আলামীনের

রাসল যার ওপর অহী অবতীরণ হতো

তিনিও তাৌর সতরী উমমে সালামা

রাদিয়াললাহ আনহার পরামরশ গরহণ

করেছিলেন করাইশদের সঙগে

সমপাদিত শানতিচকতিতে একটি ধারা

সংযোজন করা হয় এতে উললেখ করা

হয় করাইশদের কেউ মসলিম হয়ে

মদীনায় গেলে তাকে মককায় ফেরত

পাঠাতে হবে পকষানতরে মসলিমদের

কেউ মককায় পালিয়ে এলে তাকে

(মদীনায়) ফেরত পাঠানো হবে না

সাহাবীগণ কিছতেই এ ধারা মেনে নিতে

পারছিলেন না তাদের কাছে এটি

পরাজয়তলয মনে হচছিল ফলে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম ইহরাম থেকে হালাল হতে

বললে সাহাবীরা ঠাৌই দাৌড়িয়ে থাকেন এ

সময় মমিন জননী উমমে সালমা

রাদিয়াললাহ আনহা নবী সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামকে সাহাবীদের

নিরদেশ না দিয়ে নিজে হালাল হয়ে

যাওয়ার পরামরশ দেন রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম তাৌর

পরামরশ অনযায়ী হালাল হয়ে যান

সঙগে সঙগে রাসলের অনসরণে

সাহাবীরাও হালাল হয়ে যান[7৬]

কিছ বিচারে নারীর সাকষয পরষের

অরধেক কেন

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ى سم أج م أيها ٱلاذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى ﴿ي

جالكم فإن لام فٱكتبوه هيدين من ر وٱستشهدوا

ن ترضون من يكونا رج لين فرج وٱمرأتان مما

هما ر إحدى هما فتذك ٱلشهداء أن تض ا إحدى

﴾ [٢٨٢]البقرة ٱلأخرى

ldquoহে মমিনগণ যখন তোমরা নিরদিষট

সময়ের জনয পরসপর ঋণের লেনদেন

করবে তখন তা লিখে রাখবে আর

তোমরা তোমাদের পরষদের মধয হতে

দrsquoজন সাকষী রাখ অতঃপর যদি তারা

উভয়ে পরষ না হয় তাহলে একজন পরষ

ও দrsquoজন নারী- যাদেরকে তোমরা

সাকষী হিসেবে পছনদ কর যাতে তাদের

(নারীদের) একজন ভল করলে অপরজন

সমরণ করিয়ে দেয়rdquo [সরা আল-

বাকারাহ আয়াত 2৮2]

আয়াতটি বাকি লেনদেনকারীদের

উদদেশে একটি সাধারণ নিরদেশনা

এদিকে যে সাকষযর ওপর বিচারক

নিরভর করেন আর যে সাকষযর

মাধযমে চকতি অনমোদনকালে

হকদারের পকষে সপারিশ করা হয়-

এতদভয়ের মধযে পারথকয বিদযমান

কেননা পরথম অবসথায় ঘটনা

সাকষযর বিশেষ শরতাবলিকে

বাধযতামলক করে যেমন কিছ বিষয়ে

আতমীয় পরষের সাকষয গরহণ করা

হয় না অথচ সেখানে অনাতমীয় মহিলার

সাকষযও গরহণ করা হয়

এর সাথে যোগ আরও বলা যায় ইসলাম

পরিবারের ভরণ-পোষণের দায়িতব

নযসত করেছে পরষের কাৌধে তাই তাকে

পরিবারের নেততব দেওয়া হয়েছে কেবল

ঐ গণগলোর পরতি লকষয রেখে যা

তাকে সরবরাহ করা হয়েছে নারীকে

সরবরাহ করা হয় নি আর যারা

দায়িতবশীল তাদের কথা ও মতামতের

ওজন একট বেশি থাকে এটাই

সবাভাবিক এমনকি গণতানতরিক

বযবসথাগলোতেও তাই দেখা যায়

যেমন গণতানতরিক দেশে যখন একটি

বিষয়ে ভোট দইভাগে বিভকত হয়ে যায়

তখন পরেসিডেনটের মতামতকে তার

সঙগীদের অরধেকের মতামতের ওপর

পরাধানয দেওয়া হয়

তাছাড়া যে পরাকতিক ভিননতার দিকে

ওপরে ইঙগিত করা হয়েছে তার

আলোকেই দেখা যায় পরষ বযাপকতর

পরিবেশের নিয়নতরণ গরহণ করতে

পারে অনেক বিষয়েই পরষের সাকষয

অধিক যোগয বিবেচিত হয় তার

সাকষযর ওজনও হয় বেশি পরনত

যেসব সাকষযে ঝৌকি রয়েছে সেগলোতে

পরষরা তলনামলক কম আকরানত হয়

এছাড়া কিছ কষেতর রয়েছে যেখানে

নারীর সাকষযকে পরষের সাকষযর

সমান গণয করা হয়[77] অনেক

গরতবপরণ বিষয়েও নারীর মতামতকে

দেওয়া হয় অতযধিক গরতব যেমন

মসলিমরা দীনের অনেক গরতবপরণ

বিষয় শিখেছেন রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের পণযবতী

সতরীদের মাধযমে কিছ বিষয় রয়েছে

যেগলো একানত নারীদের বযাপার

পরষরা সে বযাপারে সরাসরি অবগত

হতে পারেন না এসব কষেতরে

সাকষযদানের অধিকার কেবল নারীদের

জনযই সংরকষিত অনরপ পরষদের

একানত বযাপারে পরষদের সাকষযই

গরহণীয় সতরাং এ কষেতরে মরযাদা

কম না বেশি তা বিবেচয নয় বরং

নিরদিষট বিষয়ে অধিক যোগয কে তা-

ই বিবেচয

যেমন নারীরা বাচচার যতনআততিতে

অধিক যোগযতা রাখেন তাই

ধরমনিরপেকষ দেশগলোতে পরযনত

আদালতগলোকে দেখা যায় মা-বাবার

বিবাহ বিচছেদের পর সনতানের

দেখাশনার দায়িতব মায়ের ওপরই

অরপণ করে (যেমন মারকিন

যকতরাষটর) তাই বলে কি আমরা

বলবো নাকি এসব বিচারে পরষের

অধিকার হরণ করা হয় এবং নারীর

সঙগে সমতা বিধান থেকে তাকে বঞচিত

করা হয় অবশযই আমরা এমন বলবো

না বরং আমরা বলবো নিশচয় একজন

মা শিশ পরতিপালনে একজন পরষের

চেয়ে অধিক যোগয ঠিক একইভাবে

অনেক বিষয়ে সাকষয দেওয়ার বেলায়

পরষই অধিক উপযকত

নারীর উততরাধিকার কিছ কষেতরে

পরষের অরধেক কেন

পরবে যে পরাকতিক বাসতবতার কথা

আলোচিত হয়েছে তা থেকে অগরসর

হয়ে পরিবারের জীবনোপকরণ

সংগরহের ভার নযসত করেছে ইসলাম

পরষের কাৌধে পরষের সতরী-সনতান

অকষম পিতা-মাতা কিংবা কামাইয়ের

অযোগয ভাই অথবা দায়িতব নেওয়ার

কেউ নেই এমন বিবাহিত বোন হোক-

সবার রটি-রজির দায়িতব তার ওপর

পকষানতরে এ সংকরানত কোনো

দায়িতব নারীর ওপর দেওয়া হয় নি

এমনকি তার পিতা-মাতা বা যারা তাকে

ছোট থেকে পরতিপালন করেছেন-

তাদের কারো দায়িতবও তার ওপর

নযসত করা হয় নি

উদারণতঃ এ জনযই ইসলাম মসলিমকে

অনমতি দেয় না তার সমপদের যাকাত

আপন সতরী বা সনতানদের দিতে

কেননা তাকে নিজের দায়িতবের অংশ

হিসেবেই তাদের পরয়োজন পরো

করতে হবে সদকার অংশ থেকে তাদের

ওপর খরচ করবে কেন এ কারণে

যাকাত কেবল সীমিত কয়েকটি খাতেই

বযয় করতে হবে এর বাইরে কোথাও

বযয় করা যাবে না এসব খাত হয়তো

হকদার বযকতির সমসযা সথায়ী বা

সাময়িকভাবে দর করবে অথবা উচচতর

কোনো কলযাণ বয়ে আনবে আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ليها ملين كين وٱلع ت للفقراء وٱلمسدق ﴿إناما ٱلصا

رمين وف سبي وٱلمؤلافة قلوبهم وف ٱ قاب وٱلغ لر

ليم حكيم وٱللا ن ٱللا وٱبن ٱلسابي فريضة م ٱللا

[٦٠]التوبة ﴾ ٦٠

ldquoনিশচয় সাদাকা হচছে ফকীর ও

মিসকীনদের জনয এবং এতে নিয়োজিত

করমচারীদের জনয আর যাদের অনতর

আকষট করতে হয় তাদের জনয (তা

বণটন করা যায়) দাস আযাদ করার

কষেতরে ঋণগরসতদের মধযে

আললাহর রাসতায় এবং মসাফিরদের

মধযে এটি আললাহর পকষ থেকে

নিরধারিত আর আললাহ মহাজঞানী

পরজঞাময়rdquo [সরা আত-তাওবাহ

আয়াত ৬0]

তাছাড়া নারীরা তাদের সঞচিত সমপদ

সবতনতরভাবে সংরকষণ করতে

পারবেন- চাই তার মালিক হন বিয়ের

আগে কিংবা পরে উপরনত তিনি আপন

সবামীকে তার নিজসব সমপদের

তততবাবধায়কও নিযকত করতে

পারবেন ইসলাম এ জনয বিবাহপরব ও

বিবাহপরবরতী সময়ে তার সবতনতর

আইনি সততা সংরকষণেরও নিশচয়তা

দিয়েছে সতরাং বিয়ের আগে মেয়েরা

যেমন তার পিতার পরিবারের সঙগে

সমপকত বিয়ের পরও তার অবসথা

তেমনি বিয়ের পর তার গোতর নামে

কোনো পরিবরতন আসবে না যেমনটি

পরচলিত বসতগতভাবে সভয অনেক

সমাজে সেখানে বিয়ের আগে মেয়েরা

গোতরের নামে পরিচিত হয় আর বিয়ের

পর সমাজ বা আইন তাকে সবামীর বংশ

পরিচয়ে অধিকার দেয় যেন বিয়ের পর

তার মালিকানা পিতার পরিবার থেকে

সবামীর পরিবারে সথানানতরিত হয়

আমরা যদি সরা আন-নিসা-এর একাদশ

আয়াত নিয়ে গবেষণা করি তাহলে

দেখতে পাই পরষকে পৈতক সমপততিতে

বেশি দেওয়া হয়েছে তার কিছ দায়িতব ও

কলযাণের সঙগে শরতযকত করে যখন

সরাসরি এ দায়িতব চলে যাবে তখন

অতিরিকত অংশটকও চলে যাবে কেননা

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

دكم للذاكر مث حظ ٱلأنثيين أول ف ﴿يوصيكم ٱللا

فإن كنا نساء فوق ٱثنتين فلهنا ثلثا ما ترك وإن

حدة فل نهما كانت و حد م ها ٱلن صف ولأبويه لك و

ا ترك إن كان لهۥ ولد فإن لام يكن لاهۥ ولد ٱلسدس مما

ه فإن كان لهۥ إخوة فلم ه ٱلثلث وورثهۥ أبواه فلم

يوص بها أو دين ءاباؤكم ٱلسدس من بعد وصياة

ن وأبناؤكم ل تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة م

ليما حكيما كان إنا ٱللا [١١]النساء ﴾ ١١ٱللا

ldquoআললাহ তোমাদেরকে তোমাদের

সনতানদের সমপরকে নিরদেশ দিচছেন

এক ছেলের জনয দই মেয়ের অংশের

সমপরিমাণ তবে যদি তারা দইয়ের

অধিক মেয়ে হয় তাহলে তাদের জনয

হবে যা সে রেখে গেছে তার তিন ভাগের

দই ভাগ আর যদি একজন মেয়ে হয়

তখন তার জনয অরধেক আর তার

মাতা পিতা উভয়ের পরতযেকের জনয

ছয় ভাগের এক ভাগ সে যা রেখে গেছে

তা থেকে যদি তার সনতান থাকে আর

যদি তার সনতান না থাকে এবং তার

ওয়ারিছ হয় তার মাতা পিতা তখন তার

মাতার জনয তিন ভাগের এক ভাগ আর

যদি তার ভাই-বোন থাকে তবে তার

মায়ের জনয ছয় ভাগের এক ভাগ

অসিয়ত পালনের পর যা দবারা সে

অসিয়ত করেছে অথবা ঋণ পরিশোধের

পর তোমাদের মাতা পিতা ও

তোমাদের সনতান-সনততিদের মধয

থেকে তোমাদের উপকারে কে অধিক

নিকটবরতী তা তোমরা জান না

আললাহর পকষ থেকে নিরধারিত

নিশচয় আললাহ সরবজঞ

পরজঞাময়rdquo [সরা আন-নিসা আয়াত

11]

আয়াতে দেখা গেল একমাতর মেয়ে তার

পিতার অরধেক সমপততির

উততরাধিকারীণি হয় আর অবশিষট

অরধেক সমপততির অংশীদার হয় নারী-

পরষ উভয়ে অথবা দই মেয়ে থাকলে

তারা পিতামাতার সমপদের দই

ততীয়াংশের মালিক হয় আর অবশিষট

ততীয়াংশ বণটিত হয় নারী-পরষ উভয়ের

মধযে অতএব মীরাছ বা

উততরাধিকারের অংশ নিরধারিত হয়

দায়িতবের সতরের সঙগে সংশলিষট

আতমীয়তার সতর অনপাতে

আর সাধারণত এই উততরাধিকার

সমপদের মালিকানা লাভের একমাতর

উপায় হয় না বরং তা একমাতর উপায়

হওয়া সমীচীন নয় মানষ যার ওপর

পরোপরি নিরভরশীল কেননা আললাহ

তাlsquoআলা মানষকে নারী-পরষ দই

শরেণিতে সষটি করেছেন এবং তাদের

পরতযেককে এমনসব সবতনতর

বৈশিষটযে সমজজবল করেছেন একটি

সমাজের জনয যার কোনো বিকলপ

নেই তাছাড়া তাদের পরতযেককে জঞান

ও বযকতিগত অরজনের সযোগও দান

করেছেন তবে যে বযকতি অকষম তার

ভার অরপণ করেছেন সমাজের সসথ

অংশের ওপর এজনযই তার সমপদে ঐ

অকষম বযকতির জনয একটি অংশ

রেখেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন

ফরজকত যাকাত তদপরি তাদেরকে

অতিরিকত সদকা করতে উদবদধ

করেছেন

পকষানতরে পশচিমা সমাজে নারী যদি

পৈতরিক সমপদে সমানাধিকার চায়

তাহলে তা সে তখনই পাবে যখন সে

পরষের সঙগে পরিবারে সমান দায়িতব

পালন করবে এর বিনিময়ে তার সমপদে

বিশেষত মানব রচিত আইনে তার

তালাকের পর বিচছেদের সময় তার

সমপদ নারী-পরষের মধযে সমানভাবে

বণটিত হয় অথচ অনেক কষেতরেই

দেখা যায় এই সমপদ সঞচয়ে অনেক

কলেশ সহয করেছে অথবা সে মাতরই এ

সমপদ অরজন করেছে আর তার সবামী

এ সমপদ অরজনে কোনোভাবেই

কোনো অবদান রাখেনি

নারীর বিয়ের কষেতরে অভিভাবক লাগে

কেন আর তালাক কেন পরষের হাতে

অগরাধিকার পরাপত মতানসারে নারীর

জনয অভিভাবক ছাড়া বিয়ে করা বৈধ

নয় কেননা বিয়ের আগে নারীর ভরণ-

পোষণের দায়িতব বহন করে তার পিতা

ভাই বা পতর যখন তার বিয়ে বযরথ

হয় পনরায় এ দায়িতব নতনভাবে

অভিভাবকদের ওপর এসে বরতায় যখন

সবামী অকষম হয় অথবা তার

সনতানদের বযয় বহন করতে

অসবীকতি জানায় তখনও অভিভাবক

বাধয হয়েই তার সনতানদের নিরাপততা

ও লালন-পালনের দায়িতব পালন করে

তাছাড়া কতিপয় ফিকহবিদ কিছ

কষেতরে নারীকে তার অভিভাবক ছাড়া

নিজে নিজে বিয়ে করার অনমতিও দেন

এদিকে ইসলাম তালাক রেখেছে পরষের

হাতে কারণ নারীকে বিয়ে করার সময়

একজন পরষকে তার মোহরানা

পরিশোধ করতে হয় পকষানতরে

নারীর কিছ পরদান করতে হয় না

পরষকে পরষের দায়িতব নারীর ঘরকে

আসবাব পতরে সসজজিত করা নারীর

নয় তারই দায়িতব নারীর মৌলিক

পরয়োজন তথা অনন-বসতর ও

বাসসথানের বযবসথা করা আরও

দায়িতব অসসথ হলে সতরীর চিকিৎসার

বযয়ভার বহন করা তারই জিমমাদারি

নারীর সনতানের খরচ যোগানো

এমনকি দামপতয জীবনের বিচছেদ

ঘটলেও এ দায়িতব পরষকেই বহন

করতে হয়

এর সঙগে আরও বলা যায় পরিবারে

একজন পরষের ভমিকা একটি রাষটরের

পরধানের মতো যাকে কিছ গণের

অধিকারী হতে হয় সে গণগলোর মধযে

রয়েছে তার দায়িতবের অংশ হিসেবে

পরিবারের অনিষটকামীকে শাসতি

পরদানের যোগযতা রাখা যেমন

কোনো সভয রাষটরই শাসতির আইন

থেকে খালি নয় যা উপযকত বযকতির

ওপর পরয়োগ করা হয় এ জনযই

একটি পরিবারের পরধান তথা সবামীর

জনয পরহারের মতো শাসতির বযবসথা

রাখা হয়েছে সরবশেষ সতর হিসেবে

তালাকের চাবক মারার অনমতি রাখা

হয়েছে তবে এ শাসতি হতে হবে এমন

যাতে কোনো দাগ সষটি না হয় এবং

পরিবারের সদসযদের বিশেষত সতরীর

ভালোবাসার অনতরায় না হয়[7৮]

পাশাপাশি ইসলাম সতরীকে তার

গারডিয়ানের কাছে সরকারি

করতপকষের কাছে এবং আদালতে

অভিযোগ করার সযোগ পরদান

করেছে সবামী তার দায়িতব পালনে

বযরথ হলে তালাক নেবারও অধিকার

দিয়েছে তাকে অনরপ সবামীর পরতি

কোনো আগরহ না থাকলে মোহরানা

ফেরত কিংবা সবামীর খরচাদির

কষতিপরণ দেওয়ার মাধযমে তার কাছ

থেকে তালাক কিনে নেবারও অবকাশ

রেখেছে

একথা আমরা কিছতেই অসবীকার

করতে পারি না যে পরষ সবভাবতই

নারীর তলনায় সিদধানত গরহণে অধিক

সিদধহসত তা ছাড়া বিয়ের খরচ ও

সনতানাদির খোরপোশ এমনকি

তালাকের পরও সতরী ও তার সনতানের

খরচাদি পরষকেই বহন করতে হয় বলে

দামপতয জীবন টিকিয়ে রাখতে তারাই

বেশি সচেষট থাকে সরবোপরি এ

বিষয়টাতো আছেই যে ইসলাম তালাকে

উৎসাহিত করে না বরং তালাককে সরব

চেয়ে নিকষট হালাল কাজ মনে

করে[79]

মসলিম নারীর জনয অমসলিম পরষকে

বিবাহ করা অবৈধ কেন

ইসলাম যে নারী-অধিকার রকষায়

আগরহী তার অনযতম দষটানত এই যে

তা নারীকে এমন সবামী গরহণের

অনমতি দেয় না যার ধরম নিজ সতরীর

ধরমের পরতি শরদধা দেখাতে বাধয

করে না এ কারণে ইসলাম মসলিম

নারীর জনয অমসলিম পরষকে বিয়ে

করা হারাম ঘোষণা করেছে তবে

মসলিম পরষের জনয ইয়াহদী ও

খরিসটান নারীকে বিয়ে করার অনমতি

দিয়েছে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ب ت وطعام ٱلاذين أوتوا ٱلكت ي ب ﴿ٱليوم أح ا لكم ٱلطا

ت من ح لاكم وطعامكم ح لاهم وٱلمحصن

ب من ت من ٱلاذين أوتوا ٱلكت ت وٱلمحصن ٱلمؤمن

هنا أجورهنا محصنين غير قبلكم إذا ءاتيتمو

فحين ول متاخذي أخدان ﴾ [٥دة ]المائمس

ldquoআজ তোমাদের জনয বৈধ করা হল

সব ভালো বসত এবং যাদেরকে কিতাব

পরদান করা হয়েছে তাদের খাবার

তোমাদের জনয বৈধ এবং তোমাদের

খাবার তাদের জনয বৈধ আর মমিন

সচচরিতরা নারী এবং তোমাদের পরবে

যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের

সচচরিতরা নারীদের সাথে তোমাদের

বিবাহ বৈধ যখন তোমরা তাদেরকে

মোহর দেবে বিবাহকারী হিসেবে

পরকাশয বযভিচারকারী বা

গোপনপতনী গরহণকারী হিসেবে

নয়rdquo [সরা আল-মায়েদাহ আয়াত 5

আর সসপষট বকতবয থেকে পরমাণিত

যে মসলিম-অমসলিমের বিয়ের অনমতি

কেবল আসমানী কিতাবধারী ধরমানসারী

পরযনত সীমাবদধ[৮0] এর

অনতরনিহিত পরধান কারণ দrsquoটি যথা

1 ইয়াহদী ও খরিসটধরমই কেবল

ইসলামের মৌলিকতাকে অসবীকার

করে না এবং এ ধরম দrsquoটিই কেবল

করআনে বরণিত বিভিনন আয়াতে

বযাপকারথে lsquoইসলামrsquo শবদের মধযে

পড়ে[৮1] কেননা মসলিম সবামী

ইসলামের শিকষানসারে ইয়াহদী ও

খরিসটধরমের নবীসহ পরববরতী

নবীদের পরতি শরদধা রাখতে বাধয

পকষানতরে অমসলিম সবামী তার

ধরমের শিকষার দাবি অনসারে

ইসলামের নবীর পরতি শরদধা রাখতে

বাধয নয় বরং তার ধরমের ওপর পরণ

বিশবাসের অরথই মহামমাদ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

ধরমকে অসবীকার করা

বিষয়টি আরও সপষট করা যায় এভাবে

ইসলাম তার অনসারীকে পৌততলিক

অথবা নাসতিক মহিলার সঙগে বিবাহ

বনধনে জড়াবার অনমতি দেয় না

কেননা তার ধরম পৌততলিকতা বা

নাসতিকযবাদকে সমরথন করে না এ

পটভমিতে মসলিম বযকতির সতরী তার

অনযায় আচরণ বা তার অসমমানের

শিকার হতে পারে

2 সতরীর কিছ অধিকারের নিশচয়তা

দেয় ইসলাম যার মধযে রয়েছে সতরীর

পরকত মকতি ও সমতার অধিকার

সতরীর এ অধিকার পরদানে একজন

মসলিম সবামীকে ইসলাম বাধয করে

এটি একটি আললাহ পরদতত ধরম

যাতে কোনো পবিরতন-পরিবরধনের

অবকাশ নেই পকষানতরে অমসলিম

সবামী সে হয়তো নাসতিক হবে অথবা

তা এমন ধরমাবলমবী হবে যাতে সতরীর

অধিকার পরদানে বাধযকারী বিধি-

বিধান নেই বরং তা নারী অধিকারের

বযাপারে সেসব আইনের অনগত যা

কেবল অধিকাংশের রায় অনযায়ী

সবীকত আর অধিকাংশের মতামত

যেমন কখনো সঠিক হয় আবার

কখনো ভল তেমনি তা যগের

পরিবরতনের সঙগেও হয় পরিরবতিত

যে কেউ ধরমনিরপেকষ রাষটরগলোর

পরতি নজর দেবেন যেখানে

সংখযাগরিষঠের ভোটের ভিততিতে

আইন পাশ হয় তাতে অনেক

সববিরোধিতা ও একের পর এক

পরিবরতন দেখতে পাবেন

সতরাং ইসলাম যেহেত চায় নারীর

সমমান ও অধিকার ভলণঠিত নয়

সমননত হোক আর ইসলাম যেহেত

নারী অধিকার রকষায় বদধপরিকর তাই

এর নীতি অনসারে তাদের সবারথ

রকষারথে অনয ধরমাবলমবীর সঙগে

বিবাহ নিষিদধ করেছে

ইসলাম কেন একাধিক সতরী গরহণের

অনমতি দেয়

ইসলাম পরষকে চার চারটি বিয়ের

অনমতি দিয়েছে ঠিক তবে তা তাদের

মধযে সাময ও ইনসাফ রকষার শরতে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ع ث وربن ٱلن ساء مثنى وثل ﴿فٱنكحوا ما طاب لكم م

حدة﴾ [٣]النساء فإن خفتم ألا تعدلوا فو

ldquoতাহলে তোমরা বিয়ে কর নারীদের

মধযে যাকে তোমাদের ভালো লাগে

দrsquoটি তিনটি অথবা চারটি আর যদি ভয়

কর যে তোমরা সমান আচরণ করতে

পারবে না তবে একটিrdquo [সরা আন-

নিসা আয়াত 3]

আবার তাদের মধযে শতভাগ সমতা

রকষা যে অসমভব সে কথাও বলে

দিয়েছেন তিনি আললাহ বলেন

تستطيعوا أن تعدلوا بين ٱلن ساء ولو حرصتم ﴿ولن

[١٢٩]النساء فل تميلوا ﴾

ldquoআর তোমরা যতই কামনা কর না কেন

তোমাদের সতরীদের মধযে সমান

আচরণ করতে কখনো পারবে না

সতরাং তোমরা (একজনের পরতি)

সমপরণরপে ঝৌকে পড়ো নাrdquo [সরা

আন-নিসা আয়াত 129]

পরষের এ একাধিক বিয়ের অনমতিকে

অনেক নারীই নেতিবাচক দষটিতে

দেখেন অথচ বাসতবে তা নারীর জনয

আললাহ তাlsquoআলার একটি অনগরহ

বিশেষ কারণ

1 এটা জানা কথা যে পথিবীতে পরষের

তলনায় নারীর সংখযা পরায় দবিগণ

আবার পরষদের চেয়ে নারীদের গড়

আয়ও বেশি অতএব যদি একজন পরষ

শধ একজন নারীকে বিয়ে করে তাহলে

অনেক নারীর ভাগযেই সবামী জটবে না

2 আললাহ তাlsquoআলার এ বিধান নারীর

বিয়ের সযোগ সংকোচনের পরিবরতে

তার বিয়ে-ভাগযকে সপরসনন করে

যেমন একজন পরষ যদি কেবল এক

নারীকেই বিয়ে করে তবে চারগণে তার

সযোগ বদধি পায় যখন আমরা পরষকে

চারটি বিয়ের অনমতি দেই তাছাড়া

সাধারণত এটি একটি সযোগ মাতর

যখন পরয়োজন পড়ে তখনই কেবল এর

দবারসথ হতে হয় ইসলাম তো এ

সযোগ গরহণে কাউকে বাধয করে না

3 আজীবন বিয়ে বঞচিত থাকার

চেয়ে অনয নারীর সহযাতরী হয়ে পরষের

সতরী হওয়ার মাধযমে নানা আরথিক ও

নৈতিক অধিকার লাভ করা এবং

সবভাবজাত মাততবের বাসনা পরণ

হওয়া তার জনয শরেয়তর সনদেহ নেই

অবৈধ উপায়ে নিজের জৈবিক চাহিদা

মেটানো আরথিক ও নৈতিক বিবিধ

অধিকার থেকে বঞচিত হওয়া এবং

সবভাবজাত মাততবের সাধ অপরণ

থেকে যাওয়ার চেয়ে এটি ঢের ভালো

অনেক নারীই নিজের এ আরথিক ও

নৈতিক দায়িতবের বোঝা বহন করতে

পারেন না আবার এসব দায়িতব নিজের

কাৌধে তলে নিতে গিয়ে অনেক নারীর

জীবন হয় বিপনন তদপরি

পরকতিবিরদধ এ অবসথা পরষ করতক

নারী নিরযাতনের সমভাবনা আরও

বাড়িয়ে দেয় এ বযবসথা পরায়

কষেতরেই নারীর জনয আরও বেশি

অপমান ও লাঞছনা বয়ে আনে

বিবাহিতাদের কষেতরে এটাই সবাভাবিক

যে তারা একাধিক বিয়েকে নেতিবাচক

দষটিতে দেখবেন তারা এমন করবেন

তাদের সহজাত ইরষা ও হিংসা

পরবণতার কারণে তবে অনেক

বিচকষণ নারীও রয়েছেন যারা এ

সযোগকে নেকি অরজন ও আললাহ

পরদতত মাততবের সবাভাবিক বাসনা

পরণে কাজে লাগান এ কারণে তারা

আপন সবামীর সঙগে অনযের

অংশগরহণে আপততি করেন না

বযাপারটি অবশয এত সোজা নয়

বিশেষত যে সমাজে ইসলামী পরদার

পরয়োগ নেই কেননা এমন সমাজে

পরায়শই অবিবাহিত মেয়েরা পরষকে

সমমোহিত বা পরবঞচিত করে তার

সতরীকে তালাক দিতে বাধয করে তার

সঙগে নিজের বিয়ের রাসতা পরিষকার

করে[৮2] পকষানতরে একাধিক বিয়ে

সতরীকে তার সবামী ধরে রাখার সযোগ

এনে দেয়

নারীদের কদাচিৎ পরশন করতে দেখা

যায় ইসলাম কেন নারীকে একাধিক

সবামী গরহণের অনমতি দেয় না এটি

এমন পরশন যা হদয়ে তখনই পরথম

উদিত হয় যখন একে শরেয়তর ভাবা

হয় কিনত এতে নারীর কী লাভ এটা

কি তার জনয সনতানের পরতি

দায়িতববান পিতার গযারানটি দেবে

কিংবা তা কি তার জনয সেই পরষের

নিশচিয়তা দেবে দরযোগ-দরবিপাকে যে

তার হাত ধরবে কিংবা তার পরয়োজন

ও অসহায় মহরতে তাকে সাহাযয-

সহযোগিতা করবে বিশেষত যখন সে

অসসথতা বা বারধকয হেত অকষম হয়ে

পড়বে

এসব পরশনের বাসতবানগ উততর

অবশযই না হবে কেননা এক নারীর

জনয একাধিক পরষ গরহণের অনমতি

পরষের জনয যৌন সমপরকের কারণে

যেসব বোঝা সষটি হয় সেসব থেকে

পলায়ন করার দারণ সযোগ করে দেবে

আর তা হবে ভবিষযৎ পরজনম ধবংসের

কারণ একাধিক সবামী গরহণ নারীর

এমন বহবিধ কষতি বয়ে আনবে একজন

বদধিমতি নারী যা কিছতেই মেনে নিতে

পারেন না খানিক বাদেই বযভিচারের

দণড সংকরানত হাদীসে এদিকে ইঙগিত

করা হবে

মহিলাদের জনয গাড়ি ডরাইভ করার

অনমতি নেই কেন

বকতবয ও বাসতবতায় সসমনবিত

সঠিক বিচারের রীতি থেকে সামনে বেড়ে

এ বিষয়ে আমরা বলবো ইসলাম

নারীকে চালাতে নিষেধও করে না আবার

তাকে এ কাজে উদবদধও করে না

সিংহভাগ কষেতরে বিষয়টি নিরভর করে

নারী যে সমাজে বসবাস করে তার

পরিবেশ-পরেকষাপটের ওপর কিছ

মসলিম সমাজে নারীরা তাদের ফরজ

পরদার সরবোচচ সতর রকষায়

আগরহী অরথাৎ তারা চেহারা ঢাকা না

ঢাকার ইসযতে আলেমদের একাধিক

মতামতের মধযে চেহারা আবত করা

উততম মনে করেন এ ধরনের পরিবেশে

নারীর জনয গাড়ি ডরাইভ অনমোদিত

না হওয়ার মতটিই পরযোজয এমন

পরিবেশে নারীর জনয গাড়ি নিজে

ডরাইভ না করে অনয কাউকে দিয়ে

ডরাইভ করানোই শরেয় নিজের

পরিবরতে এ কাজে অনযকে বযবহার

করাই উততম সহজাত পরবততির

সঙগে এটি অধিক মানানসই কারণ

সবাই চায় যতকষণ এ বিশেষতব অরজন

করতে গিয়ে তাকে বেশি অরথ বযয় না

করতে হয় ততকষণ সে তার একজন

বযকতিগত ডরাইভার বা নিজসব

ডরাইভার থাকবে যে তাকে নিয়ে গাড়ি

চালাবে

মসলিম রমনী যদি এমন পরিবেশে

থাকেন যেখানে অধিকাংশ মহিলা অপর

কিছ আলেমের মতানসারে পরদার

সরবনিমন সতর রকষা করে অরথাৎ

মাথা আবত করে সমপরণ সতর ঢেকে

শালীন ও পরদাসমমত পোশাক পরিধান

করে চেহারা অনাবত রাখে এবং এটাকে

সেখানে কোনো দোষেরও মনে না

করে তাহলে এ কষেতরে তিনি নিজে

ডরাইভ করতে পারেন তবে এ সমাজেও

কিনত একজন নিজসব ডরাইভার

থাকাকেই উততম বিবেচনা করে

হিজাব কেন নারীর জনয

সমভবত অমসলিমরা পরশন তোলেন

পরদা করার দায় কেবল নারীর কেন

আমি অমসলিমের কথা বললাম এ জনয

যে মসলিম মাতরেই তো বিশবাস করেন

চেতনা লালন করেন যে আললাহ

তাlsquoআলা যা-ই জররী সাবযসত করেন না

কেন তাতে তার মঙগল নিহিত থাকে

আর এ আদেশ অমানয করলে তাকে

শাসতি ও আজাবে পতিত হতে হবে হযাৌ

কিছ মসলিমও বিষয়টিকে নেতিবাচক

দষটিতে দেখেন আসলে বিষয়টির পরতি

বাসতবসমমত দষটি দেওয়া দরকার

যাতে কেবল নারীর জনযই পরদা

বিধানের ইতিবাচক দিকগলো আমরা

অনধাবন করতে পারি

ইসলামী পরদা একজন নারীকে বিশেষ

এক মরযাদা দান করে যা তার শারীরিক

দরবলতা ও কোমলতাকে আড়াল করে

পরদা নারীকে সেসব কষট ও বিড়মবনা

থেকে বাৌচতে সাহাযয করে বেপরদা

নারীরা যার শিকার হয় যেমন এর

সরবনিমন সতর নারীর পরতি লোলপ

দষটি দেওয়া এবং তার সমমানহানীর

দঃসাহস দেখানো আর এটাই

সবাভাবিক অপরদিকে এ পরদা নানা

রকমের মানসিক বাধা বা

সরকষাপরাচীরের মধযে অনযতম

মানসিক পরতিবনধকের মধযে রয়েছে

যেমন পরিচছনন পোশাক পোশাকের

সনদর বিনযাস ও মারজিত পরকাশ

আড়মবরপরণ জীবনোপকরণ এবং

ডরাইভার পরাইভেট সেকরেটারি বা

গারড বযবহার ইতযাদি বিষয় মানষের

পরভাব ও মরযাদা বদধি করে সরকষা

দেয় নানা উটকো ঝামেলা ও বিড়মবনা

থেকে এ জনযই সমাজের উৌচশরেণীর

লোকেরা এসব বযবহার করেন নিজের

পরভাব ও বযকতিতব পরকাশে এসবকে

কাজে লাগান সমভবত সরকারি ও

সামরিক ইউনিফরম হওয়ার পেছনেও

অনযতম কারণ এটি

আমি মনে করি না এ বাসতবতাকে কেউ

অসবীকার করবেন ইসলামের রয়েছে

পরয়োগিক ধরম হওয়ার গণে ঋদধতা

ইসলাম বিলাসদরবযের পরতি মানষের

সহজাত দরবলতাকে অসবীকার করে না

একে উপেকষাও করে না বরং এ

পরবণতাকে কলযাণকাজে বযবহারে

কাজ করে তবে এ বযাপারে বাহলয বা

বাড়াবাড়িও অপছনদ করে যা মানষকে

ভলিয়ে দেয় যে ভিততিই মখয গণ

কেননা মৌলিক বা বনিয়াদি

বৈশিষটযাবলি অরজনে দরকার

বযকতিগত পরচেষটা পকষানতরে

বাহযিক ও বিলাসী গণ অনদান বা

উততরাধিকার সতরে পাওয়া যায় কিংবা

অনযের থেকে ধারও করা যায়

এর সঙগে যোগ করে বলা যায়

পরাকতিকভাবেই নারী আকরষণীয় ও

চিততাকরষক এমনকি বোরকা পরা

অবসথাতেও কেউ হয়তো বলবেন

নারীকে এমন মোহনীয় ও

চিততবিনোদিনী বানানো হলো কেন

তার উততরে বলা যায় এ আকরষণের

যাবতীয় উপাদান থেকে নারীকে যদি

মকত করা হয় তবে তার সৌনদরযে

বিমগধ হয়ে যারা তাকে ফাও উপভোগ

করতে চায় তারা তো বটেই তার সবামী

পরযনত তার পরতি আকরষণ হারিয়ে

ফেলবে

ইসলামী শাসন পরতিষঠা ও বাড়াবাড়ি

জঞানী বযকতি মাতরেই জানেন

lsquoবাড়াবাড়িrsquo একটি আপেকষিক বিষয়

একজনের কাছে যা বাড়াবাড়ি

অনযজনের দষটিতে তা হতে পারে

ভারসামযপরণ সতরাং বাড়াবাড়ির

মানদণড কী এমনকি একটি রাষটরেও

এক যগ থেকে ভিনন যগে পরবেশের

মাধযমে বাড়াবাড়ির বযাখযা বদলে যায়

যেমন এক সময় আমেরিকার উচচ

আদালত ইচছাকত হতযাকারীর শাসতি

মতযদণডকে বাড়াবাড়ি হিসেবে গণয

করে এর বিরদধে অবসথান নিয়েছিল

পরে এ অবসথান থেকে সরে এসে

আদালত মতযদণড বাসতবায়নে

বিভিনন সরকারের আইন সংসকারে

সমমতি পরদান করে তাহলে কি

মতযদণড পরথমে বাড়াবাড়ি ছিল

তারপর তা সবাভাবিক হয়ে গেল[৮3]

সাধারণত মসলিমরা যখন শকত

পরমাণের আলোকে জানতে পারেন

এসব বিধান আললাহর দেওয়া তখন

তারা তাকে সকল মানষের উদভাবন ও

আবিষকারের চেয়ে অধিক কলযাণকর

বলে দঢ়ভাবে বিশবাস করেন কেননা

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে সষটি

করেছেন অতএব তিনিই ভালো জানেন

কোনোটি তাদের জনয কলযাণকর

যাবৎ একটি জাতি বা সংখযাগরিষঠ

নাগরিক কোনো মসলিম দেশে

ইসলামকে ধরম হিসেবে গরহণ করে

অরথাৎ জাতির বিভিনন সদসযের মাঝে

অথবা সে জাতি ও অনয জাতির মাঝে

সমপরক নিরধারণের কষেতরে রবের

দেওয়া আইন-কানন ও নিয়মসমহকে

বেছে নেয় ততকষণ সে জাতির করণধার

তথা সরকারের দায়িতব হবে

নাগরিকদের বিশেষ সদসযবনদ এবং

সাধারণ নাগরিকদের মধযে এ শরীlsquoআত

বাসতবায়িত করা আর পছনদ মতো

আইন নিরবাচনের এ অধিকারের

সবীকতি সব সবাধীন জাতিই দিয়ে

থাকে জাতিসঙঘের সদসয রাষটর ও

যারা সদসয নয়- সবাই এ অধিকার

পরদানে একমত লকষণীয় হলো যেমন

আমরা পরবে বলেছি একমাতর ইসলামী

আইন-কাননই কোনো খনডন বা

নিরবাচনকে গরহণ করে না এখানে

সবাই সব বিধান মানতে বাধয

ইসলাম কিছ অপরাধের সনিরদিষট

শাসতি নিরধারণ করেছে ঠিক যাতে

কোনো ছাড় নেই কিনত তাতে

সপষটভাবে অভিযোগ পরমাণিত

হওয়ার শরতও জড়ে দিয়েছে গভীর

তদনতের মাধযমে তা হতে হবে

সনদেহাতীতভাবে পরমাণিত তাছাড়া

ইসলামই পরথম এমন শাসতি নিরধারণ

করেনি বরং আজ যেসব শাসতিকে কেউ

কেউ বাড়াবাড়ি ও উগরতা হিসেবে

আখযায়িত করছে সেগলো কিনত

পরববরতী আসমানী গরনথগলোতেও

ছিল যেমন ইহদি ও খরিসটানদের

পবিতর গরনথ যদিও কিছ ধরমহীন

বযবসথা এসব শাসতি পরয়োগের

বিরোধিতা করে থাকে

সাধারণভাবে লকষণীয় ইসলামী আইনে

lsquoদণডবিধিrsquo পরকত অরথে (পরতিদান বা

পরতিশোধমলক) শাসতি নয় বরং

পরধানত তা শিকষা দেওয়া সংশোধন

করা পরতিদান দেওয়া পরিশদধ করা ও

সমরথনের একটি উপায় আর এসবকে

নিচের পরকারগলোতে শামিল করা যায়

1 পরমাণের কঠিন শরতাবলির সঙগে

lsquoদণডবিধিrsquo কঠিন ধমক ও ভীতি

পরদরশনের একটি উপায় যেমন

বযভিচারের দণড বিশেষত বিবাহিতদের

কষেতরে এই দণডবিধি পরতিবিধানের

সংকলপকারী মানষকে দনিয়া-আখিরাতে

নিজেকে পবিতর ও পরিশদধ করার

সযোগ পরদান করে জহাইনা নামক যে

মহিলা সাহাবী নিজে বযভিচারের কথা

সবীকার করেছিলেন এবং তাৌর ওপর

দণড কারযকর করা হয়েছিল তার

সমপরকে মনতবয করতে গিয়ে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম বলেন

لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أه raquo

أفض من يبئا المدينة لوسعتهم وه وجدت

أن جادت ب laquoنفسها للا

ldquoসে এমন তওবা করেছে যে তা যদি

সততরজন মদীনাবাসীর মধযেও ভাগ

করে দেওয়া হয় তবে তা তাদের জনয

যথেষট হবে তমি কি এর চেয়ে আর

উততম কিছ পাবে যে সে আললাহর

জনয নিজের জীবন উৎসরগ

করেছেrdquo[৮4]

আর তীবর ধমকিপরণ দণড কিনত

গণতানতরিক বযবসথাগলোতেও চাল

আছে যেমন আমেরিকার কিছ

অঙগরাজযে মহাসড়কে কোনো

আবরজনা ফেললে তার শাসতি হিসেবে

পাৌচশ মারকিন ডলার জরিমানা করা হয়

যদিও সেই আবরজনা কেবল একটি

খালি কযান হয়

2 এটি মানষের দষটিভঙগি অনযায়ী

অপরাধের ধরণভেদে সংশোধনের

একটি উপযকত মাধযম

3 সনিরদিষট হকসমহের

কষতিপরণের এটি একটি উপায় আবার

তাদের এ হক ছেড়ে দেওয়ারও অবকাশ

রয়েছে

4 এটি অনতর পরিশদধকরণ ও পাপ

খনডনেরও মাধযম

5 এটি সমাজকে হমকি ও ভয়াবহ

কষতি থেকে বাৌচতে সাহাযয করে এবং

তাকে সরকষা দেয়

কিছ দেশের শরীlsquoআ বিধান

বাসতবায়নকে উগরতা বলে আখযায়িত

করা হয় কেন

ইসলামী রাষটর যেসব ইসলামী আইন

পরয়োগ করে তার কিছকে lsquoউগরতাrsquo

বলে কেউ কেউ আখযায়িত করে এসব

কিনত আর দশটি দেশের মতোই যারা

সে দেশের জনগণ বা সংখযাগর

নাগরিকের পছনদ মতো আইন

বাসতবায়নকে জররী মনে করে আর

যখন ইসলামী রাষটরে অধিকাংশ জনগণ

ইসলামকে তাদের বিশবাস ও বিধান

হিসেবে গরহণ করে তখন কিনত সে

আইনকে ভারসামযপরণ বা বাড়াবাড়ি

বলা

1 কোনো মানষের ধারণাই হতে

পারে না চাই সে ইসলাম সমপরকে কিছ

জানক আর না জানক চাই এ বযকতি

মানষের সবাভাবিক মলযবোধের মান

রকষাকারী হোক কিংবা বলগাহীনভাবে

সবাধীন হোক

2 বিশবের বিভিনন ভখণডের

মসলিমদের বাসতবায়নের আলোকেও

বলা সমভব নয়

কেননা এর উগরতা বা ভারসামযতা

নিরণীত হবে আল-করআন

রাসলললাহর সননাহ ও করআন-সননাহ

বিষয়ে পারদরশী মসলিমদের মধযে যারা

আলিম তাদের নিরভরযোগয

বকতবযের আলোকে আর সমকালীন

বিশবের সব মসলিম দেশে যা বাসতবায়ন

করা হচছে ইসলামের পরাথমিক যগের

আরশিতে দেখলে তাকে বিচছিনন গণয

করা যায় না রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের যগ খেলাফতে

রাশেদা এমনকি তার অবযবহিত

পরবরতী যগগলোর সঙগেও রয়েছে এর

অদর সমপরক

এটা খবই গরতবপরণ যে সচেতন

ইসলামী রাষটর সমকালের পরেকষাপটে

জীবনের বাসতবতার পরতি লকষয

রাখবে যা থেকে কিছতেই বিচছিনন

হওয়া সমভব নয় যাতে উততেজনা ও

অসহিষণতা বেশি যার ফলে একজন

মসলিম তার সকল বিষয়ে এবং সকল

অবসথায় ইসলামের আদরশ বিধান

বাসতবায়নে শৈথিলয পরদরশন করে এ

কারণে ইসলামী রাষটরের এবং তার

সংখযাগরিষঠ নাগরিকের ইসলাম

পালনের সতর অনযায়ী ইসলামী

রাষটরের আসমানী বিধান বাসতবায়নে

তারতময দেখা যায় তবে কোনো

অবসথাতেই আসমানী বিধানকে বাতিল

করা বা তার পরতি অবজঞা

পরদরশনের অবকাশ নেই যতকষণ তা

অকাটয বা পরায় অকাটযভাবে

পরমাণিত হয় এবং বাসতবায়নের

শরতাদি উপসথিত থাকে

ইসলামী রাষটর কি মতযদণড বাতিল

করতে পারে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ليكم ٱلقصاص ف أيها ٱلاذين ءامنوا كتب ﴿ي

ٱلقتلى ٱلحر بٱلحر وٱلعبد بٱلعبد وٱلأنثى بٱلأنثى

ء فٱت باع لهۥ من أخيه ف بٱلمعروف فمن

ب كم ورحمة ن را لك تخفيف م ن ذ وأداء إليه بإحس

ذاب أليم لك فلهۥ تدى بعد ذ ]البقرة ﴾ ١٧٨فمن ٱ

١٧٨]

ldquoহে মমিনগণ নিহতদের বযাপারে

তোমাদের ওপর lsquoকিসাসrsquo ফরয করা

হয়েছে সবাধীনের বদলে সবাধীন

দাসের বদলে দাস নারীর বদলে নারী

তবে যাকে কিছটা কষমা করা হবে তার

ভাইয়ের পকষ থেকে তাহলে সততার

অনসরণ করবে এবং সনদরভাবে তাকে

আদায় করে দেবে এটি তোমাদের

রবের পকষ থেকে হালকাকরণ ও

রহমত সতরাং এরপর যে সীমালঙঘন

করবে তার জনয রয়েছে যনতরণাদায়ক

lsquoআযাবrdquo [সরা আল-বাকারাহ আয়াত

17৮]

কোনো বৈধ কারণ ছাড়া ইচছাকতভাবে

হতযা অপরাধের ভয়াবহতা বরণনা

করতে গিয়ে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ءي أناهۥ من قت إسر لى بن لك كتبنا ﴿من أج ذ

ا بغير نفس أو فساد ف ٱلأرض فكأناما قت نفس

ٱلنااس جميعا ومن أحياها فكأناما أحيا ٱلنااس جميعا

نهم بعد ت ثما إنا كثيرا م ولقد جاءتهم رسلنا بٱلبي ن

لك ف ٱلأرض [٣٢دة ]المائ﴾ ٣٢لمسرفون ذ

lsquoldquoএ কারণেই আমরা বনী ইসরাঈলের

ওপর এই হকম দিলাম যে যে বযকতি

কাউকে হতযা করা কিংবা যমীনে ফাসাদ

সষটি করা ছাড়া যে কাউকে হতযা করল

সে যেন সব মানষকে হতযা করল আর

যে তাকে বাৌচাল সে যেন সব মানষকে

বাৌচাল আর অবশযই তাদের নিকট

আমার রাসলগণ সসপষট নিদরশনসমহ

নিয়ে এসেছে তা সততবেও এরপর

যমীনে তাদের অনেকে অবশযই

সীমালঙঘনকারীrdquo [সরা আল-মায়েদাহ

আয়াত 32]

অতএব যখন কোনো ইসলামী রাষটর

মতযদণড কারযকর করে তখন তা তার

একটি দায়িতবই পালন করে মাতর

ইসলামী রাষটর বা অনয কোনো

রাষটরের অধিকার নেই একটি জাতি বা

সংখযাগরিষঠ জনগণ যে বিধান পালন

করে তা বাতিল করে দেয়

ওপরের আয়াতে যেমনটি আমরা লকষয

করলাম ইসলাম হকদারের হক

রকষারথে কষমা করার অধিকার কেবল

হকদার পরযনতই সীমাবদধ রেখেছে

এদিকে ইসলাম তাকে কষমা করতে

উদবদধ করেছে[৮5] আর অধিকাংশ

কষেতরেই হতযাকারী যথেষট শিকষা

পাবার পর দণড কারযকরের

পরাককালে তাকে কষমা করা হয়

এটিই কিনত নযায়সঙগত এমনকি

সমাজতানতরিক ও গণতানতরিক

বযবসথাতেও কেননা রাষটরের জনয

অধিকাংশ জনগণ বা সকল নাগরিকের

পছনদের বাইরের কোনো আইন

বাসতবায়ন সঙগত নয় আরও জোর

দিয়ে বললে রাষটরের জনয কোনো

চোর চরিকত পণযসহ গরেফতার হবার

পর সেই দরবযের মালিককে চরি যাওয়া

সমপদের মালিকানা ছেড়ে দিতে বাধয

করার অধিকার নেই

2001 সালের 11 সেপটেমবরের ঘটনায়

অভিযকতদের সঙগে সমপকততা বা

তার কিছ নাগরিক করতক হামলা

ঘটানোর অভিযোগের ভিততিতেই

পরো একটি দেশকে শায়েসতা করার

অনমতি দেয় জাতিসঙঘ নিরাপততা

পরিষদ শধ দষটানতমলক শাসতি দেবার

উদদেশযেই যদিও এ অভিযোগের

সতযতা সমপরকে মানষ নিশচিত নয়

এর পরকত অবসথা সমপরকে কেবল

আললাহ তাআলাই অবগত

সতরাং নিরপরাধ মানষকে সবেচছায়

হনতারকের অপরাধের জনয মতযদণড

একটি কারযকর পরতিকার আর বিনা

অপরাধে অনেক নিরীহ বযকতি হতযার

শিকার হওয়ার চেয়ে নযায়ানগ বিচার ও

যথোপযকত তদনত-পরমাণের পর

কঠোর শরতসাপেকষে ও সনিরদিষট

নীতিমালার আলোকে একজন

অপরাধীকে হতযার এখতিয়ার পরদান

করা অনেক উততম যে অপরাধ সবীকার

করে নেয় খোদ অপরাধী বা তার দল

আললাহ তাআলা এ বাসতবতাকে

সমরথন করে বলেন

ب لعلاكم أول ٱلألب ة ي ﴿ولكم ف ٱلقصاص حيو

اقون [١٧٩]البقرة ﴾ ١٧٩تت

ldquoআর হে বিবেকসমপননগণ কিসাসে

রয়েছে তোমাদের জনয জীবনrdquorsquo [সরা

আল-বাকারাহ আয়াত 179]

অতএব কিসাস পরকতপকষে অনেক

নিরপরাধ মানষের জীবনের নিরাপততা

পরদান করে অনেক সময়

সীমালঙঘনকারী ও অপরাধীরা যলম বা

সীমালঙঘনবশতঃ যাদের উপর হাত

ওঠায় তেমনি তা অনেককে জীবন দান

করে যারা অনযের হতযার করোধ

পরকাশে অসংযত কিসাস তাদেরকে

সেই হতযাকানড ঘটানোর পরবে

শতবার ভাবতে বাধয করে যে এর

পরিণাম শেষ পরযনত মতযদণডতে গিয়ে

দাৌড়াবে

এ শাসতির দবারা ইসলাম শানতিপরিয়

নিরীহ বযকতিদের অবৈধ হতযার ঝৌকি

ও হমকি থেকে সাহাযয করে এ কাজটি

পরোপরি অধিকাংশ রাষটরই করে

থাকে এমনকি জাতীয় ও আনতরজাতিক

পরযায়ে ধরমনিরপেকষ গণতানতরিক

রাষটরগলো পরযনত এ থেকে বিচছিনন

নয়

তবে ইসলাম নিরপরাধ বযকতিকে

হতযার বৈধতা দেয় না অনমতি দেয় না

অবৈধভাবে শানতিপরিয় বযকতিকে ভীতি

পরদরশনের যেমন ইসলাম মনে করে

অপরাধীদের সহযোগিতা পরদান

কাউকে নিজের বিরদধে অপরাধ

সংঘটনও কমিয়ে দেয় না সতরাং

ইসলাম বিশবময় শানতি রকষা ও

পরতিষঠায় একে অনযকে সাহাযয

করতে উদবদধ করে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

ول لى ٱلبر وٱلتاقوى لى ﴿وتعاونوا تعاونوا

ن ﴾ ثم وٱلعدو [٢دة ]المائٱلإ

ldquoসৎকরম ও তাকওয়ায় তোমরা

পরসপরের সহযোগিতা কর মনদকরম

ও সীমালঙঘনে পরসপরের সহযোগিতা

করো নাrsquo [সরা আল-মায়েদাহ আয়াত

02]

ইসলামী রাষটর কি চোরের হাত কাটার

শাসতি বাতিল করতে পারে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

﴿وٱلساارق وٱلساارقة فٱقطعوا أيديهما جزاء بما

زيز حكيم وٱللا ن ٱللا ل م دة ]المائ﴾ ٣٨كسبا نك

٣٨]

ldquoআর পরষ চোর ও নারী চোর তাদের

উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের

অরজনের পরতিদান ও আললাহর পকষ

থেকে শিকষণীয় আযাবসবরপ এবং

আললাহ মহা পরাকরমশালী

পরজঞাময়rdquo [সরা আল-মায়েদাহ

আয়াত 3৮]

অতএব যখন কোনো ইসলামী রাষটর

হাত কাটার দণড কারযকর করে তখন

তা তার একটি দায়িতবই পালন করে

মাতর ইসলামী রাষটর বা অনয

কোনো রাষটরের অধিকার নেই একটি

জাতি বা সংখযাগরিষঠ জনগণ যে বিধান

পালন করে তা বাতিল করে দেয়

ইসলাম মানষের এবং মকাললাফ

সষটিজীবের মৌলিক অধিকার রকষায়

পরতিশরতিবদধ যা তার শানতি নিশচিত

করে তার জীবনকে করে নিরাপদ ও

শানতিময় যার মধযে রয়েছে তার জীবন

সমপদ ও সমমান রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

ইরশাদ করেন

يه سوى raquo أى يوم هذا فسكتنا حتاى ظنناا أناه سيسم

هر اسمه قال أليس يوم الناحر قلنا بلى قال فأى

يه بغير اسمه فقال هذا ف سكتنا حتاى ظنناا أناه سيسم

ة قلنا بلى قال فإنا دماءكم أليس بذى الحجا

راضكم بينكم حرام كحرمة يومكم وأموالكم وأ

هركم هذا فى بلدكم غ الشااهد هذا فى هذا ليبل

ى سى أن يبل غ من هو أو الغائب فإنا الشااهد

raquoله منه

ldquoএটি কোন দিন আমরা এই ভেবে চপ

করে রইলাম যে হয়তো তিনি এদিনের

পরবের নাম ছাড়া অনয কোনো নাম

দেবেন রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসললাম বললেন এটি কি

করবানীর দিন নয় আমরা বললাম

অবশযই তিনি আবার বললেন এটি

কোন মাস আমরা এই ভেবে চপ

রইলাম যে হয়তো তিনি এর পরবের

নাম ছাড়া অনয কোনো নাম দেবেন

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসললাম বললেন এটা কি যিলহজ

মাস নয় আমরা বললাম অবশযই

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসললাম বললেন নিশচয়ই

তোমাদের রকত তোমাদের সমপদ

এবং তোমাদের পারসপরিক সমমান

তোমাদের এই দিন তোমাদের এই মাস

এবং তোমাদের এই শহরের মতই হারাম

তথা পবিতর ও সমমানিত উপসথিত

বযকতি যেন অনপসথিত বযকতির কাছে

এ কথা পে ৌছে দেয় কারণ উপসথিত

বযকতি হয়তো এমন বযকতির কাছে

পৌৌছে দেবে যে তার চেয়ে অধিক

হেফাযতকারী হবেrdquo[৮৬]

এ কারণেই এসবের ওপর সবেচছায় ও

সপরিকলপিত অনযায় হসতকষেপ

দষটানতমলক শাসতির যোগয করে যে

এসব অনযায় করেনি তার জনয

দষটানত উপসথাপন করে কেননা চোর

কখনো তার চৌরযকরম

সমপাদনকালে এর চেয়েও বড় অনযায়

যেমন হতযাকানড পরযনত ঘটাতে

উদবদধ হয় তার করমকে নিরবিঘন

করতে চৌরযবততিও সমাজে ভীতি

ছড়িয়ে দেয় আবার কখনো জীবন বা

সমপদ রকষারথে হতযার দিকেও নিয়ে

যায়

ইসলামী রাষটর কি বযাভিচারীর

বেতরাঘাত দণড বাতিল করতে পারে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

نهما مائة جلدة حد م ان لدوا ك ا و انية وٱلزا ﴿ٱلزا

إن كنتم تؤمنون ول تأخذكم بهما رأفة ف دين ٱللا

ن ذابهما طائفة م وٱليوم ٱلأخر وليشهد بٱللا

[٢]النور ﴾ ٢ٱلمؤمنين

ldquoবযভিচারিণী ও বযভিচারী তাদের

পরতযেককে একশrsquoটি করে বেতরাঘাত

কর আর যদি তোমরা আললাহ ও শেষ

দিবসের পরতি ঈমান এনে থাক তবে

আললাহর দীনের বযাপারে তাদের পরতি

দয়া যেন তোমাদেরকে পেয়ে না বসে

আর মমিনদের একটি দল যেন তাদের

আযাব পরতযকষ করেrdquo [সরা আন-নর

আয়াত 02]

অতএব যখন কোনো ইসলামী রাষটর

বযভিচারের দণড কারযকর করে তখন

তা তার একটি দায়িতবই পালন করে

মাতর কোনো রাষটরের অধিকার নেই

একটি জাতি বা সংখযাগরিষঠ জনগণ যে

বিধান পালন করে তা বাতিল করে দেয়

আমরা যদি অনিয়নতরিত যৌন

সমপরকের কফল বিশলেষণ করি তবে

দেখতে পাই যে তা নানাবিধ জটিল

রোগের জনম দিচছে এবং সমাজে

বহবিধ সমসযার সষটি করছে যেমন

গহহীন হওয়া অপরাধচকরে জড়িয়ে

যাওয়া ভরণ হতযার অপরাধে লিপত

হওয়া দামপতয কলহ ও পরিবারিক

সমপরকচছেদের ঘটনা বদধি ইতযাদি

এ জনযই ইসলাম যৌন সমপরককে

শরীlsquoআতের বিবিধ শরতের বেড়াজালে

বেৌধে দিয়েছে যা মানষের জৈবিক চাহিদা

পরণ করবে ঠিক কিনত তার দায়-

দায়িতব ও ফলাফল বহনের সঙগে ফলে

সমাজের ভারসামযে কোনো বযাঘাত

ঘটবে না আবার অধিকারগলোও

থাকবে সরকষিত বিশেষত নিরীহ

শিশদের অধিকার যারা কোনো

পরতিরোধ করতে পারে না এতে করে

মায়ের ওপর সব বোঝা চাপিয়ে দেওয়া

হবে না শিশরা তাদের দেখাশনা এবং

যতন করার লোকও পাবে নারী-পরষ

উভয়কে নিতে হবে দায়িতব বাসতবে

যেমন দেখা যায় পরষ এমনভাবে চলে

যেন কিছই ঘটেনি সে তার দায়িতব

থেকে পালিয়ে বেড়ায় তারপর দায়িতব

যত গিয়ে পড়ে শধ নারীর কোমল কাৌধে

অতএব যেসব সংগঠন ঘোষণা ও

আইন যৌন সমপরক সবাধীনতার

পরতি আহবান জানায় তারা মলত পরষ

করতক নারীদের সবচে

মনদ বযবহারেরই বৈধতার পরবকতা

এমনকি গরভনিরোধক নানা পদধতি

অবলমবনের পরও সমসযা ভিননভাবে

উপসথিত হয় আর তা হলো নারীদের

সহজাত মাততবের বাসনা অতপত থেকে

যায় পথিবীতে মানবজীবনের চলার পথ

কণটকাকীরণ হয় এবং এর ভারসাময

বিনষট হয় এই ভারসামযে বিঘনেরই

অংশ হিসেবে সমাজে বয়োবদধের হার

বদধি পায় এটি যেকোনো সমাজের

জনযই সামাজিক ও অরথনৈতিক কফল

বয়ে আনে

অনরপ মানষের সবভাব বিরদধ অবৈধ

সমপরক সবভাব বিরদধতা হেতই

হতযার মতো অপরাধ সংগঠনের

পরিবেশ সষটি করে আর নারীর

অধিকার ও নিষপাপ শিশ যাদের রয়েছে

বাৌচার অধিকার- তাদের হক রকষারথে

এবং দায়িতবহীন পরষরা যাতে যৌথ

দায়িতব থেকে পালিয়ে বাৌচতে না পারে

সেজনযই ইসলাম জৈবিক সমপরক

সথাপনে বিধি-নিষেধ আরোপ করেছে

বিবাহিত বযাভিচারিণীর পরসতরাঘাত

দণডের বাসতবতা কী

যিনা পরসঙগে আলোচনায় এসে ঐ

সমালোচনাগলোরও পরযালোচনা করা

দরকার যেগলো বিবাহিত নারী-পরষের

যিনার শাসতি রজম বা পরসতরাঘাতকে

কেনদর করে উতথাপন করা হয়ে থাকে

বসতত মাসআলাটি মত বিরোধপরণ

একদল আলেম আছেন যারা নবী

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

হাদীসের অনকরণে বিবাহিত নারী-

পরষের পরসতরাঘাতদণড বহাল রাখার

পরবকতা হাদীসে বরণিত সেই

পরসতরাঘাত দণডের দষটানতগলো

হলো মাঈয আসলামী রাদিয়াললাহ

আনহ-এর পরসতরাঘাত[৮7] দণডের

ঘটনা গামেদীয়া মহিলা সাহাবীর

পরসতরাঘাত[৮৮] দণডের ঘটনা

জহাইনিয়া মহিলা সাহাবীর

পরসতরাঘাত[৮9] দণডের ঘটনা এবং

শরাহার পরসতরাঘাত[90] দণডের

ঘটনা পরনত এ বযাপারে রাসল

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

উকতিও বরণিত হয়েছে তিনি বলেন

جم والثاي ب بالثاي ب جلد مائة والرا

ldquoবিবাহিত-বিবাহিতা যদি বযভিচার করে

তবে একশ বেতরাঘাত ও পরসতরাঘাত

করা হবেrdquo[91]

এদিকে পরসতরাঘাত দণডের আয়াতের

লিখিতরপ যদিও করআন শরীফ থেকে

মানসখ বা রহিত হয়েছে কিনত

পরসতরাঘাত সংকরানত আয়াতটি যে

মানসখ বা রহিত করা হয় নি এ বযাপারে

উমার বিন খাততাব রাদিয়াললাহ আনহ-

এর উকতি বিদযমান[92]

অপরদিকে আরেকদল আলেমের মতে

রজম বা পরসতরাঘাতের বিধানটি যতটা

না মানষকে সতরক ও সংযত করার

জনয তার চেয়ে বেশি ছিল ইসলামের

সচনা যগে যখন বযভিচার খব

বযাপকতা লাভ করেছিল এর মাধযমে

তাদের শাসানো পরে গিয়ে যা রহিত

হয়ে যায় আর তা বঝা যায় নিচের

পরমাণগলো থেকে

1 ইসলামে বযভিচারের অভিযোগ

পরমাণের সাকষযে শরতগলোকে অনেক

বেশি কঠিন করা হয়েছে বরং যে

বযকতি সনিরদিষট শরত ছাড়া কারো

বিরদধে বযভিচারের অভিযোগ

পরমাণের অপচেষটা চালাবে তাকে

সতরক করার জনয আশিটি

বেতরাঘাতের[93] বিধান পরবরতন করা

হয়েছে পাশাপাশি সবামী অভিযোগ

তললে জনসমমখে কসমের মাধযমে

নিজেকে নিরদোষ দাবি করার সযোগও

দেওয়া হয়েছে সতরীকে[94]

2 যতগলো ঘটনায় যিনার হদ বা

বযভিচারের দণড পরয়োগ করা হয়েছে

বযতিকরমহীনভাবে তার সবগলোতেই

দেখা যায় রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম হদ পরয়োগ

ঠেকাতে lsquoযারপরনাইrsquo চেষটা করেছেন

যেমন মাঈয আসলামী রাদিয়াললাহ

আনহ-এর ঘটনায় দেখা যায় মাঈয

রাদিয়াললাহ আনহ যখন যিনার

সবীকারোকতি দিয়ে বসেন তিনি তখন

চার চারবার মখ ফিরিয়ে নিয়ে তার

গোতরের লোকদেরকে তার জঞান-

বদধির সবাভাবিকতা সমপরকে

জিজঞেস করেন এবং নানা অসবিধাকর

পরশন ছড়ে দিয়ে তার সবীকারোকতি

পরতযাহার করানোর চেষটা চালান

তদপরি তিনি তাৌর সঙগীদের বলেন

পরসতর নিকষেপকালে যখন সে পালাতে

চেষটা করবে তখন যদি তোমরা তাকে

ছেড়ে দিতে তেমনি অনতঃসততা

গামেদীয়া মহিলার কষেতরেও তিনি

বারবার তার শাসতি ঠেকাতে চেষটা

করেছেন এমনকি তিনি তাকে গরভসথ

বাচচা জনম দিয়ে তার দগধপানের

মেয়াদ শেষে অরথাৎ দই বছর পরে

আসতে বলে ফিরিয়ে দেন[95]

3 যিনা বা বযভিচার নামক অপরাধ

একজনের দবারা সমপাদিত হয় না এর

জনযে পরয়োজন হয় দrsquoবযকতির

তথাপি কোনো অরথগত বরণনাতেও

পাওয়া যায় না যে রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

কোনোভাবে অপরপকষের পিছ

নিয়েছেন শধ একটি ঘটনা এর

বযতিকরম সে ঘটনায় সবামী তার

সতরীর সঙগে যিনাকারীর কাছ থেকে

অরথদণড আদায় করেছে এ মহিলাটি

ছিল কমারী আর তার বিচার দায়ের

করা হয়েছিল রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম সমীপে[9৬]

4 বযভিচারী সতরীকে কয়েদ রাখার

আয়াত পঠিতরপে বহাল রেখে তার

বিধান রহিত করা[97] থেকে এ কথাই

অনমিত হয় যে পঠিতরপে পরসতরাঘাত

দণড রহিত হওয়া বিধান হিসেবে রহিত

হওয়ার পরমাণ

এছাড়া ইসলামে এ ধরনের অনেক

বকতবযই রয়েছে যেখানে উদদেশয

কেবল তীবরভাবে ধমক দেওয়া ও ভীতি

পরদরশন করা যেমন হাদীসে সদখোর

উলকি অংকনকারী ও এর আবেদনকারী

মহিলাকে লানত বা অভিশাপ দেওয়া

হয়েছে এসব কষেতরে কিনত তাদেরকে

আললাহর রহমত থেকে দরে নিকষেপ

করা উদদেশয নয় বরং তাদের সতরক

করা উদদেশয[9৮]

তাছাড়া যে কেউ ইসলামের দণডবিধি

বিশেষত যিনার অপরাধ নিয়ে চিনতা

করবেন তিনি দেখবেন আসলে এর

সঙগে অনেক সামষটিক লাভালাভ

জড়িত কেননা যখন কেউ এভাবে

রাখঢাক না করে বযভিচারে লিপত হয়

যে চার চারজন বযকতি তার চাকষস

বিবরণ দিতে পারে তখন সে শধ

ভিকটিমের নিকটাতমীয়বরগের মান-

সমমানেই আঘাত করে না বরং

সারবজনীন রীতিনীতিকেও সে তাকে

চযালেঞজ করে বসে

ইসলাম তযাগকারী কি হতযার যোগয

আগেও বলা হয়েছে যে সাধারণ নিয়ম

হলো ইসলাম গরহণে কাউকে বাধয

করা যাবে না তবে কেউ যখন সবেচছায়

নিজ ধরম হিসেবে ইসলামকে বেছে নেয়

তখন সে মলত পরো পারথিব জীবনের

মেয়াদের জনয আললাহ তাlsquoআলার

সঙগে একটি চকতিতে আবদধ হয়

আলেমগণ রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের নিচের বাকযের

জনয এটিকেই যকতি হিসেবে দাৌড়

করিয়েছেন রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম বলেন

laquoمن بدال دينه فاقتلوه raquo

ldquoযে বযকতি তার ধরম পরিবরতন করবে

তাকে হতযা করোrdquo[99]

এটি আসলে কোনো রাষটরের

নাগরিকতব গরহণের মতো যার মধয

দিয়ে সে ঐ দেশের নিয়ম-কানন

সৈনযবাহিনীতে অংশগরহণ কর পরদান

ও সে দেশের রীতি অনযায়ী মতযদণডের

আদেশ গরহণ করতে বাধয হয়

বলাবাহলয যে চকতি বা সনধির একটি

বাধযতামলক দিক রয়েছে একবার

চকতি বা সনধি সমপাদিত হবার পর

বিদযমান পকষগলোর মধয থেকে

কেবল একজন সেই চকতি ভঙগ করতে

পারে না আর যিনি ঐতিহাসিক

পরেকষাপটগলো বিবেচনায় রাখবেন

তিনি দেখবেন এই বিধানটি এমন সময়ে

পরবরতিত হয়েছে যখন মানষের

রাজনৈতিক পরিচয় আজকের মতো

সবিনযসত ও সরকষিত ছিল না যার

দবারা বিভিনন দেশের নাগরিকদের

মধযে সকষমভাবে পারথকয নিরপণ

করা যায় তৎকালে কেবল ধরমীয়

পরিচয়ের ভিততিতেই মানষের বিভিনন

দলের মধযে পারথকয করা সমভব

ছিল[100]

ফলে তখন ইসলাম ও মসলিমের

শতরদের জনয সহজেই গপতচরবততি

করা ছদমবেশ ধরা এবং ইসলাম থেকে

বেরিয়ে যাওয়া সমভব ছিল এ কারণেই

এমন বিধান পরণয়ন জররী হয়ে

পড়েছিল

মানষের একটি সীমিত দলের

বৈশিষটযপরণ পরিচয় তাকে যেমন কিছ

অধিকার পরদান করে তেমনি তার ওপর

কিছ দায়িতবও অরপণ করে মানষ

যেমন নাগরিকতবের অপবযবহার করতে

পারে তেমন এ পরিচয়ের অপবযবহারও

করতে পারে আর অপরাপর জীবন

বযবসথার মতো ইসলামও কাউকে তার

বিধান নিয়ে তামাশা করা বা তার

অপবযবহারের সযোগ দিতে চায় না এ

পরিচয়ের অপবযবহারের সযোগ আমরা

দেখতে পাই সরা আলে ইমরানের একটি

আয়াতে আললাহ তাlsquoআলা এতে ইরশাদ

করেন

ب ءامنوا بٱلاذي أنزل ن أه ٱلكت ﴿وقالت طاائفة م

لى ٱلاذين ءامنوا وجه ٱلناهار وٱكفروا ءاخرهۥ [٧٢]ال مران ﴾ ٧٢عون لعلاهم يرج

ldquoআর কিতাবীদের একদল বলে

lsquoমমিনদের উপর যা নাযিল করা হয়েছে

তোমরা তার পরতি দিনের পরথমভাগে

ঈমান আন আর শেষ ভাগে তার কফরী

কর যাতে তারা ফিরে আসেrdquo [সরা

আলে ইমরান আয়াত 72]

তাই দেখা গেছে কিছ ইয়াহদী মমিনদের

ধোৌকা দেওয়া এবং তাদের মাঝে ফিতনা

ছড়ানোর অসৎ উদদেশযে মসলিমের

ভেক ধরে ঘরে বেড়াত এর সঙগে যোগ

করে আরও বলা যায় ইসলাম হলো

আসমানী রিসালত বা ঐশী পরতযাদেশের

সরবাধনিক বরং সরবশেষ সংসকরণ

ফলে ইহদী বা খরিসটান থেকে মসলিমে

রপানতর তো উততরণ ও উননতি

পকষানতরে মসলিম থেকে ইয়াহদী বা

খরিসটান হওয়া অধঃপতন ও উলটো

পথে চলার নামানতর

অনযদিকে আবার মসলিম ফিকহবিদগণ

এই বকতবয-বিধান পরয়োগ নিয়ে

মতবিরোধও করেছেন কেউ কেউ

বলেছেন এ বকতবয যতটা পরয়োগের

তারচে বেশি ধমকের তারা এ বযাপারে

ইসলাম তযাগী মহিলার বিধানে

মতবিরোধ এবং তাকে তাওবার আহবান

জানানোর মেয়াদে মতবিরোধকে

পরমাণ হিসেবে তলে ধরেছেন যদিও

তার তওবার গরতবের বযাপারে সবাই

একমত যেমন কেউ এ সমপরকে

বলেছেন তাকে তার জীবনাবসান

পরযনত তওবার সযোগ দিতে হবে

কেননা আললাহ তাlsquoআলা বলেছেন

ن دينهۦ فيمت وهو كافر ﴿ومن يرتدد منكم

ئك لهم ف ٱلدنيا وٱلأخرة وأول م ئك حبطت أ

فأول

لدون ب ٱلناار هم فيها خ ]البقرة ﴾ ٢١٧أصح

٢١٧]

ldquoআর যে তোমাদের মধয থেকে তাৌর

দীন থেকে ফিরে যাবে অতঃপর কাফির

অবসথায় মারা যাবে বসততঃ এদের

আমলসমহ দনিয়া ও আখিরাতে বিনষট

হয়ে যাবেrdquo [সরা আল-বাকারাহ

আয়াত 217]

এদিকে রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম বলেছেন

مال بخواتيمهاraquo laquoإناما الأ

ldquoনিশচয় আমল কবল করা হবে তার শেষ

অবসথা দেখেrdquo[101]

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম আরও বলেছেন

يقب توبة العبد ما لم يغرغر raquo laquoإنا اللا

ldquoআললাহ তাlsquoআলা বানদার তাওবা

কবল করেন যতকষণ না তার মতযর

চড়ানত অবসথা শর হয়rdquo[102]

এ ছাড়া হাদীসে এসেছে

laquo ل يح قت مسلم إلا ف إحدى ثلث خصال

دا زان محصن فيرجم ورج يقت مسلما متعم

زا وج ا ورج يخرج من الإسل م فيحارب اللا

ورسوله فيقت أو يصلاب أو ينفى من

laquoالأرض

ldquoকোনো মসলিমকে তিন কারণ ছাড়া

হতযা করা বৈধ নয় বিবাহিত

বযভিচারী তাকে রজম করা হবে যে

বযকতি ইচছাকতভাবে কোনো

মসলিমকে হতযা করে এবং যে বযকতি

ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় আললাহ ও

তাৌর রাসলের সাথে বিদরোহ করে ফলে

তাকে হতযা করা হবে অথবা শলিতে

চড়ানো হবে অথবা দেশানতরিত করা

হবে অরথাৎ এ হাদীসে ধরমতযাগের

সঙগে সঙগে আললাহ ও তার রাসলের

বিরদধে বিদরোহের অপরাধকেও যোগ

করা হয়েছেrdquo[103]

পরিশিষট

ইসলামের কিছ সাধারণ বাসতবতা

রয়েছে ইসলামের আকীদা-বিশবাস ও

শরীlsquoআ-আইনের -উপাদান-কাঠামো

নিয়ে সমালোচনার যোগয হতে হলে

যেগলো না জানলেই নয় যেমন

পরথমত ইসলাম পরসপর

সমপরকযকত অনেক অংশের একটি

পরণ একক এর মধযে রয়েছে খালেক

বা সরষটার সঙগে মাখলক বা

সষটিজীবের পারসপরিক আচরণ ও

লেনদেনের পরয়োজনীয় সব নিয়ম-

কানন ও রীতিনীতি আর দনিয়ার জীবন

যেহেত আখিরাতের জীবনের কষেত

সবরপ দনিয়াতে আমরা যা চাষাবাদ

করবো এখানে তার সামানযই ভোগ

করবো তাই যে আখিরাতে সিংহভাগ

ভোগ করবো তার মলযই বেশি আর

যেসব বযাপারে সসপষট নিরদেশনা ও

বকতবয এসেছে সেসব নিয়ম-কানন

পরয়োগ ও বাসতবায়নে তরটি

মসলিমের চিরসথায়ী জীবনের গনতবযে

নেতিবাচক পরভাব ফেলে

দবিতীয়ত ইসলাম তার সাধারণ অরথ

অনযায়ী অরথাৎ জীবনের পরতিটি

কষেতরে একমাতর আললাহর পরতি

সমরপিত হওয়া- এর পথ পরিকরমার

সচনা হয়েছে আদম আলাইহিস সালামের

মাধযমে তার পরে অসংখয রাসল এ

পথে মানষকে ডেকেছেন সরবশেষ এ

পথে মানষকে আহবান করেছেন খাতামন

নাবিয়যীন মহামমাদ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম অতপর আললাহ

তাlsquoআলা এ আখেরী রিসালত তথা

সরবশেষ পরতযাদেশের দাওয়াত

পরদানের নিরদেশ দিয়েছেন যে

রিসালাত কিয়ামত পরযনত এ পারথিব

জীবনের যাবতীয় পরয়োজন মেটাতে

পারে এবং সব সমসযার সমাধান দিতে

পারে তাই মসলিমদের জনয এই

রিসালাতকে কেবল নিজেদের মধযে

সীমিত রাখা সমীচীন নয় এ সেই ধরম

যা জিনন-ইনসানের কষণসথায়ী ও

চিরসথায়ী জগতের সৌভাগয ও কলযাণ

বয়ে আনতে পারে তবে কোনো

মসলিমের জনয কাউকে এ ধরম গরহণে

বাধয করার অধিকার দেওয়া হয় নি

অতএব এই পরীকষার জগতে এবং এ

পারথিব জীবনে কাউকে দীন গরহণে

জোরজবরদসতি করা যাবে না

ততীয়ত ইসলাম একটি রাজনৈতিক

ঐকযের আওতায় বিভিনন জাতি-

গোষঠীর যাবতীয় অধিকার সংরকষণ

করে তারা সংখযাগরহোক বা

সংখযালঘ অবশয তা পরতযেক দলের

যথাযোগয বযবধানের নিরিখে তবে

সামষটিক পরযায়ে সংখযাগরদের

ইসলাম কিছ অধিকার দেয় যেখানে

বিভিননতার কোনো অবকাশ নেই বলে

তা সংখযালঘদের দেওয়া সমভব হয় না

পকষানতরে বযকতি পরযায়ে ইবাদাত-

বনদেগী ও নাগরিক অধিকারাদি ইতযাদি

কষেতরে ইসলাম সংখযাগরিষঠ

জনগণের সবীকত সংবিধানের মলনীতির

আলোকে তাদের যথাযোগয অধিকার

পরদান করে

চতরথত আললাহ তাlsquoআলা মানষের

মধযে পরাকতিকভাবেই পারসপরিক

সহযোগিতার মনোভাব সষটি করেছেন

এবং দনিয়া-আখিরাতের সাফলয ও

সৌভাগয লাভের জনয একে অপরকে

পরসপরের সহযোগি হতে উদবদধ

করেছেন এমনকি ইসলাম কবল না

করার মাধযমে যারা চিরসথায়ী

সৌভাগয লাভে সহযোগি হতে

অসবীকতি জানায় অনতত দনিয়ার

জীবনের সখ-শানতি বাসতবায়নের জনয

হলেও তাদের সহযোগি হতে

মসলিমদের উদবদধ করা হয়েছে এ

কারণে ইসলাম সহযোগিতার পথ

পরশসত করতে তাদের সঙগে সংলাপ

অনষঠানের মাধযমে যৌথ

বযাপারগলোতে ইতিবাচক

সহযোগিতায় অনপরাণিত করে

পঞচমত সনতরাস ও জঙগিবাদ

ইসযতে ইসলামকে হরদম অভিযকত

করা হচছে যা পশচিমা দনিয়ায় ইসলাম

সমপরকে মানষের মধযে ভীতি ছড়াচছে

অথচ ইসলামের দষটিতে ভীতি

পরদরশন যার সমারথক হিসেবে

টযেররিজম (terrorism) বা সনতরাস

শবদ বযবহার করা হয় এবং ইসলাম

যাকে সনতরাস বলে চিহনিত করে সেই

lsquoরlsquoবrsquo (الرب) শবদের মধযে যথেষট

পারথকয বিদযমান তদপরি লকষণীয়

হলো শবদদrsquoটি বযবহারের দrsquoটি দিক

রয়েছে

1 সরবাবসথায় ইসলাম সনতরাস ও

আগরাসনকে হারাম মনে করে এবং এ

কাজে লিপত বযকতিদের দষটানতমলক

শাসতি পরদান করে অনযের বিরদধে

যে সনতরাস ও আগরাসনের সচনা

করবে যে বা যারা তাকে সহযোগিতা

করবে এবং যদধরত পকষগলোর মধযে

সামযভিততিক সমাধানকে যে বা যারা

অসবীকার করবে- এরা সবাই এ

অপরাধে অপরাধীদের অনতরভকত

হবে

2 আকরানত বা মজলম বযকতি

পরতিরোধ বা আতমরকষামলক তরাস

অথবা সহিংসতা অবলমবন করে

ইসলাম একে শরতসাপেকষে ও

পরয়োজন সীমা পরযনত জররী মনে

করে বরং আগরাসীকে ঠেকাতে ইসলাম

এসব অবলমবনে উদবদধও করে

বলাবাহলয যলম ও অতযাচার নিরমলে

গহীত যেকোনো পদকষেপই এর

আওতাভকত

পরকত অবসথা ও জাতিসঙঘের

সনদগলো পরযালোচনা করলে এটা

সসপষট পরতিভাত হয় যে এই

বাসতবানগ পরকারের কষেতরে উভয়টি

ইসলামের সঙগে সহমত পোষণ করে

এর দাবী তরাস বা সহিংসতা

মোকাবেলায় আতমরকষামলক

পরসতততি গরহণে গাফলতি না করা

কেননা এই সাময়িক জীবনে সংঘাত ও

দবনদবের অমোঘ নিয়মেই দষট ও

শিষটের সংঘাত অবশযমভাবী আর

সনতরাস ও আগরাসন কেবল অসতর

বযবহারেই সীমাবদধ নয় বরং যালিমের

পকষে ভোট দেওয়া বা মযলমের

বিপকষে ভেটো কষমতা পরয়োগ

করাও এর অনতরভকত আর বিশেষ

ধরনের বা অবিনাশী সনতরাস যেমন

তৎকষণাৎ অরথনৈতিক অবরোধ

আরোপ করা আভযনতরীণ কোনদল

উসকে দেওয়া সথানীয় জনগোষঠীর

সসথ মলযবোধ বিনষটকারী

সাংসকতিক আগরাসনও অনেক

কষেতরে নিরপরাধ মানষের ধীর মতয

বা দীরঘ যনতরণার কারণ হয় কখনো

তা তাদেরকে চিরসথায়ী কলযাণ লাভ

থেকেও বঞচিত করে তাই এসবও এক

সনতরাসী কারযকলাপের বাইরে নয়

দrsquoটি বিষয় ভলে গিয়ে অনেক সময়

ইসলামের পরতিষঠিত কিছ বিধান নিয়ে

পরশন তোলা হয়

1 বিধানটি আললাহর পকষ থেকে-

যখন মসলিমের কাছে বিষয়টি পরমাণিত

হয় তখন তার পকষে বিশবাস না করে

উপায় থাকে না যে তা মানব রচিত

যেকোনো বিধানের চেয়ে শরেষঠ

কেননা আললাহ তাlsquoআলা মানষের

সরষটা তিনিই ভালো জানেন

কোনোটি তাদের উপযকত এবং

কোনোটি তাদের জনয উততম আর

পশচিমা বিপলবকালে মানষের অনেক

অভিজঞতা পরমাণ করেছে যে

ইসলামের অনেক বিধানই বেশি

কলযাণকর মানবাধিকারের পরতি

অধিক যতনশীল এবং বিবিধ ও

সাংঘারষিক অধিকারের মধযে

সরবোততম ভারসাময রকষাকারী

2 জঞান অরজনের মাধযমগলোতে

সীমাবদধতার কারণেই মানষের জঞান

সীমিত অতএব মানষের উচিৎ তাদের

সরষটা এবং সবকিছর সরষটা আললাহ

পরদতত বিধান নিয়ে পরশন উতথাপনের

দঃসাহস না দেখানো

হযাৌ আললাহ তাlsquoআলা ইনসানকে যে

সসথ পরকতি ও অরজিত জঞান দান

করেছেন তার মাধযমে মানষের পকষে

আসমানী কিছ বিধানের রায-রহসয

জানাও সমভব তবে তাদের এমন দাবী

করা সমীচীন নয় যে তারা সকল

আসমানী বিধানের হিকমত-রহসয

জানতে বা পরিপরণভাবে তার বিধানাবলি

বঝতে সকষম হয়েছে

বিধান পরণয়নে মানষের গবেষণা ও

আবিষকার থেকে যে ঐশী বিধানাবলি

অনেক উচচে তার সবচে সসপষট

পরমাণ দেখতে পাই আমরা ইসলামে

নারীর মরযাদা এবং মানব রচিত আইনে

নারীর মরযাদার পরসপর তলনা করলে

তাই দেখা যায় চৌদদশ বছর আগে

ইসলাম যেখানে নারীকে গরতবের দিক

দিয়ে অনেক কষেতরেই পরষের সমান

মরযাদা দিয়েছে মানব রচিত

বযবসথাগলোতে এসবের অনেক

মৌলিক অধিকারের সবীকতি দেওয়া

হয়েছে মাতর বিগত শতাবদীতে তেমনি

ইসলাম নারীকে এমন কিছ অধিকার

দিয়েছে যা তাকে এখনো দেওয়া হয় নি

ইসলাম যেমন নারীকে পরিবারের সব

ধরনের আরথিক দায়িতব থেকে

অবযাহতি দিয়েছে

অনেকে ইসলামী রাষটরের কিছ ধরমীয়

বিধান বাসতবায়ন নিয়ে পরশন তোলেন

অথচ তারা ভলে যান

1 একটি নিরদিষট ভখনডের

অধিবাসী কিংবা কোনো জাতি বা

তাদের অধিকাংশই যদি নিজেদের

পরসপর এবং নিজেদের ও অনযদের

মাঝে সমপরক সদঢকরণে নিরদিষট

কিছ আইন-কানন বা বিধানাবলিকে

সবেচছায় নিজেদের জনয মনোনীত

করে তবে যারা এসব বিধানের

সমালোচনাকারী সেই ধরমনিরপেকষ

সমাজে পরযনত এর দাবী হলো তাদের

ইচছে ও পছনদের পরতি রাষটরের

সমমান দেখানো

2 জাতিসঙঘ এ কথার সবীকতি দেয়

যে পরতিটি জাতির রয়েছে নিজসব

সবাধীনতা এবং আপন চলার পথ

নিরবাচনের অধিকার অতএব এ জাতির

ইচছার সমালোচনার অরথ জাতিসঙঘ

সনদ লঙঘন করা

3 একটি জাতি বা তার অধিকাংশ

সদসযের কোনো বযবসথাকে

নিজেদের জনয উততম বিবেচনা করা

(যদিও তার কিছ সদসযের দষটিতে তা

অনযায় মনে হয়) আর অনযায়ভাবে

এসব আইন পরয়োগ করার মধযে এবং

সংখযাগরদের তলনায় সংখযালঘদের

বিধানকে সথানীয় সরকারের অনযানয

মনে হওয়া আর কোনো দেশের আইন

অনয দেশের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার

মধযে কিনত পারথকয বিদযমান

4 আমরা যদি আমাদের বযকতিগত

পকষপাতিতব থেকে মকত হই তারপর

বাসতব জীবনের পরেকষাপটে ইসলামী

বিধানগলো নিয়ে ভেবে দেখি তাহলে

সসপষট পরতিভাত হয় যে ইসলাম

একটি সহজাত ও পরাকতিক জীবন

বযবসথা পরথম দেখায় যেমন অদভত

মনে হয় বাসতবে ইসলাম তেমন নয়

قائمة المراجع بالعربية

(যেসব আরবী বই থেকে সাহাযয নেওয়া

হয়েছে)

القرآن الكريم middot

الكتاب المقدس كتب العهد القديم والعهد middot

ف الشرق الأوسط )دار الكتاب المقدس الجديد

19৬4)

ابن القيم زاد المعاد ف هدي خير العباد middot

(1399)بيروة مؤسسة الرسالة

ابن منظور جمال الدين محمد مكرم middot

(1990)بيروت دار صادر لسان العرب

أبو يوسف يعقوب ابن إبراهيم كةاب middot

)القاهرة(الخراج

أسد محمد منهاج الإسلم ف الحكم middot

)بيروت دار العلم ترجمة منصور محمد ماض

(1957للمليين

أسماي سعيد كشف الغيوم ن middot

)المدينة المنورة المؤلف القضاء والقدر

1417)

البستان بطرس محيط المحيط middot

)(

صالح مسؤولية باحارث دنان حسن middot

الأب المسلم ف تربية الولد ف مرحلة الطفولة

(1410)جدة دار المجتمع للنشر والتوزيع

بن حميد صالح بد الله ةلبيس مردود middot

(1412)مكة المكرمة مكةبة المنارة

الجادر ادل حامد أثر قوانين الأنتداب middot

وم اليهودي ف البريطان ف إقامة الوطن الق

)بغداد مركز الدراسات الفلسطينية فلسطين

جامعة بغداد وزارة التعليم العال والبحث العلم

197৬)

الحران بد السلم بن بد الله بن أب middot

قاسم بن ةيمية المحرر ف الفقه لى مذهب

)الرياض مكتبة 1404الإمام أحمد بن حنب

(1404المعارف

حميد الله محمد مجموت الوثائق middot

السياسيت للعهد النبوي والخلفت الرادت

(19৬9)بيروت

الحنف زين الدين ابن نجم البحر middot

)بيروة دار 2الرائق رح كبز الدقائق ط

المعرفة(

)بيروت دار المشرق المنجد ف اللغة middot

(199৬دار المشرق

الدواليب محمد معروف حقوق الإنسان middot

)مكة المكرمة ودوة الإسلم إلى العناية بها

رابطة العالم الإسلم(

دروين كارل فان ةرجمة محمد مأمون middot

نجا الةحربة الدسةورية الكبرى ف الولياة

(194৮)القاهوة دار النهضة العربية المةحدة

رابطة العالم الإسلم المجمع الفقه middot

)مكة المكرمة رابطة العالم بيان مكة المكرمة

(14222002الإسلم

رابطة العالم الإسلم ندوات لمية ف middot

الرياض والفاتيكان ومجلس الكنائس العالم ف

جنيف والمجلس الأروب ف ستراسبوغ حول

)مكة قوق الإنسان الشريعة الإسلمية وح

المكرمة رابطة العالم الإسلم(

نظرية المقاصد ند الريسوف أحمد middot

فيرجينيا المعهد الإمام الشاطب )هيرندن

هجرية 1401العالم للفكر الإسلم

زندوق محمود حمدي مشرف ومقدم middot

حقائق الإسلم ف مواجهة بهات المشككين

)القاهرة المجلس الألى للشؤون الإسلمية

وزارة الأوقاف جمهورية مصر العربية

1423)

الشيرازي ابراهيم بن ل بن يوسف middot

أبو إسحاق المذهب ف فقه الإمام الشافع

)بيروت دار الفكر(

الصاوي صلح تهافت العالمانية ف middot

)القاهرة ن بالإسكندرية مناظرة نقابة المهندسي

(1413الآفاق الدولية للإلم

صين سعيد إسماي الإسلم والحوار middot

بين الحضارات بحث مقدم ف ندوة الحوار بين

الحضارات من أج التعايش المنعقد ف دمشق

م 1৮-2052002بين الفترة بين

تنشئة صين سعيد إسماي الإسلم وال middot

والوقاية من العنف والتطرف بحث السياسية

مقدم للمؤتمر الثان حول دور العلوم الجتماية

والصحية ف تنمية المجتمع المنعقد ف الكويت

م 2092003-بين

صين الخطاب الإسلم بين الخطاب middot

الإسلم بين الرفض و التسليم مقدم للمؤتمر

ابطة العالم الإسلم المنعقد ف السنوي الثامن لر

للهجرة 142৮ذي الحجة 7-5الفترة بين

صين سعيد إسماي الإنسان والقضاء middot

جمادي 33 ف مجلة الحكمة العدد والقدر

45৬-423للهجرية ص 142৮الثان

صين سعيد إسماي حرية الةبير middot

ةمر الإلم والإلحاد والنحلل مقدم لمؤ

المعاصر بين حرية الةبير والإساءة إلى الدين

1430صفر 14-12المنعقد ف صنعاء بين

للهجرية

الأمن الفكري و صين سعيد إسماي middot

الأنظمة مقدم إلى المؤةمر الوطن الأول للمن

المفاهيم والةحدياة المنعقد ف الرياض الفكري

للهجرية 1430ولى جمادي الأ 25-23بين

يد الكاف إسماي بد الفتاح حقوق middot

)مكة رابطة العالم المرأة ف الإسلم

(থالإسلم

رفة محمد بد الله بن سليمان حقوق middot

)القاهرة مطبعة المدن المرأة ف الإسلم

139৮)

العقاد باس محمود بقرية مر middot

رة دار الهلل()القاه

العنان حنان بد الحميد تربية الطف middot

)مان دار صفاء للنشر والتوزيع ف الإسلم

1421)

العوا محمد سليم ف النظام السياس middot

)القاهرة دار الشروق 7للدوة الإسلمية ط

19৮9) 1975 1ط

القاسم بد الرحمن الحوار مع أتباع middot

)مكة رابطة العالم الإسلم الأديان الأخرى

للهجرية( 1423

محيسن محمد محمد محمد سالم حقوق middot

للهجرية( 1412)المؤلف الإنسان ف الإسلم

المساري محمد العرب الةذار ن middot

ار مقدم الما كصيغة لةوطيد الةايش والحو

ف الندوة الدولية بعنوان الحوار بين الحضاراة

من أج الةايش المنعقد ف دمشق ف الفةرة

بإراف منظمة 2000مايو 1৮-20بين

إيسيسكو ووزارة الةربية السورية

مسلم أب الحسين مسلم بن الحجاج middot

القشيري النيسابوري صحيح مسلم ةحقيق محمد

الباق دار إحياء الكةب العربية فؤاد بد

1374)

المقدس بد بن قدامة أبو محمد الكاف middot

)بيروت ف فقه الإمام المبج أحمد بن حنب

المكتب الإسلم (

أجوبة الميدان بد الرحمن حبنكة middot

الأسئلة التشكيكية الموجهة من قب إحدى

املة تحت تنظيم الآباء المؤسسات التبشيرية الع

(1412مكبةة المنارة البيض )مكة المكرمة

الناصر محمد حامد خولة بد القادر middot

ةربية الأطفال ف رحاب الإسلم ف درويش

مكةبة السوادي للةوزيع البية و الروضة )جدة

للهجرية( 1415

ةهذيب سيرة ابن هارون بد السلم middot

(1977دار البحوث العلمية ه )الكوية هشام ط

যেসব বিদেশি গরনথ থেকে সাহাযয

নেওয়া হয়েছে

middot The Arab American News 2৬

January 199৬

middot Bulletin Bureau of Justice

Statistics Department of Justice

USA Feb 199৬

middot Ismaeel Saeed Fate Al-

Qaaaskdada Wal Qadar Toronto

Canada Al-Attique Publishers Inc

2000

middot Jeffries N Palestine The

Reality London Longmans 19৮৮

middot Naik Zakir abdul Karim

Answers to Non-Muslims Common

Questions about Islam Islamic

Research Foundation wwwirfnet

middot Shanker Thom and David E

Sanger White House Wants to Bury

Pact Banning Tests of Nuclear Arms

New York Times July 72001

middot Sieny Saeed I Creation of

Man and Fate a paper presented to

the Conference on Cultures and

Philosophies at St Petersburg SSجل جلاله

between 7-12 September 2002

middot Sieny Saeed I Muslim and

non-Muslim Relations Medina

Darul Fajr Bookstore 2005

এই গরনথে আকীদা ইবাদত আইন

মানবাধিকার ইসলাম-পরচার উগরবাদ-

চরমপনথা ও নারীর মরযাদা-অধিকার

পরভতি বিষয়ে ইসলামের অবসথান এবং

উগরবাদের অরথ ও ইসলামী শরীlsquoআকে

কেনদর করে উতথাপিত ইসলামের নানা

সমালোচনার যকতিপরণ জবাব পরদান

করা হয়েছে পাশাপাশি যৌকতিক

উপায়ে ইসলামের সামষটিক

বিষয়সমহের পরিচয় উপসথাপন করা

হয়েছে

[1] সরা আল-আহযাব আয়াত 40

[2] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 2৮5

সহীহ মসলিম ঈমান অধযায়

[3] সহীহ মসলিম ঈমান অধযায়

[4] আল-কাসেম প 233-273

[5] এরা হলো সেই মাখলকাত বা

সষটি আললাহ তাlsquoআলা যাদেরকে

ভালো-মনদ নিরবাচনের সবাধীনতা

দিয়েছেন নবী-রাসলদের মাধযমে

তাদেরকে হিদায়েতের পাথেয় যগিয়েছেন

এবং তাদেরকে এই হিদায়াত আতমসথ

করা ও তদনযায়ী আমল করার কষমতা

দান করেছেন এরা মানষ ও জিন

বিসতারিত দেখন ইসমাঈল কাশফল

গয়ম আনিল-কাযা

[৬] নাহবী শরা প 43৮

[7] মসনাদ শাফেঈ 1224

[৮] আব ইউসফ প 129-130

[9] দেখন আল-কাসিম প 197-204

[10] দেখন আব যহরা প 21৮-305

ইয়াকব প 12৮-237 রাইসনী লিল-

ইসতিহসান প ৮0-90

[11] কিয়াস বলা হয় হকমবিহীন একটি

ফিকহী মাসআলাকে একই lsquoইললতrsquo বা

কারণ বিশিষট করআন-সননাহতে হকম

আছে এমন একটি ফিকহী মাসআলার

সঙগে তলনা করা

[12] ইসতিহসান বলা হয় একটি

মাসআলাকে সদদদেশযে তার অনরপ

বিধানের সদশয বিধান দেওয়া থেকে

বেরিয়ে আসাকে যা কোনো সসপষট

বকতবযের সঙগে সাংঘরষিক নয়

[13] উরফ বলা হয় মানষ যে লেনদেন

করে এবং যাতে তারা অভযসত

[14] মাসালেহ মরসালা বলা হয় মানষের

মাঝে পরচলিত কলযাণকে যে বযাপারে

করআন-হাদীস কিছ বলে নি

[15] সাদদে যারায়ে বলা হয় ওই

উপায়টি হারাম ঘোষণা করা যা

সাধারণত হারামে লিপত করে

[1৬] ইসতিসহাব বিষয়টি আসলে

শরীয়তের নতন কোনো রীতিতে

পৌৌছার জনয নয় এর উদদেশয বরং

বাসতবতাকে নিরণয় করা যেমন যখন

আমাদের কাছে এর পরমাণ থাকে যে

অমক বযকতি অমক মেয়েকে বিয়ে

করেছে তখন আমরা তাদেরকে সবামী-

সতরী হিসেবেই বিবেচনা করে যাবো

যাবৎ না এ কথার পরমাণ পাওয়া যায়

যে এদের মধযে তালাকের ঘটনা ঘটেছে

[17] সহীহ বখারী সষটির শর অধযায়

[1৮] দেখন সরা আল-বাকারাহ আয়াত

30 সরা আল-আহযাব আয়াত 72

[19] সরা আলে-ইমরান আয়াত 59

[20] সরা আন-নিসা আয়াত 01

[21] আহমাদ হাদীস নং ৬3532

[22] সরা আত-তীন আয়াত 04

[23] আল-মহাইসিন নাসির ওয়া

দারবীশ প 399 চীনী আল-ইসলাম

ওয়াত-তানশিয়া সিয়াসিয়যা

[24] ইসমাঈল কাশফল গয়ম ৬3-71

প

[25] ইসমাঈল কাশফল গয়ম 55-5৬

প

[2৬] চীনী বাক সবাধীনতা

[27] পবিতর গরনথ দবিতীয় সফর

20 দবিতীয় সাময়েল 121৮-19

বাদশাহদের সফর 311 আইয়ব

1914-1৬

[2৮] ইবন তাইমিয়া মাজম 32৮9

[29] মহামমদ 4 ইবন তাইমিয়া

মাজম 313৮0-3৮2 ইবনল

কাইয়যেম যাদল মাlsquoআদ 5৬5-৬৬

[30] সরা আল-হজরাত আয়াত 13]

[31] মনীব করতক দাসকে আযাদ করা

হল ওয়ালা এজনযই আযাদকত দাসকে

বলা হয় মাওলা

[32] মহামমাদ কতব শবহাত 33-

35

[33] সরা আন-নর আয়াত 33 আল-

বায়াননী ওয়া খাতির 24৬৮470

4295-29৬ মহামমাদ কতব শবহাত

3৬-3৮

[34] সরা আল-মায়েদাহ আয়াত ৮9

সরা আল-মজাদালা আয়াত 3-4

[35] আসাদ প 53-5৬ আল-

আওয়াস ৬৬-৬৮

[3৬] ইবন হিশাম 2107-10৮

হমাইদললাহ প 39-47 আল-

আওয়াস 50-৬4

[37] করততববানরা সংশলিষট বিষয়ে

চাই দকষ হোন বা না হোন চাই তারা

সে বযাপারে অভিজঞদের সঙগে

পরামরশ নেন বা না নেন সতরাং এখানে

করততবের মানদণড হলো সিদধানত

বাসতবায়নের কষমতা আর তা হলো

সংখযাগরিষট ভোটারের ভোট পাবার

যোগযতা

[3৮] ইবন হিশাম 2107-10৮

[39] চীনী আল-আমনল ফিকরী ওয়াল-

আনযিমা

[40] ইমাম আব ইউসফ প 129-130

চীনী হাকীকা প ৬4

[41] আব দাউদ খারাজ অধযায়

আসকালানী 12270-272

[42] নায়েক প 14

[43] মিসারী আল-ইতিযার আনিল

মাযী

[44] চীনী হাকীকাতল আলাকা প

111-114

[45] চীনী আল-ইসলাম ওয়াল-

হিওয়ার

[4৬] জাতিসংঘ সনদ পরথম অধযায়

পরথম বিষয় 2য় অনচছেদ দবিতীয়

বিষয় নং 7

[47] চীনী আলাকাতল মসলিম প ৬4-

৬5

[4৮] সরা আন-নিসা আয়াত 4৮ 11৬

সরা আল-হাদীদ আয়াত 3

[49] আনতরজাতিক মানবাধিকার সনদ

ধারা 32৬ সামাজিক সাসকতিক ও

অরথনৈতিক অধিকার সংকরানত বিশেষ

আনতরজাতিক চকতিসমহ 313

[50] জাতিসংঘ সনদ পরথম অধযায়

পরথম বিষয় 2য় অনচছেদ

[51] জাতিসংঘ সনদ পরথম অধযায়

দবিতীয় বিষয় 7ম অনচছেদ কারণ

এটি ওই রাষটরের নিয়নতরণের কথা

বলা হয়েছে যারা অনয রাষটরের ওপর

আকরমণ রচনা করেছে

[52] রাবেতা আলমে ইসলামী ফিকহ

বোরড মককা ঘোষণা

[53] ইমাম মালেক রহ ময়াততা

কিতাবল জামেlsquo

[54] দেখন সরা আত-তাওবা আয়াত

34 সরা আল-নাহল আয়াত 51 সরা

আল-আমবিয়া আয়াত 90 সরা আল-

কাসাস আয়াত 32 সরা আল-হাদীদ

আয়াত 27 সরা আল-হাশর আয়াত

13

[55] দেখন সরা আলে ইমরান আয়াত

151 সরা আনফাল আয়াত 12 সরা

আল-আহযাব আয়াত 2৬ সরা আল-

হাশর আয়াত 2

[5৬] ইবন মানযর আল-বসতানী

[57] যিনিই আরবী lsquoজিহাদrsquo শবদ ও এর

ধাতমল নিয়ে চিনতা করবেন দেখবেন

তাতে পরবে সংঘটিত কোনো কিছর

পরতিরোধ অরথৌজড়িয়ে আছে কোনো

হামলার সচনার অরথ নেই তাতে যেমন

দেখতে পারেন ইবনল কাইয়যেম 35-

9

[5৮] সহীহ মসলিম

[59] ইবন কদামা মকাদদেসী ইবন

তাইমিয়া হাররানী আশ-শিরাজী আল-

হানাফী

[৬0] মসনাদ শাফেঈ 1224

[৬1] পবিতর গরনথ পরাতন সমাচার

71-2 দবিতীয় ভরমণ 2010-1৮

[৬2] পবিতর গরনথ পরাতন সমাচার

আlsquoদাদ 1317-1৮

[৬3] পবিতর গরনথ নতন সমাচার

লক 192৬-27

[৬4] সহীহ বখারী হায়েয অধযায়

[৬5] তিরমিযী পবিতরতা অধযায়

[৬৬] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 3৬

[৬7] সরা তবা-হা আয়াত 121

[৬৮] যেমন দেখন সহীহ বখারী আদব

অধযায়

[৬9] তিরমিযী পবিতরতা অধযায়

[70] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 234

[71] তিরমিযী সদাচার ও সসমপরক

অধযায়

[72] তিরমিযী মানাকেব অধযায়

[73] দয়ালিবী মানবাধিকার প 4-5

আরও দেখন 17৮7 সালে পরকাশিত

আমেরিকার সংবিধান আমেরিকায়

1920 সাল পরযনত কেবল শবেতাঙগ

সবাধীনরাই নাগরিকতব পেত এবং

নারীকে কোনো সরাসরি নিরবাচনে

অংশগরহণের সযোগ দেওয়া হতো না

দেখন ডারইউন সাংবিধানিক

অভিজঞতা

[74] এ কথার ভিততি বিবেচনা করা হয়

নবী সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের একটি মনতবযকে যখন

তাৌর কাছে বলা হয় যে পারসিকরা তাদের

নেতা নিরবাচন করেছে একজন নারীকে

তখন তিনি বলেন ( لن يفلح قوم ولاوا أمرهم

সেই জাতি কখনো সফল হতেldquo (امرأة

পারবে না যারা তাদের নেততব অরপণ

করে নারীর ওপরrdquo (সহীহ বখারী

মাগাযী অধযায়) অনেকে এই হাদীসের

টিকায় বলেছেন এর উদদেশয নারী

নেততব হারাম ঘোষণা করা নয় বরং

পারসযে যা ঘটতে যাচছে তার

ভবিষযৎবাণী করা উললেখয নবী

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

এই ভবিষযৎবাণী পরতিফলিত হয়েছিল

[75] সহীহ বখারী জমlsquoআ আধযায়

[7৬] ইবনল কাইয়যেম যাদল মাlsquoআদ

3295

[77] যেমন সবামী তার সতরীকে

বযভিচারের অপবাদ দিলে তা পরমাণে

চারবার কসম করবে অনরপ সতরীও

অপবাদ থেকে আতমরকষায় চারবার

কসম করবে দেখন সরা আন-নর

আয়াত ৬-9

[7৮] চীনী আল-খিতাবল ইসলামী

[79] আব দাউদ তালাক অধযায়

[৮0] চীনী আল-খিতাবল ইসলামী

[৮1] যেমন সরা আল-বাকারাহ আয়াত

12৮ 132-133 সরা আলে ইমরান

আয়াত ৬7 সরা ইউনস আয়াত 7

90

[৮2] সতরীকে শধ তালাক দেওয়া কেন

পরকীয়ার টানে নিজ সতরীকে হতযা

অনযের সবামীকে বাগিয়ে নিতে রাকষসী

হয়ে নারী হয়ে নারীর জীবন কেড়ে

নেওয়ার ঘটনাও তো সমাজে বিরল নয়

-অনবাদক

[৮3] US Department of Justice

[৮4] তিরমিযী হদদ অধযায়

[৮5] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 17৮

[৮৬] সহীহ বখারী হাদীস নং ৬7

[৮7] ইবন মাজাহ হদদ আহমদ

বাকিউল আনসার

[৮৮] আহমদ বাকিউল আনসার

[৮9] আহমদ আল-বাসরিয়যীন

[90] আহমদ আশারা মবাশশারা

জাননাতী অধযায়

[91] সহীহ মসলিম হদদ

[92] সহীহ বখারী হদদ অধযায়

[93] সরা আন-নর আয়াত 04

[94] সরা আন-নর আয়াত 0৬-0৮

[95] আহমদ বাকিউল আনসার

[9৬] সহীহ বখারী আপোস-মিমাংসার

অধযায়

[97] সরা আন-নিসা আয়াত 15

[9৮] যেমন সহীহ বখারী বযবসায়-

বাণিজয অধযায় চীনী হাকীকত প24-

25

[99] সহীহ বখারী জিহাদ অধযায়

[100] এটা সবিদিত যে মদীনায় একটি

বহ জাতি-ধরমের সাংবিধানিক রাষটর

গড়ে উঠেছিল তবে সে রাষটর

বরতমানের মতো সনিরদিষট ও

সবিনযসত ছিল না

[101] সহীহ বখারী রিকাক অধযায়

[102] আহমদ অধিক বরণনাকারী

সাহাবীদের হাদীস অধযায়

[103] নাসায়ী রকত হারাম অধযায়

এ থেকে আমরা দrsquoটি

গরতবপরণ বাসতবতা

বঝতে পারি

আনতধরম সংলাপ বিষয়ে

ইসলামের অবসথান

মানবাধিকার

সংগঠনগলো সমপরকে

ইসলামের অবসথান

o কলযাণ পরচারে আগরহ

মসলিমরা ইসলাম পরচারে

আগরহী কেন

ইসলামী রাষটরে অনয

ধরমের তৎপরতা নিষিদধ

কেন

o সৌদি আরবে অনয ধরমের

পরকাশয চরচা নিষিদধ কেন

o ইসলাম সনতরাস ও উগরতাকে

পরতযাখযান করে

আতমরকষামলক এবং

আকরমণাতমক

ভীতিপরদরশনের মধযে

পারথকয করবো কীভাবে

ইসলাম কীভাবে সনতরাস

পরতিরোধ করে

করআন শিকষার

পরতিষঠান কি সনতরাস ও

উগরবাদ ডেকে আনে

o ইসলামে নারী

পরষের তলনায় নারীর

মরযাদা

ক নারী যেসব অবসথায়

পরষের সমান

খ যেসব অবসথায় নারী

পরষের চেয়ে ভিনন

গ পরষের কিছ যোগযতা

ও বৈশিষটয

রাজনৈতিক করমকাণডে

নারীর অবসথান

কিছ বিচারে নারীর সাকষয

পরষের অরধেক কেন

নারীর উততরাধিকার কিছ

কষেতরে পরষের অরধেক

কেন

নারীর বিয়ের কষেতরে

অভিভাবক লাগে কেন আর

তালাক কেন পরষের হাতে

মসলিম নারীর জনয

অমসলিম পরষকে বিবাহ

করা অবৈধ কেন

ইসলাম কেন একাধিক

সতরী গরহণের অনমতি

দেয়

মহিলাদের জনয গাড়ি

ডরাইভ করার অনমতি নেই

কেন

হিজাব কেন নারীর জনয

o ইসলামী শাসন পরতিষঠা ও

বাড়াবাড়ি

কিছ দেশের শরীlsquoআ বিধান

বাসতবায়নকে উগরতা বলে

আখযায়িত করা হয় কেন

ইসলামী রাষটর কি

মতযদণড বাতিল করতে

পারে

ইসলামী রাষটর কি

চোরের হাত কাটার শাসতি

বাতিল করতে পারে

ইসলামী রাষটর কি

বযাভিচারীর বেতরাঘাত

দণড বাতিল করতে পারে

বিবাহিত বযাভিচারিণীর

পরসতরাঘাত দণডের

বাসতবতা কী

ইসলাম তযাগকারী কি

হতযার যোগয

o পরিশিষট

দrsquoটি বিষয় ভলে গিয়ে

অনেক সময় ইসলামের

পরতিষঠিত কিছ বিধান

নিয়ে পরশন তোলা হয়

অনেকে ইসলামী রাষটরের

কিছ ধরমীয় বিধান

বাসতবায়ন নিয়ে পরশন

তোলেন অথচ তারা ভলে

যান

ইসলামের সমালোচনা ও তার জবাব

ড সাঈদ ইসমাঈল চীনী

অনবাদ আলী হাসান তৈয়ব

সমপাদনা ড মোহামমদ মানজরে

ইলাহী

ভমিকা

পরশংসা ও সততি সব মহাবিশবের

সরষটা ও পরতিপালক আললাহর জনয

সালাত ও সালাম বরষিত হোক শেষ নবী

মহামমাদ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম এবং পথিবীতে শানতি

পরতিষঠার বরতে পরেরিত আললাহর

সকল নবী-রাসলের ওপর আললাহ

তাlsquoআলা সনতষট হোন মহামমাদ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

সৌভাগযবান পরতযেক সাহাবী সকল

নবী-রাসলের পরতযেক একনিষঠ

সঙগী-সাথী এবং কিয়ামত পরযনত

আগত তাদের অনসরণকারী পরতিটি

মানষের ওপর

উদদেশযপরণ ও উদদেশযহীন পরচলিত

নিরেট ভরানতিবিলাসের অনযতম হলো

মানষের সসীম ও সীমিত বোধশকতিতে

নিরভর করে অসীম জঞানী আললাহর

পরণীত আইন ও বিচারের পরামাণযতা

বা বিশবাসযোগযতা নিয়ে পরশন

তোলা অথচ মানষের শরবণ দরশন ও

ঘরাণেনদরিয় সরবাধনিক পরযকতির

যনতর বযবহারের পরও আমাদের

আনষঙগিক ও পারিপারশবিক জীবনের

অনেক কিছই বঝতে অকষম

বসততঃ আমরা যে জঞান অরজন করি

তা পরামাণযকরণের দrsquoটি পদধতি

রয়েছে আল-মানহাজন নাকলী বা

বরণিত পদধতি এবং আল-মানহাজল

আকলী বা অরজিত পদধতি বরণিত

পদধতি নিরভর করে বরণনাকারীর

পরামাণিকতার ওপর চাই তিনি একজন

হন বা বহজন চাই এ বরণনার

পরমপরায় বযকতি থাকন বা দল

পকষানতরে অরজিত পদধতি নিরভর

করে পরধানত আমাদের পঞচেনদরিয়

এবং উদভাবনী কষমতার ওপর

তবে বিশেষত পরামাণযতার বিষয়টি

যখন সামনে আসে পরতযকষভাবে

সরষটার সঙগে সমপকত তথয যেমন

পবিতর গরনথাবলি নিয়ে তখন

সংশলিষট ধরমীয় গরনথের পরচারক ঐ

নবী-রাসলের পরবরতী পরজনমের জনয

বরণিত পদধতির পরমাণ থাকলে তাকে

পরাধানয দেওয়া ছাড়া গতযনতর থাকে

না অরজিত পদধতির কথা আসে

এরপরে কারণ জঞান-বিজঞানের

করমবিকাশের ইতিহাস সামনে রাখলে

আমরা দেখতে পাই মানষ পরকতিতে

অনাদিকাল থেকে বিরাজমান অনেক

কিছই বঝতে পারে নি যগ-যগানতরের

সাধনা আর বিরামহীন পরচেষটার পরই

কেবল তার সমপরকে করমানবয়ে ধারণা

লাভ করেছে এরপরও সরষটার গড়া

মহাবিশবের অনেক কিছই দরবোধয ও

রহসযাবত রয়ে গেছে মানষের সীমিত

জঞান সেসব চিনতে পারে নি সকষম

হয় নি সেগলোকে বঝতে বা তার

পরকতি আবিষকার করতে

অনেক বৈজঞানিক আবিষকারও কিনত

আমাদের ভেতরে সংশয় ও বিসময়ের

জনম দেয় তারপরও যে সতর মারফত

তা আমাদের কাছে পৌৌছেছে তার ওপর

আসথার কারণে আমরা তাতে আসথাবান

হই অরথাৎ আমরা এ জনয সেটাকে

গরহণ করি না যে সাধারণ অরজিত

জঞান তার অসতিতব পরমাণ করছে

বরং আমরা তা মেনে নেই বরণিত জঞান

ঐ বসতটির অসতিতব পরমাণ করার

কারণে

আরেকটি নগন ভল এই যে মানষ তার

মহান সরষটার বযাপক ও পরণাঙগ

বিধানের একটি সীমিত অংশ সমপরকে

জানার পর নিজের অপরযাপত তথয ও

অসমপরণ বোধশকতির ওপর নিরভর

করে এই কষদে অংশের সমালোচনার

সপরধা দেখায় এ ভলের ঝৌকি আরো

বেড়ে যায় যখন এটি হয় কোনো

পবিতর উদধতি সরষটার সঙগে যার

সমপকততা অকাটয বা পরায়

অকাটযভাবে পরমাণিত আর মানষ এই

ভল তথা একটি পবিতর উদধতিকে তার

পরবাপর বা পরেকষাপট বিবেচনায় না

নিয়ে সমালোচনা কিনত অজঞতা হেত

করে না এটি করে বরং তার পরতি

অবজঞা বা ভিননমতের পরতি

পকষপাত দেখাতে গিয়ে

এমন ভলের একটি উদাহরণ হলো

কোনো গবেষকের কোনো আসমানী

আইন নিয়ে কেবল পারথিব জীবনের

দষটিকোণ থেকে কিংবা কষণসথায়ী

দনিয়া ও চিরসথায়ী আখিরাতের মধযে

সমপরক মাথায় না রেখে আলোচনা

করা কেননা পারথিব জীবন আখিরাত

জীবনের কষেত ছাড়া কিছই নয়

দনিয়াতে আমরা যা চাষ করবো সে

সামানযরই ফসল উঠাবো আখিরাতে

আর আখিরাতে যে ফসল উঠাবো তা

দিয়েই আমরা পার পাবো

এর আরেক উদাহরণ জীবনের অনয

কষেতরের আইনের সঙগে এবং

আখিরাতের সঙগে একটি আইনের

সমপরক বিবেচনায় না নিয়ে গবেষকের

পারথিব জীবন সংকরানত কোনো

ইসলামী আইনের সমালোচনা করা যে

বযকতি অজঞতা বা অবজঞাবশত

কোনো ইসলামী আইনের পরকতি ও

পরবাপর সমপরকে না জেনে আলোচনা

করেন তিনি ঐ বযকতির নযায় যিনি

একটি পরণাঙগ বিধানের পরসপর

সমপরকযকত অংশগলোর একটির

মলযায়ন করেন তার সমপরক অংশ

সমপরকে না জেনেই এ বযকতি আসলে

ঐ বযকতির মতো যে বলে রাত বা

রাতের আধাৌরের কী দরকার এটি

আমাদের মধযে ভীতি ও তরাস জাগিয়ে

দেয় আমাদেরকে কষট করে আলোর

বযবসথা করতে হয় অথচ সে এ কথা

ভলে যায় যদি রাত ও অনধকার না

থাকতো তাহলে আমরা দিন ও আলো

চিনতাম না দিন ও আলোর মলযও

বঝতে পারতাম না

এসব ভলের যোগফলে এ ধরনের

গবেষকগণ এমন বকতবয উদধার

করেন যা ঐ উদধতি বা বাণীর

উদদেশযের সঙগে সাংঘরষিক বা তা

থেকে সমপরণ ভিনন তাই জঞানী

বযকতি যখন পবিতর কোনো

উদধতির সমালোচনা বা মলযায়ন

করেন তখন তাকে পরথমে অবশযই

জেনে নিতে হবে বিধানটিতে এর ভমিকা

কী তারপরই কেবল তিনি এর পরশংসা

বা সমালোচনা করবেন

গরনথটি পরণীত হয়েছে দrsquoটি লকষযকে

সামনে রেখে

1 আকীদা ইবাদাত আইন

মানবাধিকার ইসলাম-পরচার উগরবাদ-

চরমপনথা ও নারীর মরযাদা-অধিকার

বিষয়ে ইসলামের অবসথান এবং

উগরবাদের অরথ ও ইসলামী শরীlsquoআকে

কেনদর করে উতথাপিত ইসলামের নানা

উষণ সমালোচনার জবাব পরদান

2 যকতিপরণ পদধতিতে ইসলামের

সামষটিক বিষয়সমহের পরিচয়

উপসথাপন এবং কিছ ভাইয়ের কতিপয়

জোরালো পরসতাবে সাড়া দান

লেখক এতে নিমনোকত পদধতি ধরে

রাখার চেষটা করেছেন

1 শধ অমসলিম নয় মসলিমদের

মখেও অধিক উচচারিত পরশনগলোকে

বাছাই করা হয়েছে

2 আলোচনার জনয উতথাপিত

বিষয়ের বযাখযায় অতি সংকষেপে

বাসতব কিছ দষটানতেরও সাহাযয নেয়া

হয়েছে পাশাপাশি নকলী দলীলাদি বা

বরণিত পরমাণসমহ তলে ধরায়

যথাসমভব মধযমপনথা অবলমবন করা

হয়েছে

3 সসপষট বিরোধ ছাড়া

মতবিরোধপরণ বিষয়গলোতে কেবল

অগরাধিকারপরাপত মতই উললেখ করা

হয়েছে

4 যেসব বিষয়ে বিরোধ সসপষট

সেসবে পরসপর বিরোধী

দষটিভঙগিসমহ এবং তার যকতিপরমাণ

উপসথাপন করা হয়েছে

5 ইসলামের শিকষার সঙগে

সমপরকহীন অনিরভরযোগয তথয

থেকে বিরত থাকা হয়েছে

বকষমান গরনথটি আমি মলতঃ নিজের

পঠন-অধযয়ন ও বযকতিগত

অভিজঞতা থেকে লিখেছি যেসব গরনথ

থেকে আমি উপকত হয়েছি তার

লেখকদের কতজঞতা পরকাশ করছি

আর শর ও শেষের সব পরশংসাই

আললাহর জনয তাৌর কাছে পরারথনা

তিনি যেন এ গরনথটি পরকাশের পথে

নানাভাবে যারা সাহাযয করেছেন

তাদেরকে উততম পরসকারে ভষিত

করেন এবং এর দবারা তাৌর বানদাদের

উপকত করেন

ড সাঈদ ইসমাঈল চীনী

মদীনা মনাওয়ারা 010৬1430 হিজরী

আকীদা ইবাদাত ও আইনের সমষটির

নাম ইসলাম

আকীদা ইবাদাত আইন ও চারিতরিক

আদরশাবলির সমষটির নাম ইসলাম

এটিই সে আসমানী রিসালত ঐশী

বারতার সরবশেষ রপ যা সরবপরথম

এনেছিলেন আদম আলাইহিহিস সালাম

যগে যগে যার সংসকার সাধন করেছেন

নহ ইবরাহীম মসা ঈসা ও মহামমাদ

সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামসহ[1] সকল নবী-রাসল

সব রিসালাত বা পরতযাদেশই মানষকে

আহবান জানিয়েছে তার কষণসথায়ী ও

চিরসথায়ী সৌভাগয বাসতবায়নের

পথে তবে এসব রিসালতের সবই ছিল

যে যগের নবী বা যে সথানের নবী কেবল

তার উপযোগী একমাতর ইসলামই

এসেছে সমগর মানবের জনয রহমত ও

শানতি সবরপ এবং আসমানী সকল

রিসালাতকে রহিত করতে আললাহ

তাlsquoআলা তাৌর রাসলকে সমবোধন করে

বলেন

لمين لع ك إلا رحمة ل ]النبياء ﴾ ١٠٧﴿وما أرسلن

١٠٧]

ldquoআর আমরা তো তোমাকে

সষটিকলের জনয রহমত হিসেবেই

পরেরণ করেছিrdquo [সরা আল-আমবিয়া

আয়াত 107]

আললাহ তাlsquoআলা আরো বলেন

سول كن را جالكم ول ن ر د أبا أحد م ا كان محما ﴿ما

وخاتم ٱلنابي ليما ٱللا ء بك ﴾ ٤٠ن وكان ٱللا

[٤٠]الحزاب

ldquoমহামমাদ তোমাদের কোনো পরষের

পিতা নয় তবে আললাহর রাসল ও

সরবশেষ নবী আর আললাহ সকল

বিষয়ে সরবজঞrdquo [সরা আল-আহযাব

আয়াত 40]

মৌলিক আকীদা ও ইবাদাতগলো কী

কী

ইসলামের মৌলিক আকীদা এ

বাসতবতাকে ঘিরে আবরতিত যে

দনিয়ার জীবনই পরণ গলপ নয়

দেখবেন কিছ মানষ জনম নেয় তার মেধা

অথবা পৈতকসতরে পাওয়া সমপততিকে

কাজে লাগিয়ে জীবনটাকে উপভোগ

করার জনয কিছ লোক জনম গরহণ

করে তার বোকামী ও নিরবদধিতা

অথবা দারিদরের সঙগে যঝবার জনয

আবার কেউ শতরদের শতরতার বলী

হয় যেকোনো মতে এ জগতের শাসতির

হাত থেকে কোনোমতে পালিয়ে যায়

তেমনি আবার কেউ জীবন তার

সৌভাগযের বদৌলতে সখ ভোগ করে

পকষানতরে অনযজন দরভাগযের

শিকার হয়ে কষট ও বঞচনাভরা

জীবনের ঘানি টেনে বেড়ায় এখন যদি

জীবনের গলপ দনিয়া পরযনতই

সীমাবদধ হয় তাহলে ইনসাফ থাকে

কীভাবে এ কারণেই ইসলাম আরেকটি

শাশবত জীবনের কথা বলে সেখানেই

হবে চড়ানত হিসাব সেখানেই

পরতিষঠিত হবে পরণ ইনসাফ

পরকত মৌলিক আকীদাগলো অতীতের

সব আসমানী গরনথ করতকই

পরমাণিত আর ইসলামের দষটিতে তা

দশযায়িত হয় সরষটার একতব তাৌর

নিরদেশ পালনের অতযাবশযকতা এবং

একমাতর তাৌরই ইবাদাত তথা দাসতবের

মধয দিয়ে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ل يغ لك ﴿إنا ٱللا فر أن يشرك بهۦ ويغفر ما دون ذ

﴾ [٤٨]النساء لمن يشاء

ldquoনিশচয় আললাহ তাৌর সাথে শরীক

করাকে কষমা করেন না তিনি কষমা

করেন এ ছাড়া অনযানয পাপ যার জনয

তিনি চানrdquo [সরা আন-নিসা আয়াত

4৮ 11৬]

ইসলামের মৌলিক আকীদাগলো

বাসতবায়িত হয় এক আললাহ তাৌর

ফিরিশতাগণ কিতাবসমহ রাসলগণ

শেষ দিবস এবং ভালো-মনদে তকদীর

তথা ভাগযের ওপর ঈমান[2] ও

বিশবাসের মাধযমে পকষানতরে

মৌলিক ইবাদাত হয় ইসলামের

পঞচভিততির মধয দিয়ে অরথাৎ

আললাহ ছাড়া কোনো সতযিকার

উপাসয নেই এবং মহামমাদ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম আললাহর রাসল

এ কথা সবীকার করা সালাত কায়েম

করা যাকাত আদায় করা রমযানে

সিয়াম পালন করা এবং যার সাধয আছে

তার বাইতললাহর হজ করা[3]

এসব ইবাদাত মানষের নিতয জীবনের

সঙগে সমপকত যেমন নিরদিষট সময়ে

পবিতরতা ও অযর শরতে পাৌচবার

সালাত আদায় করা এটি মানষকে সময়

শচিতা ও শঙখলায় যতনবান হবার

পরশিকষণ দেয় একইসঙগে তা

মানষকে নিজের কাজে এবং তার

সরষটার হক সমপরকে আনতরিক ও

সচেতন হতে শিকষা দেয় তেমনি যাকাত

মানষকে তার অভিনন জাতি তথা

মানষের হকের কথা সিয়াম কষতি করে

না এমন সব সষটির পরতি দয়ারদর

হবার পরয়োজনীয়তার কথা এবং হজ

মানষের সঙগে মেলামেশা যোগাযোগ

ও পারসপরিক সহযোগিতার কথা

সমরণ করিয়ে দেয়

এটা ঠিক যে ইসলামের ইবাদাতে

কোনো কোনো আমল বাহযিকভাবে

পৌততলিক ধরমীয় আচারের সঙগে

সাদশয রাখে যেমন কাবামখী হয়ে

সালাত আদায় এবং তাকে কেনদর করে

তাওয়াফ করা ইতযাদি কিনত বাসতবে

এতদভয়ের মাঝে সসপষট পারথকয

রয়েছে ইসলামী রীতি কোনো যকতির

আলোকে নয় এটি সরাসরি আললাহর

নিরদেশ হিসেবে সমপাদয তাই তা

পালনের অরথ কেবল আললাহ

তাlsquoআলার পরণ আনগতয পরদরশন

পকষানতরে মানষ যেসব আচার ও

রীতির কথা বলে- চাই তা যৌকতিক

হোক বা অযৌকতিক- তা আললাহ

তাlsquoআলার মল শিকষার বিকত রপ

লকষণীয় আকীদার মতো মৌলিক

ইবাদাতগলো ও তার মৌলিক

উপাদানসমহ ইসলাম আগমনের দিন

থেকে বরতমান পরযনত অপরিবরতিত

রয়েছে নিতযপরিবরতশীল জীবনের

পরয়োজন ও জীবনোপকরণের

পরিবরতনের মাধযমে মানষের সহজের

জনয অলপ কিছ কষেতর ছাড়া (যেমন

সফরকালে সালাতে কসর এবং সিয়াম

পালন না করে অনয দিন করা) ইবাদাত

খব একটা পরভাবিত হয় না

তবে মানষের সমপরক সংশলিষট কিছ

আইন আছে যা জীবনোপকরণ ও

জীবনের নিতয নতন ও পরিবরতনশীল

উপকরণের দবারা পরভাবিত হবে

কিনত ইসলাম যেহেত আসমানী

রিসালাতসমহ ও সমগর বিশবাসীর জনয

সরবশেষ দীন তাই বিশবসরষটা আললাহ

তাlsquoআলা এর এমন কিছ গণের দায়িতব

নিয়েছেন যা একে সরবযগে সরবসথানে

পরয়োগ ও বাসতবায়নের যোগয

করবে

চৌদদশ বছর আগের শরীlsquoআত কীভাবে

বাসতবায়ন সমভব

হযাৌ অনেকেই এ বিয়ষটায় বিসময়

বোধ করেন যে চৌদদশ বছর আগে

আবিরভাব হলেও ইসলাম কীভাবে তার

আইনগলোকে এই যগের জনয

পরাসঙগিক ভাবে আশচরয এরা

কীভাবে ভলে যায় যে মানষ যদি এমন

নিয়ম ও আইন পরণয়ন করতে সকষম

হয় যা যগযগানতরের জনয চলনসই হয়

তাহলে এই মহাবিশবের নিপণ কারিগর

ও খোদ এই মানষেরও একক সরষটা

যিনি অতীত বরতমান ও ভবিষযতের

সবই জানেন তার পকষে এমন জীবন

বিধান রচনা কি অসমভব হতে পারে

একজন মসলিম করতক এমন পরশন

উতথাপনের বিধান কী

জিজঞাস মসলিম ভলে যান তার

ইসলামের আলো-বাতাসে বেড়ে ওঠা

কিনত অকাটয বা পরায় অকাটযভাবে

পরমাণিত আললাহর সনিরদিষট আইন

ও বিধানে পরশনাতীতভাবে ঈমান রাখার

দাবী রাখে ভলে গেলে চলবে না শধ তার

সনদেহই তাকে কফরী ও কঠিন শাসতির

মখে ঠেলে দিতে পারে অনাদিকাল থেকে

মহা বিশবের নিয়নতরণকারী আললাহ

তাlsquoআলাই একমাতর এমন বিধান রচনা

করতে সকষম কিয়ামত পরযনত যার

আবেদন ফরাবে না তাই মানষের জনয

তাৌর এবং সরবসরষটা আললাহর

বিধানের সমালোচনা করা সমীচীন নয়

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

جر موك فيما ﴿فل ورب ك ل يؤمنون حتاى يحك

ا قضيت ما أنفسهم حرجا م بينهم ثما ل يجدوا ف

[٦٥]النساء ﴾ ٦٥ويسل موا تسليما

ldquoঅতএব তোমার রবের কসম তারা

মমিন হবে না যতকষণ না তাদের মধযে

সষট বিবাদের বযাপারে তোমাকে

বিচারক নিরধারণ করে তারপর তমি যে

ফয়সালা দেবে সে বযাপারে নিজদের

অনতরে কোনো দবিধা অনভব না করে

এবং পরণ সমমতিতে মেনে নেয়rdquo [সরা

আন-নিসা আয়াত ৬5]

আললাহ তাlsquoআলার বিধান নিয়ে

সমালোচনা করার সময় একজন মসলিম

কীভাবে ভলে যায় যে সে আললাহর

নিরদেশাবলির মধযে কোনো কিছ

নিরবাচন-বরজনের অধিকার রাখে না

তার অধিকার নেই কোনোটাকে গরহণ

আর কোনোটাকে বরজন করার

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ب وتكفرون ببعض فما ﴿أفتؤمنون ببعض ٱلكت

ة لك منكم إلا خزي ف ٱلحيوجزاء من يفع ذ

د ٱلعذاب وما ٱللا أ مة يردون إلى ٱلدنيا ويوم ٱلقي

ا تعملون ما ف [٨٥]البقرة ﴾ ٨٥بغ

ldquoতোমরা কি কিতাবের কিছ অংশে ঈমান

রাখ আর কিছ অংশ অসবীকার কর

সতরাং তোমাদের মধযে যারা তা করে

দনিয়ার জীবনে লাঞছনা ছাড়া তাদের কী

পরতিদান হতে পারে আর কিয়ামতের

দিনে তাদেরকে কঠিনতম আযাবে

নিকষেপ করা হবে আর তোমরা যা

কর আললাহ সে সমপরকে গাফিল ননrdquo

[সরা আল-বাকারাহ আয়াত ৮5]

এখানে ইসলাম গরহণ তথা নিজেকে

আললাহ তাlsquoআলার কাছে সমরপনের

তিনটি পরকারের অবশযিকতার দিকে

ইঙগিত দেওয়া সমীচীন মনে করছি

1 সাধারণ মলনীতি হিসেবে

আললাহর বিধানের কাছে

আতমসমরপণ এতে আললাহ তাlsquoআলার

সঙগে সমপকত সব বিধানই

অনতরভকত চাই সে বিধান সরাসরি

আললাহ করতক পরমাণিত হোক চাই

ইসতিমবাত বা কিয়াসের মাধযমে

পরমাণিত এতে পরোপরিভাবে

আতমসমরপণ করতে হবে

2 অকাটযভাবে পরমাণিত

বিধানগলোতে আতমসমরপণ এতে

আতমসমরপণ করতে হবে

পরশনাতীতভাবে

3 কিছ কিছ ফিকহী সমাধান বা

ইসলামী আইনশাসতরের অভিমতের

কাছে আতমসমরপণ আর এতে

আতমসমরপিত হতে হবে একজন

মসলিমের জঞান (ইলম) অনযায়ী

অগরাধিকার দানের ভিততিতে

নিশচিতভাবে বিশবাসের ভিততিতে নয়

কারণ সননাহ দবারা মতামতের

ভিননতা গরহণযোগয পরমাণিত

অনয দষটিকোণ থেকে বলা রাখা

দরকার যে একটি রাষটরে সরকারি

আদালত থেকে পরকাশিত বিধানগলোর

মধযে যথাসাধয সববিরোধিতা

এড়ানোর পাশাপাশি ঐ রাষটরে

পরচলিত ইজতেহাদী উদধতিগলোর

মধযে সমনবয় সাধনেরও অনমতি

রয়েছে চাই তা নিরভরযোগয পরসিদধ

মাযহাব হিসেবে হোক বা উদধতির

নিরভরযোগযতার ভিততিতে[4] তবে

এর অরথ এই নয় যে সকল বিচারক সব

বিচারে একই ফয়সালায় উপনীত হবেন

কেননা এখানে রায় বিভিনন হওয়ার

মতো অনেক রয়েছে

একজন পরকত মসলিম দঢভাবে

বিশবাস করেন এসব বিধানই

lsquoমকাললাফrsquo সষটির[5] পারথিব শানতি

ও সাফলয নিশচিত করে যখন তাদের

অধিকাংশই তা পালন করেন আর তা

বযকতির দনিয়া ও আখিরাতের

সৌভাগয বয়ে আনে যখন সে এর

অধিকাংশই মেনে চলে অনযকথায়

শরীlsquoআতে ইসলামীর পরভাব শধ

পথিবীর সাময়িক জীবন পরযনতই

সীমাবদধ নয় বরং তা চিরকালীন জীবন

পরযনত পরিবযপত একজন খাৌটি

মসলিমের পকষে এসব বিশবাসের

কোনোটিকেই উপেকষা করা সমভব

নয় সতরাং মসলিমের কাছে যখন

পরমাণিত হয় এসব আইন-কানন

আললাহর পকষ থেকে তখন অবশযই

তাকে তা মানবরচিত সকল আইন-কানন

থেকে শরেষঠ বলে বিশবাস করতে হয়

কারণ আললাহ তাlsquoআলাই মানষের

সরষটা তিনিই ভালো জানেন কীসের

তিনি তাদেরকে নশবর জীবনে ও শাশবত

জীবনে সৌভাগযের অধিকারী বানাবেন

ইসলাম মানষের পারথিব জীবনের নানা

পরযায়ের বিসতারিত ও মৌলিক সব

দিক পরযনত বিসতত এতে রয়েছে

আকীদা ইবাদাত মোয়ামালা তথা

লেনদেন ও সাধারণ আদব কায়দা থেকে

নিয়ে সব কিছ এটিই একমাতর

আসমানী জীবন বযবসথা যা মানষের

সব সমসযার সমাধান দিতে পারে এটিই

একমাতর ধরম যা সরষটা ও সষটির

মাঝে এবং সষটিজীবের পরসপরের মাঝে

সমপরকের ধরণ নিরধারণ করে দিয়েছে

ইসলাম মানব জীবনের এমন কোনো

পরযায় বাদ রাখেনি যার জনয

বিধানদাতা সরষটার একতববাদের

পরতি ইঙগিতবাহী অনযানয পরধান

বিধানসমষটির সাথে সঙগতিপরণ

আবশযক বিধান পরণয়ন করেনি আর

পরধান বিধানটি থাকবে কেনদরবিনদ

হিসেবে যেখান থেকে যাবতীয় শাখাগত

ও বযতিকরম নিয়ম উদভাবিত হবে

অচিরেই বিভিনন বিষয়ের আলোচনার

দবারা সসপষট হবে যে কলপনা ও

বাসতবতার মধযে বযকতি অধিকার ও

সামষটিক অধিকারের মধযে এবং

সাময়িক জীবনের চাহিদা ও চিরসথায়ী

জীবনের চাহিদার মধযে ভারসাময

রকষায় ইসলামই সবচে সফল তেমনি

অচিরে আমাদের সামনে সসপষট

পরতিভাত হবে ইসলামী আইন চৌদদ

শতাবদী আগে যেসব অধিকারের কথা

বলেছে মানব রচিত আইনগলো

সামপরতিক শতাবদীগলোতেই কেবল

তার কথা বলছে উপরনত এর

অনেকগলোই আবার বাসতব কষেতরে

এখনো পরয়োগ হয় নি

ইসলামী শরীlsquoআ ও বাসতবতার

সমপরক

এটা ঠিক মানষকে আললাহ তাlsquoআলা যে

সসথ পরকতি ও অরজিত জঞান দান

করেছেন তা তাদেরকে আললাহ পরদতত

বিধানের গটিকয়ের রহসয অনধাবন

করতে সমরথ করে তাই বলে তারা

আললাহর সব বিধানের রহসয উদধার

বা পরিপরণ জঞানের দাবী করতে পারে

না অনয কথায় বলতে গেলে আললাহ

পরদতত বিধানের গটিকয়ের রহসয

অনধাবন না করতে পারা পরিবরতিত

বাসতবতায় তার অগরহণযোগযতা বা

অকারযকারিতার পরমাণ নয়

যিনি গভীর দষটিতে ইসলামের বিধান

এমনকি ইবাদাতের দিকে তাকাবেন

তিনি লকষয করবেন ইসলামের

বকতবয এবং বাসতবতার মধযে

পারসপরিক পরভাব খব সপষট যেমন

পানির দষপরাপযতায় অয-গোসলের

জনয তায়ামমমই যথেষট তেমনি মকীম

বযকতিকে যোহর আসর ও এশা চার

রাকাত আদায় করতে হয় অথচ

মসাফিরের জনয এ ওয়াকতগলোতে শধ

দrsquoরাকাত আদায়ই যথেষট

যিনি ধারাবাহিকভাবে অহী নাযিলের

দিকে এবং শরীlsquoআতের অনেকগলো

বিধানের দিকে দষটিপাত করবেন

তিনিও ইসলামের বকতবয ও

বাসতবতার মধযে পারসপরিক পরভাব

সসপষট দেখতে পাবেন ইসলামের

বিধানগলো আসমান থেকে অবতীরণ

হয়েছে 23 বছর সময়কালে এবং মদকে

হারাম করা হয়েছে কয়েকটি পরযায়ে

একইভাবে এ পরবণতা পরতিভাত হয়

অনেক বিষয়ে সঙগত কারণে মসলিম

আইন বিশারদদের মাঝে সঙগত

বিরোধের মধয দিয়ে

ইসলামের বকতবয ও বাসতবতার মধযে

পারসপরিক পরভাবকে যকত করা হয়

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের যগের lsquoনাসেখrsquo ও

lsquoমানসখrsquo-এর সঙগে যেখানে একই

বাসতবতায় নতন বিধান পরাতন

বিধানকে রহিত করে দেয়

পরসঙগত এখানে উললেখ করা

পরয়োজন যে সসপষট বকতবযধারী

নিরদিষট কোনো বিধান বাতিল করা

আর বাসতবায়নের শরত পরণ না

হওয়ায় কোনো বিধান বাসতবায়ন

সথগিত করার মধযে পারথকয রয়েছে

পরসিদধ যেসব অবসথায় বিধান রহিত

না হওয়া সততবেও তার পরয়োগ

সথগিত করা হয়েছিল তার অনযতম

হলো আব বকর রাদিয়াললাহ আনহ-

এর যগে যাকাতের অংশের মধয থেকে

উমার রাদিয়াললাহ আনহ-এর

lsquoমআললাফাত কলবrsquo বা যাদের অনতর

আকষট করতে হয় তাদের অংশ পরদান

সথগিত করা কারণ কিছ কিছ কাফের

ইসলামকে পরতযাখযান অবযাহত রাখা

সততবেও lsquoযাদের অনতর আকষট

করতে হয়rsquo অংশের সযোগ গরহণ করে

আসছিল অথচ ততদিনে সতযের বিজয়

সনিশচিত এবং ইসলাম তার

অনসারীদের নিয়ে শকতিশালী

হয়েছিল[৬] উমার রাদিয়াললাহ lsquoআনহ

ঠিক একইভাবে দরভিকষ ও

মনবানতরের বছর চোরের হাত কাটার

বিধান সথগিত করেছিলেন[7]

উমার রাদিয়াললাহ আনহ একষেতরে

বিধান বাতিল করেন নি যেমন বঝতে

ভালোবাসেন অনেকে ইচছায়-অনিচছায়

তিনি যখন একটি অরহিত বিধানের

বাসতবায়নের শরত অনপসথিত দেখেন

তখন তার পরয়োগ সথগিত করেন

মাতর এ থেকে জানা গেল কোনো

বিধান বাতিল হওয়া আর কিছ শরত না

পাওয়ায় তার পরয়োগ সথগিত করার

মধযে পারথকয বিদযমান

এখানে আরেকটি সনদেহের অপনোদন

জররি উমার রাদিয়াললাহ আনহ যে বনী

তাগলাব গোতরের খরিসটানদের

lsquoজিযয়াrsquo নামক কর অবকাশে সমমতি

দিয়েছিলেন তার মাধযমে কিনত তিনি

আরোপিত কর (ফরয জিযিয়া) বাতিল

করেন নি বরং তা করেছিলেন এর নাম

বদলে পরিমাণ সংশোধনের অভিপরায়ে

কারণ তিনি তাদের থেকে যাকাতের

দবিগণ উসল করেছিলেন[৮] সতরাং

বিধান বাতিল করা আর জনসবারথে

বিধানে ঈষৎ পরিবরতন আনা এক নয়

বরতমানে ইসলামী দেশগলো মসলিম

নাগরিকের ওপর যে কর আরোপ করে

তা অনেক সময় তার এক বছর

অতিবাহিত হওয়া সঞচিত পরো

অরথের সমান হয় এ কষেতরে তাকে

যাকাত দিতে হবে না আবার কখনো তা

তার কিছ সমপদের ওপর আরোপ হয়

এ কষেতরে তার যাকাতের পরিমাণ

কমিয়ে দেওয়া হবে যেমন অমসলিম

নাগরিকদের ওপর আরোপিত জিযয়া

নামক কর কখনো তার বারষিক কর বা

অনয কোনো করের অনতরভকত হয়

আর এটি কদাচিতই জিযয়ার অনরপ

হয়

ইসলামী শরীlsquoআর সথায়িতবের পরধান

কারণ কী কী

এটা ঠিক যে মানষের পারসপরিক

সমপরক সংকরানত বিধানসমহ অনেক

সময় জীবন যাপন পদধতি ও এর নিতয

পরিবরতনশীল উপকরণের দবারা

পরভাবিত হয় কিনত ইসলাম যেহেত

আসমানী সব রিসালাতের

পরিসমাপতকারী এবং এটি সমগর বিশব

মানবতার জনয পরেরিত তাই

বিশবসরষটা আললাহ তাlsquoআলা এর

মধযে এমন কিছ বৈশিষটযের দায়িতব

নিয়েছেন যা একে সরবযগে সরবসথানে

পরয়োগ উপযোগী রাখবে এসব

বৈশিষটযের কিছ নিমনরপ[9]

পরথমত অকাটযভাবে পরমাণিত আইন

সংকরানত বকতবযগলোকে সাধারণ

নীতিমালার ওপর কেনদরীভত রাখা

বিশেষত শরীlsquoআতের পরধান উৎস তথা

আল-করআনে এবং কিছ কিছ হাদীসে

যেমন আললাহর নিরদেশিত বিষয়

পালন ও নিষিদধ বিষয় থেকে বিরত

থাকার গরতব নযায়ানগতা যলম হারাম

হওয়া বযবসা হালাল হওয়া আর সদ

হারাম হওয়া এবং বিবাহকে নারী-

পরষের পারসপরিক সহযোগিতার

পরণতম উপায় বানানো ইতযাদি

দবিতীয়ত এসব আইন সংকরানত

পয়েনট ও মৌলিক নীতিমালা

মকাললাফ মাখলকের পরকতিজাত

মৌলিক উপাদান নিরভর হওয়া যেমন

রহগত জঞানগত অনতরগত ও

অঙগসংশলিষট উপাদান তার মল

পরকতি ও পরমাণিত মৌলিক

পরয়োজনাদি

ততীয়ত ইসলাম কিছ বিষয় বিসতারিত

বলে দিয়েছে বিশেষত সননতে নববীতে

তদপরি এসবকে এমন পরমাণিত বিষয়

হিসেবে গণয করেছে যা পরিবরতন

হবার নয় যেমন মকাললাফ দই সষটি

তথা জীন ও ইনসান অরথাৎ মানব ও

দানবের দনিয়া-আখিরাতের সৌভাগয

বয়ে আনার মৌলিক পরয়োজনাদি

অথবা এমন যা পরিবরতন হওয়া উচিৎ

নয় যেমন অকাটযভাবে পরমাণিত

ওয়াজিব ও হারামসমহ যেগলোকে

পরিবরতনের আওতায় আনা যায়

সেদিকে লকষয করে আমরা এর

নামকরণ করতে পারি lsquoছাওয়াবেতrsquo বা

অপরিবরতনীয় হিসেবে

পরিবরতন যদিও কেবল জীবন পরণালী

ও এর উপকরণকেই সপরশ করে কিনত

তা পরকতির বাইরে না যাওয়া উচিৎ যা

দনিয়ার কলযাণ ও আখিরাতের

সৌভাগযের চাহিদার মধযে ভারসাময

বজায় রাখে আর আললাহ পরদতত

আইনই নিরধারণ করবে কোনোটি

বৈধ পরকতি বিরদধ নয় এবং

কোনোটি মানষের জনয কষতিকারক

এবং তার পরকতি-বিরোধী কারণ এ

মহাবিশবের সরষটাই বিশব চরাচরের

সবার পরকতি বানধব উপায়-উপকরণ

এবং পরকতির সরকষা ও তার সমসযা

দরিকরণের উপায় সমপরকে সবচেয়ে

ভালো জানেন

পকষানতরে বিভিনন কষেতরে মানষের

জঞানগত পারথকযের পরতি দষটি না

দিয়েই বলা যায় যে মানব মনন ও তার

অভিরচিতে সে যোগযতাই রাখা হয় নি

যদবারা সে অজঞাত রহসয বা কারণ

বিচার করতে পারে সতরাং মানষের

জঞান জঞান অরজনের যোগযতা

এবং আশপাশের অনধাবনযোগয বিষয়

সমপরকে তার ধারণা সীমিত আর

অননধাবনযোগয বিষয়ের জঞান তথা

যেসব বিষয় পঞচেনদরীয়ের মাধযমে

জানা যায় না সে বযাপারে মানষ আরও

দরবল এ জনযই সে এর অনেক কিছই

জানে না এমনকি বিসময়কর এই

বৈজঞানিক আবিষকারের যগেও অথচ

সে তা বযবহারে বাধয

চতরথত মহান সরষটা আইনের পরধান

উৎস হিসেবে নিচের উৎসগলোকেও

সবীকতি দিয়েছেন

1 আল-করআন এটি তার বকতবয

ও কাঠামোসহ আললাহ তাlsquoআলার

বাণী একে সরকষিত রাখা হয়েছে

বরণনাকরমে অরথাৎ একজন হাফেয

আরেকজন হাফেয থেকে এভাবে

একাধিক সতরে ধারাবাহিক

বরণনাকরমে তা গিয়ে পৌৌছেছে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম পরযনত তাছাড়া তা

লিখিতভাবেও সংরকষিত হয়ে আসছে

2 সননাতে নববী তা হলো

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের উকতি করম ও

সমরথন অরথাৎ করআনে যা অবতীরণ

হয়েছে এবং সারা জীবনে তাৌর ওপর

পরোকষভাবে যা অবতীরণ হয়েছে তার

বাসতবায়ন হিসেবে তিনি যা করেছেন

এবং যাতে সমরথন বযকত করেছেন

তার সমষটি আর সননাতে নববীকে

সংরকষণ করা হয়েছে মখসথকরণ ও

সনিরদিষট নিয়মের আলোকে

সংকলনের মাধযমে সংকলক তাৌর

নিজসব নিয়মের আলোকে তা এমনভাবে

সংকলন করেছেন যে তা নিরভল ও

বিচছিনন হাদীছের মধযে পারথকয

নিরদেশে যথেষট উললেখয অধিকাংশ

সননাহই দঢ় নিয়মের আলোকে

সংকলিত হয়েছে

3 ইজতিহাদ এটি মলত বাসতব

জীবনে মানষের নানা সমসযার সমাধানে

করআনল কারীম ও সননতে নববীর

যেসব বকতবয বযাখযার অপেকষা রাখে

তার বযাখযা এবং এতদভয় থেকে

উদভাবনকে অনতরভকত করে অনরপ

করআন-সননাহর বিধি-বিধান

কেনদরীক কিয়াসও এর অনতরভকত

উপরনত তা যেসব বিষয়ে করআন বা

সননাহর কোনো নিকট বা দরতম

ইঙগিতও নেই সেসব বিষয়ে জঞান ও

বদধি বযবহার করে জীবনের নিতয

পরিবরতশীল সমসযা মোকাবিলায়

পরয়োজনীয় বিধানের পরতি

দিকনিরদেশনা পরদান করে তবে তা

এসব বিধান করআনল কারীম বা

সননাতে নববীর কোনো নিরভরযোগয

বকতবযের সঙগে সাংঘরষিক না হওয়ার

শরতে

অনয কথায় এই ইজতিহাদে নিচের

উৎসগলোও অনতরভকত[10] যাকে

আমরা কিয়াস[11] ইসতিহসান[12]

উরফ[13] মাসালেহ মরসালা[14]

সাদদে যারায়েlsquo[15] ও ইসতিসহাব[1৬]

বলে থাকি এসব উৎসের মলে আকবল

বা জঞানই পরধান ভমিকা রাখে তেমনি

ইসলামী আইনকে সথানীয় পরিবেশের

সঙগে মানানসই করতে lsquoউরফrsquo ভমিকা

রাখে

এসব উৎস গরহণযোগয মতামতসমহ

এবং জীবন পরণালী ও এর

উপকরণসমহের নিতযপরিবরতনের

বাসতবতার সঙগে সঙগে বকতবয

কারযকরণে বিভিননতা ও

সথিতিসথাপকতার বযাপক অবকাশ

রাখে

এটি কিনত তার সমপরণ বিপরীত যা

সমপরণরপে তরটিপরণ মানব জঞান

মানব পরকতির মলযবোধের বিকতি

এবং সংখযাগরিষঠের রচি ও পছনদমত

বিধান রপদান নিরভর যে রচি ও পছনদ

কখনো আংশিক কখনো পরোটাই

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে যে পরকতি

দিয়ে সষটি করেছেন তার সঙগে

সাংঘরষিক অতএব ইসলামে

গরহণযোগয ও পরিতাজয ইজতিহাদের

মধযে পারথকযের মানদণড মানষের

সবভাব বা অভিরচি নয় বরং আসমানী

অহী এবং তার আলোকে রচিত

ইজতিহাদ

এখানে আমরা লকষয করি যে

শরীlsquoআতে ইজতিহাদের জনয

মজতাহিদকে কিছ মাধযমের ওপর

পারদরশী হতে হয় কিছ মাধযম কেন

জানা দরকার তা আমরা বঝতে পারি

নিচের দষটানত থেকে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম বলেন

راب أحدكم فليغمسه فإنا raquo إذا وقع الذباب ف

فاء laquoف إحدى جناحيه داء وف الأخرى

ldquoতোমাদের কারও পানীয়তে যদি মাছি

বসে তবে সে যেন তা ডবিয়ে নেয় কারণ

তার এক পাখায় রোগ আছে এবং

আরেক পাখায় পরতিষেধক আছেrdquo[17]

এই হাদীসে lsquoআমরrsquo তথা নিরদেশবাচক

শবদ বযবহত হয়েছে এ থেকে ইসলামী

আইনের মলনীতি সমপরকে জঞান না

থাকায় কেউ মনে করেন এমন

করা বোধ হয় জররি কেউ আবার

আরও দরে চলে গেছেন তার মতে

হাদীসটি আসলে বাজারে উপসথাপিত

খাদয সামগরীর কষেতরে পরিচছননতা

ছেড়ে দেবার বৈধতার পরমাণ এ

বযকতি হয়তো এ কথা বলেছেন

হাদীসটিকে অপমান করার জনয ফলে

হাদীস নয় কেবল তিনিই হয়েছেন

অপমানিত নয়তো তিনি হয়তো

সদদদেশযেই বলেছেন এ কষেতরে

তাকে ইসলামী বিধান বঝার জনয

পরয়োজনীয় বিদযা শিখতে হবে

বসতত এ হাদীস একটি তাততবিক

রহসয উনমোচন করেছে যদি ঐ পানীয়

মানষ পান করতে চায় তাহলে তা থেকে

উপকত হবার পনথা বাতলে দিয়েছে

হাদীসের উদদেশয বাছবিচারহীন সব

খাদযেই এমন করা নয় যা মানষের

জীবনকে হমকির মখে ঠেলে দেয়

অনেক মসলিমও আছেন যারা

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের এই হাদীস এবং উটের

মতর পান করলে কিছ রোগ ভালো

হবার হাদীসটিকে অদভত মনে করেন

অথচ হাদীস দrsquoটি বিশদধ এই এরাই

আবার উপকারী মানব

আবিষকারগলোয় আসথাবান হন

যেমন তারা অজগরের বিষকে

পরতিষেধক ও পরতিরোধমলক

সবভাবসমপনন টিকা হিসেবে গণয

করেন

এ ধরনের মসলিমদের দেখা যায় তারা

পশচিমা আইন-কানন সমপরকে খব

ভালো জানেন কিনত ইসলামী আইন

বিষয়ে তাদের জঞান একেবারে সীমিত

ফলে তারা অপর আইন সমপরকে

অজঞ যার জঞান ছাড়া এটিকে বিচার

করা সমভব নয় যেমন laquo الناظافة من

পবিতরতা ঈমানের অংশrsquo এবংlsquo laquoالإيمان

lsquo laquoل ضرر ول ضرار raquo (ইসলামে) ঠকানো

বা ঠকা- কোনোটারই অবকাশ নেইrsquo

ইতযাদি হাদীস এমন অনভিপরেত

জটিলতা পরায়ই তখন সষটি হয় যখন

কোনো মসলিম ইসলামী বকতবযের

পরতি দষটিপাত করেন সেকযলার

আইনের দষটিকোণ থেকে ফলে তার

কাছে বিষয়টি ঘোলাটে বলে পরতিপনন

হয় অথচ সে যদি বিষয়টি যথাযথভাবে

ভেবে দেখে তাহলে খব কমই ঐ

বিষয়টিকে অসবীকার করতে পারবে

4 ইজমা এটি ইজতিহাদের মতোই

তবে এটি এমন ইজতিহাদ কোনো যগে

যেমন সাহাবী বা তাবেঈদের যগে যে

বিষয়ে আলিমগণ একমত হওয়ার ফলে

তা আরও জোরালো ও শকতিশালী

হয়েছে শকতির দিক থেকে করআনল

কারীম এবং সননতে নববীর পরই এর

সথান উসলবিদগণ সাধারণত একে

করআন-সননাহর পরই সথান দেন

সতরাং ধারাবাহিক বিনযাস নয় শকতির

সতরই পরচলিত ধারাবাহিকতার ভিততি

এ কারণেই ইসলামী আইনে জীবনের

নিতয নতন সমসযা মোকাবেলায়

যথেষট নমরতা ও উদারতার অবকাশ

থাকায় বিসময়ের কিছ নেই ইসলামী

আইন-কানন যদিও কয়েক শতাবদী

পরাচীন বিধি-বিধান নিরভর কিনত

তাতে এমন কিছ সযোগ বা অবকাশ

রাখা হয়েছে যা সামপরতিকতম

বাসতবতাতেও পরয়োগযোগয এই

অবকাশ ও পরশসততা বঝা যায় নিচের

ধারাগলো থেকে

1 কিছ বকতবয সমরথন ও

পরতযাখযান কিংবা দই বকতবযের

মধযে অগরাধিকার দানের বেলায় মতের

সবীকত বিভিননতা আর বকতবয

যাচাইয়ের জনয তরটিপরণ মানবিক

জঞানে সীমাবদধ থাকা যথেষট নয়

নতবা অনেক কিছকেই অসবীকার করতে

হবে এমনকি গবেষণামলক

আবিষকারগলোকেও যেমন

মারণবযাধি মোকাবেলায় পরাণবিনাশী

অজগরের বিষ বযবহার ইতযাদি

অতএব নিরভরযোগয বরণনা বা

পরচলিত কথাতেও আসথা রাখার

বিকলপ নেই

2 বকতবয বযাখযা এবং তা থেকে

উদভাবনের কষেতরে সবীকত

বিভিননতা কারণ পদধতি কখনো

বিভিনন হয় যদিও তা অলপই হয়

তেমনি তথয ও মতামতে বযকতিগত

পরেকষাপট ও পরবেশপথ বিভিনন হয়

বিভিনন হয় বকতবযের পরবাপর

সমপরকে অবগতি এবং যে ভাষায়

বকতবয পরদতত হয়েছে তা অনধাবনের

যোগযতা

3 পরকত অবসথা নিরণয়ে সবীকত

বিভিননতা বহ মানষ পরযাপত সকষম

মাধযম বযবহার করে এমনকি

ইনদরিয়গরাহয বসততে পরযনত

পরকত অবসথা নিরণয়ে মত ভিননতার

জনম দেয়

4 বকতবয ও বাসতবে পরয়োগে

সবীকত বিভিননতা এর উদাহরণ

lsquoকিসতিতে বিকরির কষেতরে কি সদের

হকম পরযোজযrsquo কারণ বসতত

বিকরেতা এখানে একটি বযাংকের মতো

সমপদ লেনদেন করে অথচ তা বাইয়ে

lsquoঈlsquoনাrsquoয় সদ হবে না তেমনি lsquoসব

ধরনের পরতিযোগিতাই কি নিষিদধ

জয়ার অনতরভকতrsquo ইতযাদি

5 মাধযমিক উৎস নিরবাচনে

সবীকত বিভিননতা যেমন ইসতিহসান

মদীনাবাসীদের আমল সাহাবীদের

উকতি ও পরববরতীদের শরীlsquoআত

ইসলামে মানবাধিকার

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে বিশেষ কিছ

বৈশিষটযে ভষিত করেছেন তিনি ইরশাদ

করেছেন

هم ف ٱلبر وٱلبحر ﴿ولقد ءادم وحملن منا بن كرا

ن ما لى كثير م هم لن ت وفضا ي ب ن ٱلطا هم م ورزقن

[٧٠]السراء ﴾ ٧٠خلقنا تفضيل

ldquoআর আমরা তো আদম সনতানদের

সমমানিত করেছি এবং আমরা তাদেরকে

সথলে ও সমদরে বাহন দিয়েছি এবং

তাদেরকে দিয়েছি উততম রিযক আর

আমি যা সষটি করেছি তাদের থেকে

অনেকের উপর আমি তাদেরকে অনেক

মরযাদা দিয়েছিrdquo [সরা আল-ইসরা

আয়াত 70]

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে পথিবীতে

তাৌর খলীফা বানিয়েছেন[1৮] তাদেরকে

পথিবীর উততম বসত থেকে উপকত

হবার এবং তা বযবহার করে পারথিব ও

চিরসথায়ী জীবনের কলযাণ অরজনের

সবাধীনতা দিয়েছেন পাশাপাশি তিনি

তাদেরকে এ পথিবী আবাদ করা এবং

এতে ইনসাফ পরতিষঠার দায়িতবও

দিয়েছেন

তিনি সকল মানবকে একই উপাদান তথা

মাটি দিয়ে সষটি করেছেন[19] অতপর

এক পিতা ও এক মাতা থেকে তাদের

সংখযা করমে বাড়াতে লাগলেন[20]

তাইতো রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম বলেছেন

يا أيها النااس إنا رباكم واحد وإنا أباكم واحد raquo

لى أ ول لعجم جم لى ل ل فض لعرب

لى لى أسود ول أسود ول لأحمر رب

laquoأحمر إلا بالتاقوى

ldquoহে লোকসকল তোমাদের রব এক

তোমাদের পিতা এক মনে রেখো

অনারবের ওপর আরবের কোনো

শরেষঠতব নেই আরবের ওপর

অনারবেরও কোনো শরেষঠতব নেই

কালোর ওপর লালের কোনো

শরেষঠতব নেই আবার লালের ওপর

কালোরও কোনো শরেষঠতব নেই

শরেষঠতব কেবল তাকওয়ার

ভিততিতেrdquo[21]

হাদীসে উললিখিত এই সামযের আহবান

কিনত বহল উচচারিত সাধারণ

মানবাধিকারের শলোগানের মতো নয়

এর তাৎপরয ও বৈশিষটয হলো তা

কথার নয় কাজের

মানষকে সমমানিত করার অংশ হিসেবে

আললাহ তাlsquoআলা তাকে সরবোততম

অবয়ব দিয়ে সষটি করেছেন[22] এবং

তার পিতামাতার ওপর তার একটি

সনদর নাম রাখা ওয়াজিব করে

দিয়েছেন সননত করেছেন সনতানের

শভাগমনের আননদ উদযাপন করা এবং

এজনয তাৌর উদদেশযে করবানী করা

অতঃপর তাদের ওপর তাকে সনদরভাবে

লালন-পালন অপরিহারয করেছেন যাতে

সে দনিয়া ও আখিরাতে সফল লোকদের

অনতরভকত হতে পারে পাশাপাশি তিনি

তার জনয নানা সামাজিক অধিকারও

সংরকষণ করেছেন[23]

ইসলামে ইনসাফ ও সমতার অরথ

ইসলামে ইনসাফ ও সমতার মধযে

পারথকয রয়েছে ইনসাফ বযাপক আর

সমতা বা সাময আপেকষিক আবার

সাময তখনই ইনসাফ হবে যখন তা হবে

আপেকষিক

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে সষটি

করেছেন তাদের দিয়েছেন জনমগত দান

(যেমন জঞান) ও অরজনীয় দান (যেমন

উততরাধিকারযোগয সমপদ) অরজনের

বিশেষ সযোগ যাতে একটি আরেকটির

সমপরক হয় এটি কিনত ইনসাফ

পরিপনথী নয় সাধারণ সমতা ইনসাফ

থেকে সমপরণ ভিনন একটি জিনিস বরং

সমতার কিছ পরকার আছে সমপরণ

ইনসাফ পরিপনথী যেমন অলস ও

করমঠের মধযে সমতা মেধাবী ও

মেধাহীনের মধযে সমতা ছাতর ও

শিকষকের মধযে সমতা পিতা ও পতরের

মধযে সমতা পরিবারের সদসয ও

পরিবার বহিরভত লোকের মধযে সমতা

এবং সবদেশি ও বিদেশির মধযে সমতা

এ জনযই পরীকষা আর এ জনযই

পারথকয নিরণায়ক সসথ

পরতিযোগিতা সবার দষটিতে বৈধ এ

জনযই কারো পরতি কাউকে আনগতয

পরদরশন করতে হয় যাতে বজায় থাকে

সমাজ রাষটর ও পথিবীর শঙখলা

মসলিম ও অমসলিম সমাজে এ বযাপারে

কোনো পারথকয নেই

উততম-অনততম নিরণয়ের বেলায়

যদিও অরজনীয় গণাবলির কষেতরে

উননতির দরজা খোলা আর

উততরাধিকারসতরে পরাপত গণাবলির

কষেতরে দবার বনধ তথাপি উভয় গণের

পরিমাণ অনপাতে তার দায়িতবও বেশি

হয়ে থাকে যেমন ধরন যার মেধা ও

জঞান বেশি নিজ ও সমাজের পরতি তার

দায়িতবও বেশি অনরপ যার বিতত ও

সমপদ অধিক তার দায়িতবও বড়

সতরাং কেবল তলনামলক সমতাই পারে

ইনসাফ পরতিষঠা করতে অতএব

পরতযেক বযকতিকে তার পরাপয বা

তার পরকতির যোগয বিষয় দেওয়ার

নামই ইনসাফ পরাকতিকভাবে ভিনন

মানষগলোর মধযে সমতা পরতিষঠার

নাম ইনসাফ নয় (যেমন নারী-পরষ

পিতা-পতরের মধযে কালগত

অগরাধিকার বা অরজিত গণ যথা অলস

ও পরিশরমী)

অতএব বিচারে ইনসাফপরণ সমতার

ভিততি চড়ানত অরজন নয় বরং পরাপত

যোগযতার সঙগে তলনামলক লবধ

চেষটা অনযভাবে বললে পরদতত

যোগযতার চেয়ে বযয়িত পরচেষটা

নিরভর বিচারের নামই ইনসাফ[24]

অনরপভাবে ইসলামে ইনসাফেরও দাবী

সষটিজীবের অধিকারগলোর কোনো

পরণ পরতিদান চড়ানত পরিণাম বা

ইনসাফপরণ দায়মকতির বযবসথা

থাকা তাইতো ইসলামের ইনসাফ

ইহকালীন জীবনকে পরণ গলপ মনে

করে না বরং পরকালীন জীবনকে

বিকলপহীন পরিপরক অংশ গণয করে

দেখবেন ইহকালে ভাগযবান বযকতি

উললেখযোগয কোনো কষট-চেষটা

ছাড়া পারথিব সব সখে ডবে থাকে অথচ

কোনো পরাণপণ চেষটাকারী বযকতি

তার চেষটার উপযকত পরতিদান লাভের

আগেই মরে যায় দনিয়ায় কখনো

নিপীড়ক তার নিপীড়নের মাধযমে সখী

হয় বেৌচে যায় তার উচিৎ সাজা থেকে

অথচ নিপীড়িত বযকতি তার পাওনা বঝে

পাবার আগেই বিষণণ বদনে ঢলে পড়ে

মতযর কোলে

এ থেকেই চড়ানত জীবনে বযাপক

ইনসাফপরণ হিসাবের পরয়োজন

অনভত হয় যেখানে তরটিকারী

তার উচিৎ শাসতি ভোগ করবে

(অবশয আললাহ যদি কষমা করেন

তবে তা ভিনন কথা) আর পরিশরমকারী

তার পরতিদান লাভ করবে হিসাব ছাড়া

অতএব আখিরাতেই হবে সষটিজীবের

পরাপযের বযাপক পরণাঙগ ও চড়ানত

বণটন

ইসলামে সবাধীনতার অরথ

ইসলামে সবাধীনতা বলতে

নাসতিকযবাদী শলোগানগলোর মতো

অনিয়নতরিত বা নামমাতর নিয়নতরিত

সবাধিকার বঝায় না ইসলাম একটি

বাসতববাদী ও বযাপক দষটিভঙগির

ধরম এতে তাই সবাধীনতা একটি

আপেকষিক বিষয় কেননা মানষ

আললাহ করতক নিয়নতরিত

সবয়ংকরিয় নিয়মের এক বিশাল জালের

ভেতর আবদধ যা এ মহাবিশবকে

নিয়নতরণ করে আললাহ তাlsquoআলাই

মহাবিশব সষটি করেছেন এতে যা কিছ

হচছে তা সরাসরি তাৌর নিরদেশ কিংবা

তাৌর সষট সবয়ংকরিয় নিয়মের

মাধযমেই পরিচালিত হচছে এ

মহাবিশবে কোনো কিছই তাৌর নিরদেশ

বা ইঙগিত ছাড়া হয় না আর তিনি তাৌর

সষটির ওপর পরণ কষমতাবান

তবে এর অরথ এই নয় যে আললাহ

তাlsquoআলা দনিয়াতে মানষের জীবন

পরণালী কেমন হবে সে রায় দিয়ে

দিয়েছেন অনেকে যেমন তাকদীরের

ইসলামী আকীদাকে এভাবে সংজঞায়িত

করে থাকেন বসতত তাকদীর হলো

বানদার যাবতীয় কাজ-করমের পরব

লিখন যা কেবল সরষটার নিরংকশ

জঞান নিরভর এটি এমন এক জঞান

যা কোনো সথান কাল বা সসীম

ইনদরীয়ের মধযে সীমাবদধ নয় এমন

জঞান যা সরবসথান ও সরবকালের সব

বসতকে পরণভাবে বেষটন করে

রেখেছে[25]

মানষের সবাধীনতা দায়বদধ তার

সরষটার পরতি যিনি তাদেরকে

বানিয়েছেন পথিবীতে তাৌর বানদারপে

যিনি সকল সষটিকে করেছেন তাদের

অনগত অগণিত সষটিকে তিনি মানষের

বশীভত বানিয়েছেন যাতে তারা সাময়িক

জীবনে এসবকে নিlsquoআমত হিসেবে গরহণ

করে এসবকে বশে এনে যাতে অরজন

করতে পারে পরকালীন জীবনের শাশবত

সখ মৌলিকভাবে এ দায়িতব বরতায়

তার আকল-বদধি হেদায়াত-সপথ

(আসমানী শিকষা) এবং অনিবারয

পরিণামধারী উপকরণ নিরবাচনের

সবাধীনতার ওপর একইভাবে সে নিজের

পরতি এবং অনযানয সষটির পরতিও

দায়বদধ

লকষণীয় বযাপার হলো সাধারণ

অবসথায় মানষের পকষে মহাজাগতিক

নিয়মের বাইরে যাওয়া সমভব নয়

কিনত সে আসমানী শিকষাকে উপেকষা

করতে পারে যদিও তা হবে বিশেষভাবে

চিরসথায়ী জীবনে তার

পরতযাবরতনসথলের হিসাবে সতরাং

সবাধীনতা মফতে আসবে না আর

মফতে তা সংরকষণ করা সমভবও নয়

এক ধাপ এগিয়ে বলা যায় মানষের

সবাধীনতা যে জনসমষটির মধযে সে

বাস করে তার বিশবাস ও

চেতনার সঙগে জড়িত চাই সে

জনসমষটি পরিবার হোক কিংবা সেই

করমসথল সংগঠন হোক আর যা

বযকতির কষেতরে পরযোজয তা

সংখযালঘদের কষেতরে পরযোজয

সাধারণ বযাপারগলোতে তারা

সংখযাগরিষঠদের মতের অনসারী

একটি দেশে একটি জনসমষটির

কষেতরে যা পরযোজয বিশব-সমাজ বা

আনতরজাতিক কষেতরেও তাই

পরযোজয

চকতির নিয়ম হলো মানষ যখন সদসয

হিসেবে সবিধাদি ভোগ করার জনয

সবেচছায় কোনো কিছ নিজের জনয

অপরিহারয করে নেয় কিংবা কোনো

জনগোষঠীর সঙগে সংশলিষট হয়

তখন তাকে চকতির সময়সীমা

অতিকরম কিংবা দবিতীয় পকষের

চকতি পরতযাহার পরযনত এর

ধারাগলো মেনে চলতে হয় অনযথায়

তাকে ভোগ করতে হয় শাসতি

এসব চকতি সততবেও মানষের অনেক

বিষয়ে পরযাপত সবাধীনতা রয়েছে

নশবর ইহকালের বিচারে কিংবা শাশবত

পরকালের মানদণডে ভালো-মনদ

গরহণের সবাধীনতা ছাড়াও মানষ

বহবিধ সবাধীনতার অধিকারী এসবই

গরহণীয় বা অগরহণীয় বিভিননতা ও

বৈচিতরযের পরিচায়ক

সতরাং বৈষময ও বিভিননতা মানব

সমাজের কলযাণ সাধনে অনযতম

অপরিহারয পরাকতিক গণ

অনযথায় মানষের জররি পরয়োজনাদি

ও সখ-সমদধি অরজনে সহজাত

সমপদগলোকে কাজে লাগাতে

পরেরণদায়ী পরতিযোগিতা দরবল হয়ে

পড়বে তাছাড়া মানষের পরিচয় ও

পারসপরিক সহযোগিতার জনযও এই

বিভিননতা অপরিহারয আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ن ذكر وأ كم م أيها ٱلنااس إناا خلقن كم ﴿ي نثى وجعلن

كم أتقى ند ٱللا إنا أكرمكم عوبا وقبائ لتعارفوا

ليم خبير [١٣]الحجرات ﴾ ١٣إنا ٱللا

ldquoহে মানষ আমরা তোমাদেরকে এক

নারী ও এক পরষ থেকে সষটি করেছি

আর তোমাদেরকে বিভিনন জাতি ও

গোতরে বিভকত করেছি যাতে তোমরা

পরসপর পরিচিত হতে পার তোমাদের

মধযে আললাহর কাছে সেই অধিক

মরযাদাসমপনন যে তোমাদের মধযে

অধিক তাকওয়া সমপনন নিশচয়

আললাহ তো সরবজঞ সমযক

অবহিতrdquo [সরা আল-হজরাত আয়াত

13]

নাগরিকের বাক সবাধীনতা

অনেক মসলিমই মনে করেন তার

পরিপারশবের সবিশেষ পশচিমা সমাজের

সফল সংগঠনগলোই কেবল মানষের

সখ-সমদধি বাসতবায়ন করতে পারে

কেননা এসব সংগঠন বযকতির চিনতা

ও মতামতের সবাধীনতায় বিশবাসী

আমরা যদি এসব মসলিমকে জিজঞেস

করি সতযি করে বলন তো আপনারা

কি এসব সমাজে বিদযমান বলগাহীন

সেই সবাধীনতা পছনদ করেন যা

পরকালের অননত জীবন বরবাদ করার

মতো কাজেরও সযোগ দেয়

সবভাবতই তাদের উততর হবে না

আর যদি বাক সবাধীনতার উদদেশয হয়

(কথা ও কৌশলের মাধযমে) সৎ কাজের

আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের

অধিকার তবে মসলিমদের তো

কোনো বিদেশি সমাধান আমদানী

করার পরয়োজন নেই এ অঙগনে

তারাই বরং অগরগামী বিশেষত

কষমতাসীনদের ইষট কামনায়[2৬]

হযা এখন মসলিমদের দরকার কেবল এ

ধরমীয় দায়িতব পালনে এগিয়ে আসা এ

অরথে বাক সবাধীনতা কোনো

মসলিমের শধ অধিকার নয় যাকে সে

উপেকষা করতে পারে বরং তা তার

ধরমীয় করতবয তার বিশবাস ও

ঈমানই তাকে এ কাজে উদবদধ করে

তবে এ দায়িতবটক পালন করতে হবে

ইসলাম করতক নিরধারিত মলনীতির

আলোকে এ মলনীতির সবচে

গরতবপরণ দিক হলো তা করআন

সননাহ ও মসলিম উমমাহর আলিমদের

সরবসমমত মত বা তাদের lsquoইসতিমবাতrsquo

তথা ইসলাম বিষয়ক মাসআলা উদভাবন

নীতির পরিপনথী না হতে হবে পরনত

তা এমন পদধতিতে সমপাদিত হতে হবে

যা কোনো মানব সমাজের কলযাণ

সাধন বা তা রকষার সবয়ংকরিয়

পরয়োজনের উদদেশয বাসতবায়ন

করে এ পদধতির সবচে গরতবপরণটি

হলো তা হতে হবে উততম ও সনদর

উপদেশমলক এবং সমাজের

সামরথযবানরা এ দায়িতব পালনে

কোনো গাফিলতি করতে পারবে না

যদিও তাদের হতে হয় কষটের

সমমখীন এদিকে সমাজের দায়িতব

তাকে পরয়োজনীয় পরশিকষণ দান

এবং এর উৎকরষ সাধনে পরয়োজনীয়

পরিবেশ নিশচিত করার মাধযমে তাকে

উৎসাহিত করা এ পরিবেশের দাবি

একটি সীমিত গোষঠীকে নিষপাপ মনে

করে কিংবা কেবল তাদেরই দায়িতব

অনযের নয় ভেবে এ কাজকে পরোপরি

সীমিত না রাখা কারণ তারাও

মখাপেকষী অনযের উপদেশের

পরিবারের কষেতরে যেমন এতে এমন

কেউ নেই যে তার সদসযবরগকে পিতার

অজঞাতে চপিসারে অধঃপতন থেকে

রকষা করবে যেমন তাদেরকে সমগর

পরিবারের কলযাণে দমন বা পীড়নের

ভয় ছাড়া পরামরশ নিজসব চিনতা বা

মতামত দানের অনমতি পরদান করা

এতে দেখা যাবে তার কিছ মতামত

অপকক কিছ ভাষা শিষটাচার

পরিপনথী তথাপি তা পরিবার ও পরিবার

পরধানের জনয lsquoসব কিছ মনের মতোrsquo

নামের কলপনার রাজযে বাস করার চেয়ে

শরেয় যা মলত অনধকারে ঢিল ছোড়ার

নামানতর কারণ উনমকত আচরণের

মধয দিয়ে গরতর হয়ে ওঠার আগে

অপরিণত বয়সেই তার ভলচক সমপরকে

জানা যায় ফলে অবকাশ থাকে তা শধরে

দেওয়ার পকষানতরে যা অজঞাতে-

অগোচরে চলছে তা তো নিয়নতরণ ও

পরতিরোধের যথাযথ পরব পরসতততি

ছাড়া বেড়ে ওঠা কযানসারের মতো

অনযকথায় ভয়াবহ কষতি ডেকে আনা

গপত দোষ পষে রাখার চেয়ে ঢের

ভালো বযকত হলেই বাতাসে মিলিয়ে

যাবে এমন ঈষৎ কষতি মেনে নেয়া

সতরাং কোনো কলযাণ অরজন হয় না

নিছক মোকাবেলা ছাড়া এ দষটানত

যেকোনো মানবগোষঠীর কষেতরে

সঠিক চাই তা ছোট হোক বা বড়

ইসলামে দাসতব বলতে কী বঝায়

ইসলামের আবিরভাবকালে বিশবসমাজে

যদধবনদিদের দাস বানিয়ে নেয়ার

রেওয়াজ চাল ছিল[27] ইসলামের

আগমনের পরও কয়েক শতাবদী

পরযনত এ রেওয়াজ অবযাহত ছিল

সতরাং ইসলাম যখন শতরদের সঙগে

তাদেরই অনরপ আচরণ করতে গিয়ে

যদধবনদিকে দাস বানানোর অনমতি

পরদান করে যাতে মসলিমরা তাদের

শতরদের মোকাবেলায় কোনোঠাসা না

হয়ে পড়ে তাতে বিসময়ের কিছ নেই এ

দাবির সপকষে লকষণীয় যে সে যগে

তৎকালে দাস বানানোর বৈধ নানা উৎস

ছিল সেসবের মধয থেকে ইসলাম শধ

যদধবনদিকেই গোলাম বানানোর

অনমতি দিয়েছে[2৮] তব এ উৎসকে

জায়িয বা বৈধ বলেছে ওয়াজিব বা

জররী বলেনি অরথাৎ যদধবনদিকে

দাস বানানো আবশযক করা হয় নি

বরং মসলিম বিচারক বা মসলিম

সরকারকে অবকাশ দেওয়া হয়েছে

তাদেরকে গোলাম বানিয়ে নেওয়া

মকতিপণ নিয়ে ছেড়ে দেওয়া কিংবা

মকতিপণ ছাড়াই[29] তাদের সবাধীন

করে দেওয়ার মধযে যেকোনো সযোগ

গরহণের ফলে যদধবনদিদের সঙগে

আচরণের আনতরজাতিক রীতিনীতি

পরিবরতনের সঙগে ইসলামের

ভরাততবের মলনীতিতে পরতযাবরতনের

সযোগ এসেছে

ইসলামের পরকত মরম হলো দাসতব

কেবল আললাহর জনয সংরকষিত

একমাতর আললাহ তাlsquoআলাই সবার

মালিক মানষের সঙগে মানষের

সমপরক দাসতবের নয় ভরাততবের

মানষের সঙগে মানষের পারথকয

নিরপিত তাকওয়ার মানদণডে আর

তাকওয়া একটি বযকতিগত অরজন

মানষ বা সষটিজীবের পকষে পারথিব

জীবনের কোনো নিশচিত গণ দেখে তা

নিরধারণ করা সমভব নয় সমভব নয়

কাউকে তাকওয়া দান করা বা এর

উততরাধিকার বানানো[30] এ জনযই

ইসলাম দাস-দাসীর সঙগে সনদর

আচরণ করতে উদবদধ করেছে

তাদেরকে আখযায়িত করেছে আপন

মনিবের ভাই হিসেবে শধ তাই নয় বরং

তাদের বংশকে lsquoওয়ালাrsquo[31] পদধতির

মাধযমে মনিবের বংশের সঙগে মিলিয়ে

দিয়েছে সমপরকের মরযাদার দিক দিয়ে

যা পরায় সবংশীয়ের মতো এমনকি

তাদের অনেকে মাতর কয়েক যগের

বযবধানে নিজ মনিব সমপরদায়ের

শাসক ও পরিচালকে পরিণত

হয়েছে[32]

তাছাড়া ইসলাম দাসপরথাকে পরাকতিক

নিয়ম বলে সবীকার করে না বরং একে

বযতিকরমী অবসথা বলে গণয করে এ

অবসথা বদলাতে ইসলাম পরজঞার

সঙগে কাজ করেছে যাতে লোকসমাজে

সমপরকের পরচলিত নিয়ম ও বিদযমান

বাসতবতার মধযে ভারসাময বজায়

থাকে এ কারণেই ইসলাম সথায়ীভাবে

দাসপরথা নিরমলে পরয়োজনীয় বিধি ও

আইন পরণয়ন করেছে দাসতবের

একমাতর বৈধ উপায় বনধ হবার পর

ইসলাম নানা উপায়-উপলকষে দাসতবের

নিয়ম তলে দিয়েছে এসব উপায়ের মধযে

রয়েছে বিভিনন পাপের কাফফারা

(কষতিপরণ) সবরপ পরদেয় তিনটি

সযোগের পরথমটি করা হয়েছে গোলাম

আযাদ করা তেমনি যে দাস তার

দাসতবের মলয পরিশোধ করে সবাধীন

হতে চায় তাকে সাহাযয করতে উদবদধ

করেছে এমনকি বাইতল মাল বা

রাষটরীয় কোষাগার থেকে তা

পরিশোধের অবকাশ পরযনত দিয়েছে

গোলাম আযাদ করাকে বড় নেকির

কাজগলোর মধযে অনযতম ঘোষণা

করেও দাসতব নিরমলের পথ সগম

করেছে শধ তাই নয় যে বাদী তার

মনিবের সনতান জনম দিয়েছে মনিবের

মতযর পর তার মকতিপরাপতিও

নিশচিত করেছে[33]

লকষণীয় বিষয় হলো পাপের

দায়মকতির কষেতরে দাস মকতিই

কিনত একমাতর বিকলপ নয় বরং এ

কষেতরে গোলাম আযাদ করা

মিসকীনকে আহার করানো অথবা

সাওম পালন করার সযোগও রাখা

হয়েছে[34] কারণ দাস-দাসী কোনো

সথায়ী বযবসথা নয় কেননা এমন দিন

আসবে যখন কাফফারা ওয়াজিব-

বযকতি মকত করার মতো কোনো

দাসই খৌজে পাবে না

রাজনৈতিক সংগঠন সমপরকে ইসলাম

যেকোনো বযবসথাই গড়ে ওঠে দrsquoটি

উপাদান সহযোগে আদরশ বা মলনীতি

এবং করমপনথা বা করমসচি ইসলাম

সামাজিক সংগঠন (বিশেষ সংসথা ও

ফাউনডেশন) এবং রাজনৈতিক

সংগঠনের (দল ও সাধারণ সংগঠন)

পালনীয় মলনীতি পরণয়ের কষেতরে

নিরদিষট কোনো আচার বা করমসচি

দেয় নি এটিকে সংশলিষট যগ ও

সথানের ওপর ছেড়ে দিয়েছে যাতে তারা

নিজেদের পরয়োজন ও বাসতবতার

আলোকে তাদের করমসচি ও লকষয

নিরধারণ করতে পারে[35]

এ মলনীতি পরতযেক সথান ও কালের

উপযোগী কারণ তা মানষের সহজাত ও

মৌলিক সকল উপাদানের পরতি লকষয

রাখে আসলে পরায় কষেতরে সেটিই

উততম করমপনথা বিবেচিত হয় যা

বিদযমান নীতি ও নিতয পরিবরতনশীল

পরয়োজনের পারসপরিক পরভাবের

সমনবয়ে গঠিত হয় পারসপরিক এই

পরভাবের হার জীবনের পরবের

বিভিননতা ভেদে বিভিনন রকম হয়

আর রাজনৈতিক সংগঠনের বেলায়

কথাটি অনযসব কষেতরের চেয়ে বেশি

পরযোজয

ইসলাম সংঘবদধতা ও সংগঠনের পরতি

গরতবারোপ করে তেমনি গরতব

পরদান করে দলের পরধান নিরবাচনে

যদিও তা অনযন দই সদসযের দল হয়

ইসলামের এ গরতব ফটে ওঠে জামাতের

সঙগে নামাজ আদায় এবং দrsquoজন সফর

করলেও তাদের মধযে একজনকে নেতা

নিরবাচনে উদবদধ করার মধয দিয়ে

অনরপ মসলিমদের জামাlsquoআতে

সমপকত হতে এবং এক কালেমায়

সমবেত হতে উৎসাহিত করার মাধযমে

যেমন আললাহ তাlsquoআলা বলেন

﴾ قوا جميعا ول تفرا تصموا بحب ٱللا ]ال ﴿وٱ

[١٠٣مران

ldquoআর তোমরা সকলে আললাহর

রজজকে দঢ়ভাবে ধারণ কর এবং

বিভকত হয়ো নাrdquo [সরা আলে ইমরান

আয়াত 103]

সরবসাধারণকে কলযাণ-কাজে

পরসপরের সহযোগী হতে অনপরাণিত

করতে গিয়ে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

لى ول تعاونوا لى ٱلبر وٱلتاقوى ﴿وتعاونوا

﴾ ن وٱتاقوا ٱللا ثم وٱلعدو [٢دة ]المائٱلإ

ldquoসৎকরম ও তাকওয়ায় তোমরা

পরসপরের সহযোগিতা কর মনদকরম

ও সীমালঙঘনে পরসপরের সহযোগিতা

করো না আর আললাহকে ভয় করrdquo

[সরা আল-মায়েদাহ আয়াত 2]

ইসলাম ভিনন ধরমাবলমবীদের সঙগেও

পরসপর কলযাণকরমে সহযোগিতার

শিকষা দেয় এর সবচে উজজবল

দষটানত মদীনায় ইয়াহদী ও

মশরিকদের সঙগে সমপাদিত

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের সনধি চকতি[3৬]

অমসলিমদের সঙগে সদাচারের পরতি

তাগিদ দিতে গিয়ে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

ين ول تلوكم ف ٱلد ن ٱلاذين لم يق كم ٱللا م ﴿لا ينهى

وهم وتقسطوا إليهم إنا ركم أن تبر ن دي يخرجوكم م

يحب ٱلمقسطين [٨]الممتحنة ﴾ ٨ٱللا

ldquoদীনের বযাপারে যারা তোমাদের

বিরদধে যদধ করে নি এবং

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ি-ঘর

থেকে বের করে দেয়নি তাদের পরতি

সদয় বযবহার করতে এবং তাদের পরতি

নযায় বিচার করতে আললাহ

তোমাদেরকে নিষেধ করছেন না নিশচয়

আললাহ নযায়পরায়ণদের

ভালোবাসেনrdquo [সরা আল-মমতাহিনা

আয়াত ৮]

মলনীতির দিক থেকে ইসলাম ও অনয

রাজনৈতিক সংগঠনের মধযে সাদশয ও

সাযজযপরণ অনেক দিক রয়েছে তবে

ইসলামী বযবসথায় খরিসটধমীরয়

বযবসথার সঙগে কিছ দিকের এবং

ধরমনিরপেকষ গণতনতরের সঙগে

অনয কিছ দিকের পারথকয রয়েছে

পারথকযের পরধান দিকগলো

নিমনরপ

1 মধযযগে খরিসটধরমের নামে চাল

থাকা রাজনৈতিক বযবসথাটি ছিল মলত

মানষ-সমবনধীয় তবে তা ঐশী গণের

পরণ ধারকও ছিল বিচারকই ছিলেন

সেখানে বিধান পরণেতা ও চড়ানত

বিধাতা পকষানতরে ইসলামী বযবসথায়

বিচারক ও বিচারপরারথী উভয়ই

যথোচিত পনথায় সবতনতরভাবে

আললাহর আইনের পরতি বিনীত

অরথাৎ ইসলামে এরা উভয়ে

মৌলিকভাবে শরীlsquoআতে রববানী বা

আললাহর বিধানের কাছে দায়বদধ হযা

মানষকে সালিশ নিযকত করার অবকাশ

দেওয়া হয়েছে সীমিত পরযায়ে আইনের

বিসতারিত পরয়োগ অথবা সরষটার

সঙগে বকতবযের সমপকততা নিয়ে

মতবিরোধ কিংবা বকতবযের মরম

অনধাবন ঘটনা নিরণয় বা ফয়সালা

পরয়োগ নিয়ে মতানৈকযের কষেতরে

2 নাসতিকযবাদী গণতনতর ও

সমাজতানতরিক বযবসথায়

সংখযাগরিষঠের হাতে আইন পরণয়নের

ভার ছেড়ে দেয় হয়েছে চাই তা সতয

কতরিম বা পরবঞচনাপরণ হোক না

কেন এতে ধরমকে শধ আকীদা-বিশবাস

ও ইবাদাত-বনদেগী পরযনত সীমিত

রাখা হয়েছে পকষানতরে ইসলামী

বযবসথায় আকীদা-বিশবাস ইবাদাত-

বনদেগী ও বিচার-আইন (যেমনটি পরবে

বলা হয়েছে) সবগলোই পরতযকষ বা

পরোকষভাবে মহাবিশবের সরষটার

পরতি বিনীত পরতিটিই পবিতর

করআন ও হাদীসে এসে সমরপিত

করআন-সননাহে পরাজঞ এবং মানব-

জীবনের পরতিটি অবসথা সমপরকে

অভিজঞ হককানী আলিমগণ এসবের

বিধি-বিধান পরণয়ন করেন

পাশাপাশি এও বলা যায় বিনযসত

গঠনমলক সমালোচনা (যা আসলে lsquoসৎ

কাজে আদেশ এবং অসৎ কাজে নিষেধrsquo-

এর অনতরভকত) একটি ধরমীয়

দায়িতব সমমিলিতভাবে এ কাজ

পরিহারের কোনো অবকাশ নেই

অপরদিকে গণতনতরে অবিনযসত

সমালোচনা বযকতির এমন অধিকার

যা সে ছেড়ে দিতে পারে

তেমনি ইসলামী বযবসথায় শরা (মতামত

দিয়ে অংশগরহণ) যোগযতা তথা

শরীlsquoআত বা বিচার সংকরানত জঞানে

গভীর বযৎপততিনিরভর এ দই

বৈশিষটযের অধিকারী হলেই কেউ শরার

সদসয হতে পারেন চাই তিনি পরষ

হোন বা নারী আর ছোট হোন বা বড়

এক কথায় এখানে মানদণড হলো

নিরদিষট কষেতরে পারদরশিতা

পকষানতরে গণতনতর ও

সমাজতানতরিক বযবসথায় সিদধানত

গরহণ করেন করততববানরা[37]

অতপর তাতে যোগয-অযোগযের

পারথকয ছাড়া আপামর সাবালক

বযকতি ভোটাধিকার পরয়োগ করে

এই মষটিমেয় লোক কখনো অধিকাংশ

ভোটারের পরতিনিধিতব করেন

কখনো করেন না এদিকে সিদধানতকে

পরভাবিত করেন শকতিশালী ধনিক

শরেণি কখনো আড়াল থেকে কখনো

পরকাশযে

তবে ইসলাম গণতানতরিক বযবসথার

অনেক নীতির পরশংসাও করে যেমন

এর চিনতা-মতামত-অনভতি পরকাশ

তথা বাকসবাধীনতা কিনত এর শরত

হলো তা ইসলামের শিষটাচার নীতির

পরিপনথি না হতে হবে এর মাধযমে

কেউ আহত বা অপমানিত না হতে হবে

ফলে এ সবাধীনতা সে বাসতব অবসথা

শনাকতকরণে কাজে আসবে যা আমরা

করি বা যার সঙগে আমরা পরিচিত আর

ঘটনার সষঠ তদনত বা সনিরদিষটকরণ

ছাড়া তো কোনো সিদধানত বা সষঠ

সমাধানেই পৌৌছানো যায় না

ইসলাম তেমনি গণতনতরের কিছ

পদধতিকেও মলযায়ন-সমরথন করে

যেমন গণতনতরের নিরবাচন পদধতি

যদি তা হয় চড়ানতভাবে বা পদধতিগত

দিক থেকে বৈধ যাবৎ না তা

শরীlsquoআতের lsquoসাওয়াবেতrsquo তথা

অকাটযভাবে পরমাণিত বিষয়ে

হসতকষেপ না করে যেমন

সনদেহাতীতভাবে পরমাণিত শরীlsquoআতের

বকতবযের বসতনিষঠতা নিয়ে কিংবা

ওয়াজিব বা হারাম কোনো বিষয় নিয়ে

ভোটাভটি করা অনরপ সিদধানত

গরহণ বা আইন পরণয়নের পরাককালে

lsquoপরামরশেrsquoর আওতার বযাপকায়নে

গণতানতরিক ও সমাজতানতরিক

বযবসথায় অবলমবিত বৈধ সকল উপায়

কাজে লাগাতেও উৎসাহিত করে

ইসলাম

অনয দষটিকোণে ধরমনিরপেকষ

বযবসথা পরধানত শকতি ও দরাদরির

লড়াই-নীতিনিরভর যে বেশি শকতিমান

দর কষাকষিতে যে অধিক পারদরশি সে-

ই এতে লাভবান হয় এ বযবসথার

ছতরছায়ায় তদপরি বাইরের কোনো

পরযবেকষণের অবিদযমানতায়

রাজনৈতিক সংঘাতের ময়দানে

চাতরযপরণ অবৈধ পনথা বযবহার করে

অনায়াসে বযকতিসবারথ হাসিল করা

যায় অবশয যেসব মানষ কপট

সিদধানত নিতে পারে অথবা তাদের

পরতারিত করতে পারে তাদের কথা

ভিনন আর এ সবারথের বিজয় কিনত

জাতির বিশাল জনগোষঠীর সবারথের

নাম ভাঙগিয়েই কামানো সমভব যদিও

তা হয় সংখযাগরিষঠ নাগরিকের

সমমতির ভিততিতে হোক সে সমমতি

কতরিম বা পরবঞচনাপরণ

পকষানতরে ইসলামী বযবসথায় বিচার

বযবসথাকে দনিয়া ও আখিরাতের

সৌভাগয হাসিলের একটি মাধযম বলে

গণয করা হয় এতে জবাবদিহিতা কেবল

জনগণ পরযনত সীমাবদধ থাকে না

বরং আললাহ তাlsquoআলাও থাকেন তাদের

সঙগে পরযবেকষক হিসেবে তেমনি

এখানে হিসাব শধ পারথিব জীবন এবং

মানষ পরযনতই সীমাবদধ থাকে না

মানষের সামনে অপরাধী বযকতি

কখনো নিরদোষ সাবযসত হলেও

আললাহ তাlsquoআলা তার পরকত অবসথা

সমপরকে ওয়াকিফহাল থাকেন

গণতনতর ও সমাজতানতরিক

বযবসথায় মানষের জবাবহিদিতা

কখনো ঐশী আইন থেকেও শকতি

সঞচয় করে এবং তা দর কষাকষি ও

পরিতষট করতে শধ মানষের

পরযবেকষণ ও নিরীকষণকেও ছাড়িয়ে

যায়

জাতীয়তা ও ধরমে বিভিননতা সমপরকে

ইসলাম কী বলে

ইসলাম তো সেই মদীনায় গড়ে

ওঠা[3৮] রাষটর থেকেই বিভিননতাকে

রাজনৈতিক ঐকযের অনযতম উপাদান

মনে করে এসেছে তাইতো তাতে নানা

জাতি (আনসার মহাজির ও ইয়াহদী)

এবং নানা ধরমের (মসলিম খরিসটান

ইয়াহদী ও মরতিপজক) শানতিপরণ

সহাবসথান ছিল

ইসলাম মানষের বযকতি-অধিকার ও

সামষটিক অধিকার সংরকষণ করে

তারা সংখযাগর হোক চাই সংখযালঘ

এদের সবার সঙগে ইসলাম ভারসাময

রকষা করে তবে তাদের পরতযেকের

যোগয পারথকযানসারে তাই দলকে যা

দেয় বযকতিকে তা দেয় না যৌথ

বযাপারলোতে সংখযাগরিষঠকে যেসব

অধিকার দেওয়া হয় সংখযলঘিষঠকে তা

দেওয়া হয় না কেননা সাধারণ

বযাপারসমহ যেখানে বিভিননতার পরতি

লকষয রাখা অসমভব অথচ সেখানে

একতা বজায় রাখাও অবশযক তাতে

সংখযাগরকেই অগরাধিকার দেওয়া হয়

দবিতীয়তঃ ইসলাম একানত পরয়োজন

না পড়লে দলের পরয়োজনের চেয়ে

বযকতির পরয়োজনকেই অগরাধিকার

দেয়[39]

বসতত ইসলামের পরাথমিক যগগলোতে

বযবহত পরিভাষা lsquoযিমমীrsquo শবদটি

রাষটরের বিভিনন জাতি-গোষঠীর

মধযে পারথকয নিরপণে আধনিক যগে

বহল পরচলিত পরিভাষা lsquoসংখযালঘrsquoর

পরায় সমারথ বঝায় শবদদবয়ের মধযে

একমাতর তফাত হলো যিমমী

পরিভাষাটি ধরমীয় পারথকয নিরদেশ

করে পকষানতরে সংখযালঘর অরথ

আরও বযাপক কখনো জনমসতরে গণ

যেমন রকত-বংশের পরতি আবার

কখনো অরজিত গণ যেমন ভাষা ও

ধরমের বিভিননতার পরতি নিরদেশ

করে

বযকতি পরযায়ে (যেমন ইবাদাত) ও

নাগরিক অধিকারের কষেতরে (যেমন

বিবাহ ও উততরাধিকার) ইসলাম

সংখযালঘদের সংখযাগর বিরচিত

সংবিধানে পরদতত সাধারণ নীতির

আলোকে যোগয অধিকার পরদান

করে

তেমনি ইসলামী রাষটরে অমসলিমদের

পরদেয় lsquoজিযিয়াrsquoকে বরতমানের

রাষটরীয় করগলোর সাথে তলনা করা

যেতে পারে অথচ ইসলামী রাষটরে

অমসলিমদের যে তাদের সমপদের

সরবোচচ 5 পরদান করতে হয় তা

গণতানতরিক দেশে পরদেয় করের

কিয়দাংশ মাতর উপরনত ইসলামী

রাষটরে নারী শিশ পাগল দরিদর

বয়োবদধ ও দরারোগয বযধিগরসত

বযকতিরা এ জিযিয়ার

আওতামকত[40]

ইসলাম সংখযাগরদের বিশেষতব মেনে

নেয়ার সঙগে সঙগে সংখযালঘদের

অধিকার সংরকষণেও বদধপরিকর

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম বলেন

م معاهدا أو انتقصه أو كلافه فوق أل من ظل raquo

يئا بغير طيب نفس فأنا طاقته أو أخذ منه

laquoحجيجه يوم القيامة

ldquoজেনে রাখো যে বযকতি কোনো

চকতিতে থাকা বযকতির ওপর যলম

করবে তার অধিকার হরণ করবে তার

ওপর সাধযাতীত বোঝা চাপাবে বা তার

অমতে কিছ নেবে কিয়ামতের দিন

আমিই তার বিবাদী হবোrdquo এখানে

মlsquoআহিদ বা চকতিতে থাকা বযকতির

অরথ বযাপক এতে আললাহ ও তাৌর

রাসলের নিরাপততায় থাকা সব

বযকতিই অনতরভকত চাই তিনি

অমসলিম নাগরিক হোন অথবা সে

দেশেরই নাগরিক[41]

মসলিম শাসকদের এসব নীতি

অবলমবনের ফলেই মধযপরাচযের

রাষটরগলোতে যগযগ ধরে অমসলিমরা

বসবাস করেছে বরং সেখানে তারা

সথায়ীভাবে আবাস গেড়েছে অথচ সেসব

দেশের শাসনদণড ছিল মসলিমদের

বাদশাদের হাতে এরই সরবশেষ

দষটানত হিনদসতান বা ভারতবরষ

যেখানে পরায় সাত শতাবদী রাজয

পরিচালনা করেছে মসলিরা অথচ তার

কোনো নাগরিককেই ইসলাম গরহণে

বাধয করা হয় নি এ জনযই এতে

অবাক হবার কিছ নেই যে সংখযাগরিষঠ

হিনদরা তাদের হিনদ ধরম নিয়েই

সংখযগরিষঠ থেকে গেছে আবার

অনযদিকে দেখা যায় দরপরাচযের

দেশগলোতে যেমন মালয়েশিয়া ও

ইনদোনেশিয়ায় কোনো মসলিম

সৈনযদল অভিযান পরিচালনা করেনি

অথচ এর অধিকাংশ বাসিনদাই ইসলামে

দীকষিত হয়েছে[42] শধ তাই নয়

একসময় উততর আফরিকার মসলিম

দেশগলোই খরিসটানদের অতযাচারে

অতিষঠ পলায়নপর ইহদীদের

সরবোততম আশরয়সথল হয়ে

ওঠেছিল[43]

ইসলামে মানবিক সমপরক

ইসলাম দায়িতবপরাপত (মানব ও দানব)

সবাইকে দনিয়া ও আখিরাতের

কলযাণের পরতি আহবান করে এমনকি

ইসলামকে যে আখিরাতের মকতির পথ

হিসেবে সবীকার করে না তাকেও যাবৎ

না সে ইসলামের অনিষট সাধনায় লিপত

হয় কিংবা মসলিমদের ওপর যলম করে

বা যলমকারীকে সাহাযয করে

কারণ ইসলাম তার সঙগেও সদাচারের

মলনীতিতে অটল থাকে ইসলাম পথিবীর

নশবর জীবনে সমমিলিত কলযাণ

বাসতবায়নে অমসলিমদের পরতিও

সহযোগিতার হাত পরসারিত করতে

উৎসাহিত করে যাবৎ না এ সহযোগিতা

মসলিমের চিরসথায়ী জীবনের জনয

নেতিবাচক কিছ বয়ে আনে আললাহ

তাlsquoআলা জনমগতভাবেই মানষের মধযে

পারসপরিক সহযোগিতার মনোভাব

পরোথিত করেছেন তিনি বলেন

أيها كم ﴿ي ن ذكر وأنثى وجعلن كم م ٱلنااس إناا خلقن

كم أتقى ند ٱللا إنا أكرمكم عوبا وقبائ لتعارفوا

ليم خبير [١٣]الحجرات ﴾ ١٣إنا ٱللا

ldquoহে মানষ আমরা তোমাদেরকে এক

নারী ও এক পরষ থেকে সষটি করেছি

আর তোমাদেরকে বিভিনন জাতি ও

গোতরে বিভকত করেছি যাতে তোমরা

পরসপর পরিচিত হতে পার তোমাদের

মধযে আললাহর কাছে সেই অধিক

মরযাদাসমপনন যে তোমাদের মধযে

অধিক তাকওয়া সমপনন নিশচয়

আললাহ তো সরবজঞ সমযক

অবহিতrdquo [সরা আল-হজরাত আয়াত

13]

আর মসলিম-অমসলিমের সাধারণ

সমপরকের সীমা নিরধারণ করে

আললাহ তাlsquoআলার নিমনোকত বাণী

ين ولم تلوكم ف ٱلد ن ٱلاذين لم يق كم ٱللا ﴿لا ينهى

وهم وتقسطوا إليهم إنا ركم أن تبر ن دي يخرجوكم م

يح ن ٱلاذين ٨ب ٱلمقسطين ٱللا كم ٱللا إناما ينهى

هروا ركم وظ ن دي ين وأخرجوكم م تلوكم ف ٱلد ق

ئك هم إخراجكم أن تولاوهم ومن يتولاهم فأول لى

لمون [٩ ٨]الممتحنة ﴾ ٩ٱلظا

ldquoদীনের বযাপারে যারা তোমাদের

বিরদধে যদধ করে নি এবং

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ি-ঘর

থেকে বের করে দেয়নি তাদের পরতি

সদয় বযবহার করতে এবং তাদের পরতি

নযায়বিচার করতে আললাহ

তোমাদেরকে নিষেধ করছেন না নিশচয়

আললাহ নযায় পরায়ণদের

ভালোবাসেন আললাহ কেবল তাদের

সাথেই বনধতব করতে নিষেধ করেছেন

যারা দীনের বযাপারে তোমাদের

বিরদধে যদধ করেছে এবং

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ী-ঘর

থেকে বের করে দিয়েছে ও তোমাদেরকে

বের করে দেওয়ার বযাপারে সহায়তা

করেছে আর যারা তাদের সাথে বনধতব

করে তারাই তো যালিমrdquo [সরা আল-

মমতাহিনা আয়াত ৮-9]

অনযভাষায় ইসলাম (জিনন ও ইনসান

তথা মানব ও দানব) সকল

দায়িতবপরাপত মাখলককে দনিয়া-

আখিরাতের শানতি অরজনে একে

অপরের সহযোগি হতে উদবদধ

করে[44] আমরা যেমন জানি শানতি

মানে পরতিটি জঞানসমপনন মানষকে

অনযের জবরদসতি ছাড়া নিজেকে সখী

বানাতে কাজ করার সযোগ দেওয়া

হযাৌ কেউ তার কাঙকষিত শানতি বা

তার চেয়েও উততম শানতি অরজনে

সহযোগিতা করলে সেটা ভিনন কথা

কারণ তা জবরদসতির অনতরভকত

নয়

এ থেকে আমরা দrsquoটি গরতবপরণ

বাসতবতা বঝতে পারি

1 পরাকতিকভাবেই মানষের মধযে

এক ধরনের পারথকয বিদযমান

এমনটি করা হয়েছে যাতে একে অপরকে

চিনতে পারে এবং পরসপর সহযোগিতা-

পরতিযোগিতা করতে পারে তবে

lsquoপরকত অরজনেrsquoর মানদণড তাকওয়া

অরথাৎ আললাহ তাlsquoআলার সনতষটি

অরজন এবং তাৌর অসনতষটি থেকে

বাৌচার পরচেষটা করা আর তা করতে

হবে তাৌর নিরদেশিত কাজ সমপাদন এবং

নিষেধকত কাজ বরজন করার মাধযমে

2 যৌথ কষেতরগলোর

অধিকাংশতেই মানষের মধযে কিছ

ভিননতার উপসথিতি পারসপরিক

সহযোগিতার পরিপনথি নয় বরং যৌথ

কষেতরগলোতে তারা পরসপরে

সহযোগিতা করবে এভাবে তারা

কষণসথায়ী দনিয়া ও চিরসথায়ী

আখিরাত জীবনের সৌভাগয

বাসতবায়নে যথাসমভব একজনের

চেষটায় অনযজন পরিপরকের ভমিকা

রাখবে

ইনসাফের জায়গা থেকেই ইসলাম

নিরপেকষ বা সমরথক অমসলিম এবং

শতর ও বিদবেষী অমসলিমের মধযে

পারথকয করে পরথম দল নিজেদের

দেশকে শানতিরাষটর আর অপরদল

নিজেদের দেশকে শতররাষটর হিসেবে

অভিহিত করে তবে জাতিসংঘের মতো

একটি অভিভাবক সংসথা থাকতে উচিৎ

ছিল তার সদসয রাষটরের সবগলিই

শানতিরাষটর হওয়া যদিও কিছ

বযতিকরম থাকাও অসমভব নয়

কখনো বাসতবতা যাকে আংশিক বা

সাময়িকভাবে হলেও অসবীকার করে

সাধারণত এই নিরধারণের পরশনটি

পারিপারশবিকতা ও আনতরজাতিক

পরয়োজনের সঙগে সমপকত এদিকে

ইসলামে এই শরেণীকরণের যোগযতা

রাখেন বযকতি বা বিচছিনন দল নয়

বরং (ওলিয়ে আমর বা) করতপকষ তথা

সমগররাষটরের দায়িতবপরাপত

অভিভাবকপকষ কারণ বযকতি ও

দলের দষটিভঙগিতে হয়তো

আনতরিকতার অভাব থাকে না কিনত

তাতে বযাপকতার অভাব থাকে ঠিকই

অধিকাংশ কষেতরেই তা হয়

আবেগাশরিত এবং সমসযার পরতি

আংশিক নজরনিরভর তাই পরায়শই তা

ইসলামের বিশদধ মতামত থেকে হয়

বিচযত তা কখনো সমগর উমমাহ বা

এর কোনো বিশাল অংশকে ইসলাম ও

মসলিমের অকলযাণের দিকে টেনে নিয়ে

যায় বরং তাদের বযাপক কষতি সাধন

করে পরবরতীতে এই আবেগাশরয়ীদের

অনেকেই অনশোচনায় দগধ হন আর

এমনটাই সবাভাবিক কেননা

পরায়োগিক ফিকহী সিদধানত সঠিক

হওয়ার জনয শধ শরীlsquoআতের

বাণীসমগরের ওপর পরযাপত জঞান

থাকাই যথেষট নয় এর জনয আরও

পরয়োজন বাসতবতা অনধাবনের মতো

যথেষট পরজঞা

বিষয়টি পরিষকারের জনয গাযওয়ায়ে

উহদ হতে পারে আদরশ উপমা এ যদধে

যবক শরেণি তাদের ধরমীয় আবেগ আর

ইসলামের জনয পরাণদানের পরেরণায়

উজজীবিত হয়ে শতরদের অবসথান

অভিমখে বেরিয়ে আসাকেই মসলিমদের

জনয শরেয় মনে করেছিলেন

পকষানতরে রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের দষটি ছিল

আরও বযাপক ও দরদষটিসমপনন

দীরঘমেয়াদে কাজের পরতি লকষয রেখে

এবং মসলিম ও শতর সৈনযের কথা

বিবেচনা সেটিই ছিল বাসতব ও যথারথ

সিদধানত লকষণীয় যবশরেণীর

সিদধানত ছিল কেবল দীনের

আতমনিবেদনের আবেগ ও পরেরণা

থেকে উদভত পকষানতরে রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

সিদধানত ছিল ইসলামের পরতি তাৌর

দায়িতব এবং ইসলাম ও মসলিমের

ভবিষযৎ ও তাদের নিরাপততার চেতনায়

পষট আর বলাবাহলয যে এ দই

সিদধানতের মাঝে বিদযমান বিশাল

পারথকয

তবে এর অরথ কিনত এ নয় যে

রাষটরের কিছ কিছ সিদধানত কেবল

কষমতাবানদের বযকতি সবারথের

পদলেহনই করে হোক না তা ইসলাম ও

মসলিমের হিসেবে বরং এসব

সিদধানতের সিংহভাগই অধিক

দরদরশিতা অধিক সতরকতা ও অশভ

পরিণামের পরতি লকষয রেখে গহীত

হয়

আনতধরম সংলাপ বিষয়ে ইসলামের

অবসথান

কিছ ধরমের লোক আছে যারা

অনযধরমের লোকদের সঙগে

আলোচনা করতে ভয় পায় বরতমানে

যাকে lsquoআনতধরম সংলাপrsquo বলা হয় একে

তারা এক ধরনের পরাজয় বলে মনে

করে এটি ঠিক নয় সাধারণত

আনতধরম সংলাপ অথবা সঠিক শবদে

বললে ধরমীয় পরতিনিধিদের

পারসপরিক আলোচনা চার ধরনের হতে

পারে[45]

1 সংলাপে অংশগরহণকারী পরতিটি

ধরমের শদধতার সবীকতি সংকরানত

পারসপরিক আলোচনা এটি

পরচারধরমী সকল ধরমেই যেমন

ইসলাম ও খরিসটধরমে

পরতযাখযানযোগয এর মধযে সরাসরি

উভয় ধরমকে পরচলনের সবধরণের

যৌথ পরচেষটাই অনতরভকত যদিও

তা হয় উভয় পকষের অনিচছায়

2 বাসতবে এসব ধরমের অসতিতব

সমপরকে ধরমীয় বিরোধ থেকে সষট

বিরোধ নিরসনের পরয়োজনীয়তা

বিষয়ে এসব মতবিরোধ নিরসনের

উপায়ে পৌৌছার জনয যদবারা

সবপকষের নিরাপততা নিশচিত হবে

এবং যৌথ বযাপারগলোতে ফলপরস

সহযোগিতা বাসতবায়িত হবে- সে

বিষয়ে পারসপরিক আলোচনা ইসলাম

এ উদযোগকে সবাগত জানায় এর

কারণ পরবে উললেখ করা হয়েছে

3 পরতযেক ধরমের লোকের

অনযকে নিজ ধরম সমপরকে তা দনিয়া-

আখিরাতের কলযাণ বাসতবায়নে সকষম

সে বিষয়ে নিশচিত করার চেষটা আমরা

যদি সকল নবী-রাসলের দাওয়াতী চেষটা

সমপরকে চিনতা করি তাহলে দেখতে

পাই দাওয়াতের উদযোগ ছিল মলত এ

ধরনের আলোচনার পরথম পদকষেপ

আর এটি সকল নবী-রাসল এবং সতযের

পরতি আহবানকারী সবার দায়িতব

সতরাং শানতিপরণ পরিবেশে নানা

ধরমের পরতিনিধি ও অনসারীর সঙগে

সংলাপ-আলোচনা মলত পরতযেকের

বিশবাসকে সতয পরমাণ করার এক

দারণ উপলকষ এটি সংলাপে

অংশগরহণকারী পরতযেককে অনযের

ধরমের সতযতা নিয়ে ভাবার চমৎকার

সযোগ সষটি করে

4 বিভিনন ধরমের লোকদের সঙগে

পরাতযহিক জীবনে চলমান বিভিনন

লেনদেনের মাধযমে পারসপরিক

সবতসফরত আলোচনা এতে উভয়

পকষ ঐচছিক বা সবয়ংকরিয়ভাবে

বাচনিক বা শারীরিক ভাষা বযবহার

করেন

মানবাধিকার সংগঠনগলো সমপরকে

ইসলামের অবসথান

বরতমানে বিভিনন মানবাধিকার সংগঠন

ও জাতিসংঘের নানা অঙগসংসথা ও

সংগঠন আয়োজিত বিচিতর সমমেলন

অধিকারহারা বিভিনন জাতি-গোষঠীর

অধিকার রকষায় নানামখী পরশংসনীয়

তৎপরতা চালিয়ে যাচছে

তবে এসব কখনো কখনো এমন কিছ

আইনী ও রাজনৈতিক ইসয উসকে দেয়

যা জাতিসংঘের লকষয ও উদদেশযের

সঙগে সাংঘরষিক যেমন এসব সংগঠন

নিজেকে সথানীয় আইনের সঙগে জড়িয়ে

ফেলে যা কেবল সংশলিষট দেশের

নাগরিকদের ওপর পরয়োগ করা হয়

অথচ এরা বা এদের অধিকাংশই

আইনটি পরণয়ন করেছে

এসব সংগঠনে করমরত অধিকাংশ

বযকতির আনতরিকতার বযাপারে

আমাদের কোনো সনদেহ নেই কিনত

দেখা যায় তাদের অনেক উদযমীর

নিষঠাপরণ আবেগ কখনো এমন

নসীহতও পেশ করে যা ঐ জাতির দনিয়া-

আখিরাতের পথচলার সিদধানতের

অধিকারের সসপষট লঙঘন বলা যায়

তাতে ঐ জাতির সবাধীনতার ওপর

সসপষট হসতকষেপ করা হয় যারা

সবতসফরতভাবে জাতিসংঘের

সদসযপদ অরজন করেছে এর সঙগে

আরও যোগ করা যায় কিছ

সবারথানবেষী গোষঠী তাদের

বযকতিসবারথ চরিতারথ করার জনয

এসব সংগঠনেও অবৈধ অনপরবেশ

করে তাদের চেষটা থাকে বিভিনন

জাতির মধযে বিদযমান সমপরক নষট

করা এবং বকরপথে জাতিসংঘের

মলনীতির বিরদধে যদধ চালিয়ে যাওয়া

শেষাবধি যাতে এর নেততব ও করততব

থাকে তাদের হাতে বিষয়টি আমাদের

সামনে কিছ পরশন তলে ধরে

1 এসব সংসথা ও সমমেলনের

শকতির উৎস কোথায় যারা জাতির

ওপর ছড়ি ঘোরাবার পরয়াস পায় জাতি

কি তাদের ভোট দিয়ে নিরবাচিত করেছে

নাকি কমপকষে অধিকাংশ জনগণ

তাদের নিরবাচিত করেছে

2 সমমেলনে অংশগরহণকারী

অধিকাংশের সিদধানতের বৈধতা কী

তারা যখন নিরদিষট কোনো জাতির

বৈধ রাষটরের পরতিনিধিতব করবেন

তখন তাদের সিদধানত কি পরতিনিধি

নিযকতকারী জাতির অধিকাংশের

সিদধানতের উরধবে হবে

3 যদি তারা নিরবাচন বা

ভারারপণের মাধযমে জাতির

পরতিনিধিতব না করেন তাহলে

কোনো আইনের ভিততিতে তারা

জাতির আভযনতরীণ বিষয়ে নাক গলান

sect তারা কি জাতিসংঘের নীতির

ভিততিতে নাক গলান সদসয রাষটরের

আভযনতরীণ বিষয়ে তাদের নাক

গলানো তো জাতিসংঘের পরধান

মলনীতিরই লঙঘন যা সদসযদের

সবাধীনতার সবীকতি পরদান করে[4৬]

sect তারা কি গণতনতরের নীতির

ভিততিতে নাক গলান তাদের এ কাজ

তো গণতনতরের মলনীতিরও

পরিপনথী কেননা গণতনতর একটি

জাতির সরবোচচ কষমতা সেদেশের

সংখযাগরিষঠের হাতে নযসত করে

sect নাকি তারা মানবাধিকার ও

নযায়বিচারের ভিততিতে নাক গলান

তাদের অধিকাংশ সিদধানতই তো

মানবাধিকার ও সংখযাগরিষঠ জনগণের

চেতনার ওপর বড় আঘাত

এসব সংগঠনের সিদধানত মেনে নিতে

নীতিগতভাবে কোনো জাতিই বাধয নয়

যাবৎ তার সদসযবনদ আইনী পনথায়

কোনো জাতির পরতিনিধিতব করে

অনযথায় এটি শধ সপারিশ ও কিছ

বযকতির নিজসব দষটিভঙগি বলেই

গণয হবে

ইসলাম সাধারণভাবে lsquoকে করলোrsquo

সেদিকে ভরকষেপ না করে মজলমদের

সমরথনে বযয়িত সকল পরচেষটার

পরতিই শরদধা ও সমরথন বযকত

করে উপরনত এ ধরনের কাজে অংশ

নিতে সরবাতমক উৎসাহ যোগায়

যদিও সে নিগহীত গোষঠীটি হয়

অমসলিম[47] তাই যেসব কষেতরে

পরশংসনীয় পদকষেপ গহীত হয় সেখানে

এসব সংগঠনকে খবরদারি করতে

ইসলাম নৈতিকভাবে উদবদধ করে

এসব কষেতর নিমনরপ

1 যখন কোনো দেশ অনয দেশের

ওপর উৎপীড়ন চালায় বিশেষত

জাতিসংঘের উদভবের পর

2 যখন কোনো দেশ অনয দেশের

জাতি-গোষঠী অথবা তার কিছ

নাগরিককে সথানীয় বা আনতরজাতিক

আইনের দোহাই দিয়ে নিগহীত করে

অনযকথায় যখন আইন পরয়োগে

নাগরিক ও অনাগরিকের মধযে কিংবা

নাগরিকদের মধযে বংশ বা পৈতক

গণাবলির কারণে বৈষময করা হয়

বিশেষতঃ জাতিসংঘের উদভবের পর

3 যখন কোনো দখলদার গোষঠী

নিরদিষট কোনো ভৌগলিক এলাকার

আদিবাসীদের সমপদ বা ভমি জবরদখল

করতে উদযত হয়

4 যখন রাষটর কিছ নাগরিককে তার

জনমগত অধিকার থেকে বঞচিত করে

যেমন তাদের ভসমপততির অধিকার

শিকষার অধিকার সামরথযমতো নিজ

করম বাছাইয়ের অধিকার পছনদমত

সথানে বসবাসের অধিকার ইতযাদি

হযাৌ তবে তা হতে হবে এসব অধিকার

অরজনের গরহণযোগয নিয়মানসারে

কলযাণ পরচারে আগরহ

চিনতা আকীদা ও মাযহাবগত নানা দল-

উপদল রয়েছে যারা কেবল নিজেদের

আদরশকেই দনিয়া-আখিরাতের

কলযাণের জামিন মনে করে তবে তারা

তাদের কলযাণের পথে অনযকে শামিল

করার বযাপারে কোনো গরতব অনভব

করে না তারা কাউকে আহবান করে না

নিজেদের পথে আবার কিছ দল রয়েছে

যারা বিশবাস করে তাদের অবলমবিত

পদধতিই পারথিব জগতে বিশব

মানবতাকে রকষা করতে পারে পারে

আনতরজাতিকভাবে শানতি পরতিষঠা

করতে এরা নিজেদের আদরশ অনযদের

কাছে পরচার এবং তাদের জনয তা

আবশযক মনে করে এদিকে আরেক দল

আছে যারা দঢ়ভাবে বিশবাস করে তারা

যে আদরশ লালন করে একমাতর তা-ই

মানষের কষণসথায়ী ও চিরসথায়ী

জীবনের অফরান মঙগল বয়ে আনতে

পারে আর যেহেত তারা সমগর

মানবতার কলযাণ ও মঙগল কামনা

করে তাই তারা তাদের চেতনা ও আদরশ

পরচারে উদযমের সঙগে কাজ করে

তবে তারা কাউকে বাধয করে না

মসলিমরা এ দলেরই অনতরভকত তারা

চায় মকাললাফ বা আললাহর

দায়িতবপরাপত পরতিটি জীবই (জিন ও

ইনসান) কলযাণ পথে তাদের সহযাতরী

হোক কিনত এ পথে তারা কাউকে

বাধয করায় বিশবাসী নয় আললাহ

তাlsquoআলা তাদেরকে পরজঞা ও

সদপদেশের মাধযমে ইসলামের দিকে

ডাকার নিরদেশ দিয়েছেন আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ظة ٱلحسنة ﴿ٱدع إلى سبي رب ك بٱلحكمة وٱلمو

دل لم بمن وج أحسن إنا رباك هو أ ت ههم بٱلا

لم بٱلمهتدين ن سبيلهۦ وهو أ ﴾ ١٢٥ض ا

[١٢٥]النح

ldquoতমি তোমরা রবের পথে হিকমত ও

সনদর উপদেশের মাধযমে আহবান কর

এবং সনদরতম পনথায় তাদের সাথে

বিতরক কর নিশচয় একমাতর তোমার

রবই জানেন কে তার পথ থেকে ভরষট

হয়েছে এবং হিদায়াতপরাপতদের তিনি

খব ভালো করেই জানেনrdquo [সরা আন-

নাহল আয়াত 125]

মসলিমরা ইসলাম পরচারে আগরহী

কেন

মসলিমরা একানতভাবেই কামনা করে

মকাললাফ বা আললাহর দায়িতবপরাপত

পরতিটি জীবই (জিন ও ইনসান)

কষণসথায়ী ও চিরসথায়ী জীবনের

অননত সখের ঠিকানা খৌজে পাক

শাশবত জীবন ও নশবর জীবনের

মকতির বারতা নিয়ে আগমনকারী

হিদায়াতে রববানীকে একচেটিয়াভাবে

নিজেদের করে নেয়াকে মসলিমদের

জনয বিশেষভাবে হারাম ঘোষণা করেছে

ইসলাম বরং এ বারতাকে সবার মধযে

ছড়িয়ে দেওয়া অতযাবশযক করেছে

কেউ যাতে ইসলাম থেকে ইসলামের

আলোকিত পথ থেকে বঞচিত না হয়

একইসঙগে ইসলাম মনে করে পরতিটি

জঞানসমপনন বা সাবালক নারী-পরষই

পথিবীতে সবাধীন সে যা ইচছে তা

গরহণ করতে পারে যে চেতনা পছনদ

লালন করতে পারে কিনত আখিরাতে

এর ফল তাকেই ভোগ করতে হবে

পবিতর করআনে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

﴾ د من ٱلغ ين قد تابيان ٱلر ﴿ل إكراه ف ٱلد

[٢٥٦]البقرة

ldquoদীন গরহণের বযাপারে কোনো

জবরদসতি নেই নিশচয় হিদায়াত

সপষট হয়েছে ভরষটতা থেকেrdquo [সরা

আল-বাকারাহ আয়াত 25৬]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

[٣٨]المدثر ﴾ ٣٨﴿ك نفس بما كسبت رهينة

ldquoপরতিটি পরাণ নিজ অরজনের কারণে

দায়বদধrdquo [সরা আল-মদদাসসির

আয়াত 3৮]

তবে কেউ যখন সবেচছায় ইসলাম গরহণ

করে তখন তার ওপর সেসব

বাধযবাধকতা মেনে চলা আবশযক হয়ে

পড়ে যা তার ওপর ইসলাম ফরজ

করেছে যাতে সে এসব না মানার শাসতি

থেকে রকষা পায় যোগয বিবেচিত হয়

আলাদা বৈশিষটয ও অফরান

পরতিদানের

ইসলামকে যিনি দীন হিসেবে গরহণ

করবেন তার জনয জররি এর যাবতীয়

শিকষা ও আদরশকে বাসতবে রপ দান

করা কিছকে ধারণ করা আর কিছকে

উপেকষা করার কোনো অবকাশ নেই

ইসলামে যতকষণ তা হয় অকাটয বা

পরায় অকাটযভাবে পরমাণিত এবং তার

মরম হয় উপলবধ কেননা আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ب وتكفرون ببعض فما ﴿أفتؤمنون ببعض ٱلكت

ة جزاء من يفع ذ لك منكم إلا خزي ف ٱلحيو

﴾ د ٱلعذاب أ مة يردون إلى ]البقرة ٱلدنيا ويوم ٱلقي

٨٥]

ldquoতোমরা কি কিতাবের কিছ অংশে ঈমান

রাখ আর কিছ অংশ অসবীকার কর

সতরাং তোমাদের মধযে যারা তা করে

দনিয়ার জীবনে লাঞছনা ছাড়া তাদের কী

পরতিদান হতে পারে আর কিয়ামতের

দিনে তাদেরকে কঠিনতম আযাবে

নিকষেপ করা হবেrdquo [সরা আল-

বাকারাহ আয়াত ৮5]

বিষয়টি আসলে এমন যেমন কেউ

সবেচছায় একটি নিরদিষট দেশের

নাগরিক হলো এখন কিনত সে ঐ

দেশের নাগরিক হবার যাবতীয় শরত

পরণে বাধয এসব শরতের মধযে রয়েছে

দেশের যাবতীয় অধিকার ও সবিধাদি

ভোগ করার জনয পরযোজয শরত

পরণ করা সে কিছতেই এসব

দায়দায়িতব এড়িয়ে যেতে পারে না

কোনো দেশের নাগরিক হওয়া আর

ইসলামের দীকষিত হওয়ার মধযে

একমাতর পারথকয এই যে নাগরিককে

তার সমপরকের দেশ কখনো বিতাড়ন

করে কিনত মসলিমকে তার একানত

ইচছে ছাড়া কেউ কখনো ইসলাম থেকে

খারিজ করতে পারে না

সংশলিষট আরেকটি করতবয হলো

মসলিম নাগরিককে সমাজের কলযাণে

নিজের সমপদ থেকে যাকাত পরদান

করতে হয় যে সমাজের সে অংশ এবং

তার বিবিধ সেবা সে গরহণ করে তেমনি

অমসলিম নাগরিককে ইসলামী রাষটরের

জনযও কিছ দিতে হয় অনযদের বেলায়

আমরা বরতমানে যাকে কর বা টযাকস

বলি এটি তার শামিল যেমন অমসলিম

দেশের মসলিম নাগরিকদের নিরধারিত

টযাকস বা কর পরিশোধ করতে হয়

যেমন ভমিকর আয়কর ও বাণিজযিক

কর ইতযাদি এসবের পাশাপাশি

তাদেরকে সকল খরচ বাদ দেওয়ার পর

(যার মধযে করও রয়েছে) যাকাতও দিতে

হয়

ইসলামী রাষটরে অনয ধরমের

তৎপরতা নিষিদধ কেন

মসলিম সংখযাগরিষট কিছ দেশ নিজ

ভখনডে অনয ধরম ও মতবাদ পরচার

নিষিদধ করেছে দrsquoটি পরধান কারণে

পরথম এসব দেশের সব বা অধিকাংশ

নাগরিকই ধরম হিসেবে ইসলামকে বেছে

নিয়েছে আর ইসলাম এমন একটি

ধরমবিশবাস যার পরণ আনগতয

অতযনত জররী এটি এমন শরীlsquoআত যা

তাদের পারসপরিক সমপরক এবং

অনযদের সঙগে তাদের সমপরকও

নিরধারণ করে ইসলামের কয়েকটি

মৌলিক বিশবাস এমন

1 মহাবিশবের একজন সরষটা

রয়েছেন তিনি আললাহ সবহানাহ

ওয়াতাআলা তিনিই শর এবং তিনিই

শেষ[4৮]

2 সরষটা কেবল একজন আর তিনি

ছাড়া কেউই ইবাদাত বা উপাসনার

যোগয নয়

3 সষটিজীবের পরয়োজন ও সমসযা

জানার জনয তাৌর কোনো মাধযমের

পরয়োজন হয় না

4 আললাহ তাlsquoআলা মানষ ও জিনকে

কিছ গণে ঋবধ করেছেন যেমন বিবেক-

বদধি এবং ভালো-মনদ পছনদের

একরকম সবাধীনতা উপরনত তিনি

তাদেরকে সসথ পরকতিতে এবং

রাসলগণ যা নিয়ে এসেছেন তাতে

হিদায়াতে সসজজিত করেছেন ফলে

তারা তাদের সাময়িক জীবনের যাবতীয়

করম সমপরকে জিজঞাসিত হবে

অতপর তারা চিরসথায়ী জীবনে তথা

জাননাত বা জাহাননামে সেসব করমের

ফলাফল ভোগ করবে

5 মকাললাফ বা দায়িতবপরাপত

পরতিটি মাখলক তথা জিন ও মানষ

যথাসাধয সরবশেষ নবী মহামমদ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

ওপর পরেরিত আললাহর যাবতীয়

আদেশ-নিষেধ মানতে বাধয

ইসলামের এসব মৌলিক বিশবাস জানার

পাশাপাশি আমরা এও জানি যে

বরতমানের ধরম ও মতবাদগলো

ইসলামের এসব মৌলিক চেতনার

কোনো না কোনোটি কিংবা একাধিক

ধারার সঙগে সাংঘরষিক আর এটা তো

অনসবীকারয যে বিরদধ চিনতার

পরসার নাগরিকদের নিরাপততাকে শধ

সাময়িক জীবনে নয় চিরসথায়ী জীবনেও

হমকির মখে ঠেলে দেয়

দবিতীয় সাধারণত কোনো দেশের সব

নাগরিক সাবালক হয় না একটি দেশে

অনেক নাগরিকই এমন থাকে যারা

এখনো সাবালক হয় নি বা যাদের

জঞানের বিকাশ ঘটে নি এরা নিজেকে

দেশের সংখযাগরিষঠ নাগরিকের

আদরশ ও চেতনা বিনাশী চিনতা ও

মতাদরশ থেকে রকষা করতে পারে না

এ জনয পরয়োজন তাদের অপরের

সহযোগিতা মলত তাদের

সাহাযযারথেই রাষটর এ ধরনের

বযবসথা নিয়ে থাকে যেমন আমরা দেখি

এদেশের যেসব নাগরিক সরকারি

পরতিনিধি হিসেবে বা বযকতিগত

পরয়োজনে অনয দেশে বসবাস করছে

তাদেরকে সে দেশের নিয়ম মেনে চলতে

হয় তাছাড়া দেশের অভযনতরে যে

বযকতি গবেষণার জনয অনৈসলামি

চিনতা ও মতাদরশ সমপরকে জানতে

চায় তার জনয তো অধিকাংশ কষেতরে

ইসলামী রাষটরই সে বযবসথা করে

দেয়

এটি একটি সবাভাবিক বিষয় কেননা

আনতরজাতিক সনদসমহও মানষের

শিকষার অধিকারের মধযে পিতা বা বৈধ

অভিভাবকের জনয সনতানের শিকষার

বিষয় পছনদ করার অধিকার সংরকষণ

করে[49]

তেমনি এও সবাভাবিক যে অনেক

রাষটরই তার রাজনৈতিক সীমানার

মধযে এমন সব তৎপরতা নিষিদধ করে

যাকে সে দেশ তার নিজসব দষটিভঙগির

আলোয় অশভ এবং তার আভযনতরীণ

শানতি ও নাগরিকের নিরাপততায়

পরভাব সষটিকারী মনে করে যদিও

এসব কারযকরমের পরভাব কেবল

সাময়িক পারথিব জীবন পরযনতই

সীমাবদধ সব দেশই এমনটি করে

থাকে এমনকি গণতানতরিক ও

ধরমনিরপেকষ দেশগলোও অতএব

যেসব চিনতা ও করমের পরভাব শধ

দনিয়ার সাময়িক জীবন পরযনত সীমিত

নয় বরং আখিরাতের চিরসথায়ী জীবন

পরযনত পরলমবিত তার বযাপারে কেন

এমন নিষেধাজঞা বলবৎ থাকবে না

আর যেহেত এর কষতিকারিতা

আখিরাতের অবশযমভাবী জীবন

পরযনত বিসতত ফলে তা জাতিসংঘের

নীতিরও সমারথক কেননা জাতিসংঘ

তার সদসয রাষটরসমহের ধরমীয়

সবাধীনতা সংরকষণে বদধপরিকর

যদিও অনৈসলামি ধরমীয় মতবাদ

পরচার-তৎপরতা নিষিদধ থাকে তথাপি

সকল মসলিম সংখযাগরিষঠ দেশ তার

অমসলিম নাগরিকদের নিজেদের বিশেষ

শিকষা পরতিষঠান পরতিষঠা এবং

তাদের ধরমীয় বিধিবিধান পালন ও

বাসতবায়নের পরণ অনমতি দিয়ে থাকে

যাবৎ তা সংখযাগরিষঠের বিধানের

সঙগে সাংঘরষিক না হয় একমাতর

মককা নগরীই এর বযতিকরম

ইসলামের বিশেষ পবিতর সথান হিসেবে

এর পরবেশাধিকার কেবল মসলিমদের

জনয সংরকষিত

সৌদি আরবে অনয ধরমের পরকাশয

চরচা নিষিদধ কেন

এ বিষয়ে কথা বলার আগে আমাদেরকে

মৌলিক কয়েকটি বিষয়ে একমত হতে

হবে

1 জাতিসংঘের সদসয হওয়া কিংবা

এর কোনো কমিটির সঙগে

সংশলিষটতার অরথ কি এই যে একটি

জাতি তার নিজসব ভখনডের ভেতর সে

বা তার সংখযাগরিষঠ সদসয যে

মলযবোধ বা চেতনা লালন করে তাকে

পরিহার করতে হবে

অবশযই এর উততর হবে না

ধরমনিরপেকষসহ সব দেশই এ অধিকার

সংরকষণ করে কেননা জাতিসংঘ সনদ

তার উদদেশয সমপরকে বলছে

lsquoপারসপরিক সমানাধিকার ও

পরতযেকের নিজসব চলার পথ পছনদের

অধিকারের ভিততিতে জাতিতে জাতিতে

সৌহারদযপরণ সমপরক গড়ে

তোলাrsquo[50]

এই সনদে এমন কিছ নেই যা

জাতিসংঘকে কোনো দেশের

অভযনতরীণ বিষয়ে নাক গলাবার

অনমোদন দেয় তাতে এমন কিছও নেই

যা তার সদসয দেশগলোকে সপতম

অধযায়ে উললেখিত নিয়নতরণ বযবসথা

কারযকরে এ নীতি অনতরায় নয় বলে এ

সনদের কারযকারিতা সথগিত করার

জনয এ ধরনের সমসযা উদভাবনের

অনমতি পরদান করে[51]

2 কোনো ধরমনিরপেকষ

গণতানতরিক বা সমাজতানতরিক

রাষটেও কি সংখযালঘ নাগরিকদের

তাদের নিজসব চিনতা-চেতনা বা

বিশবাস-আদরশ সংখযাগরিষঠ

নাগরিকদের জনয বাধযতামলক করার

অধিকার রয়েছে অবশযই এর উততর

হবে না

3 কোনো সাধারণ গণতানতরিক বা

সমাজতানতরিক দেশে কি বিদেশিদের

ভোট দেওয়ার অধিকার আছে- যারা

সেখানে শিকষা চাকরি বা রাজনৈতিক

আশরয়ের সবাদে অবসথান করছে

নিশচয় তারা সে দেশের সঙগে

চকতিবদধ যে দেশ তাকে ভিসা পরদান

করেছে তেমনি চকতি সমপাদিত হওয়ার

পর তার মেয়াদ শেষ বা চকতি বাতিল না

হওয়া পরযনত কি উভয়পকষের সমমতি

ছাড়া কোনো শরত যকত করার

অনমতি আছে কি

অবশযই এর উততর হবে বিদেশি

বযকতি সবেচছায় চকতি

সমপাদনপরবক একটি দেশে পরবেশের

পর কেবল সেদেশের আইন-কানন মেনেই

সেখানে অবসথানের অধিকার রাখে এ

বযকতি ও দেশটি কেবল চকতি

সমপাদনের আগ পরযনতই পরতযকষ

ও পরোকষ শরতাবলিতে সমমতি বা

অসমমতি দেওয়ার অধিকার রাখে আর

সথানীয় সব আইন পরোকষ শরতের

অনতরভকত হযা চকতিপতরে যদি

কোনোটাকে বযতিকরম হিসেবে

উললেখ করা হয় তাহলে ভিনন কথা

সোজা কথায় বললে একজন বিদেশি

নাগরিক চাই তার বিশবাস ও মলযবোধ

অবসথানরত দেশের মলযবোধের সঙগে

সাদশযপরণ হোক বা না হোক

সবেচছায় চকতি সমপাদনের পর তার

জনয জররী চকতির মেয়াদ শেষ না

হওয়া পরযনত সেদেশের বিশবাস ও

মলযবোধের পরতি শরদধাশীল থাকা

এটি একটি সবাভাবিক বিষয়

গণতানতরিক ও ধরমনিরপেকষসহ সব

দেশই এমনটি করে থাকে এর দষটানত

অনেক যেমন

1) কোনো বিদেশি শিশ যখন

মারকিন যকতরাষটরে জনমগরহণ করে

তার জনয আমেরিকান পাসপোরট ছাড়া

সেদেশে পরবেশের অধিকার থাকে না

যদিও এ পাসপোরট বহন করার ফলে

মানষকে তার দেশের নিয়মে শাসতির

সমমখীন হতে হয় তবে বিদেশির জনয

শর থেকেই আমেরিকায় পরবেশ না

করার পরণ সবাধীনতা রয়েছে যাতে

তিনি আমেরিকান পাসপোরট বহনে

বাধয না হন

2) গণতানতরিক দেশগলোর মতো

সব দেশেরই নানা রকমের ভিসা

বযবসথা চাল রয়েছে সতরাং যিনি যে

ধরনের ভিসা নিয়ে দেশে পরবেশ করবেন

তাকে তার যাবতীয় নিয়ম ও শরতাদি

মেনে চলতে হবে যেমন তিনি এ দেশে

কেবল লেখাপড়া করবেন কাজ করবেন

না এবং কোনো রাজনৈতিক

করমকাণডে অংশগরহণ করবেন না

একজন ভিনদেশি লোক এসব শরতে

সমমতি পরকাশ করার আগ পরযনত

পরণ সবাধীনতার সঙগে নিজের ভালো-

মনদ বিবেচনা করেন তারপর সেসব

তিনি মেনে নেওয়া বা না মানার

ভিততিতে ভিসা গরহণ করেন বা তা

থেকে বিরত থাকেন কোনো পর দেশই

তাকে ভিসা নিতে বাধয করে না

3) অনেক মসলিম বযকতি অমসলিম

রাষটরে (তাদের ভাষায়) সে দেশের

জাতীয়তা নিয়ে বসবাস করেন তথাপি

তারা সেখানে তাদের ধরমীয় অনেক

বিধি-বিধান সেখানে পালন করতে পারেন

না যেমন সবপরণোদিত হতযাকারীর

ওপর কিসাসদণড পরয়োগ বযভিচারী

ও বযভিচারিণীর বেতরাঘাতদণড

পরয়োগ ইতযাদি কেননা এসব বিধান

সেসব দেশের সংখযাগরিষঠ নাগরিক

করতক গহীত আইনের পরিপনথী

এদিকে ইসলামের দষটিতে এসব বিধান

যদিও মৌলিক ও অবশয পালনীয়

কিনত একটি উদারনৈতিক ও

বাসতবমখী ধরম হিসেবে ইসলাম এসব

মসলিমের বিধানগলো বাসতবায়ন না

করাকে কষমা সনদর দষটিতে দেখে

বরং তাদেরকে উদবদধ করে সংশলিষট

দেশের আদরশ ও নিষঠাবান নাগরিক

হতে অনপরাণিত করে তাদেরকে

অনযের জনয অনকরণীয় হতে[52]

সবদেশী হিসেবে অমসলিম দেশে

বসবাসকারী সংখযালঘ মসলিমকে যখন

এমন নিরদেশনা হয়েছে তখন

বলাইবাহলয যে বিদেশে অবসথানকারী

বযকতির জনয সেদেশের নিয়ম-কানন

মেনে চলা আরও বেশি আবশযক নিয়ম

মানতে না পারলে তো চকতি বাতিলের

অবকাশ নিয়ে ঐ দেশে বসবাস তযাগ

করতে পারে সে হিসেবে নিয়ম পছনদ না

হলে শর থেকেই কেউ সৌদি আরবে

পরবেশ করতে অসবীকতি জানাতে পারে

সৌদি সরকার তো কাউকে এখানে

আসতে বা বসবাস করতে কাউকে বাধয

করে না

আর কটনৈতিক মিশনগলোর কষেতরে

এ নিয়ম এজনয যে তারা এখানে সথায়ী

নন তাদের অবসথান বারবার

পরিবরতন হয় তাছাড়া তাদের ধরম ও

ধরমের পরতি নিষঠাও বযকতিবিশেষে

বিভিনন রকম হয় সতরাং তাদের

ইবাদতের জনয সরময সথাপনা

পরতিষঠার অনমতি দেওয়া কটনৈতিক

নিয়মেও যকতিসঙগত নয় কটনীতির

দাবি হলো তারা তাদের সংরকষিত

সথানে নিজসব ধরমীয় আচার-নিয়ম

চরচা করবেন কটনৈতিক শিষটাচারের

দাবি উভয় রাষটর পরসপরের পরতি

শরদধা বজায় রাখবে আর এরই অংশ

হিসেবে সথানীয় নিয়ম-নীতির পরতিও

শরদধা রাখতে হবে

সৌদি আরবের জনগণ ইসলামকে

তাদের রাষটরীয় ধরম হিসেবে সবেচছায়

গরহণ করেছে নিজেদের জনয তারা

ইসলামের যাবতীয় আকীদা-বিশবাস

ইবাদাত-বনদেগী আচার-আখলাক ও

বিধি-বিধানকে পছনদ করেছে এদিকে

সৌদি আরবের ভৌগলিক অবসথানকে

ইসলাম বিশেষ সরকষিত সথান হিসেবে

ঘোষণা দিয়েছে[53] আরব উপদবীপ

যেখানে বিশবমসলিমের পরিয়তম

ভমিদবয় তথা মককা ও মদীনা

অবসথিত- তাতে দই ধরম একতরিত

হতে পারবে না মরমে নিরদেশ জারি

করেছে অরথাৎ সেখানে সরকারি ও

পরকাশযভাবে দই ধরমের ইবাদাত করা

যাবে না তাই সৌদি সরকার যা

সেদেশের মসলিম জাতির পরতিনিধিতব

করছে তারও দায়িতব এই নিরদেশ

বাসতবায়ন করা এ বযাপারে সৌদি

সরকারের কোনো বিকলপের

এখতিয়ার নেই

অমসলিমদের পবিতর মককায় পরবেশে

নিষেধাজঞাও এর অনতরভকত যাকে

সামনে রেখে সারা বিশবের মসলিম

নামাজ আদায় করে এটি আসলে ঠিক

এরকম যেমন সব দেশেই এমনকি

গণতানতরিক দেশগলোতে পরযনত

সরকারি ও বিশেষায়িত সংসথাগলোর

সামনে lsquoপরবেশাধিকার সংরকষিতrsquo

লেখার রেওয়াজ পরচলিত বিভিনন

কারণে এ নিষেধাজঞা জারি করা হয়

যেমন নিরাপততা জনিত কারণে

অসথিরতা থেকে সতরকতা হিসেবে এবং

পবিতরতা ও সমমান রকষারথে

যেমনটি পরযোজয ইসলামের কষেতরে

কেননা অসবীকারকারীদের পবিতর

মককায় পরবেশ ইসলাম নিষিদধ

ঘোষণা করেছে অবিশেষায়িত

লোকদের উচিৎ অনযের ইচছার পরতি

সমমান দেখানো

এমনকি এ বযাপারে অনরপ কিছ করার

দাবিও বযকতি সবাধীনতার পরিপনথী

কেননা আপনি কারও কাছে তার বাড়িতে

পরবেশাধিকারের দাবি জানাতে পারেন না

এর ভিততিতে যে আপনি তাকে আপনার

বাড়িতে পরবেশের অনমতি দিয়েছেন

আর যেহেত আপনি তাকে আপনার

বাড়িতে পরবেশের আগে এ শরত করেন

নি অতএব এ বযাপারে পরতিটি মানষ

তার পরয়োজন ও অভিরচি মতো

সিদধানত নেওয়ার কষেতরে সবাধীন

ইসলাম সনতরাস ও উগরতাকে

পরতযাখযান করে

অনেক রাজনৈতিক নেতা ও চিনতাবিদই

আরবী lsquoউনফrsquo বা lsquoসহিংসতাrsquo

(Violence) শবদ ও lsquoইরlsquoআবrsquo বা

lsquoআতঙকসষটিrsquo (Terrorism) শবদের

মধযে তেমনি lsquoউনফrsquo বা lsquoসহিংসতাrsquo ও

lsquoআল-ইরlsquoআব আল-উদওয়ানীrsquo বা

lsquoআগরাসনrsquo শবদের মধযে এবং lsquoউনফrsquo

বা lsquoসহিংসতাrsquo ও lsquoআল-ইরlsquoআব আয-

যররীrsquo বা lsquoতরাসrsquo শবদের মধযে

পারথকয করেন না

বসতত বিদেশি শবদ সনতরাস বা

Terrorism-এর আরবী পরতিশবদ

lsquoইরহাবrsquo নয় lsquoইরlsquoআবrsquo কেননা

(lsquoইরহাবrsquo শবদের ধাতমল তথা) lsquoরাহবrsquo

শবদ ও তা থেকে নিরগত (الرهب)

শবদাবলি পবিতর করআনে তরাস নয়

বরং সাধারণ ভীতি-সঞচার অরথে

বযবহত হয়েছে অধিকাংশ কষেতরে

তাতে একটি নিরদিষট বসতর পরতি

সমমান পরদরশনের অরথ মিশে থাকে

অনযের বেলায় মানষ শবদটি বযবহার

তার অনিষট থেকে রকষা পাবার

জনয[54] আর এ শবদ কিনত lsquoআর-

রlsquoবrsquo (الرب) শবদ থেকে ভিনন অরথ

বহন করে কেননা lsquoরlsquoবrsquo শবদের অরথ

তীবর ভীতি-সঞচার অরথাৎ তরাস ও

আতঙক সষটি করা[55] মানষ এ

শবদটিকে বযবহার করে অনযকে

শায়েসতা করা এবং তাদের ওপর যলম

চালানোর জনয আবার এর কতক

সংঘটিত হয় উদদেশযহীন অনিরদিষট

ও সমপরণ অজঞাত কারণে[5৬]

তবে এতদসততবেও lsquoইরহাবrsquo ও

ইরlsquoআবrsquo শবদ আরবী ভাষায়

ধাতগতভাবে শধ মনদ বা শধ ভালোর

জনয বযবহত হয় না এদrsquoটি এমন

মাধযম যা ভালো বা মনদের

পকষাবলমবন করে না উভয় শবদ সতয

পরতিষঠা ও অনযায় পরতিরোধ এবং

নিপীড়িতের সাহাযযারথে বযবহত হয়

তেমনি শবদদrsquoটিকে নিরপরাধ নিরসতর

মানষের ওপর অতযাচার অনযায়ভাবে

মানষের সমপদ ও অধিকার হরণ এবং

তাদের ভমি দখলের জনযও বযবহত

হয়

তবে lsquoউনফrsquo ও lsquoইরহাবrsquo শবদের মধযে

সসপষট পারথকয বিদযমান lsquoউনফrsquo

অরথ চিনতা মতবাদ দরশন কিংবা

সাধারণ বা বিশেষ উদদেশয পরকাশে

সহিংস মাধযম বা উপায় অবলমবন

করা যেমন আঘাত শারীরিক নিরযাতন

বা অসতর বযবহার পকষানতরে

lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo শবদ দrsquoটি এর

চেয়ে বযাপক অরথ বহন করে কারণ

তা হতে পারে সহিংস উপায়ে আবার হতে

পারে অহিংস উপায়ে যেমন আকার-

ইঙগিতের মাধযমে ভয় দেখানো (তাকে

এভাবে ইঙগিতে জবাই করার ভয়

দেখানো) অথবা কথার দবারা ভয়

দেখানো যেমন অরথনৈতিকভাবে

বয়কটের হমকি কঠোরতা আরোপের

হমকি না খেয়ে মারার হমকি কিংবা

পরমাণ অসতর বযবহারের হমকি

ইতযাদি lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo

শবদদrsquoটি ভেটোর কষমতা পরয়োগ

অথবা জালেমের নিনদা পরসতাবে ভোট

দেওয়াকেও অনতরভকত করে অসতয

অভিযোগ পরচারের মাধযমেও lsquoইরহাবrsquo

ও lsquoইরlsquoআবrsquo সংঘটিত হতে পারে যেমন

টারগেট গোষঠীর সনাম কষণণ করতে

বা তার বিরদধে বিদবেষ ছড়াতে

অপপরচার ও পরচলিত মিডিয়া যদধের

কৌশল গরহণ করা

এই lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo কখনো

হামলার শিকার বযকতিকে তাৎকষণিক

হতযা করে না বরং তাকে দীরঘ শাসতি

ও ধারাবাহিক নিরযাতন করে ধৌকিয়ে

ধৌকিয়ে মারে অরথাৎ এ দrsquoটি কখনো

তৎকষণাৎ না মেরে ধীরে ধীরে মতয

ডেকে আনে এটি করা হয় তাকে গহহীন

অবসথা ও কষধার মখে ঠেলে দেওয়ার

মাধযমে

আমাদের চারপাশে লকষয করলে দেখা

যায় বযাপকারথে যারা lsquoইরহাবrsquo ও

lsquoইরlsquoআবrsquo করছে- যার মধযে রয়েছে

সতয পরতিষঠা করা ও নিরযাতন

পরতিরোধ করা অথবা অনযায়কে

পরশরয় দেওয়া ও অতযাচারীকে আশরয়

দেওয়া- এরা পরধানত তিন দলে

বিভকত যথা

1 যারা নীতি-নৈতিকতার বাইরে গিয়ে

শবদ দrsquoটিকে বযবহার করে তাদের

নিরযাতন বা অনযায়কে বৈধতা দেবার

জনয আখিরাতে বিশবাসী হোক বা না

হোক- এরা মানবসবভাব ও ঐশী

শিকষার বিরোধী যার মধযে ইসলামের

শিকষা ও আদরশও রয়েছে

2 যারা যথাসাধয পরাকতিক নিয়মের

মধযে থেকে শবদদrsquoটি বযবহার করে

আতমরকষা কিংবা অকষম ও নিরপরাধ

লোকদের থেকে যলম পরতিরোধের

উদদেশে তারা আখিরাত বা শাশবত

জীবনে বিশবাস রাখে না তারা এসব

করে আললাহ পরদতত সসথ বিবেকের

তাড়নায়

3 যারা শবদদrsquoটি বযবহার করে

আতমরকষা বা অকষম ও নিরপরাধ

লোকদের ওপর যলম পরতিরোধে

যথাসমভব শরীlsquoআত ও পরাকতিক

নিয়মের মধযে থেকে তারা বিশবাস করে

এজনয তারা আখিরাত বা শাশবত

জীবনে বিশাল পরতিদান লাভ করবে

অতএব তারা এসব করে সসথ বিবেক ও

অননত জীবনের বিশাল পরতিদানের

পরতযাশায়

এ জনযই দেখা যায় শেষোকত দলটি

আতমোৎসরগ ও আতম নিবেদনে

সবচে বেশি আগরহী ও সাহসী হয়

কেননা তার দষটিতে পারথিব জীবন

কেবল উসিলা বা বিধেয় মাতর মাকসাদ

বা উদদেশয নয় সমভবত এটিই

মানষকে নিজেদের সমমানিত সথান

নিজেদের মাতভমি ও নিপীড়িত

সবজনদের রকষায় পরাণোৎসরগমলক

জিহাদী কারযকরমে অংশগরহণে

উদবদধ করে

সাধারণভাবে আতমঘাতমলক

তৎপরতার বযাপারে ইসলামের

দষটিভঙগি ইসলামের আইন

বযাখযাকারী তথা ফিকহবিদদের

মতভিননতা হেত বিভিনন হয় তাদের

অনেকে কাজটিকে বৈধ বলেন এবং এ

কাজের পরতি উদবদধও করেন

যতকষণ তা হয় আতমরকষারথে এবং

অনযায়ভাবে অনযের ওপর

সীমালঙঘনের ইচছে ছাড়া উপরনত তা

নিরপরাধ বযকতির বিরদধেও

পরিচালিত না হয় যাদের ওপর ইসলাম

যদধকষেতরে পরযনত হামলার অনমতি

দেয় না যেমন নারী শিশ বদধ ও

নিরসতর বযকতি অনরপভাবে সব

রাজনৈতিক বযবসথাতেই মানবরচিত

আইন নিজের দষটিতে বৈধ

যদধকষেতরে সেনাদেরকে জীবনের ঝৌকি

নিতে এমনকি জীবন উৎসরগ করতে

পরযনত উৎসাহিত করে পকষানতরে

অনেক শরীlsquoআতবিদ কাজটিকে

আতমহতযার সঙগে তলনা করে হারাম

বলে অভিহিত করেন তাদের মতে

জীবনের ঝৌকি নেওয়া ভিনন জিনিস

কারণ সেখানে জীবন রকষার

সমভাবনাই পরবল তাছাড়া অধিকাংশ

কষেতরে ঝৌকি গরহণকারীর মতযর

কোনো অভিপরায়ই থাকে না

আসমানী রিসালত বা ঐশী বারতাপরাপত

ধরম পালনকারী বযকতিমাতরেই

জানেন দনিয়ার এ জীবন মলতঃ একটি

পরীকষাতলয এর মাধযমে চিরসথায়ী

জীবনে পরসকারযোগয সৎকরমশীল

এবং অননত জীবনে তিরসকারযোগয

অসৎ বযকতির মধযে পারথকয রচনা

করা হয় আর সতযপনথী ও

মিথযাপনথীর সংঘাত এবং নিপীড়ক ও

নিপীড়িতের দবনদব এ পরীকষার একটি

অংশ মাতর আললাহ তাlsquoআলা পবিতর

করআনে বলেন

مت ٱلنااس بعضهم ببعض لاهد ﴿ولول دفع ٱللا

مع وبي صو جد يذكر فيها ٱسم ٱللا ت ومس ع وصلو

[٤٠]الحج كثيرا﴾

ldquoআর আললাহ যদি মানবজাতির

একদলকে অপর দল দবারা দমন না

করতেন তবে বিধসত হয়ে যেত খসটান

সননযাসীদের আশরম গিরজা

ইয়াহদীদের উপাসনালয় ও মসজিদসমহ-

যেখানে আললাহর নাম অধিক সমরণ

করা হয়rdquo [সরা আল-হজ আয়াত 40]

lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo কখনো

সংঘটনের ইচছা ছাড়া সংঘটিত হতে

পারে ভলকরমেও হতে পারে কখনো

তবে এ বযাপারে তাকে সতরক করার

পরও যদি সে এমন কাজ থেকে নিবত না

হয় যা lsquoইরহাবrsquo বা lsquoইরlsquoআবrsquo-এর

কারণ হয় তখন তা ইচছাকত lsquoইরহাবrsquo

বা lsquoইরlsquoআবrsquo বলেই গণয হবে

ইসলাম যেহেত মানষকে দনিয়া ও

আখিরাতের বযাপক শানতি কিংবা

অনতত নানা ধরমের মানষের মধযে শধ

দনিয়ার শানতির পরতি আহবান জানায়

তাই এ ধরম অনযের ওপর অতযাচার বা

সীমালঙঘনমলক lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo

সংঘটনকে কঠোরভাবে হারাম ঘোষণা

করে তীবরভাবে একে পরতযাখান করে

এবং সীমালঙঘন বা উৎপীড়নমলক

lsquoইরহাবrsquo ও lsquoইরlsquoআবrsquo এর জনয

দষটানতমলক শাসতি নিশচিত করে

হযাৌ ইসলাম এতদভয়ের অনমতি দেয়

ঠিক তবে তা শাসতিকে অপরাধী

পরযনত সীমিত রাখা এবং অনমোদিত

কষেতর অতিকরম না করার শরতে

অনমোদিত কষেতর হলো

আতমরকষা শতর দমন ও নিরযাতিতের

সাহাযযের জনয বিশেষত যলম

পরতিরোধের কোনো কষমতাই সেসব

দরবল ও অকষম বযকতির নেই একেই

ইসলামে lsquoজিহাদrsquo[57] অথবা lsquoকিতাল

ফি সাবিলিললাহrsquo বলা হয় যার

উদদেশয কেবল নিরসতর অকষম ও

দরবলদের থেকে যলম তলে দেওয়া

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

وٱلمستضعفين من تلون ف سبي ٱللا﴿وما لكم ل تق

ن ٱلاذين يقولون ربانا جال وٱلن ساء وٱلولد ٱلر

ذه ٱلقرية ٱلظاالم أهلها وٱجع لانا من أخرجنا من ه

ا وٱجع لانا من لادنك نصيرا ﴾ ٧٥لادنك ولي

[٧٥]النساء

ldquoআর তোমাদের কী হলো যে তোমরা

আললাহর রাসতায় লড়াই করছ না

অথচ দরবল পরষ নারী ও শিশরা বলছে

lsquoহে আমাদের রব আমাদেরকে বের

করন এ জনপদ থেকেrsquo যার অধিবাসীরা

যালিম এবং আমাদের জনয আপনার

পকষ থেকে একজন অভিভাবক

নিরধারণ করন আর নিরধারণ করন

আপনার পকষ থেকে একজন

সাহাযযকারীrdquo [সরা আন-নিসা আয়াত

75]

হাদীসে কদসীতে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

لى نفسى وجعلته raquo لم مت الظ بادى إن ى حرا يا

ما فل تظالموا laquoبينكم محرا

lsquoহে আমার বানদা আমি নিজের ওপর

যলম হারাম করেছি এবং তোমাদের

জনযও একে হারাম করেছি অতএব

তোমরা একে অপরের ওপর যলম

করো নাrsquo[5৮]

এ কারণেই মসলিমদের কষেতরে এমন

বিচিতর নয় যে তারা তাদের

পরজাসাধারণ (যিমমি) বা সংখযালঘদের

বাৌচাতেও জিহাদ করছে[59] এককথায়

কারও ওপর যলম চালানোর জনয নয়

ইসলামে lsquoজিহাদrsquo নামক বিধান রাখা

হয়েছে বৈধ পরতিরোধের জনয আর

নিরযাতন পরতিরোধের পদকষেপকে

গণতানতরিক ও অনযানয দেশের মানব

রচিত সকল বযবসথাই সমরথন করে এ

উদদেশযেই তো সকল রাষটর

শকতিশালী সেনাবাহিনী গঠন করে

নিজেকে সসজজিত করে বিধবংসী সব

অসতর দিয়ে

আতমরকষামলক এবং আকরমণাতমক

ভীতিপরদরশনের মধযে পারথকয

করবো কীভাবে

ইতোমধযে আমাদের সামনে সপষট

হয়েছে ভীতিপরদরশন ও ভয় দেখানো

শবদটিকে সনতরাসী (জালেম) ও

সনতরাসের শিকার (মজলম) উভয়েই

বযবহার করে এখন পরশন হলো

তাহলে আমরা এদয়ের মধযে জালেম ও

মজলমকে পারথকয করবো কীভাবে

আতমরকষারথে ভীতিপরদরশন আর

সনতরাসমলক ভীতিপরদরশনের মধযে

মোটাদাগে পারথকয এই

অনযের বিরদধে কে পরথমে তরাস বা

সনতরাসের সচনা করেছে যে সচনা

করেছে সে চরচা করছে আকরমণাতমক

ভীতিপরদরশন আর যিনি পরতিরোধ

করছেন তিনি হলেন আতমরকষাকারী

একইভাবে যিনি জালেমকে বসতগত বা

নৈতিকভাবে সমরথন করবেন তিনি

আকরমণাতমক ভীতিপরদরশনকারীর

মধযে অনতরভকত হবেন পকষানতরে

যিনি মজলমকে সাহাযয করবেন তিনি

আতমরকষাকারী বলে গণয হবেন

এটা ঠিক সচরাচর সহজে সচনাকারী

শনাকত করা যায় না কারণ জালেম

পকষের গরিমা ও অহঙকার বেশি হয়

নিপীড়কের শকতি হয় পরবতপরমাণ

এমনকি মজলমের চেয়ে জালেমের

পরমাণও হয় দঢ়তর তথাপি বিষয়টি

অনযভাবে খোলাসা করা সমভব

তবে সচনাকারী শনাকত করা মশকিল

হলে অনযভাবে তা চিlrmlrmহনত করা যায়

যেমন আমরা উভয় পকষের মধযে

মিমাংসার চেষটা করে দেখবো যে

পকষ ইনসাফভিততিক সালিশের

সিদধানত মেনে নিতে অসবীকতি জানাবে

সে-ই জালেম হোক সে মসলিম কারণ

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ؤمنين ٱقتتلوا فأصلحوا بينهما ﴿وإن طائفتان من ٱلم

تلوا ٱلات تبغ لى ٱلأخرى فق هما فإن بغت إحدى

فإن فاءت فأصلحوا بينهما أمر ٱللا ء إلى حتاى تف

يحب إنا ٱللا﴾ ٩ٱلمقسطين بٱلعدل وأقسطوا

[٩]الحجرات

ldquoআর যদি মমিনদের দrsquoদল যদধে লিপত

হয় তাহলে তোমরা তাদের মধযে

মীমাংসা করে দাও অতঃপর যদি তাদের

একদল অপর দলের ওপর বাড়াবাড়ি

করে তাহলে যে দলটি বাড়াবাড়ি করবে

তার বিরদধে তোমরা যদধ কর

যতকষণ না সে দলটি আললাহর

নিরদেশের দিকে ফিরে আসে তারপর

যদি দলটি ফিরে আসে তাহলে তাদের

মধযে ইনসাফের সাথে মীমাংসা কর

এবং নযায়বিচার কর নিশচয় আললাহ

নযায়বিচারকারীদের ভালোবাসেনrdquo

[সরা আল-হজরাত আয়াত 9]

সনতরাস ও আগরাসী হামলা কখনো

ভিনন রপ ধারণ করে তা হলো

অভিযোগ পরমাণ না করেই কোনো

মানষকে শাসতি দেওয়া কিংবা কোনো

কষদর গোষঠীর বিরদধে অভিযোগের

ওপর নিরভর করে একটি জাতিকে বা

পরো মানব সমাজকে শাসতি দেওয়া এ

কাজ ইসলাম কিছতেই সমরথন করে না

শাসতি দিলে তা অবশযই অনমোদিত

সীমা অতিকরম না করতে হবে

অভিযোগ পরমাণের পরও শাসতি

থাকতে হবে যকতিগরাহয সীমারেখার

ভেতর পরনত শাসতির পরকতিও হওয়া

চাই অভিনন অতযাচারী বা জালেমের

ভিননতায় তা যেন ভিনন ভিনন না হয়

অতএব জালেম দরবল হলে বা মিতর না

হলে তার শাসতি কঠোর হবে না তেমনি

জালেম শকতিধর মিতর বা তার কাছে

কোনো সবারথ থাকলে তার শাসতি লঘ

করা হবে না সরবদা শাসতি হবে

ইনসাফের আলোয় উদভাসিত কেননা

আললাহ তাlsquoআলা আমাদেরকে

সরবাবসথায় ইনসাফের নিরদেশ

দিয়েছেন আললাহ তাlsquoআলা বলেন

هداء بٱلق مين للا أيها ٱلاذين ءامنوا كونوا قوا سط ﴿ي

ن دلوا هو ول يجرمناكم ألا تعدلوا ٱ لى ان قوم

خبير بما تعملون إنا ٱللا وٱتاقوا ٱللا أقرب للتاقوى

[٨دة ]المائ﴾ ٨

ldquoহে মমিনগণ তোমরা আললাহর জনয

নযায়ের সাথে সাকষদানকারী হিসেবে

সদা দণডায়মান হও কোনো কওমের

পরতি শতরতা যেন তোমাদেরকে

কোনোভাবে পররোচিত না করে যে

তোমরা ইনসাফ করবে না তোমরা

ইনসাফ কর তা তাকওয়ার নিকটতর

এবং আললাহকে ভয় কর নিশচয়

তোমরা যা কর আললাহ সে বিষয়ে

সবিশেষ অবহিতrdquo [সরা আল-মায়েদাহ

আয়াত ৮]

তবে ইসলামের এসব সসপষট নীতিমালা

থাকার পরও মসলিম নামধারী অনেকে

ইসলামের মহান আদরশকে উপেকষা

করে আললাহ তাlsquoআলার নিরদেশ

অমানয করে তারা সনতরাস ও

আগরাসনের পথ বেছে নেয় এটা

সবাভাবিক যে পরতিটি রাষটরই তার

নাগরিকদের সঠিক আচরণ শিকষা দেয়

তারপরও তো পরতিটি দেশেই

অপরাধীতে পরণ অনেক কয়েদখানা

থাকে তাই বলে কি আমরা বলবো যে

অমক জাতি পরোটাই অপরাধী কিংবা

অমক জাতি তার সদসযদের অপরাধ

শিকষা দেয় আমেরিকার এক সমীকষায়

দেখা গেছে 19৮2-199৬ সাল পরযনত

মারকিন যকতরাষটরে 175টি অনযায়

হামলা বা সনতরাস সংঘটিত হয়েছে এর

অধিকাংশ সংঘটিত হয়েছে খরিসটান

তারপর ইহদিদের দবারা তাই বলে কি

আমরা বলবো সকল খরিসটান বা সব

ইহদিই সনতরাসী বা আগরাসী অবশযই

না

ইসলাম কীভাবে সনতরাস পরতিরোধ

করে

ইসলাম পরধানত তিন উপায়ে হমকি

সনতরাস বা বাড়াবাড়ির পরতিরোধ

করে

পরথমত বালযকাল থেকেই সশিকষা

পরদান করা যলম ও বাড়াবাড়ি হারাম

এর পরতিরোধ জররি এবং নযায় ও

সামযের ঝানডাবাহী হবার চেতনায় গড়ে

তোলা

দবিতীয়ত যেসব কারণ ও সমসযা থেকে

সনতরাস ও সীমালঙঘনের সচনা সেসব

নিরমল করা আর তা সবার পরাপয

অধিকার পরতিষঠা নযায় বিচার

ইনসাফের আচরণ ভালো ও তাকওয়ার

কাজে পরসপর সহযোগিতা এবং

বৈষমযহীনভাবে জীবনোপকরণ

সরবরাহের মাধযমে এ জনযই

ইসলামের দবিতীয় খলীফা উমার ইবনল

খাততাব রাদিয়াললাহ আনহ করতক

দরভিকষ ও মনবানতরের বছর চোরের

হাত কাটার বিধান কারযকর সথগিত

করা আশচরযের কিছ নয় এও বিচিতর

নয় যে তিনি কয়েকজন দাসকে কষমা

করে দেন যারা একটি উষটরী চরি করে

নিজেদের জঠর জবালা মেটাতে তা জবাই

করেছিল বরং তিনি তাদের মনিবকে

তাদের অনাহারের রাখার জনয ভৎরসনা

করেন ঐ উষটরীর মলযও তিনি

পরিশোধ করে দেন বাইতল মাল বা

রাষটরীয় কোষাগার থেকে[৬0]

অতএব শধ সনতরাসের অভিযোগ আর

একেঅপরকে দোষারোপ পরযনত

সীমিত থাকলে হবে না দষকতিকারী ও

সনতরাসীর বিরদধে পরোয়ানা জারির

আগে এর কারণ অনসনধান করতে হবে

তাও করতে হবে নিরমল আমরা

সনতরাসের বিরদধে অপরিকলপিত ও

এলোপাতাড়ি পদকষেপের বিরদধে

নিনদা জানাই যা নিরযাতিতকে কেবল

নিরাশ ও হতাশ করে পরায় কষেতরেই

যার শিকার হয় নিরদোষ ও নিরসতর

বযকতি অথচ তারা যে সনতরাস ও

আগরাসনের মোকাবেলা করে আসছে

এবং হাজার হাজার নিরপরাধ লোক যার

শিকারে পরিণত হচছে তাকে উপেকষা

করা হয়

সনতরাসের শিকার কতিপয় দেশ

কখনো সনতরাসের জনয অজঞাত

পকষকে দোষারোপ করে অথচ এর

কারণকে উপেকষা করে ঘটিত সনতরাস

তো কখনো ঐ সনতরাসের সবাভাবিক

পরতিকরিয়াতেও হয়ে থাকে যার

মাধযমে এ দেশ মলতঃ শতরকে

অবযাহতভাবে পষঠপোষকতা দিয়ে

আসছে এসব দেশ কখনো সনতরাস

দমনে কঠিনতর পদকষেপ নিয়ে

আলোচনা করে এবং পরকানতরে

আগনে ঘি ঢালে অথচ একেবারে হাতের

সমাধানকে অবজঞা ও উপেকষা করে

আর কিছ নয় সনতরাসের

উৎসগলোকে বনধ করে দেওয়াই হাতের

কাছের সমাধান

কখনো দেখা যায় রাষটরের করতপকষ

তার বিভিনন বাহিনীর সতর (যেমন

গোয়েনদা বাহিনী বা পরতিরকষা

মনতরাণালয়ের কতিপয় উরধবতন

করমকরতা কিংবা বিদেশে করমরত

আমলাদের) সরবরাহকত ভল তথযের

ভিততিতে তাড়াহড়া করে সিদধানত

গরহণ করে এসব করমকরতার উচিৎ

পরকত তথয উদঘাটনে আরও

বেশি সচেষট হওয়া নিরপেকষ সতর ও

সতরের সবিসতত ঘাৌটিগলো কী বলছে

তা জানা এবং সীমিত সতর থেকে

পরাপত তথযের ওপর নিরভরশীল না

হওয়া কারণ এ সতর কখনো ইচছায়

বা অনিচছায় বিভরানত করে কিছ

কষেতরে দেখা যায় বৈরী শকতি তার

বেৌধে দেওয়া সিদধানত বা পদকষেপ

গরহণে নানা উপায়ে চাপ পরয়োগ করে

এই নিনদনীয় ও অনৈতিক পনথাগলোর

মধযে রয়েছে ভল তথয দিয়ে সিদধানত

গরহণ করানো অরথ দিয়ে পররোচিত

করা বিভিনন সামাজিক সংসথার

মাধযমে করমকরতাদের অবমাননাকর

ও অসবিধাজনক অবসথায় ফেলা

অতঃপর তাদের মাধযমে তাদের হমকি

দেওয়া এবং অপরাধ সংগঠিত করে

শতরদের দিকে তার দায় চাপানো

এখানেই আসে জাতির বিদবান শরেণির

ভমিকার পরসঙগ তাদেরই করতবয

জাতি ও জাতীয় নেততবকে আলোকিত

করতে পরয়াসী হওয়া যাতে তারা

কখনো রাতের ষড়যনতর সকষম

চকরানত কিংবা ভাসাভাসা যকতিতে

বিভরানত না হন এসব শাসক জাতিকে

অযৌকতিক ও সববিরোধী সিদধানত

হজম করতে এসব বযবহার করে

থাকেন

ততীয়ত অনযায় থেকে নিবারণ করে

এমন শাসতি নিরধারণ করা তবে এ

শাসতি নিরধারিত হবে অকাটয

পরমাণাদির মাধযমে অভিযকতকরণ

এবং পঙঘানপঙখ জেরা-তদনতের পর

সেখানে বিচারকের জনয বযকতিগত

সবীকারোকতি অসবীকার করারও

অবকাশ থাকবে কেননা তদনতে

অবহেলা করার পর নিরপরাধ লোকদের

ওপর শাসতি পরয়োগ অথবা

অনমোদিত সীমা ছাড়িয়ে

পরতিশোধসপহা থেকে শাসতি পরদান

পরায় কষেতরেই পরতিশোধমলক

এলোপাতারি সনতরাস উসকে দেয়

করআন শিকষার পরতিষঠান কি

সনতরাস ও উগরবাদ ডেকে আনে

পরবের উদধতিগলো থেকে যেমন

আমাদের সামনে সপষট হলো পবিতর

করআন মলতঃ আনতরজাতিক শানতি

এবং মানষের পারথিব ও অপারথিব

জীবনের শানতির পরতি একটি আহবান

এটি তেমনি ধরমীয় বিভিননতা সততবেও

অনযের অধিকার পরদানে একটি

আহবান

যে বযকতি উপযকত জঞান নিয়ে এ

করআন অধযয়ন করবে তিনি দেখবেন

তাতে সকল মানষের সঙগে

সকমারবততি ও নানদনিক আচরণে

উদবদধ করা হয়েছে বরং তাদের পরতি

অনগরহ-ভালোবাসা এবং দনিয়া-

আখিরাতের তাদের কলযাণ বাসতবায়নে

সচেষট হতে অনপরাণিত করা হয়েছে

আললাহ তাlsquoআলা পবিতর করআনে

বলেন

ين ولم تلوكم ف ٱلد ن ٱلاذين لم يق كم ٱللا ﴿لا ينهى

وهم وتقسطوا إليهم إنا ركم أن تبر ن دي يخرجوكم م

يحب ٱلمقسطين ن ٱلاذين ٨ٱللا كم ٱللا إناما ينهى

هروا ركم وظ ن دي ين وأخرجوكم م تلوكم ف ٱلد ق

ئك هم إخراجكم أن تولاوهم ومن يتولاهم فأول لى

لمون [٩ ٨ ]الممتحنة﴾ ٩ٱلظا

ldquoদীনের বযাপারে যারা তোমাদের

বিরদধে যদধ করেনি এবং তোমাদেরকে

তোমাদের বাড়ি-ঘর থেকে বের করে

দেয়নি তাদের পরতি সদয় বযবহার

করতে এবং তাদের পরতি নযায়বিচার

করতে আললাহ তোমাদেরকে নিষেধ

করছেন না নিশচয় আললাহ নযায়

পরায়ণদের ভালোবাসেন আললাহ

কেবল তাদের সাথেই বনধতব করতে

নিষেধ করেছেন যারা দীনের বযাপারে

তোমাদের বিরদধে যদধ করেছে আর

তোমাদেরকে তোমাদের বাড়ী-ঘর

থেকে বের করে দিয়েছে এবং

তোমাদেরকে বের করে দেওয়ার

বযাপারে সহায়তা করেছে আর যারা

তাদের সাথে বনধতব করে তারাই তো

যালিমrdquo [সরা আল-মমতাহিনা আয়াত

৮-9]

আল-করআনে অমসলিম আতমীয়-

সবজন এবং পিতামাতার হক আদায়ে

উদবদধ করা হয়েছে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

ك لتشرك هد لديه حسنا وإن ج ن بو نس ينا ٱلإ ﴿ووصا

ا مرج إل لم فل تطعهما عكم ب ما ليس لك بهۦ

[٨]العنكبوت ﴾ ٨فأنب ئكم بما كنتم تعملون

ldquoআর আমরা মানষকে নিরদেশ দিয়েছি

তার পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করতে

তবে যদি তারা তোমার উপর পরচেষটা

চালায় আমার সাথে এমন কিছকে শরীক

করতে যার সমপরকে তোমার কোনো

জঞান নেই তাহলে তমি তাদের

আনগতয করবে না আমার দিকেই

তোমাদের পরতযাবরতন অতঃপর

তোমরা যা করতে আমি তা

তোমাদেরকে জানিয়ে দেবrdquo [সরা আল-

আনকাবত আয়াত ৮]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

لى وهن هۥ وهنا لديه حملته أم ن بو نس ينا ٱلإ ﴿ووصا

ا لديك إل كر ل ولو امين أن ٱ لهۥ ف وفص

أن تشرك ب ما ١٤ٱلمصير لى هداك وإن ج

لم فل تطعهما وصاحبهما ف ٱلدنيا ليس لك بهۦ

ا ث ا مرجعكم معروفا وٱتابع سبي من أناب إل ما إل

[١٥ ١٤]لقمان ﴾ ١٥فأنب ئكم بما كنتم تعملون

ldquoআর আমরা মানষকে তার মাতাপিতার

বযাপারে (সদাচরণের) নিরদেশ দিয়েছি

তার মা কষটের পর কষট ভোগ করে

তাকে গরভে ধারণ করে আর তার দধ

ছাড়ানো হয় দrsquoবছরে সতরাং আমার ও

তোমার পিতা-মাতার শকরিয়া আদায়

কর পরতযাবরতন তো আমার কাছেই

আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে

শিরক করতে জোর চেষটা করে যে

বিষয়ে তোমার কোনো জঞান নেই

তখন তাদের আনগতয করবে না এবং

দনিয়ায় তাদের সাথে বসবাস করবে

সদভাবে আর অনসরণ কর তার পথ যে

আমার অভিমখী হয় তারপর আমার

কাছেই তোমাদের পরতযাবরতন তখন

আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব যা

তোমরা করতেrdquo [সরা লকমান আয়াত

14-15]

পবিতর করআনে এমন অনেক আয়াত

রয়েছে যা মানষের মরযাদা রকষায়

ইসলামের আগরহ তলে ধরে

আয়াতগলো মানষের পরতি মানষকে

অকতরিম ভকতি-সমমান পরদরশন

করতেও উদবদধ করে সরবোপরি তা

এমন শকতিপঞজের পরশংসা করে যারা

অনযের ওপর যলম বা অসদাচরণ করে

না

পবিতর করআনে আরও আছে নবী

মহামমাদ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের লড়াই-সংগরামের

ইতিহাস আছে যারা তাৌকে দাওয়াতের

কারণে শতরতা দেখিয়েছে তাদের এবং

তিনি ও তাৌর অনসারীদের ওপর চলা

তেরো বছরবযাপী নিরযাতন-

অতযাচারের ওপর কীভাবে ধৈরযয

ধরেছেন তার বিবরণ এরপরই কেবল

আললাহ তাlsquoআলা তাৌকে

আতমরকষারথে অতযাচারীদের ওপর

যেমন করম তেমন ফল হিসেবে

পরতিরোধ করার অনমতি দিয়েছেন

পথিবীতে নানা বরণ-ধরম ও রাজনৈতিক

গোষঠী করতক অনেক যদধ সংঘটিত

হয়েছে এসব পকষ-বিপকষ যোদধা বহ

রকমের কঠোর পনথা অবলমবন

করেছে যেমন সহিংসতা রকতপাত

মানসিক আতমিক ও চৈনতিক দমন-

পীড়ন এরা সবাই কি সনতরাসী কিংবা

সবাই কি আতমরকষাকারী এদের

সনতরাস কি আতমরকষারথে ছিল না

আগরাসন

পরতযেক জাতির মধযেই ফৌজি ও

সামরিক সকল ও একাডেমি এবং শিকষা

পরতিষঠান ও পরশিকষণ কেনদর

থাকে পরতিটি জাতিই তার সৈনযদের

বযাপক বিধবংসী অসতরশসতরের দকষ

বযবহারে পরশিকষণ দিয়ে থাকে

সামগরিকভাবে পরযকতি ও

অরথনৈতিকভাবে সমদধ দেশগলোই

বেশি ধবংসাতমক অসতরের

অবকাঠামো উননয়নে অগিয়ে এরাই

পথিবীর নানা দেশ ও জাতির কাছে

অসতর বিকরি করে তাদের কাছে

পথিবীর সবচে বেশি পরশিকষিত

সেনাবাহিনী রয়েছে আরও বেশি উননত

পরযকতির ধবংসাতমক অসতর

আবিষকারে তাদের সমদধ গবেষণাগার

রয়েছে- এ কথা বলতে তারা গরব ও

সমমান বোধ করে আমরা কি তাহলে

সব ধরনের সামরিক সংসথা ও

পরতিষঠান বনধ করা পরয়োজন বলে

দাবি করবো আর সব রাষটরই কি

সনতরাস ও জঙগিবাদ লালন করছে

যেসব দেশ তাদের সামরিক শকতি বদধি

করছে তারা সবাই কি সনতরাস ও

জঙগিবাদের পরতি তীবরভাবে আগরহী

অবশযই না কেননা বদধিমান

বযকতিমাতরেই যলম বা অতযাচার

থেকে আতমরকষারথে পরতিরোধের

পরব পরসততি গরহণ করাকে জররি

মনে করেন বিশবের পরতিটি ঐশী ও

মানবরচিত আইনও নিজের জীবন

সমপদ ভমি ও ধরম রকষায়

পরতিরোধের অধিকার সংরকষণ করে

সতরাং যদি পবিতর করআনে ইসলামের

পরাথমিক যগের মসলিম ও তাদের

শতরদের লড়াই-ইতিহাস আছে বলে তার

শিকষা সনতরাস ও জঙগিবাদের জনম

দেয় বলে অভিযোগ করা হয় তাহলে

তো অনয সব জাতির ইতিহাস পঠন-

পাঠনও একই অভিযোগে অভিযকত

হবে আমরা সেসব ইতিহাসে দেখতে পাই

সে জাতির তীবর গহযদধ ও অনয

জাতির সঙগে সংঘটিত রকতাকত

লড়াইয়ের হাজারো গলপ-উপাখযান

তাই বলে কি আমরা এসব ঘটনা

উগরবাদ ও চরমপনথার বীজ বোপন

করার অভিযোগে পরতযেক জাতিকে

তার ইতিহাস শিকষাদান থেকে বিরত

থাকতে বলবো শধ তাই নয়

বিশবযদধের ঘটনাবলি এবং বিভিনন

জাতির খেয়ালী যদধ ও কোনো দেশের

নাগরিক বিভিনন দলের অনাকাঙকষিত

লড়াইয়ের ওপর নিরমিত অনেক

চলচচিতর এবং ডকমেনটারি ভিডিওও

পাওয়া যায় এসব ডকমেনটারি ফিলম

তো বিভিনন ঘটনার নানা অপরকাশিত

তথয ও অনেক বাসতব সতযও তলে

ধরে তদপরি তাতে যদধে

অংশগরহণকারী নানা জাতি-গোষঠীর

মধযে বিদবেষ ও উগরতার বিষবাষপ

লকিয়ে থাকে তাই বলে কি এসব

ডকমেনটারি চলচচিতর নিষিদধ করা

উচিৎ নাকি বাসতবতাকে কলষিত করা

এবং কলপনা ও দিবাসবপনের ঘোরে

আনতরজাতিক সমপরক নিরমাণ করা

শরেয়

এছাড়া অনযানয ধরমের পবিতর

গরনথগলোতেও এত বেশি এ ধরনের

বাণী রয়েছে যদি সেগলোকে তার

পরবাপর আলোচনা বাদ দিয়ে সংকলিত

করা হয় তাহলে নিশচিত তাকে সনতরাস

ও চরমপনথায় পররোচিতকারী গরনথ

হিসেবে গণয করা যাবে এর উদাহরণ

আমরা দেখতে পাই বাইবেলের Old

Testament বা পরাতন সমাচারে lsquoযখন

তোমাকে তোমার পরভ সেই ভমিতে

নিয়ে যাবেন যেখানে তমি পরবেশ করতে

যাচছো তার মালিক হবার জনয এবং

তোমার সামনে আগত জাতিগলোকে

বিতাড়ন করার জনয তারা সাতটি জাতি

যারা তোমার চেয়ে বেশি ও বড় এবং

যখন তোমার পরভ তোমার সামনে

তাদের দমন করবেন এবং তমি তাদের

আঘাত করবে তখন তমি তাদের

সমপরণ অবৈধ ঘোষণা করবে তাদের

সাথে কোনো চকতি করবে না তাদের

ওপর কোনো দয়া দেখাবে না এবং

তাদের কারো সঙগে বৈবাহিক

সমপরকেও জড়াবে নাrsquo[৬1]

আরও যেমন রয়েছে lsquoএখন তোমরা

পরতিটি ছেলে শিশকে হতযা করো

যেসব নারী সমপরকে জানা যায়

কোনো পরষের শযযাসঙগী হয়েছে

তাদেরও হতযা করো তবে যেসব মেয়ে

শিশ সমপরকে জানা যায় কোনো পরষ

করতক বযবহত হয় নি তাদের তোমরা

নিজেদের জনয জীবিত

রাখোrsquo[৬2]

অনরপ New Testament বা বাইবেলের

নতন সমাচারেও এমন বাণী রয়েছে

যেমন lsquoতবে আমার যেসব শতর চায় না

আমি তাদের ওপর করততব দেখাই

তাদের তোমরা এখানে নিয়ে আসো

এবং আমার সামনে তাদের জবাই

করোrsquo[৬3]

তাহলে এসবের পরিপরেকষিতে আমরা

কি বলবো গরনথগলো সনতরাস ও

চরমপনথাকে উৎসাহিত করে কিংবা

গরনথগলো থেকে এসব বাণী মছে ফেলা

উচিৎ অবশযই না বাণীগলো

বিশেষভাবে পবিতর বরং এগলোকে

তার পরবাপর পরেকষাপটসহ অধযয়ন

করতে হবে তাহলে এর মল বাণী ও

পরকত মরম অনধাবন করা সমভব

হবে

ইসলামে নারী

ইসলাম তার শিকষা ও আদরশের

মাধযমে মানবপরকতিকে- যা দিয়ে

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে সষটি

করেছেন- সমরথন ও শকতিশালী করে

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে দবযরথহীন

কিছ মৌলিক বৈশিষটয দিয়ে নারী-পরষ

দই শরেণিতে সষটি করেছেন এরা যাতে

একে অপরের সমপরক হয় এ কষেতরে

নারী-পরষ ঠিক রাত-দিনের মতো যে

দয়ের সমনবয়ে হয় একটি দিন কিংবা

বলা যায় ইতি ও নেতিবাচক সরোত

তথা জোয়ার-ভাটার মতো যে দইয়ের

যৌগে গঠিত হয় বিদযৎ-শকতি এ

বিদযৎ-শকতি সঞচার করে বহ জড়

পদারথে পরাণ ও পরাণসপনদন

আললাহ তাlsquoআলা নারীকে যেসব অননয

বৈশিষটযে শোভিত করেছেন তার

অনযতম হলো আচার-আচরণে

আহলাদের পরাচরয ও আবেগের

বাহলয তেমনি গঠন-পরকতিতেও নারী

কোমলতা ও এমন নমরতায় সমজজবল

পরষের সঙগে বসবাসরত পরিবেশে যা

তার সবাধীনতাকে করে সীমাবদধ

আললাহ তাlsquoআলা নারীকে সবভাব-

চরিতরেও বানিয়েছেন কোমল যাতে সে

শষে নিতে পারে পরষের যাবতীয়

রকষতা কেড়ে নিতে পারে তার হদয়-

অনতর নারীর সাননিধয পরষকে দেবে

মানসিক আশরয় যেখানে এলে তার

টেনশন-অসথিরতা লঘ হবে কেটে যাবে

সব কলানতি ও বিসবাদ একইভাবে সে

যাতে হয় মমতাময়ী এবং শিশর লালন-

পালনে উপযকত আবেগ ও

অনভতিপরবণ এক কোমল সষটি নারী

অপরের সখের জনয নারীই পারে সবচে

বেশি তযাগের মহতব পরকাশ করতে

এসব মানবিক গণ ও সহজাত উপাদান

ছাড়া কোনো পরিবার ও সমাজ টেকসই

হয় না বৈজঞানিক অনসনধান পরমাণ

করেছে নারীই সবচে বেশি কঠিন

মানসিক চাপ বহন করতে সকষম

মানসিক আঘাত সারাতে নারীই রাখতে

পারে সবচেয়ে বেশি কারযকর ভমিকা

অনযদিকে আললাহ তাlsquoআলা পরষকে

সষটি করেছেন রঢ়তা ও কঠোরতা

দিয়ে যা তাকে সথান ও কালের

বিবেচনায় বহততর অঙগনে বিচরণের

সযোগ এনে দেয় মানষ যেসব ঝৌকির

সমমখীন হয় তা থেকে আতমরকষায়

শারীরিকভাবে পরষ অধিক সকষম তাই

শতর করতক তলনামলক সে কমই

আকরানত হয় তেমনি তার মানসিক

গঠনেও দঢ়তা বেশি এ কারণে সে

অনেক দরঘটনার সামনেও অবিচল

থাকতে পারে যেমন অকসমাৎ কোনো

সরীসপ বা ভীমদরশন পরাণীর

আবিরভাব ইতযাদি এ জনযই সে নারীর

তলনায় বেশি নিরাপততা ও সাহসিকতার

সঙগে ভীতিকর ঝৌকিপরণ ও

বিভীষিকাময় পরিসথিতিতে এগিয়ে যায়

এ কারণেই সে নিরব নিষতি রাতেও

আতঙক জাগানিয়া নানা পরানত

বীরদরপে অতিকরম করতে পারে

নিরাপদে ফিরে আসতে পারে সবজনের

কাছে যা পারে না একজন নারী

উললেখয সাধারণত আমরা যখন পরষ

বা নারীর বৈশিষটয আলোচনা করি তা

কিনত বযতিকরম অবসথার অসতিতব

অসবীকার করে না কারণ অনেক সময়

নারীর বৈশিষটযের জায়গায় দেখা যায়

পরষকে যেমন পরষের সবকীয় সথানে

দেখা যায় নারীকেও

পরষের তলনায় নারীর মরযাদা

নারী-পরষের পরকতিগত সমপরক

বিষয়ে এমন বযতিকরমী বকতবযকে

অনেকে পরমাণ হিসেবে হাজির করেন

সমান গরতব সততবেও পরকতির

ভিননতায় যার সমপরক রাত-দিনের

মতো পরবাপর বিবেচনায় না এনে

বকতবযকে ভল বোঝার একটি সরল

দষটানত রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের নিচে উললেখিত

বকতবয

يا معشر الن ساء تصداقن فإن أريتكنا أكثر أه raquo

تكثرن اللاعن قال الناار فقلن وبم يا رسول الله

ق ودين وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات

ج الحازم م الرا قلن وما أذهب للب ن إحداكنا

قلنا يا رسول الله أليس قال نقصان ديننا و

ج قلن بلى هادة الرا هادة المرأة مث نصف

قلها أليس إذا حاضت لم قال فذلك من نقصان

فذلك من نقصان قال بلى قلن متص ولم تص

laquoدينها

ldquoহে নারী সমপরদায় তোমরা বেশি বেশি

সদকা করো কেননা আমি তোমাদের

বেশি জাহাননামের অধিবাসী দেখেছিrsquo

মহিলারা বললেন কেন হে আললাহর

রাসল তিনি বললেন lsquoতোমরা

অধিকহারে অভিশাপ দাও এবং সবামীর

অকজঞতা দেখাও (বদধিমান পরষকে

নিরবদধি বানাতে) অলপ বদধি ও খাটো

দীনদারির আর কাউকে তোমাদের চেয়ে

অধিক পট দেখি নিrsquo তারা বললেন হে

আললাহর রাসল আমাদের জঞান ও

দীনের অলপতা কী তিনি বললেন

lsquoমহিলাদের সাকষী কি পরষদের

সাকষীর অরধেক নয়rsquo তারা বললেন

জী হযাৌ তিনি বললেন lsquoএটিই তাদের

জঞানের অলপতা যখন তাদের মাসিক

শর হয় তখন কি তারা সালাত ও সাওম

বাদ দেয় নাrsquo তারা বললেন জী হযাৌ

তিনি বললেন lsquoএটিই তাদের দীনদারির

সবলপতাrsquo[৬4]

এ বকতবযের পরেকষাপট হলো সেটি

ছিল ঈদের দিন রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

চাইছিলেন তাদেরকে সদকা দানে

উদবদধ করতে বাসতবে এটি ছিল এমন

কথা বলে হাসয-কৌতক করার আদরশ

সময় যা আংশিক সতয তা হলো কিছ

কষেতরে নারীর সাকষী পরষের সাকষীর

অরধেকের মরযাদা রাখে এবং মাসিক

অবসথায় তাদের নামাজ পরোপরি

কষমা করা হয় আর রমজানের রোজা

অনয সময় আদায় করতে হয় দোষের

কষেতরে গণ বলে এখানে কৌতক করা

হয়েছে অরথাৎ জঞানে ও দীনে কম

হলে কী হবে বদধিমান পরষকে পরযনত

বোকা বানিয়ে ছাড়ে

পকষানতরে জাহাননামে তাদের সংখযা

বেশি হওয়া- তা তো সবাভাবিক

কেননা বাসতবে তাদের সংখযা পরষের

চেয়ে অনেক বেশি এছাড়া অনয কারণও

তো রয়েছে এদিকে সবামীর অকজঞতা

তারাই বেশি পরদরশন করে থাকে

আসলে এটিই তো আবেগী মনের

অপরিহারয দাবি

যাই হোক সবাভাবিকভাবে ইসলামে

পরষের মরযাদার তলনায় নারীর

মরযাদা তিন রকম

ক নারী যেসব অবসথায় পরষের

সমান

ইসলাম নারীকে পরষের সহোদরা

বানিয়েছে (রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম যেমন

বলেছেন[৬5]) এবং নারী-পরষকে একে

অপরের শভাকাঙকষী বানিয়েছে

আললাহ তাlsquoআলা যেমন বলেন

ت بعضهم أولياء بعض ﴿وٱلمؤمنون وٱلمؤمن

ن ٱلمنكر﴾ ]التوبة يأمرون بٱلمعروف وينهون

٧١]

ldquoআর মমিন পরষ ও মমিন নারীরা একে

অপরের বনধ তারা ভালো কাজের

আদেশ দেয় আর অনযায় কাজ থেকে

নিষেধ করেrdquo [সরা আত-তাওবাহ

আয়াত 71]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

ا ما ا ٱكتسبوا وللن ساء نصيب م ما جال نصيب م ﴿ل لر

[٣٢]النساء ٱكتسبن﴾

ldquoপরষদের জনয রয়েছে অংশ তারা যা

উপারজন করে তা থেকে এবং নারীদের

জনয রয়েছে অংশ যা তারা উপারজন

করে তা থেকেrdquo [সরা আন-নিসা

আয়াত 32]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

ن ذكر أو أنثى وهو مؤمن لحا م م ص ﴿من

ولنجزيناهم أجرهم بأحسن ما ة طي بة فلنحييناهۥ حيو

[٩٧]النح ﴾ ٩٧كانوا يعملون

ldquoযে মমিন অবসথায় নেক আমল করবে

পরষ হোক বা নারী আমি তাকে পবিতর

জীবন দান করব এবং তারা যা করত

তার তলনায় অবশযই আমি তাদেরকে

উততম পরতিদান দেবrdquo [সরা আন-

নাহল আয়াত 97]

আললাহ তাlsquoআলা আরও বলেন

ت ﴿إنا ت وٱلمؤمنين وٱلمؤمن ٱلمسلمين وٱلمسلم

برين ت وٱلصا دق دقين وٱلصا ت وٱلصا نت نتين وٱلق وٱلق

قين ت وٱلمتصد شع شعين وٱلخ ت وٱلخ بر وٱلصا

ئمين وٱلصا ت وٱلصا ق فظين وٱلمتصد ت وٱلح ئم

ت كر كثيرا وٱلذا كرين ٱللات وٱلذا فظ فروجهم وٱلح

ظيما غفرة وأجرا لهم ما دا ٱللا ]الحزاب ﴾ ٣٥أ

٣٥]

ldquoনিশচয় মসলিম পরষ ও নারী মমিন

পরষ ও নারী অনগত পরষ ও নারী

সতযবাদী পরষ ও নারী ধৈরযশীল পরষ

ও নারী বিনয়াবনত পরষ ও নারী

দানশীল পরষ ও নারী সিয়ামপালনকারী

পরষ ও নারী নিজদের লজজাসথানের

হিফাযতকারী পরষ ও নারী আললাহকে

অধিক সমরণকারী পরষ ও নারী তাদের

জনয আললাহ মাগফিরাত ও মহান

পরতিদান পরসততত রেখেছেনrdquo [সরা

আল-আহযাব আয়াত 35]

আদম ও হাওয়া আলাইহিমাস সালামের

জাননাত থেকে বেরিয়ে আসার ঘটনার

রেশ ধরে ইসলাম নারীর ওপর অরধেক

দায়িতব দিয়েছে[৬৬] বরং এ বযাপারে

পরষই বড় দায়িতব বহন করে কেননা

চড়ানত সিদধানত তার হাতে[৬7]

খ যেসব অবসথায় নারী পরষের চেয়ে

ভিনন

ইসলাম একজন মাতাকে পিতার চেয়ে

বেশি হক দিয়েছে[৬৮] যেমন সৌদি

আরবে সরকারি চাকরিজীবি মায়েদের

জনয বারষিক ছটির অতিরিকত

পরসবকালীন ছটি হাদীসে বরণিত

নিফাসের মেয়াদ[৬9] অনযায়ী

কমপকষে পৌয়তাললিশ দিন দেওয়া হয়

তেমনি তাকে পবিতর করআনে

উললিখিত মেয়াদ[70] অনযায়ী সবামী

মারা গেলে বারষিক ছটির অতিরিকত

পরায় একশ দিনের বিশেষ ছটি দেওয়া

হয় অথচ পরষদের জনয এ ধরনের

কোনো ছটির বযবসথা নেই

একইভাবে ইসলাম নারীদের জনয

সোনা ও রেশমী কাপড় বযবহারের

অনমতি দিয়েছে পরষের জনয দেয়নি

নারীদের মাসে পরায় এক সপতাহ এবং

বছরে পরায় একমাস নামাজ মাফ করা

হয়েছে যা পরষের কষেতরে করা হয়

নি

শধ তাই নয় নারীদের পরতিপালনে

ইসলাম যে মরযাদা রেখেছে পরষদের

জনয তা রাখা হয় নি রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

ইরশাদ করেন

ل يكون لأحدكم ثلث بنات أو ثلث أخوات raquo

laquoفيحسن إليهنا إلا دخ الجناة

lsquoতোমাদের যে কারও যদি তিনজন

কনযা বা বোন থাকে আর সে তাদের

সনদরমত দেখাশনা করে তবে সে

অবশযই জাননাতে পরবেশ করবেrsquo[71]

তেমনিভাবে রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম আরও বলেছেন

laquoخيركم خيركم لأهله raquo

ldquoতোমাদের মধযে সে-ই সরবোততম যে

তার সতরীর কাছে তোমাদের মধযে

সরবোততমrdquo[72]

এ হাদীসে সতরীর সঙগে সদবযবহারকে

পরষের চারিতরিক মরযাদার মাপকাঠি

নিরধারণ করা হয়েছে সতরাং এখন

আমরা কি বলবো যে ইসলাম পরষের

বিপকষে বরণবৈষমযকে পরশরয়

দিয়েছে

গ পরষের কিছ যোগযতা ও বৈশিষটয

পরষের ওপর ইসলাম পরিবারের

নেততবভার অরপণ করেছে এবং

উততরাধিকারে তার অংশ বেশি দিয়েছে

কারণ নারীর ভরণ-পোষণ তার

দায়িতবে আর কিছ কষেতরে নারীর

সাকষীকে পরষের অরধেক গণয করেছে

বিনিময়ে তাকে এমন কিছ দায়িতব

দেওয়া হয়েছে যা নারীকে দেওয়া হয় নি

পরষের ওপর পরিবারের আরথিক ভার

নযসত করা হয়েছে পরিবারের মৌলিক

অরথিক খাতগলো তাকেই সামলাতে

হয় আর তাকেই নিযকত করা হয়েছে

পরিবারের তততবাবধায়ক

আমরা দেখতে পাই ইসলাম অনেক

কষেতরে নারী-পরষকে একইরকম

অধিকার দিয়েছে পাশাপাশি উভয়ের

আলাদা বৈশিষটযও রেখেছে এভাবেই

ইসলাম উভয়ের মধযে সমতা বিধান

করেছে তবে এ সমতা দিনের সঙগে

দিনের কিংবা রাতের সঙগে রাতের

সমতার মতো নয় বরং তা গরতবের

দিক দিয়ে রাত ও দিনের সমতার মতো

যেমন আদরশ জীবন কিছতেই

উভয়টিকে উপেকষা করতে পারে না

আর যেমন একটি দিবস রাত বা দিনের

কোনোটির পরয়োজনকেই উপেকষা

করতে পারে না

সাধারণভাবে আমরা যখন ইসলাম নিয়ে

আলোচনা করি তখন ইসলাম ও

ইসলাম অনসারী তথা মসলিমদের

আচরণের মধযে পারথকয মাথায় রাখা

উচিৎ ইসলাম ও মসলিম দrsquoটি ভিনন

জিনিস কেননা মসলিম অনেক সময়

ইসলামী শিকষা থেকে বিচযত হতে

পারে মসলিম নারীমাতরেরই উচিৎ

পরষের সঙগে সমানাধিকার দাবি না

করে ইসলাম তাকে যে অধিকারগলো

দিয়েছে তা দাবি করা কেননা

সমানাধিকার নিতে গেলে ইসলাম

পরদতত অনেক পরাকতিক অধিকারও

হারাতে হয়

নারীর অবাসতব সমানাধিকারের

দাবিদাররা যার গান গায় আমরা যদি

সেই ফরাসি বিপলবের নথিপতর এবং

গণতানতরিক দেশসহ বহ দেশের

সংবিধান ঘেৌটে দেখি তাহলে দেখবো

অনেক কষেতরেই তারা নারীর সেই

অধিকারগলোর সবীকতি মাতর সেদিন

দিয়েছে ইসলাম যা পরতিষঠা করেছে

চৌদদশ বছর আগে শধ তাই নয় বরং

অনেক অধিকার এমনও আছে যার

সবীকতি আজো তারা দেয় নি যেমন

পরিবারে নারীর আরথিক দায়িতব কষমা

করা এবং তাকে যাবতীয় অরথনৈতিক

ভার থেকে অবযহতি দেওয়া

ইতযাদি[73]

সতরাং এসব বাসতবতা সমপরকে

অবগতির পরও কি কোনো

জঞানসমপনন মসলিম রমণী ইসলামের

দেওয়া তার অধিকার ও

বৈশিষটযসমহকে পদদলিত করে

পশচিমাদের নারীদের তথাকথিত

অধিকার দাবি করবেন

রাজনৈতিক করমকাণডে নারীর

অবসথান

ইসলামে নারীর অবসথান তলে ধরতে

গিয়ে আমরা যে পরাকতিক গণাবলির

কথা তলে ধরেছি তা থেকে আমাদের

সামনে সসপষট হয়েছে যে নারী-পরষ

উভয়েরই এমন কিছ বৈশিষটয রয়েছে যা

তাকে অনযজনের থেকে আলাদা করে

পাশাপাশি আমাদের সামনে এ কথাও

পরিষকার হয়েছে যে পরষরা যেসব গণে

অনযনয পরায় কষেতরেই তা তাকে বড়

নেততবের যোগযতর করে তোলে[74]

বিশেষত যখন এই করততবের জনয

পরয়োজন হয় শাসন বিচার ও

ইজতেহাদের যোগযতা আর অনয

কষেতরগলোতে নারী নেততব সমপরকে

শরিয়তবিদগণ নানা মত বযকত

করেছেন বিরোধপরণ এই

কষেতরগলোর মধযে রয়েছে বিচার

lsquoহাসবাrsquo (সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে

নিষেধের জনয সরকারি দায়িতব) এবং

অনযানয পরশাসনিক দায়িতব তবে

এতে বিনদমাতর সনদেহ নেই যে

ইসলাম নারীকে দায়িতব গরহণের

যোগয বিবেচনা করেছে কেননা

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম ইরশাদ করেছেন

كم راع وكلكم raquoياته كل ن ر الإمام راع مسؤول

ج راع ف أهله وهو ياته والرا ن ر ومسؤول

ية ف بيت ياته والمرأة را ن ر مسؤول

ياتها والخادم راع ف ن ر زوجها ومسؤولة

كم راع مال سي ده ياته وكل ن ر ومسؤول

ياته ن ر laquoومسؤول

ldquoতোমাদের পরতযেকেই দায়িতবশীল

আর সবাই তোমরা জিজঞাসিত হবে

নিজ দায়িতব সমপরকে ইমাম একজন

দায়িতবশীল তিনি তাৌর দায়িতব

সমপরকে জিজঞাসিত হবেন পরষ

দায়িতবশীল তার পরিবারের সে

জিজঞাসিত হবে তার দায়িতব

সমপরকে মহিলা দায়িতবশীল তার

সবামীর গহের সে জিজঞাসিত হবে তার

দায়িতব সমপরকে ভতযও একজন

দায়িতবশীল সে জিজঞাসিত হবে তার

মনিবের সমপদ সমপরকে (এককথায়)

তোমরা সবাই দায়িতবশীল আর সবাই

জিজঞাসিত হবে সে দায়িতব

সমপরকেrdquo[75]

ইসলাম তেমনি নারীর সঙগে শলা-

পরামরশের গরতবকেও উপেকষা

করেনি কেননা রাববল আলামীনের

রাসল যার ওপর অহী অবতীরণ হতো

তিনিও তাৌর সতরী উমমে সালামা

রাদিয়াললাহ আনহার পরামরশ গরহণ

করেছিলেন করাইশদের সঙগে

সমপাদিত শানতিচকতিতে একটি ধারা

সংযোজন করা হয় এতে উললেখ করা

হয় করাইশদের কেউ মসলিম হয়ে

মদীনায় গেলে তাকে মককায় ফেরত

পাঠাতে হবে পকষানতরে মসলিমদের

কেউ মককায় পালিয়ে এলে তাকে

(মদীনায়) ফেরত পাঠানো হবে না

সাহাবীগণ কিছতেই এ ধারা মেনে নিতে

পারছিলেন না তাদের কাছে এটি

পরাজয়তলয মনে হচছিল ফলে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম ইহরাম থেকে হালাল হতে

বললে সাহাবীরা ঠাৌই দাৌড়িয়ে থাকেন এ

সময় মমিন জননী উমমে সালমা

রাদিয়াললাহ আনহা নবী সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামকে সাহাবীদের

নিরদেশ না দিয়ে নিজে হালাল হয়ে

যাওয়ার পরামরশ দেন রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম তাৌর

পরামরশ অনযায়ী হালাল হয়ে যান

সঙগে সঙগে রাসলের অনসরণে

সাহাবীরাও হালাল হয়ে যান[7৬]

কিছ বিচারে নারীর সাকষয পরষের

অরধেক কেন

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ى سم أج م أيها ٱلاذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى ﴿ي

جالكم فإن لام فٱكتبوه هيدين من ر وٱستشهدوا

ن ترضون من يكونا رج لين فرج وٱمرأتان مما

هما ر إحدى هما فتذك ٱلشهداء أن تض ا إحدى

﴾ [٢٨٢]البقرة ٱلأخرى

ldquoহে মমিনগণ যখন তোমরা নিরদিষট

সময়ের জনয পরসপর ঋণের লেনদেন

করবে তখন তা লিখে রাখবে আর

তোমরা তোমাদের পরষদের মধয হতে

দrsquoজন সাকষী রাখ অতঃপর যদি তারা

উভয়ে পরষ না হয় তাহলে একজন পরষ

ও দrsquoজন নারী- যাদেরকে তোমরা

সাকষী হিসেবে পছনদ কর যাতে তাদের

(নারীদের) একজন ভল করলে অপরজন

সমরণ করিয়ে দেয়rdquo [সরা আল-

বাকারাহ আয়াত 2৮2]

আয়াতটি বাকি লেনদেনকারীদের

উদদেশে একটি সাধারণ নিরদেশনা

এদিকে যে সাকষযর ওপর বিচারক

নিরভর করেন আর যে সাকষযর

মাধযমে চকতি অনমোদনকালে

হকদারের পকষে সপারিশ করা হয়-

এতদভয়ের মধযে পারথকয বিদযমান

কেননা পরথম অবসথায় ঘটনা

সাকষযর বিশেষ শরতাবলিকে

বাধযতামলক করে যেমন কিছ বিষয়ে

আতমীয় পরষের সাকষয গরহণ করা

হয় না অথচ সেখানে অনাতমীয় মহিলার

সাকষযও গরহণ করা হয়

এর সাথে যোগ আরও বলা যায় ইসলাম

পরিবারের ভরণ-পোষণের দায়িতব

নযসত করেছে পরষের কাৌধে তাই তাকে

পরিবারের নেততব দেওয়া হয়েছে কেবল

ঐ গণগলোর পরতি লকষয রেখে যা

তাকে সরবরাহ করা হয়েছে নারীকে

সরবরাহ করা হয় নি আর যারা

দায়িতবশীল তাদের কথা ও মতামতের

ওজন একট বেশি থাকে এটাই

সবাভাবিক এমনকি গণতানতরিক

বযবসথাগলোতেও তাই দেখা যায়

যেমন গণতানতরিক দেশে যখন একটি

বিষয়ে ভোট দইভাগে বিভকত হয়ে যায়

তখন পরেসিডেনটের মতামতকে তার

সঙগীদের অরধেকের মতামতের ওপর

পরাধানয দেওয়া হয়

তাছাড়া যে পরাকতিক ভিননতার দিকে

ওপরে ইঙগিত করা হয়েছে তার

আলোকেই দেখা যায় পরষ বযাপকতর

পরিবেশের নিয়নতরণ গরহণ করতে

পারে অনেক বিষয়েই পরষের সাকষয

অধিক যোগয বিবেচিত হয় তার

সাকষযর ওজনও হয় বেশি পরনত

যেসব সাকষযে ঝৌকি রয়েছে সেগলোতে

পরষরা তলনামলক কম আকরানত হয়

এছাড়া কিছ কষেতর রয়েছে যেখানে

নারীর সাকষযকে পরষের সাকষযর

সমান গণয করা হয়[77] অনেক

গরতবপরণ বিষয়েও নারীর মতামতকে

দেওয়া হয় অতযধিক গরতব যেমন

মসলিমরা দীনের অনেক গরতবপরণ

বিষয় শিখেছেন রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের পণযবতী

সতরীদের মাধযমে কিছ বিষয় রয়েছে

যেগলো একানত নারীদের বযাপার

পরষরা সে বযাপারে সরাসরি অবগত

হতে পারেন না এসব কষেতরে

সাকষযদানের অধিকার কেবল নারীদের

জনযই সংরকষিত অনরপ পরষদের

একানত বযাপারে পরষদের সাকষযই

গরহণীয় সতরাং এ কষেতরে মরযাদা

কম না বেশি তা বিবেচয নয় বরং

নিরদিষট বিষয়ে অধিক যোগয কে তা-

ই বিবেচয

যেমন নারীরা বাচচার যতনআততিতে

অধিক যোগযতা রাখেন তাই

ধরমনিরপেকষ দেশগলোতে পরযনত

আদালতগলোকে দেখা যায় মা-বাবার

বিবাহ বিচছেদের পর সনতানের

দেখাশনার দায়িতব মায়ের ওপরই

অরপণ করে (যেমন মারকিন

যকতরাষটর) তাই বলে কি আমরা

বলবো নাকি এসব বিচারে পরষের

অধিকার হরণ করা হয় এবং নারীর

সঙগে সমতা বিধান থেকে তাকে বঞচিত

করা হয় অবশযই আমরা এমন বলবো

না বরং আমরা বলবো নিশচয় একজন

মা শিশ পরতিপালনে একজন পরষের

চেয়ে অধিক যোগয ঠিক একইভাবে

অনেক বিষয়ে সাকষয দেওয়ার বেলায়

পরষই অধিক উপযকত

নারীর উততরাধিকার কিছ কষেতরে

পরষের অরধেক কেন

পরবে যে পরাকতিক বাসতবতার কথা

আলোচিত হয়েছে তা থেকে অগরসর

হয়ে পরিবারের জীবনোপকরণ

সংগরহের ভার নযসত করেছে ইসলাম

পরষের কাৌধে পরষের সতরী-সনতান

অকষম পিতা-মাতা কিংবা কামাইয়ের

অযোগয ভাই অথবা দায়িতব নেওয়ার

কেউ নেই এমন বিবাহিত বোন হোক-

সবার রটি-রজির দায়িতব তার ওপর

পকষানতরে এ সংকরানত কোনো

দায়িতব নারীর ওপর দেওয়া হয় নি

এমনকি তার পিতা-মাতা বা যারা তাকে

ছোট থেকে পরতিপালন করেছেন-

তাদের কারো দায়িতবও তার ওপর

নযসত করা হয় নি

উদারণতঃ এ জনযই ইসলাম মসলিমকে

অনমতি দেয় না তার সমপদের যাকাত

আপন সতরী বা সনতানদের দিতে

কেননা তাকে নিজের দায়িতবের অংশ

হিসেবেই তাদের পরয়োজন পরো

করতে হবে সদকার অংশ থেকে তাদের

ওপর খরচ করবে কেন এ কারণে

যাকাত কেবল সীমিত কয়েকটি খাতেই

বযয় করতে হবে এর বাইরে কোথাও

বযয় করা যাবে না এসব খাত হয়তো

হকদার বযকতির সমসযা সথায়ী বা

সাময়িকভাবে দর করবে অথবা উচচতর

কোনো কলযাণ বয়ে আনবে আললাহ

তাlsquoআলা বলেন

ليها ملين كين وٱلع ت للفقراء وٱلمسدق ﴿إناما ٱلصا

رمين وف سبي وٱلمؤلافة قلوبهم وف ٱ قاب وٱلغ لر

ليم حكيم وٱللا ن ٱللا وٱبن ٱلسابي فريضة م ٱللا

[٦٠]التوبة ﴾ ٦٠

ldquoনিশচয় সাদাকা হচছে ফকীর ও

মিসকীনদের জনয এবং এতে নিয়োজিত

করমচারীদের জনয আর যাদের অনতর

আকষট করতে হয় তাদের জনয (তা

বণটন করা যায়) দাস আযাদ করার

কষেতরে ঋণগরসতদের মধযে

আললাহর রাসতায় এবং মসাফিরদের

মধযে এটি আললাহর পকষ থেকে

নিরধারিত আর আললাহ মহাজঞানী

পরজঞাময়rdquo [সরা আত-তাওবাহ

আয়াত ৬0]

তাছাড়া নারীরা তাদের সঞচিত সমপদ

সবতনতরভাবে সংরকষণ করতে

পারবেন- চাই তার মালিক হন বিয়ের

আগে কিংবা পরে উপরনত তিনি আপন

সবামীকে তার নিজসব সমপদের

তততবাবধায়কও নিযকত করতে

পারবেন ইসলাম এ জনয বিবাহপরব ও

বিবাহপরবরতী সময়ে তার সবতনতর

আইনি সততা সংরকষণেরও নিশচয়তা

দিয়েছে সতরাং বিয়ের আগে মেয়েরা

যেমন তার পিতার পরিবারের সঙগে

সমপকত বিয়ের পরও তার অবসথা

তেমনি বিয়ের পর তার গোতর নামে

কোনো পরিবরতন আসবে না যেমনটি

পরচলিত বসতগতভাবে সভয অনেক

সমাজে সেখানে বিয়ের আগে মেয়েরা

গোতরের নামে পরিচিত হয় আর বিয়ের

পর সমাজ বা আইন তাকে সবামীর বংশ

পরিচয়ে অধিকার দেয় যেন বিয়ের পর

তার মালিকানা পিতার পরিবার থেকে

সবামীর পরিবারে সথানানতরিত হয়

আমরা যদি সরা আন-নিসা-এর একাদশ

আয়াত নিয়ে গবেষণা করি তাহলে

দেখতে পাই পরষকে পৈতক সমপততিতে

বেশি দেওয়া হয়েছে তার কিছ দায়িতব ও

কলযাণের সঙগে শরতযকত করে যখন

সরাসরি এ দায়িতব চলে যাবে তখন

অতিরিকত অংশটকও চলে যাবে কেননা

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

دكم للذاكر مث حظ ٱلأنثيين أول ف ﴿يوصيكم ٱللا

فإن كنا نساء فوق ٱثنتين فلهنا ثلثا ما ترك وإن

حدة فل نهما كانت و حد م ها ٱلن صف ولأبويه لك و

ا ترك إن كان لهۥ ولد فإن لام يكن لاهۥ ولد ٱلسدس مما

ه فإن كان لهۥ إخوة فلم ه ٱلثلث وورثهۥ أبواه فلم

يوص بها أو دين ءاباؤكم ٱلسدس من بعد وصياة

ن وأبناؤكم ل تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة م

ليما حكيما كان إنا ٱللا [١١]النساء ﴾ ١١ٱللا

ldquoআললাহ তোমাদেরকে তোমাদের

সনতানদের সমপরকে নিরদেশ দিচছেন

এক ছেলের জনয দই মেয়ের অংশের

সমপরিমাণ তবে যদি তারা দইয়ের

অধিক মেয়ে হয় তাহলে তাদের জনয

হবে যা সে রেখে গেছে তার তিন ভাগের

দই ভাগ আর যদি একজন মেয়ে হয়

তখন তার জনয অরধেক আর তার

মাতা পিতা উভয়ের পরতযেকের জনয

ছয় ভাগের এক ভাগ সে যা রেখে গেছে

তা থেকে যদি তার সনতান থাকে আর

যদি তার সনতান না থাকে এবং তার

ওয়ারিছ হয় তার মাতা পিতা তখন তার

মাতার জনয তিন ভাগের এক ভাগ আর

যদি তার ভাই-বোন থাকে তবে তার

মায়ের জনয ছয় ভাগের এক ভাগ

অসিয়ত পালনের পর যা দবারা সে

অসিয়ত করেছে অথবা ঋণ পরিশোধের

পর তোমাদের মাতা পিতা ও

তোমাদের সনতান-সনততিদের মধয

থেকে তোমাদের উপকারে কে অধিক

নিকটবরতী তা তোমরা জান না

আললাহর পকষ থেকে নিরধারিত

নিশচয় আললাহ সরবজঞ

পরজঞাময়rdquo [সরা আন-নিসা আয়াত

11]

আয়াতে দেখা গেল একমাতর মেয়ে তার

পিতার অরধেক সমপততির

উততরাধিকারীণি হয় আর অবশিষট

অরধেক সমপততির অংশীদার হয় নারী-

পরষ উভয়ে অথবা দই মেয়ে থাকলে

তারা পিতামাতার সমপদের দই

ততীয়াংশের মালিক হয় আর অবশিষট

ততীয়াংশ বণটিত হয় নারী-পরষ উভয়ের

মধযে অতএব মীরাছ বা

উততরাধিকারের অংশ নিরধারিত হয়

দায়িতবের সতরের সঙগে সংশলিষট

আতমীয়তার সতর অনপাতে

আর সাধারণত এই উততরাধিকার

সমপদের মালিকানা লাভের একমাতর

উপায় হয় না বরং তা একমাতর উপায়

হওয়া সমীচীন নয় মানষ যার ওপর

পরোপরি নিরভরশীল কেননা আললাহ

তাlsquoআলা মানষকে নারী-পরষ দই

শরেণিতে সষটি করেছেন এবং তাদের

পরতযেককে এমনসব সবতনতর

বৈশিষটযে সমজজবল করেছেন একটি

সমাজের জনয যার কোনো বিকলপ

নেই তাছাড়া তাদের পরতযেককে জঞান

ও বযকতিগত অরজনের সযোগও দান

করেছেন তবে যে বযকতি অকষম তার

ভার অরপণ করেছেন সমাজের সসথ

অংশের ওপর এজনযই তার সমপদে ঐ

অকষম বযকতির জনয একটি অংশ

রেখেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন

ফরজকত যাকাত তদপরি তাদেরকে

অতিরিকত সদকা করতে উদবদধ

করেছেন

পকষানতরে পশচিমা সমাজে নারী যদি

পৈতরিক সমপদে সমানাধিকার চায়

তাহলে তা সে তখনই পাবে যখন সে

পরষের সঙগে পরিবারে সমান দায়িতব

পালন করবে এর বিনিময়ে তার সমপদে

বিশেষত মানব রচিত আইনে তার

তালাকের পর বিচছেদের সময় তার

সমপদ নারী-পরষের মধযে সমানভাবে

বণটিত হয় অথচ অনেক কষেতরেই

দেখা যায় এই সমপদ সঞচয়ে অনেক

কলেশ সহয করেছে অথবা সে মাতরই এ

সমপদ অরজন করেছে আর তার সবামী

এ সমপদ অরজনে কোনোভাবেই

কোনো অবদান রাখেনি

নারীর বিয়ের কষেতরে অভিভাবক লাগে

কেন আর তালাক কেন পরষের হাতে

অগরাধিকার পরাপত মতানসারে নারীর

জনয অভিভাবক ছাড়া বিয়ে করা বৈধ

নয় কেননা বিয়ের আগে নারীর ভরণ-

পোষণের দায়িতব বহন করে তার পিতা

ভাই বা পতর যখন তার বিয়ে বযরথ

হয় পনরায় এ দায়িতব নতনভাবে

অভিভাবকদের ওপর এসে বরতায় যখন

সবামী অকষম হয় অথবা তার

সনতানদের বযয় বহন করতে

অসবীকতি জানায় তখনও অভিভাবক

বাধয হয়েই তার সনতানদের নিরাপততা

ও লালন-পালনের দায়িতব পালন করে

তাছাড়া কতিপয় ফিকহবিদ কিছ

কষেতরে নারীকে তার অভিভাবক ছাড়া

নিজে নিজে বিয়ে করার অনমতিও দেন

এদিকে ইসলাম তালাক রেখেছে পরষের

হাতে কারণ নারীকে বিয়ে করার সময়

একজন পরষকে তার মোহরানা

পরিশোধ করতে হয় পকষানতরে

নারীর কিছ পরদান করতে হয় না

পরষকে পরষের দায়িতব নারীর ঘরকে

আসবাব পতরে সসজজিত করা নারীর

নয় তারই দায়িতব নারীর মৌলিক

পরয়োজন তথা অনন-বসতর ও

বাসসথানের বযবসথা করা আরও

দায়িতব অসসথ হলে সতরীর চিকিৎসার

বযয়ভার বহন করা তারই জিমমাদারি

নারীর সনতানের খরচ যোগানো

এমনকি দামপতয জীবনের বিচছেদ

ঘটলেও এ দায়িতব পরষকেই বহন

করতে হয়

এর সঙগে আরও বলা যায় পরিবারে

একজন পরষের ভমিকা একটি রাষটরের

পরধানের মতো যাকে কিছ গণের

অধিকারী হতে হয় সে গণগলোর মধযে

রয়েছে তার দায়িতবের অংশ হিসেবে

পরিবারের অনিষটকামীকে শাসতি

পরদানের যোগযতা রাখা যেমন

কোনো সভয রাষটরই শাসতির আইন

থেকে খালি নয় যা উপযকত বযকতির

ওপর পরয়োগ করা হয় এ জনযই

একটি পরিবারের পরধান তথা সবামীর

জনয পরহারের মতো শাসতির বযবসথা

রাখা হয়েছে সরবশেষ সতর হিসেবে

তালাকের চাবক মারার অনমতি রাখা

হয়েছে তবে এ শাসতি হতে হবে এমন

যাতে কোনো দাগ সষটি না হয় এবং

পরিবারের সদসযদের বিশেষত সতরীর

ভালোবাসার অনতরায় না হয়[7৮]

পাশাপাশি ইসলাম সতরীকে তার

গারডিয়ানের কাছে সরকারি

করতপকষের কাছে এবং আদালতে

অভিযোগ করার সযোগ পরদান

করেছে সবামী তার দায়িতব পালনে

বযরথ হলে তালাক নেবারও অধিকার

দিয়েছে তাকে অনরপ সবামীর পরতি

কোনো আগরহ না থাকলে মোহরানা

ফেরত কিংবা সবামীর খরচাদির

কষতিপরণ দেওয়ার মাধযমে তার কাছ

থেকে তালাক কিনে নেবারও অবকাশ

রেখেছে

একথা আমরা কিছতেই অসবীকার

করতে পারি না যে পরষ সবভাবতই

নারীর তলনায় সিদধানত গরহণে অধিক

সিদধহসত তা ছাড়া বিয়ের খরচ ও

সনতানাদির খোরপোশ এমনকি

তালাকের পরও সতরী ও তার সনতানের

খরচাদি পরষকেই বহন করতে হয় বলে

দামপতয জীবন টিকিয়ে রাখতে তারাই

বেশি সচেষট থাকে সরবোপরি এ

বিষয়টাতো আছেই যে ইসলাম তালাকে

উৎসাহিত করে না বরং তালাককে সরব

চেয়ে নিকষট হালাল কাজ মনে

করে[79]

মসলিম নারীর জনয অমসলিম পরষকে

বিবাহ করা অবৈধ কেন

ইসলাম যে নারী-অধিকার রকষায়

আগরহী তার অনযতম দষটানত এই যে

তা নারীকে এমন সবামী গরহণের

অনমতি দেয় না যার ধরম নিজ সতরীর

ধরমের পরতি শরদধা দেখাতে বাধয

করে না এ কারণে ইসলাম মসলিম

নারীর জনয অমসলিম পরষকে বিয়ে

করা হারাম ঘোষণা করেছে তবে

মসলিম পরষের জনয ইয়াহদী ও

খরিসটান নারীকে বিয়ে করার অনমতি

দিয়েছে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ب ت وطعام ٱلاذين أوتوا ٱلكت ي ب ﴿ٱليوم أح ا لكم ٱلطا

ت من ح لاكم وطعامكم ح لاهم وٱلمحصن

ب من ت من ٱلاذين أوتوا ٱلكت ت وٱلمحصن ٱلمؤمن

هنا أجورهنا محصنين غير قبلكم إذا ءاتيتمو

فحين ول متاخذي أخدان ﴾ [٥دة ]المائمس

ldquoআজ তোমাদের জনয বৈধ করা হল

সব ভালো বসত এবং যাদেরকে কিতাব

পরদান করা হয়েছে তাদের খাবার

তোমাদের জনয বৈধ এবং তোমাদের

খাবার তাদের জনয বৈধ আর মমিন

সচচরিতরা নারী এবং তোমাদের পরবে

যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের

সচচরিতরা নারীদের সাথে তোমাদের

বিবাহ বৈধ যখন তোমরা তাদেরকে

মোহর দেবে বিবাহকারী হিসেবে

পরকাশয বযভিচারকারী বা

গোপনপতনী গরহণকারী হিসেবে

নয়rdquo [সরা আল-মায়েদাহ আয়াত 5

আর সসপষট বকতবয থেকে পরমাণিত

যে মসলিম-অমসলিমের বিয়ের অনমতি

কেবল আসমানী কিতাবধারী ধরমানসারী

পরযনত সীমাবদধ[৮0] এর

অনতরনিহিত পরধান কারণ দrsquoটি যথা

1 ইয়াহদী ও খরিসটধরমই কেবল

ইসলামের মৌলিকতাকে অসবীকার

করে না এবং এ ধরম দrsquoটিই কেবল

করআনে বরণিত বিভিনন আয়াতে

বযাপকারথে lsquoইসলামrsquo শবদের মধযে

পড়ে[৮1] কেননা মসলিম সবামী

ইসলামের শিকষানসারে ইয়াহদী ও

খরিসটধরমের নবীসহ পরববরতী

নবীদের পরতি শরদধা রাখতে বাধয

পকষানতরে অমসলিম সবামী তার

ধরমের শিকষার দাবি অনসারে

ইসলামের নবীর পরতি শরদধা রাখতে

বাধয নয় বরং তার ধরমের ওপর পরণ

বিশবাসের অরথই মহামমাদ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

ধরমকে অসবীকার করা

বিষয়টি আরও সপষট করা যায় এভাবে

ইসলাম তার অনসারীকে পৌততলিক

অথবা নাসতিক মহিলার সঙগে বিবাহ

বনধনে জড়াবার অনমতি দেয় না

কেননা তার ধরম পৌততলিকতা বা

নাসতিকযবাদকে সমরথন করে না এ

পটভমিতে মসলিম বযকতির সতরী তার

অনযায় আচরণ বা তার অসমমানের

শিকার হতে পারে

2 সতরীর কিছ অধিকারের নিশচয়তা

দেয় ইসলাম যার মধযে রয়েছে সতরীর

পরকত মকতি ও সমতার অধিকার

সতরীর এ অধিকার পরদানে একজন

মসলিম সবামীকে ইসলাম বাধয করে

এটি একটি আললাহ পরদতত ধরম

যাতে কোনো পবিরতন-পরিবরধনের

অবকাশ নেই পকষানতরে অমসলিম

সবামী সে হয়তো নাসতিক হবে অথবা

তা এমন ধরমাবলমবী হবে যাতে সতরীর

অধিকার পরদানে বাধযকারী বিধি-

বিধান নেই বরং তা নারী অধিকারের

বযাপারে সেসব আইনের অনগত যা

কেবল অধিকাংশের রায় অনযায়ী

সবীকত আর অধিকাংশের মতামত

যেমন কখনো সঠিক হয় আবার

কখনো ভল তেমনি তা যগের

পরিবরতনের সঙগেও হয় পরিরবতিত

যে কেউ ধরমনিরপেকষ রাষটরগলোর

পরতি নজর দেবেন যেখানে

সংখযাগরিষঠের ভোটের ভিততিতে

আইন পাশ হয় তাতে অনেক

সববিরোধিতা ও একের পর এক

পরিবরতন দেখতে পাবেন

সতরাং ইসলাম যেহেত চায় নারীর

সমমান ও অধিকার ভলণঠিত নয়

সমননত হোক আর ইসলাম যেহেত

নারী অধিকার রকষায় বদধপরিকর তাই

এর নীতি অনসারে তাদের সবারথ

রকষারথে অনয ধরমাবলমবীর সঙগে

বিবাহ নিষিদধ করেছে

ইসলাম কেন একাধিক সতরী গরহণের

অনমতি দেয়

ইসলাম পরষকে চার চারটি বিয়ের

অনমতি দিয়েছে ঠিক তবে তা তাদের

মধযে সাময ও ইনসাফ রকষার শরতে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ع ث وربن ٱلن ساء مثنى وثل ﴿فٱنكحوا ما طاب لكم م

حدة﴾ [٣]النساء فإن خفتم ألا تعدلوا فو

ldquoতাহলে তোমরা বিয়ে কর নারীদের

মধযে যাকে তোমাদের ভালো লাগে

দrsquoটি তিনটি অথবা চারটি আর যদি ভয়

কর যে তোমরা সমান আচরণ করতে

পারবে না তবে একটিrdquo [সরা আন-

নিসা আয়াত 3]

আবার তাদের মধযে শতভাগ সমতা

রকষা যে অসমভব সে কথাও বলে

দিয়েছেন তিনি আললাহ বলেন

تستطيعوا أن تعدلوا بين ٱلن ساء ولو حرصتم ﴿ولن

[١٢٩]النساء فل تميلوا ﴾

ldquoআর তোমরা যতই কামনা কর না কেন

তোমাদের সতরীদের মধযে সমান

আচরণ করতে কখনো পারবে না

সতরাং তোমরা (একজনের পরতি)

সমপরণরপে ঝৌকে পড়ো নাrdquo [সরা

আন-নিসা আয়াত 129]

পরষের এ একাধিক বিয়ের অনমতিকে

অনেক নারীই নেতিবাচক দষটিতে

দেখেন অথচ বাসতবে তা নারীর জনয

আললাহ তাlsquoআলার একটি অনগরহ

বিশেষ কারণ

1 এটা জানা কথা যে পথিবীতে পরষের

তলনায় নারীর সংখযা পরায় দবিগণ

আবার পরষদের চেয়ে নারীদের গড়

আয়ও বেশি অতএব যদি একজন পরষ

শধ একজন নারীকে বিয়ে করে তাহলে

অনেক নারীর ভাগযেই সবামী জটবে না

2 আললাহ তাlsquoআলার এ বিধান নারীর

বিয়ের সযোগ সংকোচনের পরিবরতে

তার বিয়ে-ভাগযকে সপরসনন করে

যেমন একজন পরষ যদি কেবল এক

নারীকেই বিয়ে করে তবে চারগণে তার

সযোগ বদধি পায় যখন আমরা পরষকে

চারটি বিয়ের অনমতি দেই তাছাড়া

সাধারণত এটি একটি সযোগ মাতর

যখন পরয়োজন পড়ে তখনই কেবল এর

দবারসথ হতে হয় ইসলাম তো এ

সযোগ গরহণে কাউকে বাধয করে না

3 আজীবন বিয়ে বঞচিত থাকার

চেয়ে অনয নারীর সহযাতরী হয়ে পরষের

সতরী হওয়ার মাধযমে নানা আরথিক ও

নৈতিক অধিকার লাভ করা এবং

সবভাবজাত মাততবের বাসনা পরণ

হওয়া তার জনয শরেয়তর সনদেহ নেই

অবৈধ উপায়ে নিজের জৈবিক চাহিদা

মেটানো আরথিক ও নৈতিক বিবিধ

অধিকার থেকে বঞচিত হওয়া এবং

সবভাবজাত মাততবের সাধ অপরণ

থেকে যাওয়ার চেয়ে এটি ঢের ভালো

অনেক নারীই নিজের এ আরথিক ও

নৈতিক দায়িতবের বোঝা বহন করতে

পারেন না আবার এসব দায়িতব নিজের

কাৌধে তলে নিতে গিয়ে অনেক নারীর

জীবন হয় বিপনন তদপরি

পরকতিবিরদধ এ অবসথা পরষ করতক

নারী নিরযাতনের সমভাবনা আরও

বাড়িয়ে দেয় এ বযবসথা পরায়

কষেতরেই নারীর জনয আরও বেশি

অপমান ও লাঞছনা বয়ে আনে

বিবাহিতাদের কষেতরে এটাই সবাভাবিক

যে তারা একাধিক বিয়েকে নেতিবাচক

দষটিতে দেখবেন তারা এমন করবেন

তাদের সহজাত ইরষা ও হিংসা

পরবণতার কারণে তবে অনেক

বিচকষণ নারীও রয়েছেন যারা এ

সযোগকে নেকি অরজন ও আললাহ

পরদতত মাততবের সবাভাবিক বাসনা

পরণে কাজে লাগান এ কারণে তারা

আপন সবামীর সঙগে অনযের

অংশগরহণে আপততি করেন না

বযাপারটি অবশয এত সোজা নয়

বিশেষত যে সমাজে ইসলামী পরদার

পরয়োগ নেই কেননা এমন সমাজে

পরায়শই অবিবাহিত মেয়েরা পরষকে

সমমোহিত বা পরবঞচিত করে তার

সতরীকে তালাক দিতে বাধয করে তার

সঙগে নিজের বিয়ের রাসতা পরিষকার

করে[৮2] পকষানতরে একাধিক বিয়ে

সতরীকে তার সবামী ধরে রাখার সযোগ

এনে দেয়

নারীদের কদাচিৎ পরশন করতে দেখা

যায় ইসলাম কেন নারীকে একাধিক

সবামী গরহণের অনমতি দেয় না এটি

এমন পরশন যা হদয়ে তখনই পরথম

উদিত হয় যখন একে শরেয়তর ভাবা

হয় কিনত এতে নারীর কী লাভ এটা

কি তার জনয সনতানের পরতি

দায়িতববান পিতার গযারানটি দেবে

কিংবা তা কি তার জনয সেই পরষের

নিশচিয়তা দেবে দরযোগ-দরবিপাকে যে

তার হাত ধরবে কিংবা তার পরয়োজন

ও অসহায় মহরতে তাকে সাহাযয-

সহযোগিতা করবে বিশেষত যখন সে

অসসথতা বা বারধকয হেত অকষম হয়ে

পড়বে

এসব পরশনের বাসতবানগ উততর

অবশযই না হবে কেননা এক নারীর

জনয একাধিক পরষ গরহণের অনমতি

পরষের জনয যৌন সমপরকের কারণে

যেসব বোঝা সষটি হয় সেসব থেকে

পলায়ন করার দারণ সযোগ করে দেবে

আর তা হবে ভবিষযৎ পরজনম ধবংসের

কারণ একাধিক সবামী গরহণ নারীর

এমন বহবিধ কষতি বয়ে আনবে একজন

বদধিমতি নারী যা কিছতেই মেনে নিতে

পারেন না খানিক বাদেই বযভিচারের

দণড সংকরানত হাদীসে এদিকে ইঙগিত

করা হবে

মহিলাদের জনয গাড়ি ডরাইভ করার

অনমতি নেই কেন

বকতবয ও বাসতবতায় সসমনবিত

সঠিক বিচারের রীতি থেকে সামনে বেড়ে

এ বিষয়ে আমরা বলবো ইসলাম

নারীকে চালাতে নিষেধও করে না আবার

তাকে এ কাজে উদবদধও করে না

সিংহভাগ কষেতরে বিষয়টি নিরভর করে

নারী যে সমাজে বসবাস করে তার

পরিবেশ-পরেকষাপটের ওপর কিছ

মসলিম সমাজে নারীরা তাদের ফরজ

পরদার সরবোচচ সতর রকষায়

আগরহী অরথাৎ তারা চেহারা ঢাকা না

ঢাকার ইসযতে আলেমদের একাধিক

মতামতের মধযে চেহারা আবত করা

উততম মনে করেন এ ধরনের পরিবেশে

নারীর জনয গাড়ি ডরাইভ অনমোদিত

না হওয়ার মতটিই পরযোজয এমন

পরিবেশে নারীর জনয গাড়ি নিজে

ডরাইভ না করে অনয কাউকে দিয়ে

ডরাইভ করানোই শরেয় নিজের

পরিবরতে এ কাজে অনযকে বযবহার

করাই উততম সহজাত পরবততির

সঙগে এটি অধিক মানানসই কারণ

সবাই চায় যতকষণ এ বিশেষতব অরজন

করতে গিয়ে তাকে বেশি অরথ বযয় না

করতে হয় ততকষণ সে তার একজন

বযকতিগত ডরাইভার বা নিজসব

ডরাইভার থাকবে যে তাকে নিয়ে গাড়ি

চালাবে

মসলিম রমনী যদি এমন পরিবেশে

থাকেন যেখানে অধিকাংশ মহিলা অপর

কিছ আলেমের মতানসারে পরদার

সরবনিমন সতর রকষা করে অরথাৎ

মাথা আবত করে সমপরণ সতর ঢেকে

শালীন ও পরদাসমমত পোশাক পরিধান

করে চেহারা অনাবত রাখে এবং এটাকে

সেখানে কোনো দোষেরও মনে না

করে তাহলে এ কষেতরে তিনি নিজে

ডরাইভ করতে পারেন তবে এ সমাজেও

কিনত একজন নিজসব ডরাইভার

থাকাকেই উততম বিবেচনা করে

হিজাব কেন নারীর জনয

সমভবত অমসলিমরা পরশন তোলেন

পরদা করার দায় কেবল নারীর কেন

আমি অমসলিমের কথা বললাম এ জনয

যে মসলিম মাতরেই তো বিশবাস করেন

চেতনা লালন করেন যে আললাহ

তাlsquoআলা যা-ই জররী সাবযসত করেন না

কেন তাতে তার মঙগল নিহিত থাকে

আর এ আদেশ অমানয করলে তাকে

শাসতি ও আজাবে পতিত হতে হবে হযাৌ

কিছ মসলিমও বিষয়টিকে নেতিবাচক

দষটিতে দেখেন আসলে বিষয়টির পরতি

বাসতবসমমত দষটি দেওয়া দরকার

যাতে কেবল নারীর জনযই পরদা

বিধানের ইতিবাচক দিকগলো আমরা

অনধাবন করতে পারি

ইসলামী পরদা একজন নারীকে বিশেষ

এক মরযাদা দান করে যা তার শারীরিক

দরবলতা ও কোমলতাকে আড়াল করে

পরদা নারীকে সেসব কষট ও বিড়মবনা

থেকে বাৌচতে সাহাযয করে বেপরদা

নারীরা যার শিকার হয় যেমন এর

সরবনিমন সতর নারীর পরতি লোলপ

দষটি দেওয়া এবং তার সমমানহানীর

দঃসাহস দেখানো আর এটাই

সবাভাবিক অপরদিকে এ পরদা নানা

রকমের মানসিক বাধা বা

সরকষাপরাচীরের মধযে অনযতম

মানসিক পরতিবনধকের মধযে রয়েছে

যেমন পরিচছনন পোশাক পোশাকের

সনদর বিনযাস ও মারজিত পরকাশ

আড়মবরপরণ জীবনোপকরণ এবং

ডরাইভার পরাইভেট সেকরেটারি বা

গারড বযবহার ইতযাদি বিষয় মানষের

পরভাব ও মরযাদা বদধি করে সরকষা

দেয় নানা উটকো ঝামেলা ও বিড়মবনা

থেকে এ জনযই সমাজের উৌচশরেণীর

লোকেরা এসব বযবহার করেন নিজের

পরভাব ও বযকতিতব পরকাশে এসবকে

কাজে লাগান সমভবত সরকারি ও

সামরিক ইউনিফরম হওয়ার পেছনেও

অনযতম কারণ এটি

আমি মনে করি না এ বাসতবতাকে কেউ

অসবীকার করবেন ইসলামের রয়েছে

পরয়োগিক ধরম হওয়ার গণে ঋদধতা

ইসলাম বিলাসদরবযের পরতি মানষের

সহজাত দরবলতাকে অসবীকার করে না

একে উপেকষাও করে না বরং এ

পরবণতাকে কলযাণকাজে বযবহারে

কাজ করে তবে এ বযাপারে বাহলয বা

বাড়াবাড়িও অপছনদ করে যা মানষকে

ভলিয়ে দেয় যে ভিততিই মখয গণ

কেননা মৌলিক বা বনিয়াদি

বৈশিষটযাবলি অরজনে দরকার

বযকতিগত পরচেষটা পকষানতরে

বাহযিক ও বিলাসী গণ অনদান বা

উততরাধিকার সতরে পাওয়া যায় কিংবা

অনযের থেকে ধারও করা যায়

এর সঙগে যোগ করে বলা যায়

পরাকতিকভাবেই নারী আকরষণীয় ও

চিততাকরষক এমনকি বোরকা পরা

অবসথাতেও কেউ হয়তো বলবেন

নারীকে এমন মোহনীয় ও

চিততবিনোদিনী বানানো হলো কেন

তার উততরে বলা যায় এ আকরষণের

যাবতীয় উপাদান থেকে নারীকে যদি

মকত করা হয় তবে তার সৌনদরযে

বিমগধ হয়ে যারা তাকে ফাও উপভোগ

করতে চায় তারা তো বটেই তার সবামী

পরযনত তার পরতি আকরষণ হারিয়ে

ফেলবে

ইসলামী শাসন পরতিষঠা ও বাড়াবাড়ি

জঞানী বযকতি মাতরেই জানেন

lsquoবাড়াবাড়িrsquo একটি আপেকষিক বিষয়

একজনের কাছে যা বাড়াবাড়ি

অনযজনের দষটিতে তা হতে পারে

ভারসামযপরণ সতরাং বাড়াবাড়ির

মানদণড কী এমনকি একটি রাষটরেও

এক যগ থেকে ভিনন যগে পরবেশের

মাধযমে বাড়াবাড়ির বযাখযা বদলে যায়

যেমন এক সময় আমেরিকার উচচ

আদালত ইচছাকত হতযাকারীর শাসতি

মতযদণডকে বাড়াবাড়ি হিসেবে গণয

করে এর বিরদধে অবসথান নিয়েছিল

পরে এ অবসথান থেকে সরে এসে

আদালত মতযদণড বাসতবায়নে

বিভিনন সরকারের আইন সংসকারে

সমমতি পরদান করে তাহলে কি

মতযদণড পরথমে বাড়াবাড়ি ছিল

তারপর তা সবাভাবিক হয়ে গেল[৮3]

সাধারণত মসলিমরা যখন শকত

পরমাণের আলোকে জানতে পারেন

এসব বিধান আললাহর দেওয়া তখন

তারা তাকে সকল মানষের উদভাবন ও

আবিষকারের চেয়ে অধিক কলযাণকর

বলে দঢ়ভাবে বিশবাস করেন কেননা

আললাহ তাlsquoআলা মানষকে সষটি

করেছেন অতএব তিনিই ভালো জানেন

কোনোটি তাদের জনয কলযাণকর

যাবৎ একটি জাতি বা সংখযাগরিষঠ

নাগরিক কোনো মসলিম দেশে

ইসলামকে ধরম হিসেবে গরহণ করে

অরথাৎ জাতির বিভিনন সদসযের মাঝে

অথবা সে জাতি ও অনয জাতির মাঝে

সমপরক নিরধারণের কষেতরে রবের

দেওয়া আইন-কানন ও নিয়মসমহকে

বেছে নেয় ততকষণ সে জাতির করণধার

তথা সরকারের দায়িতব হবে

নাগরিকদের বিশেষ সদসযবনদ এবং

সাধারণ নাগরিকদের মধযে এ শরীlsquoআত

বাসতবায়িত করা আর পছনদ মতো

আইন নিরবাচনের এ অধিকারের

সবীকতি সব সবাধীন জাতিই দিয়ে

থাকে জাতিসঙঘের সদসয রাষটর ও

যারা সদসয নয়- সবাই এ অধিকার

পরদানে একমত লকষণীয় হলো যেমন

আমরা পরবে বলেছি একমাতর ইসলামী

আইন-কাননই কোনো খনডন বা

নিরবাচনকে গরহণ করে না এখানে

সবাই সব বিধান মানতে বাধয

ইসলাম কিছ অপরাধের সনিরদিষট

শাসতি নিরধারণ করেছে ঠিক যাতে

কোনো ছাড় নেই কিনত তাতে

সপষটভাবে অভিযোগ পরমাণিত

হওয়ার শরতও জড়ে দিয়েছে গভীর

তদনতের মাধযমে তা হতে হবে

সনদেহাতীতভাবে পরমাণিত তাছাড়া

ইসলামই পরথম এমন শাসতি নিরধারণ

করেনি বরং আজ যেসব শাসতিকে কেউ

কেউ বাড়াবাড়ি ও উগরতা হিসেবে

আখযায়িত করছে সেগলো কিনত

পরববরতী আসমানী গরনথগলোতেও

ছিল যেমন ইহদি ও খরিসটানদের

পবিতর গরনথ যদিও কিছ ধরমহীন

বযবসথা এসব শাসতি পরয়োগের

বিরোধিতা করে থাকে

সাধারণভাবে লকষণীয় ইসলামী আইনে

lsquoদণডবিধিrsquo পরকত অরথে (পরতিদান বা

পরতিশোধমলক) শাসতি নয় বরং

পরধানত তা শিকষা দেওয়া সংশোধন

করা পরতিদান দেওয়া পরিশদধ করা ও

সমরথনের একটি উপায় আর এসবকে

নিচের পরকারগলোতে শামিল করা যায়

1 পরমাণের কঠিন শরতাবলির সঙগে

lsquoদণডবিধিrsquo কঠিন ধমক ও ভীতি

পরদরশনের একটি উপায় যেমন

বযভিচারের দণড বিশেষত বিবাহিতদের

কষেতরে এই দণডবিধি পরতিবিধানের

সংকলপকারী মানষকে দনিয়া-আখিরাতে

নিজেকে পবিতর ও পরিশদধ করার

সযোগ পরদান করে জহাইনা নামক যে

মহিলা সাহাবী নিজে বযভিচারের কথা

সবীকার করেছিলেন এবং তাৌর ওপর

দণড কারযকর করা হয়েছিল তার

সমপরকে মনতবয করতে গিয়ে

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম বলেন

لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أه raquo

أفض من يبئا المدينة لوسعتهم وه وجدت

أن جادت ب laquoنفسها للا

ldquoসে এমন তওবা করেছে যে তা যদি

সততরজন মদীনাবাসীর মধযেও ভাগ

করে দেওয়া হয় তবে তা তাদের জনয

যথেষট হবে তমি কি এর চেয়ে আর

উততম কিছ পাবে যে সে আললাহর

জনয নিজের জীবন উৎসরগ

করেছেrdquo[৮4]

আর তীবর ধমকিপরণ দণড কিনত

গণতানতরিক বযবসথাগলোতেও চাল

আছে যেমন আমেরিকার কিছ

অঙগরাজযে মহাসড়কে কোনো

আবরজনা ফেললে তার শাসতি হিসেবে

পাৌচশ মারকিন ডলার জরিমানা করা হয়

যদিও সেই আবরজনা কেবল একটি

খালি কযান হয়

2 এটি মানষের দষটিভঙগি অনযায়ী

অপরাধের ধরণভেদে সংশোধনের

একটি উপযকত মাধযম

3 সনিরদিষট হকসমহের

কষতিপরণের এটি একটি উপায় আবার

তাদের এ হক ছেড়ে দেওয়ারও অবকাশ

রয়েছে

4 এটি অনতর পরিশদধকরণ ও পাপ

খনডনেরও মাধযম

5 এটি সমাজকে হমকি ও ভয়াবহ

কষতি থেকে বাৌচতে সাহাযয করে এবং

তাকে সরকষা দেয়

কিছ দেশের শরীlsquoআ বিধান

বাসতবায়নকে উগরতা বলে আখযায়িত

করা হয় কেন

ইসলামী রাষটর যেসব ইসলামী আইন

পরয়োগ করে তার কিছকে lsquoউগরতাrsquo

বলে কেউ কেউ আখযায়িত করে এসব

কিনত আর দশটি দেশের মতোই যারা

সে দেশের জনগণ বা সংখযাগর

নাগরিকের পছনদ মতো আইন

বাসতবায়নকে জররী মনে করে আর

যখন ইসলামী রাষটরে অধিকাংশ জনগণ

ইসলামকে তাদের বিশবাস ও বিধান

হিসেবে গরহণ করে তখন কিনত সে

আইনকে ভারসামযপরণ বা বাড়াবাড়ি

বলা

1 কোনো মানষের ধারণাই হতে

পারে না চাই সে ইসলাম সমপরকে কিছ

জানক আর না জানক চাই এ বযকতি

মানষের সবাভাবিক মলযবোধের মান

রকষাকারী হোক কিংবা বলগাহীনভাবে

সবাধীন হোক

2 বিশবের বিভিনন ভখণডের

মসলিমদের বাসতবায়নের আলোকেও

বলা সমভব নয়

কেননা এর উগরতা বা ভারসামযতা

নিরণীত হবে আল-করআন

রাসলললাহর সননাহ ও করআন-সননাহ

বিষয়ে পারদরশী মসলিমদের মধযে যারা

আলিম তাদের নিরভরযোগয

বকতবযের আলোকে আর সমকালীন

বিশবের সব মসলিম দেশে যা বাসতবায়ন

করা হচছে ইসলামের পরাথমিক যগের

আরশিতে দেখলে তাকে বিচছিনন গণয

করা যায় না রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের যগ খেলাফতে

রাশেদা এমনকি তার অবযবহিত

পরবরতী যগগলোর সঙগেও রয়েছে এর

অদর সমপরক

এটা খবই গরতবপরণ যে সচেতন

ইসলামী রাষটর সমকালের পরেকষাপটে

জীবনের বাসতবতার পরতি লকষয

রাখবে যা থেকে কিছতেই বিচছিনন

হওয়া সমভব নয় যাতে উততেজনা ও

অসহিষণতা বেশি যার ফলে একজন

মসলিম তার সকল বিষয়ে এবং সকল

অবসথায় ইসলামের আদরশ বিধান

বাসতবায়নে শৈথিলয পরদরশন করে এ

কারণে ইসলামী রাষটরের এবং তার

সংখযাগরিষঠ নাগরিকের ইসলাম

পালনের সতর অনযায়ী ইসলামী

রাষটরের আসমানী বিধান বাসতবায়নে

তারতময দেখা যায় তবে কোনো

অবসথাতেই আসমানী বিধানকে বাতিল

করা বা তার পরতি অবজঞা

পরদরশনের অবকাশ নেই যতকষণ তা

অকাটয বা পরায় অকাটযভাবে

পরমাণিত হয় এবং বাসতবায়নের

শরতাদি উপসথিত থাকে

ইসলামী রাষটর কি মতযদণড বাতিল

করতে পারে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ليكم ٱلقصاص ف أيها ٱلاذين ءامنوا كتب ﴿ي

ٱلقتلى ٱلحر بٱلحر وٱلعبد بٱلعبد وٱلأنثى بٱلأنثى

ء فٱت باع لهۥ من أخيه ف بٱلمعروف فمن

ب كم ورحمة ن را لك تخفيف م ن ذ وأداء إليه بإحس

ذاب أليم لك فلهۥ تدى بعد ذ ]البقرة ﴾ ١٧٨فمن ٱ

١٧٨]

ldquoহে মমিনগণ নিহতদের বযাপারে

তোমাদের ওপর lsquoকিসাসrsquo ফরয করা

হয়েছে সবাধীনের বদলে সবাধীন

দাসের বদলে দাস নারীর বদলে নারী

তবে যাকে কিছটা কষমা করা হবে তার

ভাইয়ের পকষ থেকে তাহলে সততার

অনসরণ করবে এবং সনদরভাবে তাকে

আদায় করে দেবে এটি তোমাদের

রবের পকষ থেকে হালকাকরণ ও

রহমত সতরাং এরপর যে সীমালঙঘন

করবে তার জনয রয়েছে যনতরণাদায়ক

lsquoআযাবrdquo [সরা আল-বাকারাহ আয়াত

17৮]

কোনো বৈধ কারণ ছাড়া ইচছাকতভাবে

হতযা অপরাধের ভয়াবহতা বরণনা

করতে গিয়ে আললাহ তাlsquoআলা বলেন

ءي أناهۥ من قت إسر لى بن لك كتبنا ﴿من أج ذ

ا بغير نفس أو فساد ف ٱلأرض فكأناما قت نفس

ٱلنااس جميعا ومن أحياها فكأناما أحيا ٱلنااس جميعا

نهم بعد ت ثما إنا كثيرا م ولقد جاءتهم رسلنا بٱلبي ن

لك ف ٱلأرض [٣٢دة ]المائ﴾ ٣٢لمسرفون ذ

lsquoldquoএ কারণেই আমরা বনী ইসরাঈলের

ওপর এই হকম দিলাম যে যে বযকতি

কাউকে হতযা করা কিংবা যমীনে ফাসাদ

সষটি করা ছাড়া যে কাউকে হতযা করল

সে যেন সব মানষকে হতযা করল আর

যে তাকে বাৌচাল সে যেন সব মানষকে

বাৌচাল আর অবশযই তাদের নিকট

আমার রাসলগণ সসপষট নিদরশনসমহ

নিয়ে এসেছে তা সততবেও এরপর

যমীনে তাদের অনেকে অবশযই

সীমালঙঘনকারীrdquo [সরা আল-মায়েদাহ

আয়াত 32]

অতএব যখন কোনো ইসলামী রাষটর

মতযদণড কারযকর করে তখন তা তার

একটি দায়িতবই পালন করে মাতর

ইসলামী রাষটর বা অনয কোনো

রাষটরের অধিকার নেই একটি জাতি বা

সংখযাগরিষঠ জনগণ যে বিধান পালন

করে তা বাতিল করে দেয়

ওপরের আয়াতে যেমনটি আমরা লকষয

করলাম ইসলাম হকদারের হক

রকষারথে কষমা করার অধিকার কেবল

হকদার পরযনতই সীমাবদধ রেখেছে

এদিকে ইসলাম তাকে কষমা করতে

উদবদধ করেছে[৮5] আর অধিকাংশ

কষেতরেই হতযাকারী যথেষট শিকষা

পাবার পর দণড কারযকরের

পরাককালে তাকে কষমা করা হয়

এটিই কিনত নযায়সঙগত এমনকি

সমাজতানতরিক ও গণতানতরিক

বযবসথাতেও কেননা রাষটরের জনয

অধিকাংশ জনগণ বা সকল নাগরিকের

পছনদের বাইরের কোনো আইন

বাসতবায়ন সঙগত নয় আরও জোর

দিয়ে বললে রাষটরের জনয কোনো

চোর চরিকত পণযসহ গরেফতার হবার

পর সেই দরবযের মালিককে চরি যাওয়া

সমপদের মালিকানা ছেড়ে দিতে বাধয

করার অধিকার নেই

2001 সালের 11 সেপটেমবরের ঘটনায়

অভিযকতদের সঙগে সমপকততা বা

তার কিছ নাগরিক করতক হামলা

ঘটানোর অভিযোগের ভিততিতেই

পরো একটি দেশকে শায়েসতা করার

অনমতি দেয় জাতিসঙঘ নিরাপততা

পরিষদ শধ দষটানতমলক শাসতি দেবার

উদদেশযেই যদিও এ অভিযোগের

সতযতা সমপরকে মানষ নিশচিত নয়

এর পরকত অবসথা সমপরকে কেবল

আললাহ তাআলাই অবগত

সতরাং নিরপরাধ মানষকে সবেচছায়

হনতারকের অপরাধের জনয মতযদণড

একটি কারযকর পরতিকার আর বিনা

অপরাধে অনেক নিরীহ বযকতি হতযার

শিকার হওয়ার চেয়ে নযায়ানগ বিচার ও

যথোপযকত তদনত-পরমাণের পর

কঠোর শরতসাপেকষে ও সনিরদিষট

নীতিমালার আলোকে একজন

অপরাধীকে হতযার এখতিয়ার পরদান

করা অনেক উততম যে অপরাধ সবীকার

করে নেয় খোদ অপরাধী বা তার দল

আললাহ তাআলা এ বাসতবতাকে

সমরথন করে বলেন

ب لعلاكم أول ٱلألب ة ي ﴿ولكم ف ٱلقصاص حيو

اقون [١٧٩]البقرة ﴾ ١٧٩تت

ldquoআর হে বিবেকসমপননগণ কিসাসে

রয়েছে তোমাদের জনয জীবনrdquorsquo [সরা

আল-বাকারাহ আয়াত 179]

অতএব কিসাস পরকতপকষে অনেক

নিরপরাধ মানষের জীবনের নিরাপততা

পরদান করে অনেক সময়

সীমালঙঘনকারী ও অপরাধীরা যলম বা

সীমালঙঘনবশতঃ যাদের উপর হাত

ওঠায় তেমনি তা অনেককে জীবন দান

করে যারা অনযের হতযার করোধ

পরকাশে অসংযত কিসাস তাদেরকে

সেই হতযাকানড ঘটানোর পরবে

শতবার ভাবতে বাধয করে যে এর

পরিণাম শেষ পরযনত মতযদণডতে গিয়ে

দাৌড়াবে

এ শাসতির দবারা ইসলাম শানতিপরিয়

নিরীহ বযকতিদের অবৈধ হতযার ঝৌকি

ও হমকি থেকে সাহাযয করে এ কাজটি

পরোপরি অধিকাংশ রাষটরই করে

থাকে এমনকি জাতীয় ও আনতরজাতিক

পরযায়ে ধরমনিরপেকষ গণতানতরিক

রাষটরগলো পরযনত এ থেকে বিচছিনন

নয়

তবে ইসলাম নিরপরাধ বযকতিকে

হতযার বৈধতা দেয় না অনমতি দেয় না

অবৈধভাবে শানতিপরিয় বযকতিকে ভীতি

পরদরশনের যেমন ইসলাম মনে করে

অপরাধীদের সহযোগিতা পরদান

কাউকে নিজের বিরদধে অপরাধ

সংঘটনও কমিয়ে দেয় না সতরাং

ইসলাম বিশবময় শানতি রকষা ও

পরতিষঠায় একে অনযকে সাহাযয

করতে উদবদধ করে আললাহ তাlsquoআলা

বলেন

ول لى ٱلبر وٱلتاقوى لى ﴿وتعاونوا تعاونوا

ن ﴾ ثم وٱلعدو [٢دة ]المائٱلإ

ldquoসৎকরম ও তাকওয়ায় তোমরা

পরসপরের সহযোগিতা কর মনদকরম

ও সীমালঙঘনে পরসপরের সহযোগিতা

করো নাrsquo [সরা আল-মায়েদাহ আয়াত

02]

ইসলামী রাষটর কি চোরের হাত কাটার

শাসতি বাতিল করতে পারে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

﴿وٱلساارق وٱلساارقة فٱقطعوا أيديهما جزاء بما

زيز حكيم وٱللا ن ٱللا ل م دة ]المائ﴾ ٣٨كسبا نك

٣٨]

ldquoআর পরষ চোর ও নারী চোর তাদের

উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের

অরজনের পরতিদান ও আললাহর পকষ

থেকে শিকষণীয় আযাবসবরপ এবং

আললাহ মহা পরাকরমশালী

পরজঞাময়rdquo [সরা আল-মায়েদাহ

আয়াত 3৮]

অতএব যখন কোনো ইসলামী রাষটর

হাত কাটার দণড কারযকর করে তখন

তা তার একটি দায়িতবই পালন করে

মাতর ইসলামী রাষটর বা অনয

কোনো রাষটরের অধিকার নেই একটি

জাতি বা সংখযাগরিষঠ জনগণ যে বিধান

পালন করে তা বাতিল করে দেয়

ইসলাম মানষের এবং মকাললাফ

সষটিজীবের মৌলিক অধিকার রকষায়

পরতিশরতিবদধ যা তার শানতি নিশচিত

করে তার জীবনকে করে নিরাপদ ও

শানতিময় যার মধযে রয়েছে তার জীবন

সমপদ ও সমমান রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

ইরশাদ করেন

يه سوى raquo أى يوم هذا فسكتنا حتاى ظنناا أناه سيسم

هر اسمه قال أليس يوم الناحر قلنا بلى قال فأى

يه بغير اسمه فقال هذا ف سكتنا حتاى ظنناا أناه سيسم

ة قلنا بلى قال فإنا دماءكم أليس بذى الحجا

راضكم بينكم حرام كحرمة يومكم وأموالكم وأ

هركم هذا فى بلدكم غ الشااهد هذا فى هذا ليبل

ى سى أن يبل غ من هو أو الغائب فإنا الشااهد

raquoله منه

ldquoএটি কোন দিন আমরা এই ভেবে চপ

করে রইলাম যে হয়তো তিনি এদিনের

পরবের নাম ছাড়া অনয কোনো নাম

দেবেন রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসললাম বললেন এটি কি

করবানীর দিন নয় আমরা বললাম

অবশযই তিনি আবার বললেন এটি

কোন মাস আমরা এই ভেবে চপ

রইলাম যে হয়তো তিনি এর পরবের

নাম ছাড়া অনয কোনো নাম দেবেন

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসললাম বললেন এটা কি যিলহজ

মাস নয় আমরা বললাম অবশযই

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসললাম বললেন নিশচয়ই

তোমাদের রকত তোমাদের সমপদ

এবং তোমাদের পারসপরিক সমমান

তোমাদের এই দিন তোমাদের এই মাস

এবং তোমাদের এই শহরের মতই হারাম

তথা পবিতর ও সমমানিত উপসথিত

বযকতি যেন অনপসথিত বযকতির কাছে

এ কথা পে ৌছে দেয় কারণ উপসথিত

বযকতি হয়তো এমন বযকতির কাছে

পৌৌছে দেবে যে তার চেয়ে অধিক

হেফাযতকারী হবেrdquo[৮৬]

এ কারণেই এসবের ওপর সবেচছায় ও

সপরিকলপিত অনযায় হসতকষেপ

দষটানতমলক শাসতির যোগয করে যে

এসব অনযায় করেনি তার জনয

দষটানত উপসথাপন করে কেননা চোর

কখনো তার চৌরযকরম

সমপাদনকালে এর চেয়েও বড় অনযায়

যেমন হতযাকানড পরযনত ঘটাতে

উদবদধ হয় তার করমকে নিরবিঘন

করতে চৌরযবততিও সমাজে ভীতি

ছড়িয়ে দেয় আবার কখনো জীবন বা

সমপদ রকষারথে হতযার দিকেও নিয়ে

যায়

ইসলামী রাষটর কি বযাভিচারীর

বেতরাঘাত দণড বাতিল করতে পারে

আললাহ তাlsquoআলা বলেন

نهما مائة جلدة حد م ان لدوا ك ا و انية وٱلزا ﴿ٱلزا

إن كنتم تؤمنون ول تأخذكم بهما رأفة ف دين ٱللا

ن ذابهما طائفة م وٱليوم ٱلأخر وليشهد بٱللا

[٢]النور ﴾ ٢ٱلمؤمنين

ldquoবযভিচারিণী ও বযভিচারী তাদের

পরতযেককে একশrsquoটি করে বেতরাঘাত

কর আর যদি তোমরা আললাহ ও শেষ

দিবসের পরতি ঈমান এনে থাক তবে

আললাহর দীনের বযাপারে তাদের পরতি

দয়া যেন তোমাদেরকে পেয়ে না বসে

আর মমিনদের একটি দল যেন তাদের

আযাব পরতযকষ করেrdquo [সরা আন-নর

আয়াত 02]

অতএব যখন কোনো ইসলামী রাষটর

বযভিচারের দণড কারযকর করে তখন

তা তার একটি দায়িতবই পালন করে

মাতর কোনো রাষটরের অধিকার নেই

একটি জাতি বা সংখযাগরিষঠ জনগণ যে

বিধান পালন করে তা বাতিল করে দেয়

আমরা যদি অনিয়নতরিত যৌন

সমপরকের কফল বিশলেষণ করি তবে

দেখতে পাই যে তা নানাবিধ জটিল

রোগের জনম দিচছে এবং সমাজে

বহবিধ সমসযার সষটি করছে যেমন

গহহীন হওয়া অপরাধচকরে জড়িয়ে

যাওয়া ভরণ হতযার অপরাধে লিপত

হওয়া দামপতয কলহ ও পরিবারিক

সমপরকচছেদের ঘটনা বদধি ইতযাদি

এ জনযই ইসলাম যৌন সমপরককে

শরীlsquoআতের বিবিধ শরতের বেড়াজালে

বেৌধে দিয়েছে যা মানষের জৈবিক চাহিদা

পরণ করবে ঠিক কিনত তার দায়-

দায়িতব ও ফলাফল বহনের সঙগে ফলে

সমাজের ভারসামযে কোনো বযাঘাত

ঘটবে না আবার অধিকারগলোও

থাকবে সরকষিত বিশেষত নিরীহ

শিশদের অধিকার যারা কোনো

পরতিরোধ করতে পারে না এতে করে

মায়ের ওপর সব বোঝা চাপিয়ে দেওয়া

হবে না শিশরা তাদের দেখাশনা এবং

যতন করার লোকও পাবে নারী-পরষ

উভয়কে নিতে হবে দায়িতব বাসতবে

যেমন দেখা যায় পরষ এমনভাবে চলে

যেন কিছই ঘটেনি সে তার দায়িতব

থেকে পালিয়ে বেড়ায় তারপর দায়িতব

যত গিয়ে পড়ে শধ নারীর কোমল কাৌধে

অতএব যেসব সংগঠন ঘোষণা ও

আইন যৌন সমপরক সবাধীনতার

পরতি আহবান জানায় তারা মলত পরষ

করতক নারীদের সবচে

মনদ বযবহারেরই বৈধতার পরবকতা

এমনকি গরভনিরোধক নানা পদধতি

অবলমবনের পরও সমসযা ভিননভাবে

উপসথিত হয় আর তা হলো নারীদের

সহজাত মাততবের বাসনা অতপত থেকে

যায় পথিবীতে মানবজীবনের চলার পথ

কণটকাকীরণ হয় এবং এর ভারসাময

বিনষট হয় এই ভারসামযে বিঘনেরই

অংশ হিসেবে সমাজে বয়োবদধের হার

বদধি পায় এটি যেকোনো সমাজের

জনযই সামাজিক ও অরথনৈতিক কফল

বয়ে আনে

অনরপ মানষের সবভাব বিরদধ অবৈধ

সমপরক সবভাব বিরদধতা হেতই

হতযার মতো অপরাধ সংগঠনের

পরিবেশ সষটি করে আর নারীর

অধিকার ও নিষপাপ শিশ যাদের রয়েছে

বাৌচার অধিকার- তাদের হক রকষারথে

এবং দায়িতবহীন পরষরা যাতে যৌথ

দায়িতব থেকে পালিয়ে বাৌচতে না পারে

সেজনযই ইসলাম জৈবিক সমপরক

সথাপনে বিধি-নিষেধ আরোপ করেছে

বিবাহিত বযাভিচারিণীর পরসতরাঘাত

দণডের বাসতবতা কী

যিনা পরসঙগে আলোচনায় এসে ঐ

সমালোচনাগলোরও পরযালোচনা করা

দরকার যেগলো বিবাহিত নারী-পরষের

যিনার শাসতি রজম বা পরসতরাঘাতকে

কেনদর করে উতথাপন করা হয়ে থাকে

বসতত মাসআলাটি মত বিরোধপরণ

একদল আলেম আছেন যারা নবী

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

হাদীসের অনকরণে বিবাহিত নারী-

পরষের পরসতরাঘাতদণড বহাল রাখার

পরবকতা হাদীসে বরণিত সেই

পরসতরাঘাত দণডের দষটানতগলো

হলো মাঈয আসলামী রাদিয়াললাহ

আনহ-এর পরসতরাঘাত[৮7] দণডের

ঘটনা গামেদীয়া মহিলা সাহাবীর

পরসতরাঘাত[৮৮] দণডের ঘটনা

জহাইনিয়া মহিলা সাহাবীর

পরসতরাঘাত[৮9] দণডের ঘটনা এবং

শরাহার পরসতরাঘাত[90] দণডের

ঘটনা পরনত এ বযাপারে রাসল

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

উকতিও বরণিত হয়েছে তিনি বলেন

جم والثاي ب بالثاي ب جلد مائة والرا

ldquoবিবাহিত-বিবাহিতা যদি বযভিচার করে

তবে একশ বেতরাঘাত ও পরসতরাঘাত

করা হবেrdquo[91]

এদিকে পরসতরাঘাত দণডের আয়াতের

লিখিতরপ যদিও করআন শরীফ থেকে

মানসখ বা রহিত হয়েছে কিনত

পরসতরাঘাত সংকরানত আয়াতটি যে

মানসখ বা রহিত করা হয় নি এ বযাপারে

উমার বিন খাততাব রাদিয়াললাহ আনহ-

এর উকতি বিদযমান[92]

অপরদিকে আরেকদল আলেমের মতে

রজম বা পরসতরাঘাতের বিধানটি যতটা

না মানষকে সতরক ও সংযত করার

জনয তার চেয়ে বেশি ছিল ইসলামের

সচনা যগে যখন বযভিচার খব

বযাপকতা লাভ করেছিল এর মাধযমে

তাদের শাসানো পরে গিয়ে যা রহিত

হয়ে যায় আর তা বঝা যায় নিচের

পরমাণগলো থেকে

1 ইসলামে বযভিচারের অভিযোগ

পরমাণের সাকষযে শরতগলোকে অনেক

বেশি কঠিন করা হয়েছে বরং যে

বযকতি সনিরদিষট শরত ছাড়া কারো

বিরদধে বযভিচারের অভিযোগ

পরমাণের অপচেষটা চালাবে তাকে

সতরক করার জনয আশিটি

বেতরাঘাতের[93] বিধান পরবরতন করা

হয়েছে পাশাপাশি সবামী অভিযোগ

তললে জনসমমখে কসমের মাধযমে

নিজেকে নিরদোষ দাবি করার সযোগও

দেওয়া হয়েছে সতরীকে[94]

2 যতগলো ঘটনায় যিনার হদ বা

বযভিচারের দণড পরয়োগ করা হয়েছে

বযতিকরমহীনভাবে তার সবগলোতেই

দেখা যায় রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম হদ পরয়োগ

ঠেকাতে lsquoযারপরনাইrsquo চেষটা করেছেন

যেমন মাঈয আসলামী রাদিয়াললাহ

আনহ-এর ঘটনায় দেখা যায় মাঈয

রাদিয়াললাহ আনহ যখন যিনার

সবীকারোকতি দিয়ে বসেন তিনি তখন

চার চারবার মখ ফিরিয়ে নিয়ে তার

গোতরের লোকদেরকে তার জঞান-

বদধির সবাভাবিকতা সমপরকে

জিজঞেস করেন এবং নানা অসবিধাকর

পরশন ছড়ে দিয়ে তার সবীকারোকতি

পরতযাহার করানোর চেষটা চালান

তদপরি তিনি তাৌর সঙগীদের বলেন

পরসতর নিকষেপকালে যখন সে পালাতে

চেষটা করবে তখন যদি তোমরা তাকে

ছেড়ে দিতে তেমনি অনতঃসততা

গামেদীয়া মহিলার কষেতরেও তিনি

বারবার তার শাসতি ঠেকাতে চেষটা

করেছেন এমনকি তিনি তাকে গরভসথ

বাচচা জনম দিয়ে তার দগধপানের

মেয়াদ শেষে অরথাৎ দই বছর পরে

আসতে বলে ফিরিয়ে দেন[95]

3 যিনা বা বযভিচার নামক অপরাধ

একজনের দবারা সমপাদিত হয় না এর

জনযে পরয়োজন হয় দrsquoবযকতির

তথাপি কোনো অরথগত বরণনাতেও

পাওয়া যায় না যে রাসলললাহ

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললাম

কোনোভাবে অপরপকষের পিছ

নিয়েছেন শধ একটি ঘটনা এর

বযতিকরম সে ঘটনায় সবামী তার

সতরীর সঙগে যিনাকারীর কাছ থেকে

অরথদণড আদায় করেছে এ মহিলাটি

ছিল কমারী আর তার বিচার দায়ের

করা হয়েছিল রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম সমীপে[9৬]

4 বযভিচারী সতরীকে কয়েদ রাখার

আয়াত পঠিতরপে বহাল রেখে তার

বিধান রহিত করা[97] থেকে এ কথাই

অনমিত হয় যে পঠিতরপে পরসতরাঘাত

দণড রহিত হওয়া বিধান হিসেবে রহিত

হওয়ার পরমাণ

এছাড়া ইসলামে এ ধরনের অনেক

বকতবযই রয়েছে যেখানে উদদেশয

কেবল তীবরভাবে ধমক দেওয়া ও ভীতি

পরদরশন করা যেমন হাদীসে সদখোর

উলকি অংকনকারী ও এর আবেদনকারী

মহিলাকে লানত বা অভিশাপ দেওয়া

হয়েছে এসব কষেতরে কিনত তাদেরকে

আললাহর রহমত থেকে দরে নিকষেপ

করা উদদেশয নয় বরং তাদের সতরক

করা উদদেশয[9৮]

তাছাড়া যে কেউ ইসলামের দণডবিধি

বিশেষত যিনার অপরাধ নিয়ে চিনতা

করবেন তিনি দেখবেন আসলে এর

সঙগে অনেক সামষটিক লাভালাভ

জড়িত কেননা যখন কেউ এভাবে

রাখঢাক না করে বযভিচারে লিপত হয়

যে চার চারজন বযকতি তার চাকষস

বিবরণ দিতে পারে তখন সে শধ

ভিকটিমের নিকটাতমীয়বরগের মান-

সমমানেই আঘাত করে না বরং

সারবজনীন রীতিনীতিকেও সে তাকে

চযালেঞজ করে বসে

ইসলাম তযাগকারী কি হতযার যোগয

আগেও বলা হয়েছে যে সাধারণ নিয়ম

হলো ইসলাম গরহণে কাউকে বাধয

করা যাবে না তবে কেউ যখন সবেচছায়

নিজ ধরম হিসেবে ইসলামকে বেছে নেয়

তখন সে মলত পরো পারথিব জীবনের

মেয়াদের জনয আললাহ তাlsquoআলার

সঙগে একটি চকতিতে আবদধ হয়

আলেমগণ রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললামের নিচের বাকযের

জনয এটিকেই যকতি হিসেবে দাৌড়

করিয়েছেন রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম বলেন

laquoمن بدال دينه فاقتلوه raquo

ldquoযে বযকতি তার ধরম পরিবরতন করবে

তাকে হতযা করোrdquo[99]

এটি আসলে কোনো রাষটরের

নাগরিকতব গরহণের মতো যার মধয

দিয়ে সে ঐ দেশের নিয়ম-কানন

সৈনযবাহিনীতে অংশগরহণ কর পরদান

ও সে দেশের রীতি অনযায়ী মতযদণডের

আদেশ গরহণ করতে বাধয হয়

বলাবাহলয যে চকতি বা সনধির একটি

বাধযতামলক দিক রয়েছে একবার

চকতি বা সনধি সমপাদিত হবার পর

বিদযমান পকষগলোর মধয থেকে

কেবল একজন সেই চকতি ভঙগ করতে

পারে না আর যিনি ঐতিহাসিক

পরেকষাপটগলো বিবেচনায় রাখবেন

তিনি দেখবেন এই বিধানটি এমন সময়ে

পরবরতিত হয়েছে যখন মানষের

রাজনৈতিক পরিচয় আজকের মতো

সবিনযসত ও সরকষিত ছিল না যার

দবারা বিভিনন দেশের নাগরিকদের

মধযে সকষমভাবে পারথকয নিরপণ

করা যায় তৎকালে কেবল ধরমীয়

পরিচয়ের ভিততিতেই মানষের বিভিনন

দলের মধযে পারথকয করা সমভব

ছিল[100]

ফলে তখন ইসলাম ও মসলিমের

শতরদের জনয সহজেই গপতচরবততি

করা ছদমবেশ ধরা এবং ইসলাম থেকে

বেরিয়ে যাওয়া সমভব ছিল এ কারণেই

এমন বিধান পরণয়ন জররী হয়ে

পড়েছিল

মানষের একটি সীমিত দলের

বৈশিষটযপরণ পরিচয় তাকে যেমন কিছ

অধিকার পরদান করে তেমনি তার ওপর

কিছ দায়িতবও অরপণ করে মানষ

যেমন নাগরিকতবের অপবযবহার করতে

পারে তেমন এ পরিচয়ের অপবযবহারও

করতে পারে আর অপরাপর জীবন

বযবসথার মতো ইসলামও কাউকে তার

বিধান নিয়ে তামাশা করা বা তার

অপবযবহারের সযোগ দিতে চায় না এ

পরিচয়ের অপবযবহারের সযোগ আমরা

দেখতে পাই সরা আলে ইমরানের একটি

আয়াতে আললাহ তাlsquoআলা এতে ইরশাদ

করেন

ب ءامنوا بٱلاذي أنزل ن أه ٱلكت ﴿وقالت طاائفة م

لى ٱلاذين ءامنوا وجه ٱلناهار وٱكفروا ءاخرهۥ [٧٢]ال مران ﴾ ٧٢عون لعلاهم يرج

ldquoআর কিতাবীদের একদল বলে

lsquoমমিনদের উপর যা নাযিল করা হয়েছে

তোমরা তার পরতি দিনের পরথমভাগে

ঈমান আন আর শেষ ভাগে তার কফরী

কর যাতে তারা ফিরে আসেrdquo [সরা

আলে ইমরান আয়াত 72]

তাই দেখা গেছে কিছ ইয়াহদী মমিনদের

ধোৌকা দেওয়া এবং তাদের মাঝে ফিতনা

ছড়ানোর অসৎ উদদেশযে মসলিমের

ভেক ধরে ঘরে বেড়াত এর সঙগে যোগ

করে আরও বলা যায় ইসলাম হলো

আসমানী রিসালত বা ঐশী পরতযাদেশের

সরবাধনিক বরং সরবশেষ সংসকরণ

ফলে ইহদী বা খরিসটান থেকে মসলিমে

রপানতর তো উততরণ ও উননতি

পকষানতরে মসলিম থেকে ইয়াহদী বা

খরিসটান হওয়া অধঃপতন ও উলটো

পথে চলার নামানতর

অনযদিকে আবার মসলিম ফিকহবিদগণ

এই বকতবয-বিধান পরয়োগ নিয়ে

মতবিরোধও করেছেন কেউ কেউ

বলেছেন এ বকতবয যতটা পরয়োগের

তারচে বেশি ধমকের তারা এ বযাপারে

ইসলাম তযাগী মহিলার বিধানে

মতবিরোধ এবং তাকে তাওবার আহবান

জানানোর মেয়াদে মতবিরোধকে

পরমাণ হিসেবে তলে ধরেছেন যদিও

তার তওবার গরতবের বযাপারে সবাই

একমত যেমন কেউ এ সমপরকে

বলেছেন তাকে তার জীবনাবসান

পরযনত তওবার সযোগ দিতে হবে

কেননা আললাহ তাlsquoআলা বলেছেন

ن دينهۦ فيمت وهو كافر ﴿ومن يرتدد منكم

ئك لهم ف ٱلدنيا وٱلأخرة وأول م ئك حبطت أ

فأول

لدون ب ٱلناار هم فيها خ ]البقرة ﴾ ٢١٧أصح

٢١٧]

ldquoআর যে তোমাদের মধয থেকে তাৌর

দীন থেকে ফিরে যাবে অতঃপর কাফির

অবসথায় মারা যাবে বসততঃ এদের

আমলসমহ দনিয়া ও আখিরাতে বিনষট

হয়ে যাবেrdquo [সরা আল-বাকারাহ

আয়াত 217]

এদিকে রাসলললাহ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম বলেছেন

مال بخواتيمهاraquo laquoإناما الأ

ldquoনিশচয় আমল কবল করা হবে তার শেষ

অবসথা দেখেrdquo[101]

রাসলললাহ সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললাম আরও বলেছেন

يقب توبة العبد ما لم يغرغر raquo laquoإنا اللا

ldquoআললাহ তাlsquoআলা বানদার তাওবা

কবল করেন যতকষণ না তার মতযর

চড়ানত অবসথা শর হয়rdquo[102]

এ ছাড়া হাদীসে এসেছে

laquo ل يح قت مسلم إلا ف إحدى ثلث خصال

دا زان محصن فيرجم ورج يقت مسلما متعم

زا وج ا ورج يخرج من الإسل م فيحارب اللا

ورسوله فيقت أو يصلاب أو ينفى من

laquoالأرض

ldquoকোনো মসলিমকে তিন কারণ ছাড়া

হতযা করা বৈধ নয় বিবাহিত

বযভিচারী তাকে রজম করা হবে যে

বযকতি ইচছাকতভাবে কোনো

মসলিমকে হতযা করে এবং যে বযকতি

ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় আললাহ ও

তাৌর রাসলের সাথে বিদরোহ করে ফলে

তাকে হতযা করা হবে অথবা শলিতে

চড়ানো হবে অথবা দেশানতরিত করা

হবে অরথাৎ এ হাদীসে ধরমতযাগের

সঙগে সঙগে আললাহ ও তার রাসলের

বিরদধে বিদরোহের অপরাধকেও যোগ

করা হয়েছেrdquo[103]

পরিশিষট

ইসলামের কিছ সাধারণ বাসতবতা

রয়েছে ইসলামের আকীদা-বিশবাস ও

শরীlsquoআ-আইনের -উপাদান-কাঠামো

নিয়ে সমালোচনার যোগয হতে হলে

যেগলো না জানলেই নয় যেমন

পরথমত ইসলাম পরসপর

সমপরকযকত অনেক অংশের একটি

পরণ একক এর মধযে রয়েছে খালেক

বা সরষটার সঙগে মাখলক বা

সষটিজীবের পারসপরিক আচরণ ও

লেনদেনের পরয়োজনীয় সব নিয়ম-

কানন ও রীতিনীতি আর দনিয়ার জীবন

যেহেত আখিরাতের জীবনের কষেত

সবরপ দনিয়াতে আমরা যা চাষাবাদ

করবো এখানে তার সামানযই ভোগ

করবো তাই যে আখিরাতে সিংহভাগ

ভোগ করবো তার মলযই বেশি আর

যেসব বযাপারে সসপষট নিরদেশনা ও

বকতবয এসেছে সেসব নিয়ম-কানন

পরয়োগ ও বাসতবায়নে তরটি

মসলিমের চিরসথায়ী জীবনের গনতবযে

নেতিবাচক পরভাব ফেলে

দবিতীয়ত ইসলাম তার সাধারণ অরথ

অনযায়ী অরথাৎ জীবনের পরতিটি

কষেতরে একমাতর আললাহর পরতি

সমরপিত হওয়া- এর পথ পরিকরমার

সচনা হয়েছে আদম আলাইহিস সালামের

মাধযমে তার পরে অসংখয রাসল এ

পথে মানষকে ডেকেছেন সরবশেষ এ

পথে মানষকে আহবান করেছেন খাতামন

নাবিয়যীন মহামমাদ সাললাললাহ

আলাইহি ওয়াসাললাম অতপর আললাহ

তাlsquoআলা এ আখেরী রিসালত তথা

সরবশেষ পরতযাদেশের দাওয়াত

পরদানের নিরদেশ দিয়েছেন যে

রিসালাত কিয়ামত পরযনত এ পারথিব

জীবনের যাবতীয় পরয়োজন মেটাতে

পারে এবং সব সমসযার সমাধান দিতে

পারে তাই মসলিমদের জনয এই

রিসালাতকে কেবল নিজেদের মধযে

সীমিত রাখা সমীচীন নয় এ সেই ধরম

যা জিনন-ইনসানের কষণসথায়ী ও

চিরসথায়ী জগতের সৌভাগয ও কলযাণ

বয়ে আনতে পারে তবে কোনো

মসলিমের জনয কাউকে এ ধরম গরহণে

বাধয করার অধিকার দেওয়া হয় নি

অতএব এই পরীকষার জগতে এবং এ

পারথিব জীবনে কাউকে দীন গরহণে

জোরজবরদসতি করা যাবে না

ততীয়ত ইসলাম একটি রাজনৈতিক

ঐকযের আওতায় বিভিনন জাতি-

গোষঠীর যাবতীয় অধিকার সংরকষণ

করে তারা সংখযাগরহোক বা

সংখযালঘ অবশয তা পরতযেক দলের

যথাযোগয বযবধানের নিরিখে তবে

সামষটিক পরযায়ে সংখযাগরদের

ইসলাম কিছ অধিকার দেয় যেখানে

বিভিননতার কোনো অবকাশ নেই বলে

তা সংখযালঘদের দেওয়া সমভব হয় না

পকষানতরে বযকতি পরযায়ে ইবাদাত-

বনদেগী ও নাগরিক অধিকারাদি ইতযাদি

কষেতরে ইসলাম সংখযাগরিষঠ

জনগণের সবীকত সংবিধানের মলনীতির

আলোকে তাদের যথাযোগয অধিকার

পরদান করে

চতরথত আললাহ তাlsquoআলা মানষের

মধযে পরাকতিকভাবেই পারসপরিক

সহযোগিতার মনোভাব সষটি করেছেন

এবং দনিয়া-আখিরাতের সাফলয ও

সৌভাগয লাভের জনয একে অপরকে

পরসপরের সহযোগি হতে উদবদধ

করেছেন এমনকি ইসলাম কবল না

করার মাধযমে যারা চিরসথায়ী

সৌভাগয লাভে সহযোগি হতে

অসবীকতি জানায় অনতত দনিয়ার

জীবনের সখ-শানতি বাসতবায়নের জনয

হলেও তাদের সহযোগি হতে

মসলিমদের উদবদধ করা হয়েছে এ

কারণে ইসলাম সহযোগিতার পথ

পরশসত করতে তাদের সঙগে সংলাপ

অনষঠানের মাধযমে যৌথ

বযাপারগলোতে ইতিবাচক

সহযোগিতায় অনপরাণিত করে

পঞচমত সনতরাস ও জঙগিবাদ

ইসযতে ইসলামকে হরদম অভিযকত

করা হচছে যা পশচিমা দনিয়ায় ইসলাম

সমপরকে মানষের মধযে ভীতি ছড়াচছে

অথচ ইসলামের দষটিতে ভীতি

পরদরশন যার সমারথক হিসেবে

টযেররিজম (terrorism) বা সনতরাস

শবদ বযবহার করা হয় এবং ইসলাম

যাকে সনতরাস বলে চিহনিত করে সেই

lsquoরlsquoবrsquo (الرب) শবদের মধযে যথেষট

পারথকয বিদযমান তদপরি লকষণীয়

হলো শবদদrsquoটি বযবহারের দrsquoটি দিক

রয়েছে

1 সরবাবসথায় ইসলাম সনতরাস ও

আগরাসনকে হারাম মনে করে এবং এ

কাজে লিপত বযকতিদের দষটানতমলক

শাসতি পরদান করে অনযের বিরদধে

যে সনতরাস ও আগরাসনের সচনা

করবে যে বা যারা তাকে সহযোগিতা

করবে এবং যদধরত পকষগলোর মধযে

সামযভিততিক সমাধানকে যে বা যারা

অসবীকার করবে- এরা সবাই এ

অপরাধে অপরাধীদের অনতরভকত

হবে

2 আকরানত বা মজলম বযকতি

পরতিরোধ বা আতমরকষামলক তরাস

অথবা সহিংসতা অবলমবন করে

ইসলাম একে শরতসাপেকষে ও

পরয়োজন সীমা পরযনত জররী মনে

করে বরং আগরাসীকে ঠেকাতে ইসলাম

এসব অবলমবনে উদবদধও করে

বলাবাহলয যলম ও অতযাচার নিরমলে

গহীত যেকোনো পদকষেপই এর

আওতাভকত

পরকত অবসথা ও জাতিসঙঘের

সনদগলো পরযালোচনা করলে এটা

সসপষট পরতিভাত হয় যে এই

বাসতবানগ পরকারের কষেতরে উভয়টি

ইসলামের সঙগে সহমত পোষণ করে

এর দাবী তরাস বা সহিংসতা

মোকাবেলায় আতমরকষামলক

পরসতততি গরহণে গাফলতি না করা

কেননা এই সাময়িক জীবনে সংঘাত ও

দবনদবের অমোঘ নিয়মেই দষট ও

শিষটের সংঘাত অবশযমভাবী আর

সনতরাস ও আগরাসন কেবল অসতর

বযবহারেই সীমাবদধ নয় বরং যালিমের

পকষে ভোট দেওয়া বা মযলমের

বিপকষে ভেটো কষমতা পরয়োগ

করাও এর অনতরভকত আর বিশেষ

ধরনের বা অবিনাশী সনতরাস যেমন

তৎকষণাৎ অরথনৈতিক অবরোধ

আরোপ করা আভযনতরীণ কোনদল

উসকে দেওয়া সথানীয় জনগোষঠীর

সসথ মলযবোধ বিনষটকারী

সাংসকতিক আগরাসনও অনেক

কষেতরে নিরপরাধ মানষের ধীর মতয

বা দীরঘ যনতরণার কারণ হয় কখনো

তা তাদেরকে চিরসথায়ী কলযাণ লাভ

থেকেও বঞচিত করে তাই এসবও এক

সনতরাসী কারযকলাপের বাইরে নয়

দrsquoটি বিষয় ভলে গিয়ে অনেক সময়

ইসলামের পরতিষঠিত কিছ বিধান নিয়ে

পরশন তোলা হয়

1 বিধানটি আললাহর পকষ থেকে-

যখন মসলিমের কাছে বিষয়টি পরমাণিত

হয় তখন তার পকষে বিশবাস না করে

উপায় থাকে না যে তা মানব রচিত

যেকোনো বিধানের চেয়ে শরেষঠ

কেননা আললাহ তাlsquoআলা মানষের

সরষটা তিনিই ভালো জানেন

কোনোটি তাদের উপযকত এবং

কোনোটি তাদের জনয উততম আর

পশচিমা বিপলবকালে মানষের অনেক

অভিজঞতা পরমাণ করেছে যে

ইসলামের অনেক বিধানই বেশি

কলযাণকর মানবাধিকারের পরতি

অধিক যতনশীল এবং বিবিধ ও

সাংঘারষিক অধিকারের মধযে

সরবোততম ভারসাময রকষাকারী

2 জঞান অরজনের মাধযমগলোতে

সীমাবদধতার কারণেই মানষের জঞান

সীমিত অতএব মানষের উচিৎ তাদের

সরষটা এবং সবকিছর সরষটা আললাহ

পরদতত বিধান নিয়ে পরশন উতথাপনের

দঃসাহস না দেখানো

হযাৌ আললাহ তাlsquoআলা ইনসানকে যে

সসথ পরকতি ও অরজিত জঞান দান

করেছেন তার মাধযমে মানষের পকষে

আসমানী কিছ বিধানের রায-রহসয

জানাও সমভব তবে তাদের এমন দাবী

করা সমীচীন নয় যে তারা সকল

আসমানী বিধানের হিকমত-রহসয

জানতে বা পরিপরণভাবে তার বিধানাবলি

বঝতে সকষম হয়েছে

বিধান পরণয়নে মানষের গবেষণা ও

আবিষকার থেকে যে ঐশী বিধানাবলি

অনেক উচচে তার সবচে সসপষট

পরমাণ দেখতে পাই আমরা ইসলামে

নারীর মরযাদা এবং মানব রচিত আইনে

নারীর মরযাদার পরসপর তলনা করলে

তাই দেখা যায় চৌদদশ বছর আগে

ইসলাম যেখানে নারীকে গরতবের দিক

দিয়ে অনেক কষেতরেই পরষের সমান

মরযাদা দিয়েছে মানব রচিত

বযবসথাগলোতে এসবের অনেক

মৌলিক অধিকারের সবীকতি দেওয়া

হয়েছে মাতর বিগত শতাবদীতে তেমনি

ইসলাম নারীকে এমন কিছ অধিকার

দিয়েছে যা তাকে এখনো দেওয়া হয় নি

ইসলাম যেমন নারীকে পরিবারের সব

ধরনের আরথিক দায়িতব থেকে

অবযাহতি দিয়েছে

অনেকে ইসলামী রাষটরের কিছ ধরমীয়

বিধান বাসতবায়ন নিয়ে পরশন তোলেন

অথচ তারা ভলে যান

1 একটি নিরদিষট ভখনডের

অধিবাসী কিংবা কোনো জাতি বা

তাদের অধিকাংশই যদি নিজেদের

পরসপর এবং নিজেদের ও অনযদের

মাঝে সমপরক সদঢকরণে নিরদিষট

কিছ আইন-কানন বা বিধানাবলিকে

সবেচছায় নিজেদের জনয মনোনীত

করে তবে যারা এসব বিধানের

সমালোচনাকারী সেই ধরমনিরপেকষ

সমাজে পরযনত এর দাবী হলো তাদের

ইচছে ও পছনদের পরতি রাষটরের

সমমান দেখানো

2 জাতিসঙঘ এ কথার সবীকতি দেয়

যে পরতিটি জাতির রয়েছে নিজসব

সবাধীনতা এবং আপন চলার পথ

নিরবাচনের অধিকার অতএব এ জাতির

ইচছার সমালোচনার অরথ জাতিসঙঘ

সনদ লঙঘন করা

3 একটি জাতি বা তার অধিকাংশ

সদসযের কোনো বযবসথাকে

নিজেদের জনয উততম বিবেচনা করা

(যদিও তার কিছ সদসযের দষটিতে তা

অনযায় মনে হয়) আর অনযায়ভাবে

এসব আইন পরয়োগ করার মধযে এবং

সংখযাগরদের তলনায় সংখযালঘদের

বিধানকে সথানীয় সরকারের অনযানয

মনে হওয়া আর কোনো দেশের আইন

অনয দেশের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার

মধযে কিনত পারথকয বিদযমান

4 আমরা যদি আমাদের বযকতিগত

পকষপাতিতব থেকে মকত হই তারপর

বাসতব জীবনের পরেকষাপটে ইসলামী

বিধানগলো নিয়ে ভেবে দেখি তাহলে

সসপষট পরতিভাত হয় যে ইসলাম

একটি সহজাত ও পরাকতিক জীবন

বযবসথা পরথম দেখায় যেমন অদভত

মনে হয় বাসতবে ইসলাম তেমন নয়

قائمة المراجع بالعربية

(যেসব আরবী বই থেকে সাহাযয নেওয়া

হয়েছে)

القرآن الكريم middot

الكتاب المقدس كتب العهد القديم والعهد middot

ف الشرق الأوسط )دار الكتاب المقدس الجديد

19৬4)

ابن القيم زاد المعاد ف هدي خير العباد middot

(1399)بيروة مؤسسة الرسالة

ابن منظور جمال الدين محمد مكرم middot

(1990)بيروت دار صادر لسان العرب

أبو يوسف يعقوب ابن إبراهيم كةاب middot

)القاهرة(الخراج

أسد محمد منهاج الإسلم ف الحكم middot

)بيروت دار العلم ترجمة منصور محمد ماض

(1957للمليين

أسماي سعيد كشف الغيوم ن middot

)المدينة المنورة المؤلف القضاء والقدر

1417)

البستان بطرس محيط المحيط middot

)(

صالح مسؤولية باحارث دنان حسن middot

الأب المسلم ف تربية الولد ف مرحلة الطفولة

(1410)جدة دار المجتمع للنشر والتوزيع

بن حميد صالح بد الله ةلبيس مردود middot

(1412)مكة المكرمة مكةبة المنارة

الجادر ادل حامد أثر قوانين الأنتداب middot

وم اليهودي ف البريطان ف إقامة الوطن الق

)بغداد مركز الدراسات الفلسطينية فلسطين

جامعة بغداد وزارة التعليم العال والبحث العلم

197৬)

الحران بد السلم بن بد الله بن أب middot

قاسم بن ةيمية المحرر ف الفقه لى مذهب

)الرياض مكتبة 1404الإمام أحمد بن حنب

(1404المعارف

حميد الله محمد مجموت الوثائق middot

السياسيت للعهد النبوي والخلفت الرادت

(19৬9)بيروت

الحنف زين الدين ابن نجم البحر middot

)بيروة دار 2الرائق رح كبز الدقائق ط

المعرفة(

)بيروت دار المشرق المنجد ف اللغة middot

(199৬دار المشرق

الدواليب محمد معروف حقوق الإنسان middot

)مكة المكرمة ودوة الإسلم إلى العناية بها

رابطة العالم الإسلم(

دروين كارل فان ةرجمة محمد مأمون middot

نجا الةحربة الدسةورية الكبرى ف الولياة

(194৮)القاهوة دار النهضة العربية المةحدة

رابطة العالم الإسلم المجمع الفقه middot

)مكة المكرمة رابطة العالم بيان مكة المكرمة

(14222002الإسلم

رابطة العالم الإسلم ندوات لمية ف middot

الرياض والفاتيكان ومجلس الكنائس العالم ف

جنيف والمجلس الأروب ف ستراسبوغ حول

)مكة قوق الإنسان الشريعة الإسلمية وح

المكرمة رابطة العالم الإسلم(

نظرية المقاصد ند الريسوف أحمد middot

فيرجينيا المعهد الإمام الشاطب )هيرندن

هجرية 1401العالم للفكر الإسلم

زندوق محمود حمدي مشرف ومقدم middot

حقائق الإسلم ف مواجهة بهات المشككين

)القاهرة المجلس الألى للشؤون الإسلمية

وزارة الأوقاف جمهورية مصر العربية

1423)

الشيرازي ابراهيم بن ل بن يوسف middot

أبو إسحاق المذهب ف فقه الإمام الشافع

)بيروت دار الفكر(

الصاوي صلح تهافت العالمانية ف middot

)القاهرة ن بالإسكندرية مناظرة نقابة المهندسي

(1413الآفاق الدولية للإلم

صين سعيد إسماي الإسلم والحوار middot

بين الحضارات بحث مقدم ف ندوة الحوار بين

الحضارات من أج التعايش المنعقد ف دمشق

م 1৮-2052002بين الفترة بين

تنشئة صين سعيد إسماي الإسلم وال middot

والوقاية من العنف والتطرف بحث السياسية

مقدم للمؤتمر الثان حول دور العلوم الجتماية

والصحية ف تنمية المجتمع المنعقد ف الكويت

م 2092003-بين

صين الخطاب الإسلم بين الخطاب middot

الإسلم بين الرفض و التسليم مقدم للمؤتمر

ابطة العالم الإسلم المنعقد ف السنوي الثامن لر

للهجرة 142৮ذي الحجة 7-5الفترة بين

صين سعيد إسماي الإنسان والقضاء middot

جمادي 33 ف مجلة الحكمة العدد والقدر

45৬-423للهجرية ص 142৮الثان

صين سعيد إسماي حرية الةبير middot

ةمر الإلم والإلحاد والنحلل مقدم لمؤ

المعاصر بين حرية الةبير والإساءة إلى الدين

1430صفر 14-12المنعقد ف صنعاء بين

للهجرية

الأمن الفكري و صين سعيد إسماي middot

الأنظمة مقدم إلى المؤةمر الوطن الأول للمن

المفاهيم والةحدياة المنعقد ف الرياض الفكري

للهجرية 1430ولى جمادي الأ 25-23بين

يد الكاف إسماي بد الفتاح حقوق middot

)مكة رابطة العالم المرأة ف الإسلم

(থالإسلم

رفة محمد بد الله بن سليمان حقوق middot

)القاهرة مطبعة المدن المرأة ف الإسلم

139৮)

العقاد باس محمود بقرية مر middot

رة دار الهلل()القاه

العنان حنان بد الحميد تربية الطف middot

)مان دار صفاء للنشر والتوزيع ف الإسلم

1421)

العوا محمد سليم ف النظام السياس middot

)القاهرة دار الشروق 7للدوة الإسلمية ط

19৮9) 1975 1ط

القاسم بد الرحمن الحوار مع أتباع middot

)مكة رابطة العالم الإسلم الأديان الأخرى

للهجرية( 1423

محيسن محمد محمد محمد سالم حقوق middot

للهجرية( 1412)المؤلف الإنسان ف الإسلم

المساري محمد العرب الةذار ن middot

ار مقدم الما كصيغة لةوطيد الةايش والحو

ف الندوة الدولية بعنوان الحوار بين الحضاراة

من أج الةايش المنعقد ف دمشق ف الفةرة

بإراف منظمة 2000مايو 1৮-20بين

إيسيسكو ووزارة الةربية السورية

مسلم أب الحسين مسلم بن الحجاج middot

القشيري النيسابوري صحيح مسلم ةحقيق محمد

الباق دار إحياء الكةب العربية فؤاد بد

1374)

المقدس بد بن قدامة أبو محمد الكاف middot

)بيروت ف فقه الإمام المبج أحمد بن حنب

المكتب الإسلم (

أجوبة الميدان بد الرحمن حبنكة middot

الأسئلة التشكيكية الموجهة من قب إحدى

املة تحت تنظيم الآباء المؤسسات التبشيرية الع

(1412مكبةة المنارة البيض )مكة المكرمة

الناصر محمد حامد خولة بد القادر middot

ةربية الأطفال ف رحاب الإسلم ف درويش

مكةبة السوادي للةوزيع البية و الروضة )جدة

للهجرية( 1415

ةهذيب سيرة ابن هارون بد السلم middot

(1977دار البحوث العلمية ه )الكوية هشام ط

যেসব বিদেশি গরনথ থেকে সাহাযয

নেওয়া হয়েছে

middot The Arab American News 2৬

January 199৬

middot Bulletin Bureau of Justice

Statistics Department of Justice

USA Feb 199৬

middot Ismaeel Saeed Fate Al-

Qaaaskdada Wal Qadar Toronto

Canada Al-Attique Publishers Inc

2000

middot Jeffries N Palestine The

Reality London Longmans 19৮৮

middot Naik Zakir abdul Karim

Answers to Non-Muslims Common

Questions about Islam Islamic

Research Foundation wwwirfnet

middot Shanker Thom and David E

Sanger White House Wants to Bury

Pact Banning Tests of Nuclear Arms

New York Times July 72001

middot Sieny Saeed I Creation of

Man and Fate a paper presented to

the Conference on Cultures and

Philosophies at St Petersburg SSجل جلاله

between 7-12 September 2002

middot Sieny Saeed I Muslim and

non-Muslim Relations Medina

Darul Fajr Bookstore 2005

এই গরনথে আকীদা ইবাদত আইন

মানবাধিকার ইসলাম-পরচার উগরবাদ-

চরমপনথা ও নারীর মরযাদা-অধিকার

পরভতি বিষয়ে ইসলামের অবসথান এবং

উগরবাদের অরথ ও ইসলামী শরীlsquoআকে

কেনদর করে উতথাপিত ইসলামের নানা

সমালোচনার যকতিপরণ জবাব পরদান

করা হয়েছে পাশাপাশি যৌকতিক

উপায়ে ইসলামের সামষটিক

বিষয়সমহের পরিচয় উপসথাপন করা

হয়েছে

[1] সরা আল-আহযাব আয়াত 40

[2] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 2৮5

সহীহ মসলিম ঈমান অধযায়

[3] সহীহ মসলিম ঈমান অধযায়

[4] আল-কাসেম প 233-273

[5] এরা হলো সেই মাখলকাত বা

সষটি আললাহ তাlsquoআলা যাদেরকে

ভালো-মনদ নিরবাচনের সবাধীনতা

দিয়েছেন নবী-রাসলদের মাধযমে

তাদেরকে হিদায়েতের পাথেয় যগিয়েছেন

এবং তাদেরকে এই হিদায়াত আতমসথ

করা ও তদনযায়ী আমল করার কষমতা

দান করেছেন এরা মানষ ও জিন

বিসতারিত দেখন ইসমাঈল কাশফল

গয়ম আনিল-কাযা

[৬] নাহবী শরা প 43৮

[7] মসনাদ শাফেঈ 1224

[৮] আব ইউসফ প 129-130

[9] দেখন আল-কাসিম প 197-204

[10] দেখন আব যহরা প 21৮-305

ইয়াকব প 12৮-237 রাইসনী লিল-

ইসতিহসান প ৮0-90

[11] কিয়াস বলা হয় হকমবিহীন একটি

ফিকহী মাসআলাকে একই lsquoইললতrsquo বা

কারণ বিশিষট করআন-সননাহতে হকম

আছে এমন একটি ফিকহী মাসআলার

সঙগে তলনা করা

[12] ইসতিহসান বলা হয় একটি

মাসআলাকে সদদদেশযে তার অনরপ

বিধানের সদশয বিধান দেওয়া থেকে

বেরিয়ে আসাকে যা কোনো সসপষট

বকতবযের সঙগে সাংঘরষিক নয়

[13] উরফ বলা হয় মানষ যে লেনদেন

করে এবং যাতে তারা অভযসত

[14] মাসালেহ মরসালা বলা হয় মানষের

মাঝে পরচলিত কলযাণকে যে বযাপারে

করআন-হাদীস কিছ বলে নি

[15] সাদদে যারায়ে বলা হয় ওই

উপায়টি হারাম ঘোষণা করা যা

সাধারণত হারামে লিপত করে

[1৬] ইসতিসহাব বিষয়টি আসলে

শরীয়তের নতন কোনো রীতিতে

পৌৌছার জনয নয় এর উদদেশয বরং

বাসতবতাকে নিরণয় করা যেমন যখন

আমাদের কাছে এর পরমাণ থাকে যে

অমক বযকতি অমক মেয়েকে বিয়ে

করেছে তখন আমরা তাদেরকে সবামী-

সতরী হিসেবেই বিবেচনা করে যাবো

যাবৎ না এ কথার পরমাণ পাওয়া যায়

যে এদের মধযে তালাকের ঘটনা ঘটেছে

[17] সহীহ বখারী সষটির শর অধযায়

[1৮] দেখন সরা আল-বাকারাহ আয়াত

30 সরা আল-আহযাব আয়াত 72

[19] সরা আলে-ইমরান আয়াত 59

[20] সরা আন-নিসা আয়াত 01

[21] আহমাদ হাদীস নং ৬3532

[22] সরা আত-তীন আয়াত 04

[23] আল-মহাইসিন নাসির ওয়া

দারবীশ প 399 চীনী আল-ইসলাম

ওয়াত-তানশিয়া সিয়াসিয়যা

[24] ইসমাঈল কাশফল গয়ম ৬3-71

প

[25] ইসমাঈল কাশফল গয়ম 55-5৬

প

[2৬] চীনী বাক সবাধীনতা

[27] পবিতর গরনথ দবিতীয় সফর

20 দবিতীয় সাময়েল 121৮-19

বাদশাহদের সফর 311 আইয়ব

1914-1৬

[2৮] ইবন তাইমিয়া মাজম 32৮9

[29] মহামমদ 4 ইবন তাইমিয়া

মাজম 313৮0-3৮2 ইবনল

কাইয়যেম যাদল মাlsquoআদ 5৬5-৬৬

[30] সরা আল-হজরাত আয়াত 13]

[31] মনীব করতক দাসকে আযাদ করা

হল ওয়ালা এজনযই আযাদকত দাসকে

বলা হয় মাওলা

[32] মহামমাদ কতব শবহাত 33-

35

[33] সরা আন-নর আয়াত 33 আল-

বায়াননী ওয়া খাতির 24৬৮470

4295-29৬ মহামমাদ কতব শবহাত

3৬-3৮

[34] সরা আল-মায়েদাহ আয়াত ৮9

সরা আল-মজাদালা আয়াত 3-4

[35] আসাদ প 53-5৬ আল-

আওয়াস ৬৬-৬৮

[3৬] ইবন হিশাম 2107-10৮

হমাইদললাহ প 39-47 আল-

আওয়াস 50-৬4

[37] করততববানরা সংশলিষট বিষয়ে

চাই দকষ হোন বা না হোন চাই তারা

সে বযাপারে অভিজঞদের সঙগে

পরামরশ নেন বা না নেন সতরাং এখানে

করততবের মানদণড হলো সিদধানত

বাসতবায়নের কষমতা আর তা হলো

সংখযাগরিষট ভোটারের ভোট পাবার

যোগযতা

[3৮] ইবন হিশাম 2107-10৮

[39] চীনী আল-আমনল ফিকরী ওয়াল-

আনযিমা

[40] ইমাম আব ইউসফ প 129-130

চীনী হাকীকা প ৬4

[41] আব দাউদ খারাজ অধযায়

আসকালানী 12270-272

[42] নায়েক প 14

[43] মিসারী আল-ইতিযার আনিল

মাযী

[44] চীনী হাকীকাতল আলাকা প

111-114

[45] চীনী আল-ইসলাম ওয়াল-

হিওয়ার

[4৬] জাতিসংঘ সনদ পরথম অধযায়

পরথম বিষয় 2য় অনচছেদ দবিতীয়

বিষয় নং 7

[47] চীনী আলাকাতল মসলিম প ৬4-

৬5

[4৮] সরা আন-নিসা আয়াত 4৮ 11৬

সরা আল-হাদীদ আয়াত 3

[49] আনতরজাতিক মানবাধিকার সনদ

ধারা 32৬ সামাজিক সাসকতিক ও

অরথনৈতিক অধিকার সংকরানত বিশেষ

আনতরজাতিক চকতিসমহ 313

[50] জাতিসংঘ সনদ পরথম অধযায়

পরথম বিষয় 2য় অনচছেদ

[51] জাতিসংঘ সনদ পরথম অধযায়

দবিতীয় বিষয় 7ম অনচছেদ কারণ

এটি ওই রাষটরের নিয়নতরণের কথা

বলা হয়েছে যারা অনয রাষটরের ওপর

আকরমণ রচনা করেছে

[52] রাবেতা আলমে ইসলামী ফিকহ

বোরড মককা ঘোষণা

[53] ইমাম মালেক রহ ময়াততা

কিতাবল জামেlsquo

[54] দেখন সরা আত-তাওবা আয়াত

34 সরা আল-নাহল আয়াত 51 সরা

আল-আমবিয়া আয়াত 90 সরা আল-

কাসাস আয়াত 32 সরা আল-হাদীদ

আয়াত 27 সরা আল-হাশর আয়াত

13

[55] দেখন সরা আলে ইমরান আয়াত

151 সরা আনফাল আয়াত 12 সরা

আল-আহযাব আয়াত 2৬ সরা আল-

হাশর আয়াত 2

[5৬] ইবন মানযর আল-বসতানী

[57] যিনিই আরবী lsquoজিহাদrsquo শবদ ও এর

ধাতমল নিয়ে চিনতা করবেন দেখবেন

তাতে পরবে সংঘটিত কোনো কিছর

পরতিরোধ অরথৌজড়িয়ে আছে কোনো

হামলার সচনার অরথ নেই তাতে যেমন

দেখতে পারেন ইবনল কাইয়যেম 35-

9

[5৮] সহীহ মসলিম

[59] ইবন কদামা মকাদদেসী ইবন

তাইমিয়া হাররানী আশ-শিরাজী আল-

হানাফী

[৬0] মসনাদ শাফেঈ 1224

[৬1] পবিতর গরনথ পরাতন সমাচার

71-2 দবিতীয় ভরমণ 2010-1৮

[৬2] পবিতর গরনথ পরাতন সমাচার

আlsquoদাদ 1317-1৮

[৬3] পবিতর গরনথ নতন সমাচার

লক 192৬-27

[৬4] সহীহ বখারী হায়েয অধযায়

[৬5] তিরমিযী পবিতরতা অধযায়

[৬৬] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 3৬

[৬7] সরা তবা-হা আয়াত 121

[৬৮] যেমন দেখন সহীহ বখারী আদব

অধযায়

[৬9] তিরমিযী পবিতরতা অধযায়

[70] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 234

[71] তিরমিযী সদাচার ও সসমপরক

অধযায়

[72] তিরমিযী মানাকেব অধযায়

[73] দয়ালিবী মানবাধিকার প 4-5

আরও দেখন 17৮7 সালে পরকাশিত

আমেরিকার সংবিধান আমেরিকায়

1920 সাল পরযনত কেবল শবেতাঙগ

সবাধীনরাই নাগরিকতব পেত এবং

নারীকে কোনো সরাসরি নিরবাচনে

অংশগরহণের সযোগ দেওয়া হতো না

দেখন ডারইউন সাংবিধানিক

অভিজঞতা

[74] এ কথার ভিততি বিবেচনা করা হয়

নবী সাললাললাহ আলাইহি

ওয়াসাললামের একটি মনতবযকে যখন

তাৌর কাছে বলা হয় যে পারসিকরা তাদের

নেতা নিরবাচন করেছে একজন নারীকে

তখন তিনি বলেন ( لن يفلح قوم ولاوا أمرهم

সেই জাতি কখনো সফল হতেldquo (امرأة

পারবে না যারা তাদের নেততব অরপণ

করে নারীর ওপরrdquo (সহীহ বখারী

মাগাযী অধযায়) অনেকে এই হাদীসের

টিকায় বলেছেন এর উদদেশয নারী

নেততব হারাম ঘোষণা করা নয় বরং

পারসযে যা ঘটতে যাচছে তার

ভবিষযৎবাণী করা উললেখয নবী

সাললাললাহ আলাইহি ওয়াসাললামের

এই ভবিষযৎবাণী পরতিফলিত হয়েছিল

[75] সহীহ বখারী জমlsquoআ আধযায়

[7৬] ইবনল কাইয়যেম যাদল মাlsquoআদ

3295

[77] যেমন সবামী তার সতরীকে

বযভিচারের অপবাদ দিলে তা পরমাণে

চারবার কসম করবে অনরপ সতরীও

অপবাদ থেকে আতমরকষায় চারবার

কসম করবে দেখন সরা আন-নর

আয়াত ৬-9

[7৮] চীনী আল-খিতাবল ইসলামী

[79] আব দাউদ তালাক অধযায়

[৮0] চীনী আল-খিতাবল ইসলামী

[৮1] যেমন সরা আল-বাকারাহ আয়াত

12৮ 132-133 সরা আলে ইমরান

আয়াত ৬7 সরা ইউনস আয়াত 7

90

[৮2] সতরীকে শধ তালাক দেওয়া কেন

পরকীয়ার টানে নিজ সতরীকে হতযা

অনযের সবামীকে বাগিয়ে নিতে রাকষসী

হয়ে নারী হয়ে নারীর জীবন কেড়ে

নেওয়ার ঘটনাও তো সমাজে বিরল নয়

-অনবাদক

[৮3] US Department of Justice

[৮4] তিরমিযী হদদ অধযায়

[৮5] সরা আল-বাকারাহ আয়াত 17৮

[৮৬] সহীহ বখারী হাদীস নং ৬7

[৮7] ইবন মাজাহ হদদ আহমদ

বাকিউল আনসার

[৮৮] আহমদ বাকিউল আনসার

[৮9] আহমদ আল-বাসরিয়যীন

[90] আহমদ আশারা মবাশশারা

জাননাতী অধযায়

[91] সহীহ মসলিম হদদ

[92] সহীহ বখারী হদদ অধযায়

[93] সরা আন-নর আয়াত 04

[94] সরা আন-নর আয়াত 0৬-0৮

[95] আহমদ বাকিউল আনসার

[9৬] সহীহ বখারী আপোস-মিমাংসার

অধযায়

[97] সরা আন-নিসা আয়াত 15

[9৮] যেমন সহীহ বখারী বযবসায়-

বাণিজয অধযায় চীনী হাকীকত প24-

25

[99] সহীহ বখারী জিহাদ অধযায়

[100] এটা সবিদিত যে মদীনায় একটি

বহ জাতি-ধরমের সাংবিধানিক রাষটর

গড়ে উঠেছিল তবে সে রাষটর

বরতমানের মতো সনিরদিষট ও

সবিনযসত ছিল না

[101] সহীহ বখারী রিকাক অধযায়

[102] আহমদ অধিক বরণনাকারী

সাহাবীদের হাদীস অধযায়

[103] নাসায়ী রকত হারাম অধযায়