Acusaciones en Sociología

7/25/2019 Acusaciones en Sociologa

1/19

Debates

en Sociologa.

NQ

7

992

ACUSACIONES EN SOCIOLOGIA

Guillermo Nugent

El valor que atribuimos a la ciencia depende, en

suma, de la idea que colectivamente construimos

sobre su naturaleza y valor en la vida; es tanto

como decir que expresa un estado de opinin.

Y

es

que, en efecto, todo en la vida social, incluida la

misma ciencia, se basa en la opinin. Sin duda, se

puede abordar la opinin como objeto de estudio

y construir una ciencia; es en esto en lo que consiste

principalmente la sociologa.

Durkheim: Las Formas Elementales de la Vida

Religiosa

Las reacciones ante el artculo:

Las

perspectivas del mundo de la vida

en las investigaciones en ciencias sociales no son las que cabra esperar ante

la presentacin de una problemtica terica. En sentido estricto, los trabajos

de los profesores Rochabrn

y

Cortzar tienen ms el carcter de acusacin

que de polmica. En el primero de los nombrados se deja entrever algunos

intereses tericos a los que tratar de responder; en el otro caso el esfuerzo

cenrral, y de modo notorio para cualquier lector imparcial, est marcado por

intereses de orden diferente. Naturalmente, no considero que una publicacin

acadmica sea el lugar adecuado para responder a semejantes observaciones.


2/19

Quiero hacer una breve recapitulacin de lo que

firm

en el artculo

que suscitb las denuncias de los profesores aludidos. En primer lugar cues-

tion al paradigma objetivista, al que considero el ideal terico dominante en

la manera de concebir las ciencias sociales. El estilo de pensamiento en

cuestin tiene tres limitaciones centrales: su tendencia reduccionista, al

sealar

un nico nivel real de la realidad; el detenninismo, pues la tendencia a

deducir de esta realidad real el resto de actividades del mundo social es

muy fuerte; y finalmente indiqu un corolario muy natural de esta postura: la

centralidad de la metodologa que aparece- como una verdadera teora del

conocimiento. Por si no qued suficientemente claro en la versin anterior,

el objetivismo como disposicin terica' se autorrepresenta como haciendo

ciencia de hechos , sta es su unidad bsica no cuestionada, y con una fuerte

inclinacin por las demostraciones y los axiomas.

Ante este cuadro, seal una alternativa terica a la situacin ante-

riormente descrita y la llam paradigma del mundo de la vida . diferencia

de la anterior aqu no nos movemos en un horizonte instrumental sino en una

perspectiva bsicamente interpretativa y pragmtica. Los distintos contextos

de accin permiten caracterizar el mundo social como integrado por realidades

mltiples Pero la constitucin de estas realidades es posible seguirlas o

reconstuirlas a partir de la capital nocin de regla, un punto en el que se da

el encuentro entre accin

y

lenguaje. Es decir, asum los criterios de lo que

genricamente es conocido en la filosofa y en la teora social como giro

lingstico . Dado que el mundo de las relaciones sociales est lingsticamente

mediado - c o m o lo recuerda de modo muy explcito el epgrafe de

Durkheim- es posible entender ciertas acciones como orientadas no slo

hacia un fin instrumental o al xito, sino tambin orientadas hacia formas de

entendimiento o de acuerdo entre las personas. En este panorama, la

cientificidad de la teora social ser tambin diferente al del objetivisrno. En

este caso, hacer ciencia es proponer interpretaciones de interpretaciones o

procurar el entendimiento del entendimiento ' y reconstruir las reglas en sus

1

Justamente porque es una disposicin terica y no una filosofa explcita es

qu

prefiero

no emplear el trmino positivismo . Quiero decir con sto que si bien lo s positivistas

suelen ser objetivistas. lo contrario no es necesariamente cieno. El 'termino

cientificismo tampoco lo encuentro convincente pues aqu estamos discutiendo

distintas posturas tericas que reclaman alguna forma de cientificidad.

2

Tomo esta expresin de Clifford

Geertz

LocalKnowledge Furiher ssays n Interpretive

Anihropology New York, Basic Book, 1983

p.5.

Es muy pertinente para la perspectiva


3/19

distintos componentes. Antes que demostraciones, lo que tenemos son

ar

gumentaciones.

Para decir todo lo anterior, ni antes ni ahora, tuve necesidad de dete-

nerme en denuncias personales -que usualmente encubren insuficiencias

argumentales-. Estoy convencido que eran posibles varias rplicas tericas.

Una podra haber sido la variante soy-objetivista-y? , argumentando a con-

tinuacin que eso tipificado como paradigma objetivista es efectivamente la

nica caracterizacin de ciencia aceptable y que todo lo dems puede ser muy

bonito, muy agradable, pero que sera una equivocacin considerar como

ciencia a algo que no tome como lo central a hechos (o estructuras, o pro-

cesos, etc.) objetivos , descartando cualquier posibilidad de hacer ciencia

acerca del sentido , que, a fin de cuentas para eso estn los novelistas o los

poetas, pero ciertamente no es lo propio de los cientficos sociales . Otra

posible reaccin podra haber sido mostrar que hice una inadecuada pre-

sentacin del paradigma del mundo de la vida, pues existen muchas versiones

sobre k

que

puede enlen erse x

d

e la ida c m ara

poder

emplear el trmino de modo tan genrico. podra sealarse un nmero

indefinido de variantes que podran haber sealado, justificadamente por cierto,

tales o cuales debilidades de la argumentacin presentada. Era menos previsible

que la publicacin de

Las perspeclvas

...,

destinado a cuestionar algunos

criterios dominantes y a

ampliar

la categora de realidad, le valieran a su

autor imputaciones de dogmatismo o de causante de antagonismos acadmicos.

El presupuesto no declarado de ambas acusaciones es que todo habra sido

mejor si el artculo en cuestin no hubiera sido escrito, o al menos difundido,

por sus peligrosas consecuencias anti-pedaggicaspara la juventud estudiosa.

En un contexto as, lo primero a constatar es que el debate terico carece de

sentido

y

slo podemos conversar sobre lo aceptado de antemano y hacer

como que discutimos; justamente en eso consiste un paradigma, en un

conjunto de proposiciones que son aceptadas de antemano. O se aceptan esas

condiciones para un debate de conclusiones conversadas, o de lo contrario,

tenemos una implacable

y

principista enemistad.

Es dudoso que en una aunsera intelectual as puedan surgir plantea-

mientos representativos de bsquedas intelectuales y capaces de retener la

atencin del pblico lector. Ello, porque una de las consecuencias secundarias

de este ambiente de conclusiones pre-establecidas es el aburrimiento.

que me interesa argumentar, el ensayo Blurred Genres: the Refiguration of ocial

Though , que aparece en

la

misma recopilacin; pp.

19-35.


4/19

Produce curiosidad y desconcierto

la

reaccin por

parte

de los objetores

ante las crticas al objetivismo. Ambos reaccionan como si fueran una suerte

de parte agraviada, pero

a

la vez eluden desarrollar una apostura terica

frente al objetivismo. Si tanto les perturba la crtica de ese paradigma jpor

qu no ensayan una defensa terica del mismo en vez de perderse en consi-

deraciones sobre el temperamento o las aptitudes pedaggicas de Nugent?

Parece que en ambos casos existe una actitud defensiva, y esto es explicable.

Hoy en da

es

casi generalmente aceptado que

las

ciencias en general

poseen

un carcter interpretativo y que las ciencias sociales se basan en un

teorizar

bsicamente hermenutico,

y

en los pocos casos que no es as, lo que tenemos

son explcitas reivindicaciones filosficas, por ejemplo, del positivismo3. Lo

que definitivamente ya pas fueron los tiehpos en que el objetivismo se

haca pasar por el nico modelo de ciencia aceptable y todo lo dems entraba

en el desvn de lo no-cientfico, que para alguna gente es como decir lo no-

verdadero. Eso de presenw a una particular postura terica como la nica y

verdadera actitud cientfica ya nadie se lo toma en serio en los debates

acadmicos.

ACUERDOS Y DISCUSIONES

A contjnuacin quiero sealar algunos puntos de acuerdo en el texto de

Rochabrn. En primer lugar, me parece muy oportuno que se haga mencin

sobre las posibilidades que encierra el llamado individualismo metodolgico

o marxismo analtico en su variante izquierdista. No puedo menos que ver

con simpata la relevancia otorgada a los actores individuales por tales

planteamientos

y

las problemticas de los que estos autores llaman la cuestin

de la accin colectiva y especficamente el peligro social que representa el

sapo o francotirador (free-rider), un tipo social desgraciadamente muy

frecuente en nuestra vida social4. Hay incluso ~rabajos ue han abordado el

3

Vase por ejemplo, las afirmaciones de Jonathan Turner: Por tanto. la teora analtica

y el positivismo estn est~echamente liados, aunque el hecho de que las diversas

versiones del positivismo varen considerablemente. desvirta la naturaleza de esta

alianza . Teorizar Analtico en A. Giddens y J. Tumer (eds.) La Teorh Social Hoy

Mxico DF,M lianza,

1991

p. 206. Turner concluye su ensayo de un modono menos

explcito:

Mi

propsito en este ensayo es volver a la concepcin original de Augusto

Comte de la sociologa como ciencia . id. p.249.

4

Fernando Aguiar ofrece un buen resumen de esta problemtica del individualismo

metodolgico. La cita es algo extensa pero vale la pena presentarla a los lectores:

224


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estudio e interpretacin de la violencia secular desde el punto de vista de la

lgica de la cooperacin con resultados que pueden servir de punto de partida

para el estudio de situaciones similares en el Pens. Esta lnea de trabajo

- q u e es vista favorablemente por Rochabnn y denunciada por Cortzar el

prrafo de la nota

59,

debatirn en el prximo nmero?- puede ser de

ayuda para elaborar preguntas que nos permitan reconocer aspectos del mundo

social que han sido insuficientemente tratados en los estudios hasta ahora

realizados. Mis reservas frente al individualismo metodolgico son de dos

tipos: uno es terico y otro profesional. En primer lugar, este enfoque tiende

a suponer que las personas nicamente calculan costos y beneficios a lo largo

de su vida y que si los segundos son mayores a los primeros podra hablarse

de una existencia racional: la accin estratgica como accin social por ex-

celencia. El problema de toda racionalidad definida a priori - e n este caso,

siempre

o

en ltim inst nci

ser racional lo que permita mayores beneficios

que prdidas calculables- es que se trata de un concepto vecino al de '?o-

talidad social , el tobogn privilegiado para los ms importantes reduc-

cioniamos de sk sigiosigioi

segunda

reserva es ms prosaica

y

alude a una

sencilla circunstancia individual, creo que no me dedicara a Condo a esta

vertiente porque la bibliografa central ha sido escrita por microeconomistas

para resolver problemas de teora microeconmica, un rea en la que no soy

competente y no est en mis expectativas de corto y mediano plazo llegar a

serlo. De modo que bienvenidos sean los estudios sobre lgica de la accin

Supongamos ahora que un sindicato lucha por conseguir una subida de sueldos para

los trabajadores. Tanto si stos cooperan como si no. tal subida, de obtenerse, beneficiar

a todos

por

igual

y

sin excepcin. Por este motivo es posible que a muchos trabajadores

no les interese tomarse la molestia de sindicarse, de cooperar. De igual modo, si alguien

se sustrae, por ejemplo, al pago de la contribucin urbana, no por ello dejar de tener

su calle iluminada. Ciertos individuos, comportndose como autnticos gorrones o

francotiradores pueden, pues. beneficiarse de un bien pblico sin sufrir sus costes; y

ello debido

a

que no es posible excluirlos del consumo de tal bien. Con todo, si se

multiplica este tipo de conductas quizs fracase

la

obtencin del bien comn. Podemos

decir, por tanto, en una primera aproximacin que el problema de la accin coleciiva

o problema del gorrn aparece cuando el inters privado impide la obtencin de un

bien pblico .

Lgica de la cooperacin en Zona Abierta Q54/55. 1990 Madrid, p. 8. Hemos

preferido sustituir en nuestra exposicin el trmino gorrn por el de sapo porque

se adeca a

las

formas cotidianas de expresin de esta situacin en el

Per

5

Pensamos en el muy recomendable trabajo de Diego Gambetta: a Mafin el precio

de la desconfianza en id. pp.115-136.

5


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colectiva en el

er

y

aunque dudo que pueda participar intensamente de

esos esfuerzos, prometo seguirlas con mcin y simpata

Ms que un desacuerdo, quiero llamar la atencin sobre la peculiar

estructura formal del trabajo de Rochabnn. Naturalmente, es

una

peculiari-

dad si

se

asumiera que es slo un texto de debate, pero la dimensin acusatoria

hace

que la forma defmitiva sea plenamente normal y de

paso un

buen ejemplo

de lo inconducente que son las acusaciones en los debates tericos. Observe

el lector cmo empieza y cmo termina

De paradigmas

y

paradogma

Al

comienzo, un epgrafe de Lenin, pues obviamente Goethe cuenta en tanto que

citado por el revolucionario ruso. Al final, en la coda podra decirse, un

prrafo sustancial que dstaca sobre los precedentes y del que cito, por

brevedad, slo estas lneas:

Es, en otro lenguaje y registro terico, el esquema de los hombres y

las circunslancias de

Mam

en las Tesis sobre Feuerbach Dicho sea de

paso, este paradigma sigue estando dotado de virtudes que el modelo

de una accin que produce reglas -las cuales son seguidas o no, mo-

dificadas o no- no me parece poder reemplazar.

Quien escribe y los lectores habramos apreciado enormemente que a

continuacin del epgrafe de Lenin hubiese seguido este prrafo

y

se diera

comienzo

de este modo a un genuino debate terico desarrollando y sustentando

la idea anunciada. Lamentablemente, el afn acusatorio termin distorsionando

el propio hilo de la argumentacin terica. l resultado es que el prrafo

citado ms que incitacin a una polmica suefia a algo as como para-qu-

vamos-a-discutir-nuevos-temas-si-Marx-ya-lo-di~o-mt~-y-me~or.

Involuntariamente, el texto De paradigmas

y

paradogmas en la manera

de organi7x su discurso muestra los efectos desastrosos para la argumentacin

que tiene el querer superponer las acusaciones sobre los debates, con un

resultado que no beneficia ni al autor ni a sus leclores.

Si alguien quiere acusar, que presente las pruebas acusatorias, si otro

quiere debatir, que muestre los argumentos pertinentes. Lo que s no es re-

comendable, como el texto aludido testimonia, es mezclar indiferenciadamente

acusaciones

y

argumentaciones, pues aqullas siempre se abrirn pasos a

codazos - e s su estilo- para quedar en la primera fila, dejando a stas

en

la cola


7/19

Las anteriores consideraciones no eximen del comentario a algunos

contenidos especficos de este trabajo. Una buena parte de la intervencin de

Rochabrn puede condensarse en el siguiente prrafo, donde se anuncia el

dispositivo central para invalidar las afirmaciones de

Las perspectivas del

mundo de la vida

Parte de esta operacin se produce a travs de una muy sui gneris

seleccin de trminos, en ocasiones sumamente provocadores. nadie escapar

el tono despectivo de la categora objetivista , s como las clidas con-

notaciones de una nocin como mundo de la vida . En la misma vena, luego

de criticar la pretendida universalidad de la racionalidad instrumental, sta

ltima es calificada de irracional . Tampoco nadie dejar de percibir que

tales expresiones no guardan (sic) congruencia con postular una racionalidad

comunicativa o una comunicacin sin coercin . Pero pasemos a aspectos

ms sustantivos . (pg. 211 .

He preferido reproducir extensamente este prrafo pues aqu est el

centro de la disputa real, y no la ideal que es la mencionada por Rochabrn

en el penltimo prrafo de su artculo. Todo se resume en dos palabras. que

son

las

que justamente estn subrayadas: sui gneris. Entendmonos, la ex-

presin se utiliza para indicar que algo no corresponde a un gnero previa-

mente conocido, que se est ante algo que no es frecuente, no es familiar y

no es acostumbrado; as entiendo la frase y queda la impresin que se es el

sentido que tiene en la cita. Cul es esa

sui gneris

seleccin de trminos?

Objetivismo

y

Mundo de la vida. Aqu el desacuerdo es neto y radical.

Sostengo que trminos como objetivismo y mundo de la vida son todo lo que

se quiera excepto sui gneris ; por el contrario, se trata de categoras por

completo usuales en los debates tericos de este siglo. Surge tambin el

problema adicional de para qu sirve la bibliografa que se suele poner al

final de las publicaciones.

a

distincin objctivismo y mundo de la vida es

presentada, exactamente en esos trminos por primera vez en un texto ps-

tumo de Husserl:

La crisis de las ciencias europeas

y

la fenomenologa

trascendental.

Como esta obra va citada en la bibliografa de mi anterior

trabajo, cabe una cuestin previa: Husserl es un autor sui gneris del siglo

XX? Sus puntos de vista han sido irrelevantes para la teora social? Todo

apunta a sugerir que algo parecido supone Rochabrn, lo cual, por decir lo

menos, lo pone en una ubicacin bastante excntrica en el mapa acadmico

de los debates contemporneos: me gustara que se indicara a qu tradicin

de autores o comentes de pensamiento hay que remitirse para considerar que

el uso de categoras como objetivismo y mundo de la vida es una muy

sui

gneris

eleccin .

227


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Vayamos por

panes;

cuando Husserl

s

refiere al objetivismo alude

a una ciencia de hechos y en otro lugar menciona que la distincin

fun

d ment l n filosofaes entre objetivismoy subjeti~ismo~.a Crisis

es

una

recopilacin de conferencias que Husserl pronunci a mediados de los aos

30.

Ah emprende una descarnada evaluacin de

las

t re s

del pensamiento

terico ante los desafos de la realidad histrica

Es

un texto que tiene

un

marcado carcter de balance y culminacin en un momento particularmente

difcil: su autor mismo haba sido vctima del antisemitismo y obligado a

dejar el rectorado universimio. Por otra

parte,

los entusiasmos ante las ilusiones

blicas en los aos previos a

la

Segunda Guem Mundial ponan en cuestin

el sentido que haba tenido el pensamiento cientfico. Este orgullo de

la

razn

occidental apareca como incapaz de poder decir algo en esos momentos que

anunciaban la muerte

y

destruccin generalizados que tendran lugar algunos

aos despus. A Husserl le pareca extrao que la ciencia tuviera

tan

poco

que ofrecer en esos momentos tan amenazadores para la cultura que haba

producido ese tipo d c saber. No escapar a la atencin del lector que no

existen excesivas tli:


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dificultades no estn en lo que se afirma sobre la objetividad, sino en el

dualismo insalvable entre objetos observables y objetos de

la

mente.

El trmino objetivismo continu siendo utilizado luego de la muerte del

fundador de la fenomenologa. El caso ms previsible y aparente es Schtz.

Vase esta afirmacin, elegida entre varias otras de similar estilo: Pero el

conductismo no es sino una de las formas de objetivismo en las ciencias

socia le^ ^. Queda claro aqu que el trmino objetivismo tiene una forma

inclusiva amplia. El mismo autor describe, aunque sin nombrarlo, la dicotoma

bsica del razonamiento objetivista. En el curso de una discusin con Nagel

y Hempel, dos caractersticos representantes de la filosofa de la ciencia ;

Schtz afirma:

Creo, adems, que lo que impide a estos autores captar la cuestin que

tiene vital importancia para los especialistas en ciencias sociales es su

filosofa bsica - e l empirismo sensorialista o positivismo Igic-,

que identifica la experiencia con la observacin sensorial, presuponien-

do que la nica alternativa a la observacin sensorial controlable -y,

por ende, objetiva- es la introspeccin subjetiva -y, por lo tanto,

incontrolable

e

inverificable ?

Desde otra trayectoria terica, Habermas hace continuas referencias a

la ilusin objetivista que pretende sustituir con demostraciones emprico-

analticas lo que es materia de una argumentacin en el terreno de lo normativo

en el mundo social. Esta preocupacin puede encontrarse desde sus trabajos

iniciales como la conferencia Conocimientos e Inters 1965), que est a la

base de lo que sera un libro del mismo ttulo publicado unos aos despus9.

El trmino objetivismo no debe ser lan extrao o sui gneris ya que este

mismo autor titul a uno de sus trabajos previos a la

Teora de la Accin

Comunicativa

El objetivismo en las ciencias sociales . Est incluida en una

coleccin de ensayos que se ha convertido en una referencia obligada en los

7. El Mundo Social

y

la Teora de la Accin

Social ,

en

Estudios de Teora Social.

Bs.

As. El Arnormrtu 1974, p.18.

8.

Formacin de Conceptos

y

Teoras en las Ciencias Sociales , en

El Problema la

Realidad Social

Bs.

As.

Ed

Arnorrortu 1974. p.74.

9.

Conocim iento e Inlerks

Madrid,EJ Taum,

1984

229


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debates de la teora social: a lgica de las Cienciassocia le^ ^. El ensayo de

Habermas no lo resumir aqu porque simplemente estoy mostrando que s

existe algo que es negado en la intervencin de Rochabrn: una tradicin de

autores en modo alguno marginales a la teora social y que emplean comen-

temente el trmino objetivismo.

La

aludida ilusin objetivista consiste en

no aceptar o en negar que 'objetividad' de las mismas ciencias no valorativas

ya presupone la validez intersubjetiva de normas morales . El lector habr

reconocido otra vez, la afinidad de este planteamiento con el epgrafe de

Durkheim en el comienzo de este artcu10'~.

Pero todava falta ms, aparte que el trmino objetivismo se encuenua

hasta en ttulos de librosI3. Lo curioso es que hay otros autores. que aparen-

temente gozan de la atencin de mi objetor, donde el trmino sumamente

provocador se cuela. Pongamos el caso de Giddens. En su texto bsico La

Constitucin de la Sociedad se menciona la presencia de

un

consenso or-

todoxo existente en la teora social desde los aos 40 y que

en

los ltimos

quince aos habra recibido diferentes cuestionamientos 4 n t r e ellos los del

propio Giddens. Qu caractersticas definen ese consenso?

La

respuesta

es

directa: el naturalismo, el funcionalismo

y

el objetivi~mo'~.n otros lugares

el terico ingls ha sido an ms explcito al referir las distintas maneras de

discutir la accin humana en la teora social:

En lo referente a las preocupaciones de los socilogos, el tema de la

naturaleza de la accin humana ha sido entendida en el contexto de una

tradicional divisin en'la teora social, la dicotoma entre objetivismo

y subjetivismo. Con la primera de estas nociones me refiero a aquella

perspectiva en teora social segn la cual el objeto social ( sociedad )

tiene algn tipo de prioridad sobre el agente individual y las instituciones

10. La

Lgica de las Ciencias Sociales,

Madrid, Ed.Tecnos, 1988.

11.

Esta es una de las tesis centrales de Karl Otto Apel: El Apriori de la Comunidad

de Comunicacin y lo s Fundamentos de la Etica , en La Tran ormacidn de la F ilo so fi.

Vol.

11

Madrid, Ed Taurus, 1985. p 376.

12.

La

referencia est en la edicin de Akel de

ar

Formm... p.407.

Madrid 1982.

13. Richard Bemstein: Beyond Objetivism and Relativisrn. Science, Hermeneulics and

Praxis,

Univ. of Pensylvania, 1983.

14. A. Giddens:

The Constitution of Soc iety.

UK, Polity Press. 1984 p xx

230


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sociales son consideradas como el ncleo del anlisis social. El

subjetivismo esencialmente consiste en su opuesto. El agente humano

es tratado como el centro primordial de atencin del anlisis social. Es

decir, el principal tema de las ciencias sociales est constituido por el

actor que razona y traza planes [p~rposeful]. '~

De acuerdo a esta caracterizacin, ms de una afirmacin de los acusa-

dores -y seguidores ocasionales de Giddens- entra de lleno en la categora

de objetivismo. Todo parece indicar que si Giddens emplea semejante trmino

no hay problema, pero si Nugent lo hace entonces se trata de una provocacin.

Es el procedimiento caracterstico de toda discusin prejuiciada.

De

otro

modo es difcil entenda cmo

se

puede citar a un autor, Giddens, que usa

comentemente el trmino objetivismo -y con una carga igualmente crtica-

para refutar a otro por emplear ese mismo trmino.

El undo de la vida parece haber revestido las mismas caractersticas

de novedad que el objetivismo. Como en el caso anterior, se trata de un

trmino formulado con una directa intencin polmica en el texto de la risis

anteriormente citado. Mundo de la vida es una categora que se refiere al

universo de las relaciones sociales experimentadas por las personas. Surgi,

en el caso de Husserl, como un primer intento por abordar de modo sistemtico

los problemas del sentido de la accin, tal como eran experimentados por las

personas; un aspecto que haba sido descuidado por el objetivismo. Tampoco

la categora de Comprensin usada en el contexto de las llamadas Ciencias

del Espritu haba abordado frontalmente la cuestin, limitndola a un dispo-

sitivo a ser utilizado por el investigador. La disputa de los mtodos que

tuvo lugar

en

Alemania en el trnsito del siglo

XIX

al

XX

haba discutido

sobre los procedimientos de la investigacin pero sin pronunciarse sobre el

carcter del mundo social.

Para el objetivismo esto no era un problema, puesto que la realidad ya

estaba ah esperando solamente que un investigador las descubriera. El

aporte de Husserl consiste en haber abierto el camino con la categora mundo

de

la vida

para delimitar el principio

de

realidad en el que interactan los

miembros de un determinado mundo social. Un mundo de significados emi-

nentemente prcticos. Este detalle con frecuencia es pasado por alto cuando

15. A.

Giddens: The Social Scienc ies and Philosophy -trends in recent social thwry . en

ocial heory nd

odern

ociology

U K Polity Press,

1987 p 59

Agradezco a G .

Rochabrn la gentileza que tuvo de alcanzarme una copia de este trabajo.


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se menciona la intersubjetividad desde premisas objetivistas: todoes reducido

a un serie de procesos mentales , ie. internos que misteriosamente coinci-

den en ciertos momentos, o que son causados por los factores objetivos .

Originalmente, el mundo de

la

vid fue una categora casi sinnima de

vida cotidiana manera de ilustracin, veamos un fragmento en el que

Husserl opone

la

matematizacin de Galileo a la vida

cotidiana,

en un pargrafo

que lleva por titulo:

El rnwi o de

la

vid

como olvidadofund mento sentido

la ciencia natural:

Pero ahora es de

la

mayor importancia observar una sustitucin que se

efectu ya en Galileo y por la cual el mundo de las idealidades mate-

mticamente sustrado. sustituye

al

nico mundo real, al mundo efec-

tivamente dado por medio de la percepcin, l mundo en todo tiempo

experimentado y experimentable; nuesrro mundo de la vida cotidiana 16

Este mundo de la vida, en tanto socialmente experimentado, precede no

slo metdicamente, iambin histricamente al mundo de la teora cientfica.

Y el autor citado seala las consecuencias de este hecho; en primer lugar, se

pregunta si podra haber una ciencia del mundo de la vida, en segundo lugar

se refiere a la relacin de sentido que guarda la ciencia con este mundo de

la vida. Sobre lo primero, seala que este mundo exista desde antes de la

aparicin del pensamiento cientfico

y

contina actuando en el presente.

Aunque la argumentacin de Husserl est cargada de trminos que hoy en da

pueden parecer oscuros tecnicismos, puede afirmarse que el predominio del

mundo de la vida sobre el pensamiento cientfico no es una repeticin de

argumentos reduccionistas. La vida cotidiana no aparece como determina-

cin en ltima instancia ; guarda,

ms

bien. un parecido con la argumentacin

durkheimiana sobre

el origen social de las categoras

un postulado

inasimilable por el objetivismo. Si alguna idea capital ha ganado considerable

terreno en las discusiones tericas del siglo es aquella que sostiene la

preeminencia de la vida social sobre las categoras. En otras y concisas pa-

16 E Iusserl, op .

cit

p 54 Ocasionalmente Husserl sostuvo concepcionesmsenglobantes

del mundo de la vida: Ciertamente el mundo-de-la-vida que sin

s

comprende todas

las formaciones prcticas (y

hasta

las de las ciencias objetivas en cuanto hechos de

cultura, omitiendo la participacin en sus intereses).

est

inmerso en

un

constante

cambio de las relatividadesy en una referencia constante a la subjetividad. Pero,

por

mucho que cambie y que sea corregido, mantienen su topologa esencial, a la que queda

ligada la vida,

y

es toda la ciencia, de la que es e l 'terreno '. id. p 175


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labras: que la sociedad precede a la lgica . Naturalmente pueden encon-

tr rse antecedentes en

Marx

Hegel y una larga lista que probablemente

muchos coincidiran en iniciarla con Vico, que tuvo sobre los dems la ven-

taja de discutir la filosofa cartesiana en el momento que arrancaba su difusin.

Si

tomamos como cierta la afirmacin sobre el origen social de las

categoras -y es nuestro caso- no slo se desvanece esta misteriosa priori-

dad de lo lgico-objetivo, tambin entenderemos que ese mundo de la epoj

de las dudas que es la vida diaria es tambin el nexo de sentido indispensable

que asegura la continuidad del pensamiento cientfico.

Pues desde aqu es que surgen las actividades cientficas. El mundo de

la vida aparece entonces como la dimensin constitutiva de la ciencia

y

como

su horizonte irrebasable. Pues en la medida que el mundo de la vida,

y

en

particular la vida cotidiana, es una esfera de socialidad fundamental y emi-

nentemente prctica, se constituye en

inevitable

punto de partida. En la medida

que el mundo de la vida es un conjunto de presupuestos prcticos de la

coexisrencia social, siempre se encontrar, por as decirlo, un paso por delante

hasta de la ciencia ms avisada.

El mundo de la vida es un conjunto de certezas prcticas, el mundo

cn que cada uno de nosotros cumple el oficio de vivir, en que cada uno de

nosotros debe orientarse y entenderse con cosas y hombres , como expres

SchtP. En este oficio de vivir , intervienen de modo an indiferenciado,

el saber cmo se hacen las cosas, en qu consiste y lo que se sabe acerca de

algoI9. Acaso una sntesis que recoge las distintas perspectivas en que la

17. Es pertinente recordar aqu el argumento central de P Winch:

...los criterios de lgica no son un don directo de Dios sino que surgen

y

slo son

inteligibles en el contexto de las formas de convivencia o de los modos de la vida social.

Por lo tanto. no se pueden aplicar criterios de lgica a los modos de vida social como

tales . Ciencia Social

y

Filosofa Bs.

As

Ed. Amomortu, 1972, p.94.

Una

consecuencia de este planteamiento es que no se pueden separar las relaciones

sociales de las ideas que encarnan las acciones.

Sus

relaciones mutuas slo existen

mediante esas ideas y de manera similar. esas ideas slo existen en sus relaciones

mutuas . id. p.109.

18. Tiresias, o nuestro conocimiento de sucesos futuros , en Estudios Teora Social

Bs

As

Ed

Amormu

1974. p.260.

19. J. Habemias Teoro

e

la Accibn Comunicativa Vol. 11 p. 315. Editorial Taurus,

Madrid, 1987.

233


14/19

categora mundo de

la

vida es empleada en la

teora soci l

ctu l se la

siguiente:

El 'mundo de la vida' es un grupo de formas de vida preinterpretadas,

dentro de las cuales

se

conduce la conducta humana de

la

vida diaria,

'almacena el trabajo intepetativo de l s genwaciones precedentes'

(Schtz-Luclanann). En las reinterpretaciones hwmenuticas, el 'mundo

de la vida' es concebido como los

patterns

de significadesentido

culturalmente transmitidos y lingsticamente organizados. Lenguaje y

cultura son vistos como constitutivos del 'mundo de la vida.' L0

Tanto la crtica al objetivismo, como la propuesta del mundo de la vida

como categora terica tuvieron su origen en la ltima filosofa husserliana,

sin embargo, su empleo dentro de la

teora

social no puede considerarse como

algo marginal. Por supuesto, esto no elimina en absoluto la posibilidad de

radicales cuestionamiento tencos a estas propuestas. o que s es insostenible,

por carecer de fundamento adecuado, es la afirmacin que las reduce a una

problemtica sui gneris, o ms pattico an, como resultado de las

intemperancias personales de quien escribe. Creo que ya es hora de irse

acostumbrando a la idea de aceptar que Marx no fue le ltimo filsofo en

hacer contribuciones relevantes a la teora social.

El trabajo de Rochabrn, presenta otros cuestionamientos, pero en buena

medida estn fundamentados en una retrica de injustificada sorpresa por

el uso de categoras como objetivismo y mundo de la vida. Lo nico que

puedo agregar es que s me produjo una genuina sorpresa que ambos trminos

pudieran resultar novedosos a mi ocasional objetor.

El caso del trabajo El paradigma de la intersubjetividad en las cien-

cias sociales peruanas: un primer balance

de Cortzar presenta otro tipo de

caractersticas. Quiero mencionar tres motivos que impiden tomar en serio

ese trabajo para una discusin acadmica:

En primer lugar, como mencion al comienzo de esta respuesta, el

uabajo muestra una inclinacin por la acusacin personal que sugiere fuer-

temente que las discrepancias tericas tienen su origen en las intemperancias

de Nugent: ( la confrontacin -que es el camino asumido por Nugent ,

20

Josetxo Beriain:

Representaciones C olectivas

y

Proyecto de Modernidad.

Barcelona

Ed nthropos 1990

p 188

34


15/19

Por qu opta Nugent por el camino de la confrontacin?

La

postura

pdarizante que el autor [Nugent] asume , entre varias otras afirmaciones o

insinuaciones por el estilo). Se comprende que por el cargo administrativo

que ocupa Cortzar, Coordinador del re de Sociologa , sus preocupaciones

sean naturalmente administrativas, como dilucidar si un profesor es perturbador

o no para la paz administrativa de la especialidad. Pero no creo que una

revista acadmica sea lugar apropiado para estos ejercicios inquisitoriales. Si

no estuviera Nugent ya no habra lugar para esa incmoda discusin de

teoras y surgira, incontenible, la Gran Armona de la Teora. Tal es la

epistemologa de Cortzar.

En segundo lugar, la estrategia de repartir acusaciones y halagos en las

ciencias sociales peruanas parece producir algunas curiosas consecuencias,

que en este caso son dos asombrosas omisiones. En primer lugar, en el Per

del que habla Cortzar no parece existir la violencia poltica como problema

de primera fila

y

que ha planteado sustanciales retos al quehacer de las

cimias

s o d e s o

recwxh haber enconirado

un

d a mencin a este

problema. Para cualquiera, con la probable excepcin de Cortzar, es evidente

que un balance de las ciencias sociales que no reconozca como problema a

al violencia poltico-social en el Per actual y las maneras de entender esta

violencia

tiene una carencia excesiva. La otra curiosidad que ofrece el

Coordinador de Sociologa, es que no considera necesario mencionar a El Otro

Sendero de Hernando de Soto. Publicado por primera vez en

1986y

con siete

ediciones hasta el momento, la influencia intelectual y poltica de esta obra

debera ser un dato natural para casi cualquiera. Pocos textos han adquirido

tanta capacidad polmica como el referido. Haber incorporado al lenguaje

sociolgico y cotidiano trminos como informales o mercantilistas es una

consecuencia de la difusin de los problemas planteados por esta obra. En

otras palabras, las ciencias sociales a las que se refiere Corlzar no parecen

tener a la violencia poltico-social

y

a la informalidad como temas preferentes

de estudio. Esta entre mis mejores deseos que estas lneas puedan ampliar en

algo el campo de observacin de mi obnubilado acusado?'.

21 Hay antecedentes recientes de balances bibliogrficos y discusin conceptual en las

ciencias sociales peruanas.

Un

trabajo elaborado con la debida solvenc ia acadmica,

a propsito de las comunidades campesinas, es el de I-iarald Mossbrucker:La Economa

Campesinay el Concepto de Com unidad':u EMoque Critico, Lima,

I E P

1990, esp.

caps. II-III-Iv.


16/19

En tercer lugar, el trabajo de Cortzar presenta

algunos

r sgos

retricos

que quisiera ilusm. Se

tr t

del modo n que

SE

en- las crticas de

autores para aclarar problemas tetiricos. Veamos un

par

ejemplos:

'Tenernos as el caso de Peter Winch, quien fue uno de los autores que

inici el debate en cuestin. Su ensayo propuso una total e insuperable

oposicin entre las dos perspectivas en cuestin, partiendo de la idea de

una

incompatibilidad lgica

enue los procedimientos de las ciencias

naturales y los de las ciencias sociales, es decir, entre explicacin e

interpretacin. De l dice Bernstein: Como

ocurre

con tantos de sus

argumentos, Winch parece estar operando con una dicotoma especiosa:

debemos considerar las relaciones sociales de acuerdo con el modelo

del lenguaje o de la interaccin de las fuerzas fsicas . En este caso el

camino fue el de la oposicin a todo trance : (p. 169).

Vayamos

al

segundo caso:

Por otra parte, es indispensable explicar cmo s producen los acuerdos

o consensos en la vida social. Como indica Giddens, existe el riesgo de

asumir las reglas o convenciones que permiten el acuerdo como

rea

lidades dadas (es decir, paradjicamente. como objetivas) sin preocu-

parse de aclarar su origen y proceso de conformacin. Nota 58: ara

Giddens este problema constituye una particular herencia de la filosofa

de Wittgenstein . p.

187).

Ocurre que una de las partes medulares de la propuesta que hice trata

sobre la categora de 'regla' e incluye puntuales referencias a Wittgenstein;

Winch adems tiene el mrito de haber sido el primero que llam la atencin

sobre la pertinencia de la teora de los juegos de lenguaje para la teora social.

Cmo los discute Cortzar? En el primer ejemplo tenemos una referencia

general a Winch -que omite extraamente indicar su orientacin

wittgensteiniana- y luego una puntual reproduccin de

una

crtica de Bemstein

a Winch. Y

ah

acab el asunto. Llama la atencin el desbalance enue la

referencia

t n

genrica al autor que s discute al lado de la exactitud

para

reproducir la crtica, no de Cortzar sino de Bemstein. No s requiere mucha

agudeza para notar que Cortzar no est criticando a Winch sino repitiendo

la versin que Bemstein tiene de Winch.

Otro tanto ocurre con Wiugenstein, de quien le basta sealar que ha

sido criticado por Giddens. ara qu darse la molestia de leer - n o digamos

estudiar- a Wittgenstein si ya Giddens lo ha criticado?


17/19

De un modo inesperado, resurge aqu la problemtica de los efectos

perversos que ya fue mencionada por Rochabrn a propsito del indivi-

dualismo metodolgico. El t xto de Cortzares un adecuado ejemplo. Ocurre

que un efecto pwverso caracterstico de los buenos manuales -y tanto La

Reestructuracin

de

la Teora Social

y

Poltica

de Bernstein como

Las

Nuevas Reglas del todo Sociolgico

de Giddens son textos de primera

lnea- es que, justamente por ser tan buenos pueden terminar desalentando

las lecturas de primera mano de los autores citados en sus exposiciones. De

este modo, no se necesita leer a Winch o a Wittgenstein, puesto que ya son

adecuadamente expuestos criticados por Bemstein y Giddens. Huelga decir

que si ese procedimiento es censurable hasta para elaborar un simple informe

de lectura en un curso, resulta contraproducente como mtodo para elaborar

y publicar trabajos acadmicos, pues se trata de una exposicin innecesaria

al ridculo.

En suma, quiero sealar que no tendr inconveniente en discutir con el

protesor Cortzar una vez que:

a)

distinga entre una acusacin una argu-

mentacin terica b) posea un campo de observacin menos estrecho para

hacer balances de

las

ciencias sociales en el Per; c) adquiera la buena

costumbre de leer a un autor de primera fuente antes de criticarlo.

CONCLUSION

P R

UN A CULTURA BASADA EN EL DEBATE

He querido moslrar que acusar debatir son actos de habla sustan-

cialmente distintos. En el primer caso, la discusin consiste en la formulacin

de cargos a un responsable individualizado y en la eventual defensa que se

pueda hacer de esos cargos. Se declare la inocencia o la culpabilidad

tai

es

el dilema de la acusacin- el punto de trmino siempre estar en la persona

o institucin objeto de la acusacin. En el debate, lo central no es tanto la

referencia a un encausado como el intercambio de opiniones e ideas, basado

en lo que el pragmatismo norteamericano llamaba la bsqueda cooperativa

de la verdad . Antes que un sujeto que delinque, como en la acusacin, el

debate supone una comunidad que se afrma justamente a travs de estos

procedimientos. Pens que esto sera algo evidente si adems se pona en

prctica a propsito de realidaties eminentemente colectivas como los

paradigmas o estilos con reglas muy distintas a las que estuvieron en la

base de mi argumentacin.

Lo

lamentablees que tales reacciones no parecen guardar mucha sintonia

con importantes cambios en las maneras de entender

la

teora social en otros

237


18/19

lugares. Ciencia Social y filosofa, parecen ser continentes por completo ale-

jados y sin guardar relacin entre s en los planteamientos que he aludido

n

mi trabajo. Que autores representativos de

l

filosofa del siglo XX

como

Husserl o Wittgenstein se consideren como prescindibles en los debates de la

teora social es no slo deplorable en s mismo,

es

tambin perder de vista

que los propios autores clsicos de la teor social Marx, Durkheim, Weber,

Simmel) fueron plenamente contemporneos de los debates filosficos de su

tiempo. Esta es una caracterstica que urge recuperar. a filosofa, por su

parte,

se

ha hecho tambin

s social ,

un rasgo destacado por casi todos

los observadores y practicantes de la filosofa actual. Acaso, un papel central

para explicar estos acercamientos sea el llamado giro lingstico, que al

proponer como campo de estudio la interseccin entre lenguaje y accin ha

producido ciertamente un nuevo concepto de praxis. Antes que el predominio

de tal o cual escuela, tanto en la filosofa como en las ciencias sociales, lo

que aparece es un estilo que permite ampliar los espacios de reflexin en

ambas disciplinas.

Finalmente, plantear en el Per actual la renovacin de paradigma es

indesligable de los procesos, tanto de creacin como de destruccin que

han

aparecido con especial nitidez desde los aos ochenta. Descubrir la importan-

cia de la opinin en la vida social, as como una cruda conciencia de la

radical fragilidad de la existencia humana, son algunos de los factores prcticos

que han reorientado muchas investigaciones en ciencias sociales. En este

contexto es que sito el sentido bsico de la propuesta

ar perspectivas del

mundo la vida en las investigaciones ciencias sociales En muchos casos

los investigadores han incursionado en nuevos temas de investigacin ms

por su condicin de ciudadanos interesados en la actualidad poltica que por

una pesquisa propiamente terica. Para decirlo con palabras de Schtz, ms

de una investigacin innovadora ha sido producto de un ciudadano bien

informado que de un experto . Trat nicamente de llevar al terreno ex-

perto lo que ya en el terreno de la intuicin ciudadana era considerado

relevante, pero adoleciendo todava de una adecuada legitimacin terica. De

hecho, puede afirmarse que la mayor parte de los investigadores sociales en

el Per poseen una peculiar configuracin escindida, pues simultneamente

son expertos objetivistas y ciudadanos bien informados que parten del

mundo de la vida. Esto crea dificultades

al

momento de darle forma terica

a las intuiciones ciudadanas, que aparecen, injustificadamente, como produc-

to de aspiraciones inefables, subjetivas , en consecuencia no aptas para ser

incorporadas en una problemtica o argumentacin terica. Esta caracteriza-

cin supone, por cierto, que los ciudadanos bien informados objetivistas se


19/19

encuentran en repliegue pues se trata de cambios de opinin en el conjunto

de nuestra vida social. Tales cambios aunque no es aqu la ocasin de

problematizarlos estn vinculados con la importancia social otorgada a los

procesos democrticos e individualistas - e n la plena ambigedad de este

trmino que tanto se usa para mentar al egosmo como a los procesos de

individuacin de las personas- as como las formas extremas de coaccin

criminal que son ocurrencia diaria en el pas hace ms de una dcada pro-

duciendo temerosas sumisiones vivas resistencias segn las circunstan-

cias.

Documents

Acusaciones en Sociología