Abdes t Siz Kuran Okuma k

8/19/2019 Abdes t Siz Kuran Okuma k

http://slidepdf.com/reader/full/abdes-t-siz-kuran-okuma-k 1/5

Kurana hangi hallerde dokunulabilir 1

KUR’AN’A TEMİZ OLANLARDAN BAŞKASI EL SÜREMEZ

Hayır, yıldızların yer (mevki)lerine andolsun. 75

Şüphesiz bu, eğer bilirseniz gerçekten büyük bir yemindir. 76

Hiç tartışmasız bu, Kur'an-ı Kerim'dir. 77

Saklanmış-korunmuş bir kitapta (yazılı)dır. 78

Ona, temizlenip-arınmış olanlardan başkası dokunmaz. 79

Alemlerin Rabbinden indirilmedir. 80

Şimdi siz bu sözü mü hor görüp-küçümsüyorsunuz? 81

Ve rızkınızı (Kur'an'dan yararlanma nimetini bırakıp onu) mutlaka yalan saymaktan ibaret mi kılıyorsunuz? 82

Hele can boğaza gelip dayandığında, 83

Ki o sırada siz (sadece) bakıp-durursunuz, 84

Biz ona sizden daha yakınız; ancak siz görmezsiniz. 85

İşte o vakit, eğer siz ceza görmeyecek iseniz, 86

Eğer doğru sözlüler de iseniz, onu, (çıkmakta olan canı) geri çevirsenize. 87 (Vakıa Suresi)

Mevdudi ’

Bu ayet, kafirlerin, "Kur'an'ı Muhammed'eAllah vahyetmiyor. O'na cinler ve şeytanlar ilka

ediyorlar" şeklindeki iddialarına bir reddiyedir. Nitekim bu iddialanın cevabı Kur'an'ın muhtelifyerlerinde verilmiştir. Örneğin, Şuara Suresi'nde(210-212) şöyle buyurulmuştur: "O Kur'an'ı şeytanlar indirmedi. Bu onlarayaraşmaz ve zaten yapamazlar da, çünkü onlarişitmekten uzaklaştırılmışlardır."

Aynı konu bu ayette de ele alınmıştır."İlla'l-Mutahharun" (Temiz olanlar hariç) YaniKur'an'ın vahyolunmasına, nüzulüne, değilşeytanların müdahale etmesi, tahir (temiz) olan

meleklerden başkası onun yanına dahi yaklaşamaz.Melekler için "mutahharûn" ifadesininkullanılmasının nedeni, Allah'ın onları her türlükötülükten arınmış varlık kılmış olmasıdır.

Bu ayeti, Enes bin Malik, İbn Abbas, Said bin Cübeyr, İkrime, Mücahid, Katade, Ebu-l Aliye,Süddî, Dahhak ve İbn Zeyd yukarıda açıkladığımızşekilde yorumlamışlardır. Nitekim ayetin siyak vesibakından da aynı anlam çıkmaktadır. Zira buayet, kafirlerin Tevhid ve Ahiret akidesi hakkında

yanlış düşünceleri beyan edilirken onların buyanlışlarının vurgulanması sadedindezikredilmiştir.

Kur'an yüce bir kitap olduğu ve hiçkimsenin ona müdahale edemeyeceği gerçeğindenhareketle yıldızlar üzerine yemin edilmiştir. ÇünküO, Allah indinde mahfuzdur ve ayrıca Hz.Peygamber'e (s.a) nazil olurken pâk ve temiz(Mutahharûn) meleklerden başkası O'nayaklaşamaz. Bazı müfessirler ayette geçen (La) yınehiy La'sı olarak kabul etmiş, ayeti "temiz

olanlardan başkasının Ona dokunmaması gerekir"şeklinde yorumlamıştır. Bazıları ise nehiy "La"sıolarak kabul etmiş ve ayete "temiz olanlardan

başkası Ona dokunamaz" şeklinde anlam vermiştir.Bu müfessirler, bu nehyin, Rasulullah'ın(Müslümanlar kardeştir. Biri diğerine zulm etmez."hadisindeki gibi kullanıldığı görüşündedirler. Yani,"Bir Müslüman diğerine zulmetmesin" denilmekistenmiştir. Dolayısı ile ayetin anlamı da "temizolmayan bir kimse Kur'an'a dokunmasın" şeklindeanlaşılmalıdır.

Ancak bu yorum ayetin siyak ve sibakı ileuygunluk arzetmemektedir. Çünkü ayette kafirlere

seslenilmektedir. Yani şöyle buyurulmuştur: "Bu,Allah tarafından nazil edilen bir sözdür ve"Rasulullah'a cinler ve şeytanlar ilka ediyorlar"şeklindeki düşünceniz batıldır. Zira O'na temizolandan başkası yaklaşamaz bile."

Görüldüğü gibi bu ayetten, "Kur'an'aabdestsiz dokunmak yasaktır" şeklinde fıkhi birhüküm çıkarmak doğru değildir ve açıkça ayetinnüzul sebebinin de bu olmadığını söyleyebiliriz.Ancak, Allah indinde bu kitaba temiz olanların

dışında hiç bir mahluk nasıl yaklaşamaz ise,dünyada da bu kitaba, ilahî bir kitap olarak imanedenlerin, temiz olmadan ona dokunmaktankaçınmaları gerektiği öne sürülebilir. Bu meselehakkında muhtelif rivayetleri aşağıda zikretmekteyarar görüyoruz:

1) İmam Malik'in Muvatta adlı eserinde,1 Abdullah bin Ebubekir, Muhammed bin Ömer binHazm'dan naklettiği rivayete göre, Hz.Peygamber'in (s.a.), Ömer bin Hazm2 ile Yemen beldesi liderlerine gönderdiği yazılı emirlerden biri




"La yemessuhûl-Kur'ane illa tahîrûn"(Kur ’anatemiz olandan başkası dokunamaz. (H.K) )şeklindedir. Aynı konu ile ilgili mürsel bir rivayetiEbu Davud, İmam Zühri'den nakletmiştir.3 O,Rasulullah'ın Ebu Bekir Muhammed bin Ömer binHazm ile gönderdiği yazılı vesikayı Ömer binHazm'ın elinde gördüğünü söylemektedir.

2) Hz. Ali'nin rivayet ettiğine göre,cünüplüğün dışında hiçbir şey Hz. Peygamber'iKur'an okumaktan alıkoymazdı. (Ebu Davud,Tirmizi, Nesei)

3) İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre, Hz.Peygamber, cenabet ve hayız halinde olanlarınKur'an okumamalarını emretmiştir. (Ebu Davud,Tirmizi)

4) Buhari'nin rivayet ettiğine göre, Bizansİmparatoru Herakliyus'a Hz. Peygamber'in (s.a.)gönderdiği mektupta "Ey Ehli Kitap, sizinle bizimaramızdaki ortak bir kelimeye gelin..." ayeti yazılıidi.Bu mesele hakkında Sahabe ve Tabiun'dan çeşitligörüşler naklediyoruz.

Hz. Selman el-Farisî "Abdestsiz Kur'anokumanın bir sakıncası yoktur ama dokunmak caizdeğildir." demiştir. Sa'd bin Ebi Vakkas ve İbnÖmer de aynı görüştedirler. Hasan Basri veİbr ahim Nehaî, "Abdestsiz Kur'an'a dokunmakmekruhtur" demişlerdir. (Ahkamûl-Kur'an, el-Cessas) Ayrıca Ata, Tavus, Şa'bî ve Kasım binMuhammed'den de aynı görüş nakledilmektedir.(El-Muğni, İbn Kudeme) "Kur'an'ı, dokunmamakkaydıyla görerek ve ezbere okumak, abdestsiz decaizdir" şeklindeki görüşe hepsi katılmaktadır. Hz.Ömer, Hz. Ali, Hasan Basri, İbrahim Nehai veİmam Zühri'ye göre Cünüp, hayız ve nifas halindeKur'an okumak mekruhtur. İbn Abbas ise, Kur'anokumayı düzenli bir şekilde devamlı sürdürenkimseler için, "ezberden okuyarak devam etsinler"demiş ve kendisi de bu şekilde davranmıştır. Said bin Müseyyeb ve Said bin Cübeyr kendilerine bumeseleyle ilgili bir soru yöneltildiğinde "ZatenKur'an hafızalarda saklı değil mi? O halde

okunmasında ne zarar var?" diye cevapvermişlerdir. (El-Muğni ve İbn Hazm, El-Muhalla)Fakihlerin görüşleri:

İmam Kâşânî, "Bedaiüs-Senayî" adlıeserinde Hanefilerin görüşlerini açıklarken şunlarısöylüyor: "Nasıl abdestsiz namaz kılmak caiz değilise abdestsiz Kur'an'a dokunmak da caiz değildir.Fakat Kur'an bir kılıf içinde bulunuyorsadokunulabilir." Bazıları Kur'an'ın cildini kılıf kabulederler. Ayrıca tefsir kitaplarına veya ayetinyazıyla bulunduğu herhangi bir şeye de abdestsiz

dokunulmamalıdır. Fıkıh kitaplarına dokunula bilirama abdestli dokunmak müstehaptır. Çünkü bueserlerde de ayet bulunmaktadır. Bazı Hanefîfakihleri, Kur'an ayetlerinin yazılı olduğu şeylereabdestsiz dokunulabileceğini söylemektedirler. Nitekim haşiyelere de dokunulabilir. Fakathaşiyelerin de Kur'an'ın bir parçası sayılmasıgerektiği bir hakikattir. "Kur'an'a dokunmadanezbere okumak ise caizdir" Ancak Fetevay-ıHindiye'ye göre çocuklar bu hükümden istisnakılınmışlardır. Abdestsiz olsalar bile öğrenmeleriiçin çocukların eline Kur'an verilebilir.

Şafiî mezhebi imamlarından, İmam Nûdi,"el-Minhac" adlı eserinde Şafiilerin görüşlerinişöyle açıklar:

"Namaz ve Tavaf'da olduğu gibi Kur'an'aabdestsiz dokunmak haramdır. Kur'an cilt içindeolursa da bu caiz değildir. Şayet Kur'an valiziçinde, para üzerinde veya tefsirde olursa, bunlaraabdestsiz dokunulabilir. Ancak Kur'an bir tahtadayazılı ise veya sandık içinde ise tahtaya veyasandığa abdestsiz dokunmak caiz değildir. Ayrıcaçocuklar abdestsiz Kur'an'a dokunabilirler.Abdestsiz Kur'an okuyan bir kimse sopa vb.araçlarla Kur'an'ın sayfalarını çevirebilir."

Malikî Mezhebi, abdestsiz Kur'an'adokunulmayacağı konusunda Cumhur ile ittifakhalindedir. Fakat öğretmen ve öğrenci Kur'anöğrendikleri, öğrettikleri için bu hükümden istisnaedilmişlerdir. Hatta Kur'an öğrenmek için hayızlıkadınlar dahi Kur'an'a dokunabilirler. İbn Kudame,el-Muğni adlı eserinde İmam Malik'in görüşününakletmiştir. "Cünüp bir halde Kur'an okumakyasaktır. Ama hayız halinde kadının Kur'anokuması caizdir. Çünkü, onu uzun bir süre K ur'anokumaktan nehyederseniz, Kur'an'ı unutur."

İbn Kudame'nin naklettiğine göre "HanbeliMezhebinde cünüplük, hayız ve nifas halindeKur'an veya Kur'an'dan tam bir ayet okumak caizdeğildir. Ancak "bismillah", "elhamdülillah","maşaallah" demek caizdir. Gerçi bunlar da Kur'anayetlerinden bir cüzdür ama, Kur'an okuma

gayesiyle söylenmediğinden, denilmesinde birmahzur yoktur. Kur'an'a abdestsiz dokunmak isekesinlikle caiz değildir. Ancak bir ayetin yazılıolduğu fıkıh kitabına veya mektuba dokunulabilir. Ayrıca Kur'an kılıf içinde ise yine abdestsiz onadokunmak caizdir. Tefsir kitaplarına dadokunulabilir. Şayet Kur'an'a dokunmak acilengerektiyse, teyemmüm alınır ve öyle dokunulur."Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı"nda HanbeliMezhebi'ne göre "çocukların abdestsiz olarakKur'an'a dokunmaları doğru değildir. Çünkü onlara




abdest aldırmak büyüklerin görevleridir"denilmektedir.

Zahiriye Mezhebine göre, Kur'an'ı okumakveya dokunmak her halükârda (cünüp, hayız, nifas,abdestsiz vs.) caizdir. (İbn Hazm, el-Muhalla, cilt:1, sh. 77-84) Bu meseleyi ayrıntılı bir şekilde elealan İbn Hazm, kendi görüşleri hakkında sağlamdeliller öne sürmüş ve "Fakihlerin Kur'an'adokunmak ve okumak hakkında ileri sürdükleridelillerin hiç biri ne Kur'an'da ne de Sünnet'te sabitdeğildir" demiştir.4

Seyyid Kutub

"Ona sadece tertemiz olanlar el sürebilir."

Bazı müşrikler Kur'an'ın şeytanlartarafından yere indirilmiş bir mesaj olduğunu ilerisürdüler. Bu ayet bu iddiayı reddediyor. Çünküyüce Allah'ın bilgisi ve koruması altında saklanan bu kitaba şeytanlar dokunamaz. Onu Peygamberegetirenler, tertemiz meleklerdir. "Ona sadecetertemiz olanlar el sürebilir" ayetinin en tutarlı, enmantıklı açıklaması budur. Sebebine gelince ayetin başındaki "lâ" edatı cümledeki eylemingerçekleşmeyeceğini belirten bir olumsuzlukedatıdır, yasaklama anlamı taşıyan bir edat değildir.Yoksa yeryüzünde bu Kur'an'ı temizler de, pislerde, mü'minler de, kafirler de elleyebilirler. Budurumda olumsuz anlamı gerçeklik kazanamaz,askıda kalır. Yalnız eğer olumsuzluk müşriklerinKur'an'ı şeytanların indirdikleri yolundakiiddialarına bağlanır da arkasından bu iddianınreddedildiği kabul edilirse cümlenin anlamındakiolumsuzluk gerçekleşmiş olur. Çünkü o takdirdeKur'an'ın gökte saklanan orjinaline "temizler"den başkası el sürmemiş, dokunmamış olur. Bir sonrakiayet de bu yaklaşım tarzını destekler. "O Allahtarafından indirilmiştir."Yani şeytanlarıngetirdikleri bir mesaj değildir.

Yalnız elimizde bu ayetin başka bir anlamageldiğini belirten iki hadis vardır. Bu hadislere göre

ayetin anlamı "Kur'an'a sadece temiz olanlar elsürebilir" biçimindedir. Fakat tefsir bilgini İbn-iKesir bu hadisler hakkında şöyle diyor: "Buhadisler zehri ve başkaları tarafından aktarılmıştır.Böyle bir aktarma zincirine güvenerek getirdiklerisözleri delil olarak kullanmamız doğru değildir. Buhadisi Darukudni Amr b. Hazm'e, Abdullah b.Ömer'e ve Osman b. Ebul As'a dayandırarakaktarmıştır. Ama her üçünün aktarma zincirlerindede tartışılabilir halkalar vardır. Doğrusunu Allah bilir."5

Taberi

“O’na temiz olanlardan başkasıdokunamazdan”Allah şunu kasdetmektedir ;Allah(c.c) ın kendilerini günahtan temizlediklerinden başkası sıyanet edilmiş (korunmuş) bu kitabadokunamaz. Müfessirler buradaki “temizolanlar”dan kastın ne olduğu konusunda ihtilafettiler....İbni Abbas’tan (r.a) rivayete göre o “temizolanlar”dan kastın Melekler olduğunu belirtti.6 ...Said b. Cübeyr’e (r.a) göre “temiz olanlar”dankasıt gökte olan Meleklerdir. ...Cebbar b. Zeyd ve ebi Nuheyk’e göre “temizolanlar”dan kasıt Meleklerdir....İkrime’ye göre“temiz olanlar”dan kasıtMeleklerdir....Mücahid’e ye göre“temiz olanlar”dan kasıtMeleklerdir....Ebul Aliye’ye ye göre“temiz olanlar”dan kasıtMeleklerdir.

Ve bazılarıda “temiz olanlar”dan kasıttevratı ve incili taşıyanların olduğunu belirttiler.Şöyle diyenleri de oldu ; ... Ebul Aliye er-Rayhani den kendisine sorulduğuzaman şu cevabı verdi;Oradaki “temiz olanlar”dankasıt siz değilsiniz zira siz günah işlersiniz. ...İbni Zeyd “temiz olanlar”dan kasıt ; Allah (c.c) ınkatından kendisiyle vahyi temiz olarak indirdiğiMelekler, Nebiler ve Rasullerdir, dedi... ve şu ayetiokudu (O,Allah katında çok şerefli,kadriyüce,tertemiz sahifelerdedir.temiz,kıymetli,sevgiliolan katiblerin elleriyle yazılmıştır.Abese suresi,13,14,15,16) ve insanların amellerini ihsa edenmeleklerin elleriyle ,dedi.

Ve yine bazıları Allah (c.c) ın katında temizolanlardan başkası ona dokunamaz demektirdediler.

Ve yine söyle diyenleri oldu;...Katade “temiz olanlar” hususunda şöyle

dedi;Bu alemlerin rabbinin katında olan birşeydir,zira sizin katınızda olana ise pis olanmüşriklerle pis olan münafıklar bile

dokunmaktadırlar.

Bizim bütün bu sözler içerisinde tercihettigimiz şudur ki; Allah (c.c) korunmuş olankitaba “temiz olanlar”dan başkasınındok unmadıgını belirtdi ve bazılarını bazılarındanayırıpta söylemeden genel bir ifadekullandı,öyleyse ; “temiz olanlar”Meleklerdir,Rasullerdir,Nebilerdir ve günahtan temizlenmişolanlardır.7




İbni Kesir

“O’na temiz olanlardan başkası dokunamaz”yani Meleklerden,ki Enes,Mücahid,İkrime,Said b.cübeyrDahhak , Ebuş-Şasai ,Cabir b.Zeyd , Ebu Nuheyk,Süddî, Abdurrahman b.zeyd, İbni eslem ve başkalarıda bu görüştedir...8

İbni Zeyd derki:Kureyşin kafirleri,Kur’anışeytanlar indiriyor diye bir iddiada bulundular,bunun üzerine Allah (c.c) o’na temizolanlar başkasının dokunamayacağını haber veşöyle buyurdu:

"O Kur'an'ı şeytanlar indirmedi. Bu onlarayaraşmaz ve zaten yapamazlar da, çünkü onlarişitmekten uzaklaştırılmışlardır."9

Ki bu görüş bir önceki görüşlerinde dışınada çıkmayan en güzel bir görüştür. Ferra dedi ki; Onun tadını, faydasını ona imanedenlerden başkası alamaz.

Ve bazılarıda şu görüşe gitti; ‘’O’na temiz olanlar dan başkası

dokunamaz’’ dan kasıt hades (abdestsizlik)vecenabet halidir dediler ve Ayet’in lafzınınhaber,manasının taleb olduğunu belirttiler.

Ve buradaki kur’andan maksat Mushaftırdediler,zira müslimin ibni ömerden rivayetindegeçtiği gibi ki Rasulullah (s.a.v) düşmanlarınkur’ana nail olması korkusuyla onun kur’an’ladüşman topraklarına yolculuktan nehyetti.

İmamı Malikin muvattasında daki Abdullahibni Ebi Bekr İbni Muhammedin rivayeti ileRasulullah (s.a.v) Amr b. Hazm’a yazdığısahıfesinde“O’na temiz olanlardan başkasıdokunmasın’’sözüyle delil getirdiler.

Yine Ebu Davud, Zührinin kendisinden birrivayette bulunur ki bu rivayette Zühri Abdullahİbni Ebi Bekr’in sahıfesinde ‘’O’na temiz olanlardan başkası dokunamaz’’ hadisini okuduğunurivayet eder ki bu da güzel bir ‘Vicade’dir 10.Vevicade türü haberler (hüküm nazında) alınamazlar.Darakutni’de Amr b.Hazm, Abdullah ibni Ömer,

Osman ibni ebil-As yoluyla senedde bulunmuşturfakat senedlerin hepsi tartışmalıdır ve kat’ı değildir.Vallahu a’lem.11

İbni Abbâs (radıyallahu anhümâ)'danrivayet edildiğine göre, O cünüb kimsenin Kur'anokumasında bir beis görmezdi." [Rezin tahricetmiştir. [Buhârî bab başlığında muallak 12 olarakkaydetmiştir [Buhârî, (Hayz 7).] Buhari de “temiz olanlar”dan kastın Meleklerolduğunu söyler 13.

Rasulullah (s.a.v)in kur’an okuması ilegelen rivayetlerden bir kaç hadis ise şöyledir;

‘Rasulullah (s.a.v)cünüb olmadığı taktirde bize herhal üzre Kuran okurdu’14

‘Abdullah ibni Seleme dedi ki;Yanımda ikikişiyle birlikte Ali(r.a)nin yanında idik bize dedi ki,Rasulullah (s.a.v) heladan çıkar ve bize kuran okur, bizimle et yer ve onu cünüblük dışında hiç bir şeyKuran okumaktan alı koymazdı.’15

‘Rasulullah (s.a.v) cenabet hariç her halüzre Kuran okurdu’16

‘Rasulullah (s.a.v) cünüb olmadığımüddetce bize Kuran okurdu’17

‘Rasulullah (s.a.v) helaya gider (Büyükabdestini bozar) sonrada Abdest almaksızın Kuranokurdu.’18

‘Hz.Ali...(iki kişi ile konuşması anlatılır)daha sonra kalktı ve helaya gitti, çıktıktan sonra suistedi ve bir avuç su alarak ellerini su ile ovaladıve daha sonrada Kuran okumaya başladı ordakilerona tuhaf karşılarcasına baktılar, bunun üzerinedediki, şüphesiz Rasulullah (s.a.v)heladan çıkardıve bize Kuran okurdu, bizimle et yerdi vecenabetlik dışında hiç bir şey Kuran okumaktanalıkoymazdı.’19

Ayrıca Kuranda bu ayetteki kullanımşekliyle, taharet kelimesi Her çeşitiyle (isim, fiil,emir olarak) 28 yerde geçer ve kullanım olarakmeseleyle alakalı olabilecek olanlarda şu şekildekullanılmıştır.Abdest için hiç kullanılmazkenCenabet ve Hayız hali için iki kez kullanılır.20

Bir de sana kadınların ay halini sorarlar.

De ki: Bu, bir rahatsızlıktır, Onun için âdet sırasında kadınlardan geri durun ve onlartemizleninceye kadar, kendilerine yaklaşmayın.Temizlendikten sonra, Allahın izin verdiği şekildeonlara yaklaşın. Allah tövbe ile kendisinedönenleri sever,temizlenenleri de sever.Bakara,222

Ey iman edenler! Namaza kalkmak istediği-nizde yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın.Başlarınızı meshedip topuklarınızla birlikteayaklarınızı da yıkayın.Cünüp iseniz temizlenin

(boy abdesti alın)...Maid e,6




İndirilmiş olan sahife ve kitablar içinkullanılır.

O ayetler şerefli yüce ve temiz olan sahife-

lerde, iyilik timsali çok değerli kâtiplerin elleriyle yazılıdır. Abese 13-16

Gerek Ehl-i Kitaptan, gerek müşriklerdenolan kâfirler, kendilerine o açık ve kesin delil

gelmedikçe, inkârlarından ayrılacak değillerdi.Okesin delil de: İçinde hak, hikmet ve adaletinifadesi olan yazılar ihtiva eden tertemiz sayfaları

okuyan, ve Allah tarafından gönderilen bir Resûldür. Beyyine1,2,3

Mesele hakkında ki kanaatimizi yazıpaçıklayarak, daha da fazla uzatmamak için, bizimde birer müslüman olarak rabbimizin verdiği akıllaRabbimizin neyi kastettiğini düşünme hakkımızınolduğunu hatırlatarak meseleye son veriyoruz.

Ne kadar gerçek ve doğru olan şey varsaAllah (c.c) ve Rasulündendir (s.a.v). Ne kadar hata,noksan ve eksiklik varsa bizden ve şeytandandır.Allah (c.c) en iyi bilendir.

Kaynaklar

1 Muvatta(İmam Malik),Kur’an,1

2 Amr b.Hazm olması lazım(Allahu a’lem)

3 İmam malik c.1 157 Hadis zayıf hadisdir.Zira rivayet eden Abdullah İbni Ebi Bekr ibni Hazm kendisi sika (güvenilir)olsada Tabiunun küçüklerindendir ve mürsel olarak rivayet etmiştir.

4 Mevdudi ,Vakıa suresi 79.ayet’in tefsiri 5 Seyyid kutub ,Vakıa suresi 79.ayet’in tefsiri 6

(...) olarak gösterilen kısımda rivayetin senedi belirtilmektedir.fazla yer almaması gayesiyle alınmamıştır. 7 İbni Cerir et-Taberi ,Vakıa suresi 79.ayet’in tefsiri

8 Müellif,burada ,Taberinin rivayetlerinide taberiden nakleder9 Şuara suresi , 210, 211, 212

10 Vicâde; Rivayet edenin , karşılıklı görüşmeksizin , icazet almadan ,veya bizzat kendisinden duymaksızın birkimsenin sahifesinden rivayetde bulunmasına verilen isimdir. Vicâde ile amel konusunda , Mâlikî muhaddislerin

çoğunluğundan ve başkalarından caiz olmayacağı rivayet edilmiştir. Şâfiî ve ashâbının meseleye eğilenlerinden,cevazına dair rivayet gelmiştir.

11 İbni kesir ,Vakıa suresi 79.ayet’in tefsiri 12 Muallak hadis;Muhaddisin aralardaki ravileri atlayarak sahabeye veya Rasulullah (s.a.v) a atfettiği hadis

çeşidi 13 Buhari,Tefsirul Kuran babı (Abese suresi) 14

Tirmizi,Taharet,136 (zayıf hadis) 15

Nesei, Taharet, 256. Müsnedi Ahmed, 604, 962. İbni mace, Taharet, 587 (zayıf hadis) 16 Nesei, Taharet, 266. (zayıf hadis) 17 Müsnedi Ahmed,Aşerei mübeşşere,593,1068 18 Müsnedi Ahmed, Aşerei mübeşşere, 648 19 Ebu Davud,Taharet, 198 (zayıf hadis) 20

(Hatta, cenabetten yıkanmanın, temizlik olarak adlandırıldığı ayetin, Abdestin farziyetini ifade eden ayet

olması,acaba bir şey ifade edermi ? Ne dersiniz. Allahu Alem

Documents

Abdes t Siz Kuran Okuma k