Adversarios anónimos de la 'Salus carnis' (Iren., adv. haer. V, 2,2s).pdf

Adversarios annimos de la Salus carnis (Iren., adv. haer. V, 2,2s)

S. Ireneo consagra los dos primeros capitulos del adv.

haer. V" a doctrinas desavenidas con los postulados de la En

carnacin. E1 Santo las introduce de igual forma, corno si todas

adolecieran del mismo genrico defecto, la vanidad:

a) Vani enim sunt qui putative dicunt eum apparuisse 1. Los valentinianos ( = docetas) destituyen la Encarnacin del

Logos de humana verdad. Lo ratifica no mucho despus2.

b) Vani autem et Ebionaei, unitionem Dei et hominis per fidem non recipientes in suam animam 3. Tampoco los ebioni

tas declaran la Encarnacin; est vez por defecto de verdad

divina. Si para los discipulos de Valentn el Salvador no es hombre verdadero, para los ebionitas no es verdadero Dios.

c) Vani autem et qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem 4. Son los marcionitas5, para quie nes el Salvador invadi lo ajeno, con merma de la justicia.

d) Vani autem omnimodo qui universam dispositionem Dei contemnunt et carnis salutem negant et regenerationem

ejus spernunt, dicentes non eam capacem esse incorruptibili tatis 6. Estas lineas parecen haber intrigado muy poco a la

critica, y sin embargo presentan fuertes dificultades.

1 V, 1,2,42s. 2 V, l,2,58ss Vani igitur qui a Valentino sunt (

), hoc dogmatizantes, uti excludant salutem carnis et repro bent plasmationem Dei .

3 V, l,3,61s. 4 V,2,l,ls. s Cf. Iren. Ili, ll,2,42ss (a propsito de Joh l,10s) Secundum autem

Marcionem et eos qui similes sunt ei, neque mundus per eum factus est, neque in sua venit, sed in aliena . A. Harnack, Marcion, Leipzig, 1924, 263* 267* 288*.

V, 2,2,18ss.

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10 ANTONIO ORBE, S.I.

ADVERSARIOS ANNIMOS DE LA SALUS CARNIS 11

Parte Ia

HACIA LA IDENTIDAD DE LOS ADVERSARIOS ANONIMOS

El Santo hace su presentacin con tres clusulas homog neas, y otra que las justifica en bloque, relativas a excepcin quiz de una a la carne.

Vani autem omnimodo qui 1 - universam dispositionem Dei (?) contemnunt 2 - et carnis salutem negant 3 - et regenerationem ejus spernunt, dicentes non eam capa cem esse incorruptibilitatis9.

Falta el originai. En su defecto, adems de las dos versiones latina y armenia, existe una siriaca10 que abarca las lineas 18-25. El propio Ireneo ofrece los capitulos de anlisis.

1. Universam dispositionem Dei (?) contemnunt .

Los annimos tienen ima actitud despreciativa para la Universa dispositio. Las dos clsicas versiones, latina y arme nia 11, leen u. dispositionem Dei. La clusula (' universa dispo sitio Dei ') se repite a lo largo del adv. haer., en los libros an teriores12 y en el Quinto13; y denota la economia general de

Dios, que contiene, corno disposiciones particulares, la crea cin del mundo, la formacin y desarrollo del hombre, la Ley

y los profetas, los misterios de la vida de Cristo y de la Igle sia, el reino de los justos, la final consumacin.

^Es ste, tambin ahora, su alcance? Mucho depende de la

garantia que ofrece la lectura Dei, y principalmente del sentido

otorgado al universam .

Irs orni te el Dei. Ir" lee omnem dispositionem Dei . Ir1 universam dispositionem Dei .

Eliminado el Dei con la versin siriaca, habria que referir,

9 V, 2,2,18-21. 10 Brit. Mus. Add. 17191, f. (&. Cf. Sources chrtiennes voi. 153 . 164. 11 Las llamaremos Ir', Ir", y a la siriaca Irs. III, 24,l,10s; IV, l,l,16ss. 13 V, 10,l,17ss: Mirabiliter igitur Apostolus naturam ostendit nostram

et universam dispostionem Dei in eo sermone qui est de carne et san

guine et oleastro ; V, 13,2,42s universam dispostionem Dei, quantum in ipsis est, evertentes .

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por el contexto la Universa dispositio al hombre, a la carne.

Sin negar, es claro, que la universa economia relativa al hombre (resp. carne) sea de Dios.

Las dos lecturas, latina { universam dispositionem Dei ) y armenia { omnem dispositionem Dei ), literariamente justi ficables con ayuda de muchos paralelos, resultan aqul gen

ricas, y aun anodinas, mientras no se limiten a la economia del hombre (resp. carne). En tal sentido, es preferible la lectura de Ir5 universam dispositionem , defnida en su evidente al cance por el contexto.

Los editores ltimos no parecen haber descubierto misterio

alguno en el epiteto: omnem de Ir" y universam de Ir'.

Rousseau traduce sin escrpulo: toute () l'conomie ... A priori es extran que ninguno hereje no hereje

desestime en bloque toda la economia de Dios .

El traductor armenio depaupera el sentido, testimoniado

aqui por Ir1 e Irs, de universam. Y tocamos el punto cruciai,

el nico que defne claramente a los adversarios annimos.

Quienes ahora menosprecian la universa dispositio , son

los mismos que mas tarde reprueban la universa resurrec

tio , la resurreccin cabal en cuerpo y alma.

Quoniam autem quidam ex his qui putantur recte cre

didisse supergrediuntur ordinem promotionis justorum et

modos meditationis ad incorruptelam ignorant, haereticos

sensus in se habentes... qui ergo universam reprobant re

surrectionem et quantum in ipsis est auferunt eam de

medio...14.

Como en los tiempos de san Justino 15, habia en los de san Ire

neo quienes se imaginaban ortodoxos, no obstante acoger doc

trinas heterodoxas ( haereticos sensus in se habentes ). El

obispo de Lin los irata con deferencia, por creerlos de buena fe. Reprueban dice la resurreccin cabal , en cuerpo,

y alma. Creen salvar el dogma de la resurreccin, ensenando la

salud de sola alma, a la que gustan llamar hombre interior 16.

V, 31,l,lss y 10s. 5 dial 80,4s. Vase . Fin, Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen

bei Tertullian, Bonn, 1958, 32ss; (C. Mazzucco) E. Pietrella, Il rapporto tra la concezione del millennio dei primi autori cristiani e l'Apocalisse di Giovanni, en Augustinianum 18 (1978) 38ss.

w Cf. V, 31,2,37ss qui dicunt inferos quidem esse hunc mundum qui

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Vniversam dispositionem ... contemnunt (V, 2,2), uni versum reprobant resurrectionem {V, 31,1). Con igual signifi cado para el epiteto. Reprueban la resurreccin perfecta, cor

prea. Si para los gnsticos slo cabe resucitar perfectamente en espiritu, y para san Ireneo no hay otra resurreccin perfecta que la del cuerpo17, para los annimos la nica verdadera

anstasis interesa a la psique, al hombre interior. El paralelo {con V, 31,ls) basta a individuar a los annimos

de V, 2,2. No son docetas ni ebionitas ni discipulos de Marcin; sino eclesisticos, que se creen ortodoxos, a pesar de sus senti

mientos peligrosos, herticos, en torno a la resurreccin.

Segn testimonio de san Justino decianse cristianos

( ) y negaban la resurreccin de los muer tos. Sino que, al momento de morir, sus almas son asumidas

al cielo I8.

Es posible que san Ireneo aluda igualmente a los annimos en otra ocasin, contraponindolos a los herejes:

Quemadmodum igitur his qui nunc sunt hominibus ( = hae reticis) ignorantibus dispositionem Dei incredibile et im possibile videtur tantos annos aliquem hominem posse vi

sit secundum nos, interiorem autem hominem ipsorum derelinquentem hic corpus in supercaelestem ascendere locum .

17 V, 31,2,45ss animae abibunt in invisibilem locum definitum eis a Deo et ibi usque ad resurrectionem commorabuntur sustinentes resur rectionem; post recipientes corpora et perfecte resurgentes, hoc est cor por aliter ( , ), quemadmodum et Dominus resurrexit, sic venient ad conspectum Dei 1 Advirtase la expresin , exactamente paralela a la universa re surrectio (V, 31,1,lOs) anstasis cabal. Con la particularidad de que tanto da, para Ireneo, resucitar cabalmente (), corno resucitar en cuerpo (). Cf. H. Fin Die Terminologie... 35.

18 dial 80,3s. Lo confirma repetidas veces [Justino], de resurrectione c. 3 ed. de Otto: Si el cuerpo ha de resucitar integro ( ) y ha de tener todas sus partes ; c. 4: En la resurreccin la carne resuci tar integra ( ) ... de suerte que la carne resucite perfecta e integra ( ) . En armonia con la ensefianza de san Justino, dial 69,7: Le resucitar integro ( ) en su segunda venida . Para prevenir confusiones, el

de estos y otros testimonios (cf. Atengoras, de res. 2 y Tert., de res. 63,1) no tiene el tecnicismo que en Ireneo. Acenta la

integridad de miembros en el cuerpo redivivo; mientras segiin el obispo de Lin recalca la del compuesto, en alma y carne. Dejo a otros el estudio de [Justino] de resurrectione. Situado en la linea de s. Justino

y s. Ireneo, combate probablemente a los mismos adversarios de Dial

80,3s y de Adv. haer. V, 2,2s y 31,ls. Puede verse Fr. Altermath, Du

corps psychique au corps spirituel, Tiibingen, 1977, 62-64 y 66.

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14 ANTONIO OBBE, S.I.

veresic et nunc, quamvis quidam ignorantes virtutem et promissionem Dei contradicant suae saluti, impossibile existimantes posse Deum suscitantem corpora in sempi ternum perseverationem eis donare ...19.

Los editores leen quidam. Lo mismo Ira. Pero la mayoria de los cdices latinos (C AQ) registran quidem, con lo cual desaparece la presunta oposicin entre los herejes y estos quidam . Agr guese el contexto, favorable a quidem.

Sin acudir a V, 5,2 para individuar a los eclesisticos an nimos, despreciadores de la economia cabal , ^habr modo de ampliar las breves noticias de san Ireneo?

Inspirado con probabilidad en el obispo de Lin, escribe una vez Tertuliano.

Plerique ab excessu, animae resurrectionem vindicantes x, de sepulchro exire de saeculo evadere interpretantur, quia et saeculum mortuorum sit habitaculum, id est ignoran tium Deum; vel etiam de ipso corpore, quia et corpus vice sepulchri21 conclusam animam in saecularis vitae morte

detineat22.

Y en otro pasaje: Post haec ad illas etiam Scripturas respiciendum esse di cemus, quae non sinunt resurrectionem secundum anima les istos, ne dixerim spiritales... ab excessu statim vitae vindicari23.

Tertuliano apunta las dos corrientes: ima, la de los valenti

nianos, que identifica la resurreccin con la agnitio verit

V, 5,2,51ss. 20 Ntese la interpuncin. No ab excessu animae, resurrectionem

vindicantes , sino ab excessu (cf. Just., dial 80,4 ), animae resurrectionem vindicantes . Tertuliano pensaria en Ireneo, adv. haer. V, 31,2,37ss y en la identidad inferi = mundus , heterodoxa y airn pagana, que la sustentaba. Cf. Pardbolas evanglicas en san Ireneo, I, Madrid, 1972, 317ss; J. Flamant, Macrobe et le no-platonisme latin la fin du IV'* sicle, Leiden, 1977, 540ss.

21 Doctrina est del - que de los rficos paso a los pitag ricos. Cf. Filolao fr. 14 (Diels I2 p. 315); Cic., Hortens. fr. 88 Bait.; Jmblico, Protr. Vili 134 p. 47,21ss Pistelli; Plat., Cratyl. 400 c. Vase O. Kern, Orphicorum fragmenta, fr. 8 p. 84s; P. Boyanc, en Rev. d. Et. Gr. 54 (1941) 160ss.

22 de resurrectione 19,7. 23 de res. 22,1. Cf. P. Siniscalco, Ricerche sul

' De resurrectione Roma, 1966, 51s n. 45.

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tis 24; y otra, la que sita en la muerte la resurrectio ani

mae . Mas no acaba de perfilar sus caracteristicas, ni se decide a adscribirlas a grupos distintos. Atribuye, al parecer, ambos errores a solos heterodoxos, denunciando a lo mas su perverso

influjo sobre multitud de fieles sencillos y rudos25. Al escribir su ' De resurrectione ' disponia el africano del

libro Quinto ' adversus haereses ' de san Ireneo. Mas corno no

siempre distingue el Santo los dos frentes de batalla el de los herejes y el de los eclesisticos simpatizantes con doctrinas herticas opta Tertuliano por reducirlos a uno nico, ata

cando con la ' dimidia salus, dimidius homo, dimidia resurrec tio '26 la doctrina de los despreciadores (ireneanos) de la uni versa dispositio (resp. universa resurrectio) .

Resumiendo. Haya que leer universam dispositionem Dei contemnunt , universam dispositionem contemnunt , el

error delatado por Ireneo (en V, 2,2) se individa a la luz de los presuntos ortodoxos de V, 31,1 s. Peculiar a un grupo, tal

vez numeroso, de eclesisticos, sostiene: a) la resurreccin del alma sola; b) en otros trminos, la anstasis del hombre inte

rior; c) tal resurreccin ocurre al momento de la muerte, esto

es, al salir del cuerpo la psique; d) el cuerpo (carnai), abando nado a la corrupcin del sepulcro, no resucita; e) menosprecia

la anstasis cabal, en cuerpo y alma, corno desestima la eco

nomia cabal, del hombre entero (' universam dispositionem ').

2. Et carnis salutem negant

Los que menosprecian la economia cabal del hombre, aten

tos nicamente a la del alma u hombre interior, no tienen

reparo en denegar la salvacin de la carne .

Para ellos, los infiernos son el mundo en que vivimos. A

raiz de la muerte, el hombre interior la psique abandona

24 Cf. Iren., 1,15,2; II, 31,2 esse autem resurrectionem a mortuis, agnitionem ejus quae ab eis dicitur Veritatis . Veanse algunos testimo nios en M. L. Peel, The Epistle to Rheginos, London, 1969, 140ss.

25 De res. 2,10ss Sic multos inretitos videmus, dum ante de resur rectione carnis eliduntur, quam de unione divinitatis elidunt... Nam et multi rudes, et plerique de sua fide dubii et simplices, quos instrui, dirigi, muniri oportebit . Vase P. Siniscalco, Ricerche sul

' De re surrectione ' 63ss.

26 Vase ms adelante p. 31ss.

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los infernos este mundo, el cuerpo (resp. la carne) y re

monta el vuelo al lugar supraceleste.

Qui dicunt inferos quidem esse hunc mundum qui sit se cundum nos27, interiorem autem hominem ipsorum de

relinquentem hic corpus in supercaelestem ascendere

locum23.

No despreciaban, corno los herejes, la persona del Creador; ni le discutian corno nico verdadero Dios. Mas, lejos de en tender la economia vinculada al cuerpo sensible, modelado de la tierra, descalificaban los misterios de la carne. Remitian definitivamente a los infernos el cuerpo mundano, corno venido

de ellos29; y excluian la salud de la carne 20, igual que los

herejes.

3. Et regenerationem ejus spernunt

Los adversarios de la Salus carnis ponen igualmente en cuarentena los misterios vinculados a la carne; y en particular su regeneracin.

Regeneratio es trmino equivoco. Se aplica frecuente mente al bautismo, corno en Tit 3,531, a la fe32, a la efi

27 Cf. Cic., de natura deorum II, 84 con los testimonios paralelos ad calcem en la edicin de S. St. Pease . 758; mi Cristologia gnostica II, Madrid, 1976, 476ss.

28 V, 31,2,37ss. Distraidamente atribuye A. Mhat (Le Lieu supra cleste de Saint Justin Origene, en Forma futuri 288s) a los valen tinianos, lo que Ireneo asigna a los presuntos ortodoxos .

29 En armonia con los oftas de Iren. 1,30,13 (en su aplicacin al cuerpo de Jesus): mundialia enim remisisse eum (Jesum) in mundo ... Et hunc maximum errorem inter discipulos ejus (resp. inter ecclesiasti cos) dicunt (ophitae), quoniam putarent eum in corpore mundiali re surrexisse, ignorantes quoniam

' caro et sanguis regnum Dei non appre hendunt ' (1 Cor 15,50) .

30 En consonancia con los valentinianos. Segn V, l,2,58ss Vani igi tur qui a Valentino sunt, hoc dogmatizantes, uti excludant salutem car nis et reprobent plasmationem Dei; V, 31,l,4ss haeretici enim despicien tes plasmationem Dei et non suscipientes salutem carnis suae .

31 adv. haer. 1,21,1 (valentinianos): Et quia ad negationem baptisma tis ejus quae est in Deum regenerationis ( ) ; Ili, 17,l,13ss et iterum potestatem regenerationis in Deum dans disci pulis dicebat eis:

' Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in no

mine Patris et Filii et Spiritus sancti '

(Mt 28,19) ; V, 15,3,98ss et quoniam... homo indigebat lavacro regenerationis, posteaquam linivit lutum super oculos ejus dixit ei (Joh 9,7):

' Vade in Siloam et lavare', simul et plasmationem et eam quae est per lavacrum regenerationem restituens ei ; epid 3 y 7.

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cacia salvifica de Cristo33 resucitadoeficacia a la cual es asociada Sta. Maria con la ' nova generatio

' generacin vir ginal de su hijo35.

Los annimos otorgan aqui a la regeneratio , por ellos des

preciada, otro alcance. Se refieren a la resurreccin del cuerpo, concebida corno nueva generacin segiin la carne, restitucin del compuesto humano. Ireneo la denomina, en igual sentido, segunda generatio :

Quoniam autem is qui ab initio condidit hominem post resolutionem ejus in terram promisit ei secundam gene rationem, Esaias quidem sic ait...M.

Siguen algunos testimonios paleotestamentarios31, y concluye:

Demiurgo itaque et hic vivificante mortua corpora nostra, quemadmodum videre adest, et resurrectionem eis repro mittente et de sepulchris et monumentis suscitationem et incorruptelam donante...

Los adversarios de Ireneo, que presumian de ortodoxos, ense fiaban la regeneracin bautismal y la

' regeneratio per fidem

creian en la regeneracin del hombre por obra de Cristo; aso ciaban a ella Su ' nueva generacin

' virginal, en contraste con

la ' vieja gnesis in mortem ' de Adn. Desestimaban no obstan

te la regeneracin de la carne . Igual que combatian la Satus

32 IV, 33,4,80ss Quemadmodum autem relinquent mortis generationem, si non in novam generationem mire et inopinate a Deo, in signum autem salutis datam, quae est ex Virgine, per fidem regenerentur? .

33 II, 22,4 Omnes enim venit per semetipsum salvare; omnes, in quam, qui per eum renascuntur in Deum, infantes et parvulos et pueros et juvenes et seniores .

34 III, 22,481ss Primogenitus enim mortuorum natus Dominus et in sinum recipiens pristinos patres, regeneravit eos in vitam Dei... Propter hoc et Lucas initium generationis a Domino inchoans in Adam retulit, significans quoniam non illi hunc, sed hic illos in Evangelium vitae regeneravit .

35 IV, 33,4,79ss Et quemadmodum homo transiet in Deum, si non Deus in hominem? Quemadmodum autem relinquent mortis generatio nem, si non in novam generationem... quae est ex Virgine, per fidem regenerentur. Cf. IV,33,11,227ss quoniam Verbum caro erit et Filius Dei Filius hominis, purus pure puram aperiens vulvam, eam quae re ge nerai homines in Deum, quam ipse puram fecit . Vase J. A. de Aldama, Maria en la patristica de los siglos I y II, Madrid, 1970, 300ss.

36 15 1 lss 32 Is 26,19; 66,13s; Ez 37,1-10. 58 V, 15,l,41ss.

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carnis, impugnaban con desprecio la resurrectio {= ' secunda

generatio ') que la precedia. Enemigos del Milenio39, condenaban a igual desestima la resurreccin perfecta, corprea.

Dicentes non eam (carnem) capacem esse incorruptibili tatis 40. He ahi el postulado comn a la filosofia pagana y a los herejes, compartido por los annimos. Ireneo se extiende en su refutacin, con la mira puesta singularmente en los

presuntos ortodoxos. Omite empero una circunstancia de in ters. ^Cmo podian estos salvar la ortodoxia?

Hay caminos indirectos para llegar ahi: el estudio v. gr. de Orgenes, de la Epistola a Regino (' de resurrectione '), y del tratado tertulianeo De resurrectione. Por su medio sera

posible tal vez iluminar las premisas que hicieron valer los annimos; y de camino descubrir la importancia de los adver sarios de (san Justino y) san Ireneo en los siglos II y III.

Orgenes y la ' Salus carnis '

A mi intento basta examinar el Peri arckn ( = PA). Antes de dar a conocer la doctrina propia sobre la resurreccin de

los muertos, enumera el Alejandrino otras dos: una, de los

herejes que niegan la anstasis de los cuerpos41; y otra, de

los eclesisticos que la entendieron mal. Importa recoger est

ltima que coincide con la doctrina de Ireneo:

Nunc vero sermonem convertimus ad nonnullos nostro

rum aqui entrarian s. Justino, s. Ireneo, Tertuliano

qui vel pr intellectus exiguitate (!) vel explanationis ino pia valde vilem et abjectum sensum de resurrectione cor poris introducunt. Quos interrogamus, quomodo intelli gunt

' animale corpus '

gratia resurrectionis immutan dum42 et spiritale futurum; et quomodo quod in infir mitate seminatur resurrecturum sentiant in virtute; et

quod in ignobilitate, quomodo resurget in gloria; et quod

39 s. Justino, cLial. 80,5; Ireneo V, 32,l,lss. V, 2,2,20s. 41 II, 10,2. 42 OrIgenes ignora la respuesta de adv. haer. V, 7,2,36ss; y la amplia

de Tertuliano, de res 52-53 y 60. Vase ltimamente F. Altermath, Du corps psychique au corps spirituel, Tiibingen, 1977, 104-124.

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in corruptione, quomodo ad incorruptionem transferatur. Quod utique si credunt Apostolo, quia corpus in gloria et virtute et incorruptibilitate resurgens, spiritale jam effectum sit, absurdum videtur et contra Apostoli sen

sum dicere, id rursum carnis et sanguinis passionibus im plicali {!), cum manifeste dicat Apostolus (1 Cor 15,15)... Ita namque etiam nostra corpora velut granum cadere in

terram putanda sunt; quibus insita ratio ( )

43 ea quae substantiam continet corporalem, quamvis emortua fuerint corpora et corrupta atque dispersa, Verbo

tamen Dei ratio illa ipsa quae semper in substantia cor poris salva est, erigat ea de terra et restituat et reparet, sicut ea virtus quae inest in grano frumenti, post corrup tionem ejus ac mortem reparat ac restituit granum in culmi corpus et spicae. Et ita his quidem qui regni cae lorum haereditatem consequi merebuntur, ratio illa repa randi corporis... Dei jussu ex terreno et animali corpore corpus reparat spiritale, quod habitare possit in caelis... **.

Ireneo y Orgenes no eran ninos, ni propensos a juicios infan tiles. No obstante, Ireneo, partidario de la

' Salus carnis ' in

genuamente entendida, acusa de vanos {' vani... omnimodo '). ligerisimos, a sus adversarios, amigos de la sola

' Salus ani mae ' (resp.

' hominis interioris '), origenistas ante Origenem. E1 Alejandrino, en cambio, acusa de exiguo intelecto de ma las explicaderas (' pr intellectus exiguitate vel explanationis inopia '), y aun de sentir bajamente sobre la resurreccin del

cuerpo, a los ireneanos post Irenaeum, partidarios de la '

Salus

carnis '. E1 antagonismo resulta an mas fuerte en la piuma de

san Jernimo. Escribe el monje de Beln:

Dicit ergo Orgenes in pluribus locis, et maxime in libris De resurrectione quatuor4S, et in Expositione primi psalmi

43 Cf. s. Jernimo, Contra Johannem Hieros. c. 26 Et, inquit (Ori genes), singulis seminibus ratio quaedam a Deo artifice insita, quae fu

tures materias in medullae principiis tenet. Et quomodo tanta arboris

magnitudo, truncus, rami, poma, folia non videntur in semine, sunt

tamen in ratione seminis, quam Graeci vocant: et in

grano frumenti est intrinsecus vel medulla vel venula, quae cum in

terra fuerit dissoluta, trahit ad se vicinas materias, et in stipulam, folia

aristasque consurgit, aliudque moritur et aliud resurgit... . Vase

P. Nautin, Origne, Paris, 1977, 299. 44 II, 10,3. Puede verse M. Simonetti, I princpi di Origene,

Torino, 1968, 334ss (con lugares paralelos). 45 Mejor que in libro De resurrectione quarto . Lo reclama la lec

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et in Stromatibus46 duplicem errorem versari in Ecclesia: nostrorum et haereticorum47. Nos

' simplices

' et ' philo

sarcas '48 dicere, quod eadem ossa et sanguis et caro, id

est vultus et membra, totiusque compago corporis resur

gat in novissima die: scilicet ut pedibus ambulemus, ope remur manibus, videamus oculis, auribus audiamus, cir

cumferamusque ventrem insatiabilem, et stomachum ci

bos concoquentem. Consequens autem esse qui ista cre

damus, dicere nos quod et comedendum nobis sit, et

bibendum, digerenda stercora, effundendus humor, ducen

dae uxores, liberi procreandi. Quo enim membra geni talia si nuptiae non erunt? Quo dentes, si cibi non mo lendi sunt? Quo venter et cibi si juxta Apostolum et hic et illi destruentur? ipso iterum clamante

' Caro et san

guis regnum Dei non possidebunt, neque corruptio incor ruptionem' (1 Cor 15,50)? Haec nos innocentes et rusti cos asserit dicere49.

San Jernimo se hace solidario de la doctrina de los ' simples, inocentes y rsticos ', ridiculizados por Orgenes, que es asi mismo la de san Ireneo. Acentua, sin reparo, las secuelas ab

surdas que creia el Alejandrino descubrir en la permanencia

del cuerpo con sus componentes {huesos, sangre y carne).

Asistimos al duelo entre la ideologia de Ireneo (resp. s. Je

rnimo) y la de Juan de Jerusaln (resp. Orgenes). El Alejan drino y sus secuaces, arguye Jernimo, vuelven una y otra vez

sobre el corpus, no sobre la caro. Mencionan la resurreccin

de los cuerpos, no de la carne. Aunque, a primera vista, les

tienen por sinnimos, jams se descuidan en discurrir sobre

la caro. Fingen confundirlos; en realidad no los confunden.

Quare non carnem potius nominas, ut corpus significes, et indifferenter nunc carnem, nunc corpus, ut corpus in

carne et caro in corpore demonstretur? Sed mihi crede,

tura de los cuatro MSS mas antiguos. Vase P. Nautin, Origne 296. 146 A juicio de Nautin (o.c. 297), la cita prcticamente literal

provendria de los Stromata. Nautin ofrece (o.c. 298-300) la versin del fragmento origeniano.

47 Cf. A 11,10,2 C haereticorum ') y 3 (' nostrorum ') 48 Metodio parece haber ignorado el epiteto ltimo, que recuerda

a los de Orgenes, Fragm. 85 (= Ra 216) in Lucam, y a la de sus Adn. in Deuter. 16,10 (PG 17,29 B).

4' S. Jernimo, C. Johannem Hieros. c. 25 (PL 23 P. 431). Altermath, o.c. 105 n. 4 da por vlida la referencia errnea ex Hieronymi Epistola 38, alias 61, ad Pammachium (= PG 11, col. 95-97).

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non est ' simplex ' silentium tuum. Alia enim carnis, alia

corporis definitio est: omnis caro est corpus, non omne corpus est caro. Caro est proprie, quae sanguine, venis, ossibus nervisque constringitur. Corpus quamquam et ca ro dicatur, interdum tamen aethereum vel aereum no

minatur, quod tactui visuique non subjacet, et plerumque visibile est atque tangibile50.

San Jernimo elige muy bien el campo de tiro. Segn cate

gorias estoicas, corpus () pasaba por sinnimo de substan tia (), de hyle (resp. ). En sentido genrico era igualmente aplicable a las naturas espirituales, etreas, a reas, diablicas invisibles y a las terrenas visibles de carne

y hueso. Ningn estoico habria confundido la caro () con el corpus (), la especie con el gnero.

En su aplicacin al dogma, invocaba Orgenes la resurrec cin de los cuerpos. Rehuia, muy a sabiendas, el trmino re surreccin de la carne. Quedaba asi libre para atribuir a los

creyentes redivivos una invisible, para denominar a la substancia congnita a cualesquier creaturas. Mientras la '

anstasis de la carne ' le comprometia, segun la creencia de

los ' simples ', a la resurreccin de una materia corruptible infima.

La antitesis entre Ireneo y Orgenes arranca del concepto mismo de origen: corpus () caro. El obispo de Lin se atiene al simbolo51, y hace de la resurreccin de la sarx,

obvia y crudamente entendida, el objeto de la predicacin apostlica. Se adelanta a san Jernimo hasta en los trminos.

Caro est proprie segun ste quae sanguine, venis,

ossibus nervisque constringitur52.

E Ireneo:

sed de ea dispositione quae est secundum verum homi nem, quae ex carnibus et nervis et ossibus consistit53.

50 s. Jernimo, C. Johannem Hier. c. 27


E1 monje de Beln, habitualmente inspirado en el De resurrec tione tertulianeo para su Contra Johannem Hierosolymitanum, se allega mas a Ireneo que al africano para su declaracin de caro.

Orgenes combate abjectum sensum de resurrectione cor

poris , la resurreccin de la carne, obviamente entendida. No tiene dificultad, a partir del genrica y estoicamente con cebi do, en asignar a la psique racional (resp. intelecto, hombre

interior...) un cuerpo54: terreno y carnai en este mundo, ce

leste e invisible en el otro. Permanece en ambos estadios la ratio insita ( ), que a modo de caracteriza al individuo humano y le mantiene a salvo, a tra vs de los cambios cualitativos.

Digase ratio insita, , interesa lo rigoroso personal, con independencia del rgimen efimero. El estadio

terreno, incompatible con el hombre en Dios, cede el puesto

al rgimen celeste invisible. ' Ipso facto

' desaparece la substan

cia terrena, la caro, ajena a la persona del hombre esencial

() 55. Simbolizada en las ' tnicas de piel

' con que revisti el Creador al hombre, en su exilio al mundo (Gen 3,21)56, queda definitivamente en el exilio, con el retorno del hombre a Dios.

A parejo resultado se llega por el estudio de la suerte final de la natura corprea57.

54 Incluso con miembros similares al del hombre exterior. Vase In Rom., 11,13 PG 14,912 D; Dialektos ll,16ss (cf. SC voi. 67 p. 41ss).

55 Fundamental para la impostacin origeniana Stobaeus, Eclog. I p. 177ss. Wachsmuth; E. Elorduy, El Estoicismo I, Madrid, 1972, 185-189.

55 Cf. M. Simonetti, Alcune osservazioni sull'interpretazione origeniana di Genesi 2,7 e 3,21 en Aevum 36, 1962, 379s.

57 Ha proiiferado la bibliografia estos afos ltimos. Baste citar A.

Fierro, Las controversias sobre la resurreccin en los siglos II-V, en Revista espanola de teologia 28 (1968) 3-21; H. Crouzel, Les critiques adresses par Mthode et ses contemporains la doctrine orignienne du corps ressuscit, en Gregorianum 53 (1972) 679-714 donde alude a otro art. suyo sobre

' la doctrina origeniana del cuerpo resucitado '

segn las obras del Alejandrino, destinado a los voli. Aufstieg und Nieder

gang der romischen Welt ... Principat (Homenaje al prof. J. Vogt de

Tubinga), en curso de publicacin. H. Chadwick, Origen, Celsus and the Resurrection of the Body, RThR 41, 1948, 83-102; H. Cornlis, Les

fondements cosmologiques de l'eschatologie d'Origne, RSPhTh 43, 1959, 32-80; 201-247; J. Rius-Camps, La suerte final de la naturaleza corprea segn el Peri Archn de Origenes, VetChr 10 (1973) 291-394; M. Alexandre,

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Dios cre ' per se ' () la natura intelectiva. E1

mundo visible sobrevino a raiz de la caxda de los ' intelectos Si _por axioma el rgimen final ha de responder al del prin cipio, con el retorno de los racionales al punto de origen

(), desapareeer el mundo visible. Lo impide no obstante el dogma de la resurreccin de los cuerpos.

Dos vias de solucin indica el Alejandrino: A - progresivo aniquilamiento de la materia corprea; - sublimacin de la natura somtica, de hilica a espiritual: persevera la substancia corprea, con mudanza de solas cualidades.

^Por qu llama el Apstol ' temporales

' (2 Cor 4,18) se

pregunta Orgenes a las cosas visibles?

Utrumne pr eo quod nihil omnino post haec erunt in omnibus illis futuris spatiis ac saeculis, quibus dispersio illa unius principii atque divisio ad unum et eundem finem ac similitudinem reparatur: an pr eo quod habitus quidem eorum quae videntur transeat, non tamen etiam

substantia eorum omnimodis corrumpatur...?

Se dicen y son temporales responde no porque desapa rezcan un dia, sino porque mudarn de cualidad.

Si enim mutabuntur caeli, utique non perit quod muta tur; et si habitus hujus mundi transit (1 Cor 7,31), non omnimodis exterminatio vel perditio substantiae mate rialis ostenditur, sed immutatio quaedam fit qualitatis, atque habitus transformatioM.

Era, al parecer, la solucin de san Ireneo59. Mas yendo a ratificarla con nuevas lineas60, termina:

Le statu des questions concernant la matire dans le Peri Archn, en

Origeniana, Bari, 1975, 63-81; B. Studer, La rsurrection de Jsus d'aprs le Peri Archn d'Origne, Augustinianum 18 (1978) 279-309; B. Salmona, Origene e Gregorio di Nissa sulla resurrezione dei corpi e l'apocatastasi, ibid. 383-388.

Utilizo especialmente el art. de Rius-Camps. 58 A 1,6,4. 59 En adv. haer. V, 36,l,4ss Non enim substantia neque materia

conditionis exterminatur ( ) verus enim et firmus qui constituit illam , sed

' figura

transit mundi hujus '

(1 Cor 7,31), hoc est in quibus transgressio facta

est, quoniam veteratus est homo in ipsis. Et propter hoc figura tempo ralis facta est, praesciente omnia Deo... .

50 Vanse las dos variantes de Rufino y san Jernimo, en Rius-Camps. a.c. 295.

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Alius fortasse dicet, quoniam in ilio fine omnis substantia corporalis ita pura erit atque purgata, ut aetheris in mo dum et caelestis cujusdam puritatis ac sinceritatis pos sit intelligi. Certius tamen qualiter se habitura sit res, scit solus Deus, et si qui ejus per Christum et Spiritum sanctum amici sunt61.

Insatisfecho de la solucin ireneana, desavenido tal vez con la permanencia, en atmsfera divina, de la ousia hilica, insiste

primero en volatilizarla; y receloso enseguida de llegar ahi, opta por reservar la cuestin a Dios y a Sus amigos.

Solo las tres divinas personas son incorpreasa. Los pro

pios ' intelectos ' subsisten merced al substrato (corpreo). Pe

ro se pregunta son desde siempre y para siempre cor

preos, pueden deshacerse, por caminos de justicia y san tidad, de la ousia somtica a ellos congnita63? Son corp reos replica mas con ousia capaz de transformarse:

en organismos crasos visibles (tal les ocurri a raiz del pe cado), en cuerpos etreos y espirituales (entre los hijos de la resurreccin). En la anstasis de los justos desaparecer la carne, degeneracin de la ousia congnita al intelecto; y sin

dejar de ser ' cuerpo se volver intelecto puro, dotado de

la incorruptela de DiosM.

Inconforme aun Orgenes, da paso a otra solucin re

frendada literariamente por Rufino y san Jernimo : el abandono de toda substancia corprea, al trmino de im pro ceso de sublimacin:

Sed quoniam non ad subitum omne indumentum corpo reum effugere poterant, prius in subtilioribus ac puriori bus immorari corporibus aestimandi sunt, quae ultra nec a morte vinci, nec aculeo mortis compungi praevaleant; ut ita demum paulatim cessante natura materiali, et ab sorbeatur mors et exterminetur in finem, atque omnis ejus aculeus penitus retundatur per divinam gratiam, cujus capax effecta est anima, et incorruptionem atque immortalitatem meruit adipisci... Si ergo haec habere

I,6,4 fin. 2 Es peculiar y exclusivo de Dios, a saber, de la natura del Padre

y del Hijo y del Espiritu santo, subsistir sin substancia material y sin compafiia alguna de aditamento corpreo : A 1,6,4 ante finem.

A II, 2,2.


consequentiam videntur, reliquum est ut status nobis ali

quando incorporeus futurus esse credatur; quod si reci

pitur, et omnes subjiciendi Christo esse dicuntur, ne cesse est ut omnibus et hoc deferatur, in quos pervenit Christi subjectio... et ita videtur ut tunc etiam usus cor porum cesset. Si autem cessat, in nihilum redit sicut et antea non erat65.

Sin darla por segura, Orgenes la ofrece corno ima opcin, atendible igual que las precedentes. Y la confirma en el prrafo ltimo, donde registra por este orden las tres respuestas:

a) aniquilamiento de la substancia corprea en la fase final, de sumisin del universo, mediante el Cristo, al Padre;

b) sublimacin de la natura corprea en un estado etreo conforme a los mritos; transformacin substancial;

c) mudamiento de la substancia corruptible (resp. mortai, animai...) en incorruptible (resp. inmortai, espiritual...): per manece la natura primera, con transformacin cualitativa66.

A 111,6 desarrolla extensamente lo mismo. Rufino y san

Jernimo se completan: el primero urge la transformacin

cualitativa, el segundo apunta hacia el rgimen final incor

preo. A fiarnos de Justiniano 67, el Dios todo en todos

entrafia esto ltimo. En compensacin, se extiende Orgenes sobre el ' cuerpo espiritual '. Unos mismos testimonios de Es critura se hacen valer para las dos tesis. Significativa la adver tencia final del libro III:

Hactenus nobis etiam corporeae naturae vel spiritalis corporis ratione discussa, arbitrio legentis relinquimus, ex utroque quod melius judicaverit eligendum68.

Elija el lector viene a concluir de los dos desarrollos el que mejor le pareciere: estado definitivo incorpreo, r

gimen de espiritual. Reaparece el tema en las postrimerias de la obra. El testi

monio est privilegiadamente avalorado por tres recensiones

(Rufino, s Jernimo, Justiniano)69. De inters particular, por su tono hipottico, la versin jeronimiana:

11,3,3. II, 3,7. Vase Rius-Camps, a.c. 297s. 67 . ad Mennam, en A III, 6,2s. A III, 6,9. A IV, 4,8 [35].

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Si quis autem potuerit ostendere incorporalem rationa bilemque naturam, cum exspoliaverit se corpore, vivere per semetipsam, et in pejori conditione esse quando cor poribus vestiebatur, in meliori quando illa deponit: nulli dubium est corpora non principaliter subsistere, sed per intervalla ob varios motus rationabilium creaturarum nunc fieri, ut qui his indigent vestiantur; et rursum, cum illa

depravatione lapsuum se ad meliora correxerint, dissolvi in nihil et hac semper successione variari70.

Orgenes tiene buen cuidado de no comprometerse. Pero, por cul de las dos soluciones denuncia mayor simpatia?

Rius-Camps, que formula vigorosamente el problema y le somete a escrupuloso anlisis, distingue dos cosas: presupues tos ideolgicos, autoridades de Escritura. En atencin a los

presupuestos ideolgicos, subyacentes en el A responde

Orgenes se inclina al aniquilamiento progresivo de la substan cia corporea. En consideracin a los testimonios biblicos, pre fiere la sublimacin del cuerpo, de hilico en espiritual. Flucta adrede entre el dato revelado, favorable al rgimen espiritual del corpus, y los postulados de sesgo filosofico que conducen

a la desaparicin del soma. Orgenes platoniza (o filoniza) al

distinguir de un lado el cosmos visible, la letra de la Escritura y la actual condicin hilica; y de otro el mundo ejemplar, el espiritu de la Escritura y el estadio futuro del hombre.

Quiere, con ayuda del Prtico, trascender la hyle, sin renunciar a la indole corprea, poniendo en juego sobre un substrato

permanente las cualidades constitutivas, desde la corruptela intima hasta la incorrupcin del Espiritu.

El lector echar de ver un fenmeno. Mientras a prop sito de la resurreccin de los muertos (resp. cuerpos) invoca Orgenes la teoria estoica de la insita ratio71 ; jams la men ciona para la suerte de la natura corprea, cuatro veces some

tida a estudio en A. No se le ocurre plantear, corno quiere san Jernimo, el problema estado final de la substancia

70 E pia. ad Avitum 14. Cf. m. Simonetti, / princpi di Origene, Torino, 1968, 560; Rius-Camps, art. cit. 300.

7' II, 10,3. Vase arriba p. 19.

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ADVERSAR10S ANNIMOS DE LA SALUS CASNIS 27

somtica en la anstasis de los muertos. Le sita en el retorno de la creacin entera a la Unidad de origen. El Alejan drino distingue ambas cosas. Entiende que la anstasis de los

cuerpos se halla manifestamente contenida en la Tradicin

apostlica; no asi el paradero ltimo de la substancia sensible

corprea. Y por lo mismo, se cree autorizado para, sin com

prometer el dogma de la resurreccin, buscar vias de solucin al tema libre.

Dentro del tema libre, Orgenes se mueve con ms soltura

entre los presupuestos ideolgicos que entre las autoridades

de Escritura. Mientras para el aniquilamiento de la substancia

corprea se funda en creencias equidistantes de la filosofia y de la teologia72; para la sublimacin de lo corpreo en espi ritual hace valer, a modo de premisa, el dogma de la anstasis, con la mudanza del psiquico en espiritual.

Solicitado por prejuicios gentiles latentes en una intere sada lectura biblica tales corno la ' apocatstasis ', la in

compatibilidad de la substancia corruptible con la Unitas spi ritus, el acceso de todo racional al ejercicio libre... no slo

separa la anstasis de los muertos, de la suerte final del uni

verso; da por inconcusa en el campo dogmtico la identidad caro = corpus, a la altura del () estoico. Si la caro

corruptible representa en el hombre la degeneracin cualita tiva del ' corpus

' congnito al , y no la adicin substan

tiva de nuevo ' corpus comprende uno que la anstasis de los cuerpos, reverso de la degeneracin, sea la sublimacin

tambin cualitativa de la 'caro' en el cuerpo primigenio del

, por un proceso ascencional hacia la Unitas spiritus con Dios.

Ayudaba la doctrina estoica de la (), sintesis de cualidades fisicamente constitutivas73. Ya que la hyte, suj et a cambios a la vez substanciales y cualitativos, est a merced de solas cualidades74, bien puede la ratio insita (resp.

72 A saber, la absoluta incorporeidad de Dios, trmino del humano

proceso salvifico; la igualdad entre el principio y el fin; la unidad de natura (resp. Espiritu) implicita en el Deus omnia in omnibus ...

73 Cf. A II, 1,4. M. Simonetti, I princpi di Origene, 238,28. 74 Vase Plutarco, de comm. not. c. 50 (= SVF II nr. 380); Simplicio,

In Arisi. Categor. f. 56 (= SVF II nr. 389); Sext. Emp., adv. Mathem.

X,312 (= SVF II nr. 309): Los estoicos ensefiaron que el origen de

todas las cosas proviene de un cuerpo amorfo y nico. Porque, segn ellos principio de los seres (todos) es la materia destituida de cualidad

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) del intelecto mantener la identidad del individuo, a

pesar del incesante cambio substantivo, desde el estadio actual hasta el etreo y divino de la resurreccin. El iterado recurso a la teoria del Portico75, autoriza a creer no obstante el silencio sobre la ratio insita en la suerte final de la natura

corprea muy faetible su aplicacin a la segunda hiptesis (el proceso hacia la materia espiritual).

La misma ' ratio insita ' que mantiene la continuidad del individuo, salva su deificacin. Desaparece la caro, corno tal, y persevera el corpus, un tiempo carnai, pero a la postre des carnado, corno substancia del individuo espiritual. En virtud del proceso de sublimacin, antitesis de la primera degenera cin, el binomio, solo aparente, cuerpo/alma (carne/psique) cede al puesto a la psique corprea, que segn se allega a Dios pierde espesura y crasitud y acaba por asociarse, con un minimo de ' corporalidad ', a la condicin espiritual del

Incorpreo. Orgenes niega prcticamente la

' Salus carnis ', la ansta sis de la carne. Ensena la salvacin del ' corpus ', un tiempo sarx; la anstasis del

' corpus intelectivo ', que en este mundo

se espes en ' caro ', y adopt cualidades, temporalmente consti

tutivas, incompatibles con el rgimen divino, a que corno

substrato del hombre esencial () estaba destinado por el Creador.

La Epistula ad Rheginum y la ' Salus carnis '

La Epistola a Regino (= EpRheg) pertenece a la biblioteca de Nag Hammadi, y es el tercer tratado del Codex Jung ( = NH C 1,3). Consagrada al tema de la resurreccin76, equidista del

pensamiento valentiniano y del de Ireneo. Sin sacrificar el vocabulario paulino, otorga nuevo alcance a la sarx y a la ' anstasis

En sentido mas noble y verdadero dicese carne el hombre interior que

' iluminado ', redivivo, vuelve al Pleroma; y a la

mudable a travs de todas; y por cambio de ella (= de la materia) nacen los cuatro elementos .

75 A IV, 4,5ss; 111,6,4 y 7; In Johannem XIII 127ss y 429s (contra Heraclen).

75 E1 titulo, registrado al fin con separacin del texto, es ' E1 tratado

() sobre la resurreccin ()

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vez, en sentido histrico umbrtil, el vestido endosado por l en el mundo sensible. Un tiempo coexisten la Carne {espiritual u hombre interior) y el organismo sensible (u hombre exterior, terreno). Al morir el compuesto, el ltimo se deshace en la

tierra de origen para no revivir, mientras la Carne (verdadera) se encumbra al reino de la Luz.

A las dos carnes responden dos resurrecciones. La prime ra por iluminacin coincide con la muerte (mistica) del individuo al mundo y a las pasiones, previa a la destruccin del compuesto77. La segunda, vinculada a la muerte del com

puesto, es la liberacin del hombre interior ( = Carne espiri tual), y su encumbramiento definitivo al alto.

EpRheg discurre sobre dos hombres, dos cuerpos, dos sarx, dos muertes y resurrecciones. Siempre, con arreglo a los dos

planos terreno y visible, espiritual e invisible, y segn cate

gorias mil veces utilizadas por los gnsticos, fcilmente aco modables a la ideologia de Orgenes y Clemente Al. 78. Lo que para el vivir comn de sentidos (y el hombre exterior) es

muerte, resulta vida para el rgimen de espiritu (y el hombre

interior). Y viceversa.

EpRheg conjuga la Escritura con Platn. Otorga categoria de verdad a lo propio del hombre interior; y de fantasia al mundo del hombre terreno.

* A priori ' falta verdad en las experiencias de la sarx vi

sible. Ni la anstasis ni la salud del cuerpo visible tienen peso alguno especifico. Ni la

* Salus ' ni la ' resurrectio carnis

' han

de situarse en el futuro, despus de los seis magnos Dias.

El que es hecho salvo, serlo inmediatamente al dejar (con la muerte del compuesto) su cuerpo. Nadie dude sobre esto... Los miembros visibles, una vez difuntos, no se salvarn, ya que (nicamente) los miembros vivientes {= del hombre interior), que estn en ellos (latentes), son capaces de resucitar.


anstasis que es una fantasia. No se trata de una fan tasia, sino de la verdad79.

E1 cuerpo visible pertenece al mundo de la fantasia. Slo cuenta por verdadera la Carne invisible, congnita al hombre interior. Los cuerpos de Moiss (carnalmente difunto) y de Elias (cuyo sma terreno fu probablemente consumido en el carro de fuego), tal corno se dejaron ver en la Transfguracin, dan la medida de la verdadera sarx en que resucitarn los

justos M.

Una tradicin hebrea, procedente de la Assumpto Mosis, y atestiguada por Josefo, Clemente Al., Orgenes y Evodio de Uzalum, denunciaba dos cuerpos en Moiss. Josu habria visto en espiri tu, cmo al morir en el monte se desdobl: el Moiss

corpreo se fu al sepulcro (para corromperse definitivamente), y el otro se asoci a los ngeles para vivir con ellos81.

se acerca mas a EpRheg la pardosis del Apocalipsis de Elias:

Despus de esto, escribe, Elias y Enoc descienden (del Paraiso?) y abandonan la sarx del mundo ( ), y vuel ven a tornar su sarx de espiritu ( )82.

Sintomatica la distincin entre carne mundana y carne de es

piritu; que anticipa el desdoblamiento de la Sarx en nuestra

EpRheg. Habia en el mundo pagano, por influjo de Platn, y en

el hebraico, por obra de tradiciones literariamente identifica bles (' Assumptio Mosis

' y

' Apocalypsis Eliae '), premisas que

auguraban la distincin entre las dos Sarx, celeste verdadera

(incorruptible), terrena y de fantasia (corruptible). La Epistola ad Rheginum suele colocarse en la segunda

mitad del siglo II. Sus ideas coincidirian en el tiempo con las de los adversarios annimos de Ireneo (V, 2,2) y Justino (dial 80). Sin negar expresamente la

' Salus carnis ' ni la ' resurrectio

79 EpRheg 47,34 - 48,13. Vase . L. Peel, The Epistle to Rheginos, London, 1969, 86ss.

80 Algo dijimos en la Cristologia gnostica I. 396ss y II. 413; anadir P. Siniscalco, Ricerche sul

' De resurrectione ' di Tertulliano, Roma, 1966, 48ss; E. Peretto, L'Epistola a Rheginos: il posto del corpo nella risurre zione, en Augustinianum 18 (1978) 63-74.

si Los testimonios reunidos en A.-M. Denis, Fragmenta pseudepigra phorum quae supersunt graeca, Leiden, 1970, 65s.

82 Apoc. Eliae 3,91: vers. de J.-M. Rosenstiehl, Paris, 1972, 115.

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adversarios ANNIMOS DE LA SALUS CARNIS 31

carnis al abrigo del equivoco inherente a la sarx, su autor

impugna de forma implicita las dos cosas, corno ' fantsticas

Y sobre la misma base delatada por el obispo de Lin: di centes non eam (carnem visibilem) capacem esse incorrupti bilitatis .

Los partidarios de la ' Dimdia resurrectio'

Ha intrigado muy poco a los estudiosos una incgnita plan teada por el tratado De resurrectione mortuorum de Tertu

liano. lA quines combate? A juzgar por los testimonios ex

plicitos, diriase que a solos herejes83. Yendo a apurar, es obvio

que muchos capitulos no van contra Marcin. Lo demuestra

el uso indiscriminado de todas las Escrituras. Tampoco contra los valentinianos. Lo decide la insistencia en la anstasis de sola psique, que tenia muy sin cuidado a los discipulos de Valentn. El peso fuerte recae sobre unos Saduceos: no judios,

sino ' Saduceos cristianos 'M, partidarios de la resurreccin ' solius animae que impugnaban la anstasis del hombre, en

cuerpo y alma, contentos con la del alma u hombre interior.

Ya en el segundo capitalo se advierte, sin embargo, el desconcierto de Tertuliano, al formular la

' Dimidia resurrec

tio', corno postulado de gnsticos y marcionitas:

Ita dimidiam agnoscunt resurrectionem, solius scilicet ani mae; aspernati carnem, sicut et ipsum Dominum carnis.

Nulli denique alii {!!) salutem corporali substantiae invi dent, quam alterius divinitatis haeretici. Ideoque et Chri stum aliter disponere coacti, ne creator carnis habeatur,

in ipsa prius carne ejus erraverunt: aut nullius veritatis contendentes eam, secundum Marcionem et Basilidem {!!),

aut propriae qualitatis, secundum haereses Valentini et

Apellen85.

El africano olvida enseguida a los herejes, y discurre a lo

largo de la obra, sin consideracin a los errores cristolgicos,

83 res 2,7 hoc ferme modo dicimus ineundam cum haereticis discepta tionem . Vase P. Siniscalco, Ricerche sul

' De resurrectione ' 43. 84 res 2,2 nunc autem ad alios Sadducaeos praeparamur ; 36,6 ha

bes igitur Dominum confrmantem adversus haereticos Judaeorum quod et nunc negatur apud Sadducaeos christianorum, solidam resurrectio nem... .

85 res 2,2-3.

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contra: a) la resurreccin de sola psique; b) en el instante inmediato a la muerte del hombreRebate la salvacin del ' dimidius homo '87 que ensefia gente amiga de identificar ani ma = homo interior y caro = homo exterior88, segiin mdulos mas prximos a los eclesisticos89 que a los marcionitas y gnsticos. He aqui una pgina elocuente:

Enimvero si ad fidem potius sequestrandam futurae re surrectionis, ergo et illa corporalis praescribitur, de do cumenti sui forma. Nec sustinebo dicentes, idcirco tunc resurrectionem animae soli destinatam in carnem quoque

praecucurrisse, quia non potuisset aliter ostendi resurrec tio animae invisibilis, nisi per visibilis substantiae resusci tationem. Male Deum norunt, qui non putant illum posse,

quod non putant; et tamen sciunt potuisse, si instrumen

tum Joannis norunt. Qui enim animas adhuc solas mar tyrum, sub altari quiescentes (cf. Apoc 6,9), conspectui subdidit, posset utique et resurgentes oculis exhibere sine carne. At ego Deum malo decipere non posse, de fallacia

solummodo infirmum, ne aliter documenta praemisisse

quam rem disposuisse videatur; imo, ne si exemplum re surrectionis sine carne non valuit inducere, multo magis

plenitudinem exempli in eadem substantia exhibere non possit. Nullum vero exemplum majus est eo cujus exem

plum est. Majus est autem si animae cum corpore re

suscitabuntur in documentimi sine corpore resurgendi, ut

tota hominis salus dimidiae patrocinaretur; quando exem

plorum conditio illud potius expeteret, quod minus ha beretur, animae dico solius resurrectionem, velut gustum carnis etiam resurrecturae suo in tempore. Atque adeo, secundum nostram veri aestimationem, exempla illa mor

tuorum a Domino suscitatorum commendabant quidem et carnis et animae resurrectionem, ne cui substantiae

negaretur hoc donum90.

Segn los adversarios, las tres resurrecciones (corpreas) del Evangelio denuncian, en forma sensible, la anstasis del alma; no la futura resurreccin de la carne. El Sefior emplearfa

86 res 19,7; 22,1; vase arriba . 13s. res 34,3.

88 res 40,2.4.6. Cf. ibid. 45,1-16: anima = novus homo y caro : vetus homo .

89 De Ireneo V, 31-32; Justino, dial 80. res 38,2-7.

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un lenguaje sensible, somtico, para ensenar algo incorpreo. Hacialo asi, por acomodarse a los oyentes.

A haber podido el Salvador adoctrinarlos por via incor

prea sobre la futura anstasis, habrialo hecho resucitando

solas almas. Pero, ^ crno evocar visiblemente, al alcance de

los judios, solas psiques? Los tres casos (hija de Jairo, hijo de la Viuda, Lzaro) son otras tantas alegorias parbolas sensibles de la invisible resurreccin del alma.

Los mulos de Tertuliano recurrirn ima y otra vez a la

alegorfa, imgenes, figuras, enigmas. Y el africano combatir una y otra vez el mismo insistente recurso91 que les permitia rehuir el sentido literal, corpreo, de las Escrituras, y otorgar una dimensin psiquica con aplicaciones continuas al hom bre interior a todos los pasajes literalmente alusivos a la resurreccin de la carne.

Tal exegesis, sistemticamente conducida, echbase ya de ver entre los adversarios de Ireneo. No slo en los textos bi blicos adaptables al Milenio, sino en todos los literalmente alusivos a la ' resurrectio carnis '. Si la caro es simbolo, imagen figura de la psique, es intil alegar Escrituras.

El recurso a la alegoria era tambin de gnsticos (no de marcionitas)n. Los valentinianos habianle utilizado, a prop sito de los milagros de Jess, en Exc. ex Theodoto 7,593. Mas en De resurrectione (Tert.) delata a solos eclesisticos. Se

mejante exegesis, discurre el africano, no responde a la letra de la Escritura, y sacrifica la

' Salus hominis '. La clusula tertulianea ut tota hominis salus dimidiae

patrocinaretur evoca la universa resurrectio (V, 31,2,48) de san Ireneo. Las expresiones dimidia (salus), dimidia resurrec tio, dimidiatus homo 94 no disimulan el menosprecio por la salud del hombre, en cuerpo y alma.

si res 19,ls; 20,1-3; 21-25; 26-32. 92 Cf. HarnaCk, Marcion 66s y 259* s. 93 Vase mi Cristologia gnostica II. 43ss. 94 res 34,3 aut quam indignum Deo, dimidium hominem redigere in

salutem; 34,8 habes totius hominis restitutionem... (11) plenitudinem exstruit resurrectionis ; 57,2 non enim et nunc, animae solius admit tens salutem, dimidiatis hominibus eam adscribis? Quid est credere re

surrectionem, nisi integram (= universam) credere? .

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OrIgenes, la Epistula ad Rheginum y los partidarios de la ' Dimidia salus ' (segn Tert.) sumados a los eclesisticos antimilenaristas de s. Justino permiten ampliar noticias.

Dan a conocer la extensin geogrfica, presumible en los dias de san Ireneo, de grupos eclesisticos de opinion, favo rables a la doctrina impugnada por el Santo (V, 2,2; 31,ls). Se

dejan sentir en Egipto, el Africa, Roma (^Asia?) y Occidente. Todos coinciden en negar la

' Salus carnis ', la ' Resurrectio

carnis ', entendida caro en su alcance infimo (' quae sanguine,

venis, ossibus nervisque constringitur s. Jernimo, C. Joh. Hier. c. 27). Ninguno impugna el dogma de la resurreccin de los muertos (resp. de los cuerpos).

A conciliar posturas al parecer antagnicas, ayudaba el vocabulario. Caro y corpus se prestan a equivocos. Si se iden

tfican (caro = corpus), pueden ser utilizados, ' per modum

unius ', en el sentido y a la altura del corpus, en el de caro.

Si se distinguen, corno expresiones paralelas, todavia dan lugar a desdoblarse, segun se apliquen literalmente al mundo sen

sible, histrico, al ejemplar, divino. De ahi el recurso a mul titud de antitesis: caro/anima (resp. corpus/anima), homo ex ter ior/homo interior, animalis homo/spiritalis homo. Y sin sa lir del extremo caro (resp. corpus), a contrastes corno caro

mundi/caro spiritus (Apoc. Eliae), caro terrena/caro vera

(Evang. sec. Phil. 72), corpus terrenum/corpus caeleste (As

sumptio Mosis) ... Tales antitesis hubieron de proliferar en ambientes influi

dos por el platonismo (resp. por Filn); y de consiguiente, en grupos de antropologia platonizante, amigos de identificar homo = intellectus, homo = anima. Obligados por el dogma de

la ' Salus hominis, resurrectio hominis ', encontraban modo de salvar el dualismo entre el alma y el cuerpo, mediante la

antitesis homo interior/homo exterior; ms an, mediante el recurso al (resp. ) y su cuerpo, entendido el segn el Prtico.

En una poca dominada por el sincretismo, era obvio pasar de una categoria a otra: de la caro () al corpus (); del

a la substancia (, , ), y de la a todo ser no divino.

Por este camino, cabla prescindir en absoluto de la carne

(), en su obvio sentido, para, con ayuda sea del plato nismo sea del estoicismo, aplicarla a toda substancia creada,

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y singularmente a la espiritual celeste. quedaba un paso,

y le dieron tanto herejes corno eclesisticos. ^Por qu no hacer

del Logos, la divina; y del Espiritu Santo, la sangre de Dios?9S.

Aparte las premisas de filosofia pagana (platnica estoi ca), influy en los grupos eclesisticos que venimos estudiando la exegesis de la Escritura. Frente al sentido literal, acentuado por s. Justino, s. Ireneo y Tertuliano, los partidarios de la ' Salus (solius) animae

' invocaban por sistema el sentido ale grico, en la resurreccin de la carne y en todo lo relativo a

la humana salud. Merced a la alegoria se encumbraban de la

letra al espiri tu, del corpus (caro) vulgar a la substancia () de la psique. Quedaban asi libres para hacer valer, en su pro vecho, con solo cambio de signo, los testimonios literalmente entendidos.

La exegesis alegrica estaba al servicio de un prejuicio igualmente adverso a la letra de la Escritura y a la sarx. No viceversa. Tal mtodo enfrentbasele con vigor ya a san Jus tino, en pugna con los antiquiliastas (dial 80,5), y le molesta en modo particular a Tertuliano (De resurrectione) para el

desarrollo de la creencia comn.

tQuiere esto decir que Justino, Ireneo, Tertuliano se nie

guen en principio a todas las antitesis de sus adversarios (de fensores de la ' Salus solius animae '), y a toda alegoria? Tam bin ellos acusan el influjo del platonismo y del estoicismo, en puntos muy particulares. Baste corno botn de muestra la

exegesis del Epuln y Lzaro.

Inde igitur escribe Tertuliano et corpulenta ani mae ex densatione solidata est et effigies ex impressione formata. Hic erit homo interior, alius exterior, dupliciter unus, habens et ille oculos et aures suas, quibus populus Dominum audire et videre debuerat, habens et ceteros

artus, per quos et in cogitationibus utitur et in somniis fungitur. Sic et diviti apud inferos lingua est, et pauperi digitus, et sinus Abrahae96.

95 Vase mas addante p. 44ss. 96 De anima 9,8. Cf. de res 17 (con la nota 85 de PL 2,864). Puede

verse mi Pardbolas evanglicas en san Ireneo II, Madrid, 1972, 362ss.

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36 ANTONIO orbe, S.I.

E Ireneo:

Pienissime autem Dominus docuit... animas... characte rem corporis, in quo etiam adaptantur, custodire eundem et meminisse eas operum quae egerunt hic et a quibus cessaverunt, in ea relatione quae scribitur de divite et Lazaro... Per haec enim manifeste declaratum est, et per severare animas et non de corpore in corpus transire; et habere hominis figuram ut etiam cognoscantur et me minerint eorum quae sint hic97.

Ambos, Tertuliano e Ireneo, otorgan al alma separada su cuer

po y aun miembros sensibles. No por eso justifcan la ' re

surreccin de los cuerpos recurriendo al organismo (, ) congnito al alma. Hay aqui su estoicismo 98, puesto al servicio de la permanencia fisica de las psiques separadas, y de la perseverancia tambin en ellas de la memoria sensible. Pero mientras en los partidarios de la

' Salus (solius) animae '

el estoicismo se pliega a la exegesis alegrica, en Tertuliano e Ireneo sirve a la interpretacin literal. Ambos erigen en norma el sentido obvio de la Escritura, con arreglo a una

pardosis ajena en principio a toda filosofia. Resumiendo. Los antagonistas annimos de san Ireneo se

sitan, sin solucin de continuidad, entre los antimilenaristas de san Justino y los adversarios de Tertuliano (De resur

rectione). Son eclesisticos, de sesgo platonizante, alegoristas en el trato de la Escritura, tan enemigos de la

' Salus carnis

'

corno del Milenio, lastrados con el prejuicio fundamental (tni co), origen de todos sus errores: dicentes non eam (carnem)

capacem esse incorruptelae (V, 2,2,20s). En el fondo, persua didos de que la substancia natura de la carne es mala 10.

97 adv. haer. 11,34,1. 58 vase mi Pardbolas evanglicas ert san Ireneo II. 406ss 414ss. 99 Cf. [C. Mazzucco] - E. Pietrella, Il rapporto tra la concezione del

millennio dei primi autori cristiani e l'Apocalisse di Giovanni, en Augusti nianum 18 (1978) 38ss.

100 Cf. s. Agustn, De civit. Dei X,24.

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Parte IIa

REFUTACIN DE LOS ADVERSARIOS ANNIMOS

Ireneo mantiene su esquema habitual. Primero la denuncia del error, y luego su refutacin. La denimcia suele introdu cirse en forma parecida: vani enim sunt... vani autem ... 1M.

La refutacin sigue otros caminos. Est vez, a los que impu nemente imaginan dentro de la Iglesia combatir la salus carns (resp. la resurrectio carnis), opone dos cosas: la reden cin del hombre por la sangre del Sefor; la Eucaristia del

cuerpo y sangre de Cristo.

Para redimir al hombre interior, a sola psique, sobra el derramamiento de sangre. Habria notoria improporcin entre el medio y el fin. Igualmente, para nutrir al hombre interior

(resp. a la psique), sobra la Eucaristia del cuerpo y sangre del Senor. Habria improporcin entre el alimento eucaristico

y su fruto.

Si autem non salvetur haec ( = caro), videlicet nec Do minus sanguine suo redemit nos, neque calix Eucharistiae communicatio sanguinis ejus est, neque panis quem fran

gimus communicatio corporis ejus est102.

Declara Ireneo dos testimonios paulinos: uno (Ef 1,7), impli cito (en V, 2,2,22), que desarrolla lineas ms tarde, con expresa

citacin del Apstol103; otro (1 Cor 10,16), que amplia poco despus, con desusada extensin104.

Ya antes habia arguido ex redemptione per sanguinem ,

en pugna con los marcionitas 105

y con los valentinianos 106. La

redencin por sangre se diluye, falta de subsistencia, entre marcionitas y valentinianos partidarios de la no-Encarnacin.

Vase arriba . 9. Iren. V, 2,2,21-25. 103 adv. haer. V, 2,2,25-30 Sanguis enim non est nisi a venis et car

nibus et a reliqua quae est secundum hominem substantia, quae vere

factum Verbum Dei sanguine suo redemit nos. Quemadmodum et Aposto lus ejus ait:

' In quo habemus redemptionem per sanguinem ejus, re

missionem peccatorum '

(Ef 1,7) . adv. haer. V, 2,2,30-3,61. 105 V, 2,1,5-17. 106 V, 1,2,56-58.

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Sin carne tomada de mujer, y sin sangre para derramada

en cruz.

Otro aspecto prevalece ahora. Todos los eclesisticos en senan la estricta Encarnacin y nacimiento virginal del Senior (' ex Maria ') En consecuencia, tambin la muerte en cruz, y la efusin de sangre. A qu conduce se pregunta Ireneo

tal muerte y redencin, si de ella se benefcian solas almas,

solos hombres interiores? Ha de haber correlacin entre el

Verbo que redime y los redimidos 107, entre el instrumento y la redencin. Para redimir solas almas intelectos, habria

bastado la redencin del Verbo psique; la muerte de sola alma,

por efusin de una sangre alegrica (psiquica), segn par metros marcionitas gnsticos.

Todo fluye espontneo, conforme a la letra del Apstol, si el Logos nos redimi con sangre visible, material, obvia. Interesaba de lleno la carne recibida de la Virgen, porque tra taba de redimirnos, en cuerpo y alma, Hombre a hombres de su misma esencia. En la cruz muere Cristo hombre, con efu

sin de sangre salida de sus venas.

Si autem non salvetur haec (= caro terrena), videlicet

nec Dominus sanguine suo (visibili) redemit nos... San guis enim non est nisi a venis et carnibus et a reliqua

quae est secundum hominem substantia, quae vere fac

tum Verbum Dei sanguine suo redemit nos. Quemadmo dum et Apostolus ejus ait {Ef 1,7):

' In quo habemus redemptionem per sanguinem ejus, remissionem pecca torum '108.

El Apstol ignora en Ef 1,7 otra sangre que la procedente de las venas y de las carnes y de la restante substancia del

hombre . A nadie redimi Cristo con alegrico; con san

gre del hombre interior, divino (o Espiritu Santo)109; sino

107 Cf. V, l,l,33ss Suo igitur sanguine redimente nos Domino, et dante animam suam pr nostra anima et carnem suam pr nostris car nibus ( ^ -r ) et effondente Spiritum Patris in adunitionem et communionem Dei et hominum... . Alma por alma y carne por carne: la carne Suya por las carnes cuerpos nuestros.

Y poco despus (V, l,2,56ss): neque enim esset vere sanguinem et carnem habens, per quam nos redemit, nisi antiquam plasmationem Adae in semetipsum recapitulasset .

io Iren. V, 2,2,21s 25ss. io9 Segun alegoria rebuscada e injustificable. Vase luego, p. 45s.

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ADVERSARIOS ANNIMOS DB LA SALUS CARNIS 39

con la que vieron correr de Sus heridas en el Pretorio en

el Calvario.

Mayor espacio ocupa el argumento de la Eucaristia. Y se comprende, por su eficacia peculiar contra eclesisticos. Im pugnadores de la

' Salus carnis ensefiaban, corno eclesisti cos: la Eucaristia del cuerpo y de la sangre de Cristo; su eficacia, a titulo de alimento, sobre el cuerpo y sangre de los fieles.

Sobre tales premisas, declara Ireneo una frase del Apstol

(1 Cor 10,16), citada solo por l antes de Orgenes. A no haber

* Salus carnis ', corno pretenden ellos, tam

poco el cliz de la Eucaristia es comunicacin de la sangre del Sefior, ni el pan que rompemos es comunin de Su cuer

po no. Adems de redimirnos con su sangre, el Sefior ha

querido alimentarnos por medio de su carne y sangre, corno

a miembros suyos y de la misma naturaleza.


poris ejus, de carme ejus et de ossibus ejus ', non de spi ritali aliquo et invisibili homine dicens haec

' spiritus

enim neque ossa neque carnes habet '

(Le 24,39) sed de ea dispositione quae est secundum verum hominem,

quae ex carnibus et nervis et ossibus consistit...m.

Preocupa Ireneo el recurso de sus adversarios a la alegoria.

Al decir somos miembros del cuerpo suyo {= de Cristo) , bien a partir de su carne y de sus huesos , no habla el Aps

tol de un Hombre espiritual e invisible. Por eso afiade de carne ejus et de ossibus ejus , corno quien se anticipa a figu radas interpretaciones. Le asigna carne y huesos de verdad.

El Espiritu, segn el propio Salvador (Le 24,39), no tiene huesos ni carnes . Pablo alude a un hombre de veras, segn

la economia de carne y huesos y nervios, de que se compone

su estructura.

Mas, ^cmo puede un creyente ser miembro, ' secundum

carnem ', del cuerpo de Cristo; y venir, en su organismo, de la

carne y huesos sensibles de Cristo?

Segando paso: eficacia eucaristica del cuerpo y sangre de la Cabeza sobre el cuerpo y sangre de los miembros. De la co

munin substancial ' secundum carnem ' entre Cristo y los creyentes, se sigue la eficacia

' secundum Spiritum

' del Cuerpo del Sefior sobre el de los fieles alimentados por El; y la de la Sangre del Salvador tambin

' secundum Spiritum

' sobre

la sangre de los cristianos. En la propia carne, el hombre se

alimenta del cliz, que es Su sangre, y recibe incremento del

pan, que es Su cuerpo m. El cuerpo y la sangre del cristiano

reciben manjar y bebida en orden a la inmortalidad futura, de la y del de Cristo. En su virtud, corrompidos un tiempo en la tierra de origen, y al parecer deshechos, resur girn

' secundum carnem ' para gloria de Dios. Podria en absoluto actuar el Senor sobre nuestra carne,

corno en Pentecosts: directa e inmediatamente *

secundum Spi ritum '. Escogi otra economia, otro medio proporcionado a la humana substancia. Adopt dos elementos fisicos uva y trigo (resp. vino y pan) primicias de la creacin sensible 113, y los

m 23 4349 "2 adv. haer. V, 23,49s. 112 Cf. IV, 17,5,136ss Sed et suis discipulis dans consilium primitias

Deo offerre ex suis creaturis, non quasi indigenti, sed ut ipsi neque

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eucaristiz para hacer de ellos vehiculo del Espiritu de Dios; a fin de que, convertidos en Cuerpo y Sangre de Cristo, derra maran de si a nuestro cuerpo y sangre el Espiritu de que fueron

constituidos, a raiz de la Resurreccin, manantial para los

hombres.

Et quemadmodum lignum vitis depositum in terram suo fructificat tempore, et

' granum tritici decidens in terram

'

(cf. Joh 12,24) et dissolutum multiplex surgit per Spiritum Dei qui continet omnia


A] proceso del vino y pan eucaristicos.

a) primera etapa, desde la vid y el grano de trigo metidos en tierra


la ' primera resurreccin ' de los justos (cf. V, 34,2) hasta su

inmediata preparacin a la vista del Padre. Dura mil anos. Por

paralelo con el in usum hominis (lin. 54s), apunta en la clusula (58s): Verbo Dei resurrectionem eis donante in glo riam Dei Patris . La etapa que inicia con la

' prima resurrectio

'

(Apoc 20,5.6) y dura lo que el reino, dispone y madura la hu mana sarx in gloriam Dei Patris , a fin de que sea manjar de Dios. Responde a la segunda etapa del proceso precedente,

y la gobierna el mismo Verbo de Dios que determina la ans tasis de los justos.

c) tercera etapa, el estadio definitivo, desde que Dios otorga inmortalidad a lo humano mortai, e incorruptela a la carne

corruptible del hombre, previamente dispuesta por el Verbo de Dios 120. Armoniza con la tercera fase, de conversin del vino y

pan en la Sangre y Cuerpo de Cristo. La sarx del hombre se nutre para siempre, directamente, del Espiritu de Dios,

' Pan de inmortalidad al modo corno la propia Carne (y Sangre) de Cristo se alimentaba, para siempre a raiz de su Resurrec

cin y Ascensin del Espiritu del Padre. El paralelo, rigorosamente llevado en tres etapas, se presta

a consideraciones. La dispensacin de Dios sobre el hombre res

peta las leyes de la materia: de un lado estn el vino y pan

terrenos, sobre que opera ' el verbo de Dios

' para convertirlos

en el Cuerpo y Sangre de Cristo, manjar y bebida del cuerpo y sangre consubstanciales del cristiano; de otro, el cuerpo (subs tancialmente) mortai y corruptible del hombre, vestido (cuali

tativamente) de athanasia e incorruptela. El proceso desde el trigo y la vid hasta el Cuerpo y Sangre

(eucaristicos) se perpeta, sin solucin de continuidad, con la

trayectoria desde el cuerpo y sangre del hombre, alimentado

con la Eucaristia, hasta su vesticin en el Espiritu del Padre. A la Eucaristia Cuerpo y Sangre de Cristo (V, 2,3,56) pan perfecto del Padre , durante la etapa previa a la eternidad,

sucede en la consumacin el Espiri tu {inmediato) del Padre, Pan de inmortalidad m.

i2" ibid. 59ss qui (Deus Pater) huic mortali immortalitatem circum dat et corruptibili incorruptelam gratuito donat .

121 Cf. IV, 38,l,23ss Et propter hoc, quasi infantibus, ille qui erat

panis perfectus Patris lac nobis semetipsum praestavit, quod erat se cundum hominem ejus adventus, ut, quasi a mammilla carnis ejus nu triti et per talem lactationem assueti manducare et bibere Verbum Dei,

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Efcacia del argumento ex Eucharistia

Convenceria el discurso de Ireneo a los eclesisticos an

nimos? La respuesta servir a confirmarnos en su identidad.

Fieles a las premisas que les orientaban hacia la ' Salus (solius)

animae tuvieron que impugnar asimismo el argumento ire neano

' ex Eucharistia Escribe Clemente Alejandrino:

El Logos ha querido que la sangre de la uva se mezclara

con agua, asi corno Su (propia) sangre est en mezcla con

(la) salvacin. La sangre, en efecto, del Senor es doble: una, su sangre carnai ( ... ) con la cual he mos sido redimidos de la corrupcin; y otra, la espiritual ( ), con la que hemos sido ungidos. Esto es beber la Sangre de Jess: participar en la incorruptela del Sefior; fuerza () empero del Logos es el Espiritu, corno la sangre (lo es de la) carne m. En consecuencia,

mzclase por analogia el vino con el agua, de un lado,

y el Espiri tu con el hombre, de otro: el uno la mezcla

(de vino con agua) nutre en orden a la fe; mientras el

otro el Espiritu conduce a la incorruptela. A su vez, la crasis de ambos a saber, del cliz ( = crama de vino con agua) y del Logos ( = mezcla del Espiritu con el hom bre, en Cristo) se llama Eucaristia: gracia loable y

hermosa; quienes de sta participan conforme a la fe

son santifcados en cuerpo y alma...123.

Distingue el Stromates en el Salvador dos especies de sangre:

la carnai, con que fuimos redimidos, por efusin en la cruz;

y la espiritual, con que fuimos ungidos y santifcados. La san

gre de la Eucaristia es est segunda, corno bebida que nos hace

participes en la fuerza del Espiritu divino del Senor124. El recurso a la doble sangre indica el camino por donde los

eclesisticos, al estilo del Stromates, enervarian el argumento ireneano ' ex Eucharistia '.

La distincin paso, sin cambio relevante, al comentario de Orgenes ad Ephesios. La testimonia literalmente san Jernimo

(resp. Orgenes):

et eum qui est immortalitatis Panis, qui est Spiritus Patris, in nobis ipsis continere possimus .

122 Cf. Paed 1,39,2. 123 Paed 11,19,3-20,1. m Cf. Th. Camelot, L'Eucharistie dans l'Ecole d'Alexandrie, en Divi

nitas 1 (1957) 81.

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Dupliciter vero sanguis Christi et caro intelligitur; vel spi ritualis illa atque divina, de qua ipse dixit (Joh 6,56):

' Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus Et ' Nisi manducaveritis carnem meam et sanguinem meum

biberitis, non habebitis vitam aeternam ' {ibid. 54). Ve] caro et sanguis quae crucifixa est et qui militis effusus est lancea (cf. Joh 19,34). Juxta hanc divisionem et in sanctis ejus diversitas sanguinis et carnis accipitur, ut alia sit caro quae visura est salutare Dei, alia caro et sanguis quae regnum Dei non queant possidere125.

Habla aqui el Alejandrino. San Jernimo, que prcticamente le transcribe, deja pasar por los anos 387/389 126 una dis tincin incompatible con la ideologia (tertulianea) que har valer con tanto brio C. Johannem Hierosolymitanum hacia el 396 en pugna con la doctrina de Orgenes 127.

Segn doctrina de Orgenes, la sangre derramada por la herida del costado responde a la carne de Cristo crucificado. Y a la sarx puesta en cruz hacen eco la carne y sangre que no han de heredar el reino de Dios (1 Cor 15,50); en otros tr minos, la caro (visibilis) terrena en oposicin a la invisible espiritual.

El Alejandrino sienta asi las bases para aplicar a la Eu caristia una distincin anloga a la que introduce a propsito de la resurreccin de los cuerpos:

Manifestum est autem quoniam veram escam et verum

potum manducabimus et bibemus in regno Dei, aedifican tes per ea et confortantes verissimam illam vitam. Et

quod dicit (Mt 26,26.27) ' Accipiens Jesus panem ', similiter

et ' accipiens calicem ', qui parvulus quidem est in Christo et in Christo adhuc carnalis, intelligit communiter; pru dentior autem quaerat a quo

' accipiens Jesus '...m.

Y pocas pginas antes:

Panis iste quem Deus Verbum corpus suum esse fatetur (cf. Mt 26,26ss), verbum est nutritorium animarum, ver

125 s. Jernimo, ad Ephesios 1,7 PL 26 P. 553. 125 Afios de redaccin de los Commentarla in Epist. ad Philem., Gal.

Ephesios, Tit. 122 Cf. . M. Duval, Tertullien contre Origene sur la rsurrection de

la chair dans le Contra Iohannem Hierosolymitanum, 23-26 de saint J

rme, en Rev. des Etudes August. 17 (1971) 227-278. 128 Orgenes, Series 86 in Matthaeum PG 13,1735 D-1736 A.

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bum de Deo Verbo procedens, et panis de Pane Caelesti,

qui positus est super mensa de qua scriptum est {Ps 22,5): '

Praeparasti in conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant me Et potus iste quem Deus Verbum sangui nem suum fatetur, verbum est potans et inebrians prae clare corda bibentium, qui est in poculo de quo scriptum est:

' Et poculum tuum inebrians quam praeclarum est! '

Et est potus iste generatio vitis verae quae dicit (Joh 15,1): ' Ego sum vitis vera Et est sanguis uvae illius, quae

missa in torcular passionis protulit potum hunc; sicut et panis est verbum Christi factum de tritico ilio quod ca dens in terram (cf. Joh 12,24s) multum reddidit fructum. Non enim panem illum visibilem quem tenebat in mani bus, corpus suum dicebat Deus Verbum, sed verbum in

cujus mysterio fuerat panis ille frangendus. Nec potum illum visibilem sanguinem suum dicebat, sed verbum in cujus mysterio potus ille fuerat effundendus. Nam corpus Dei Verbi, aut sanguis, quid aliud esse potest, nisi verbum quod nutrii et verbum quod laetifcat cor? 129.

No disimula Orgenes el poco aprecio que le merecen quienes tanto estiman el pan y el vino eucaristicos, corno Carne y San

gre de Cristo, manjar y bebida de su propio cuerpo y sangre.

Los simples ( ) entiendan el pan y el cliz en el signifcado mas comn, esto es, referidos a la

Eucaristia. Los que han aprendido a inquirir un sentido mas profundo, entindanlos en un signifcado mas divino, corno referidos a la promesa del verbo de verdad que nutre 130.

El Alejandrino persevera en sus antiguas posiciones 131. Atiende

al manjar y bebida de las almas, al verbo de verdad que nutre el intelecto. Lo humilde y bajo cuerpo y sangre vulgares

es inefcaz, intil, pues no santifica. Jams se le ocurre urgir

129 Ser. 85 in Matthaeum. Cf. E. Klostermann, E ine Stelle des Ori genes, en ThStKr 103, 1931, 195-8.

In Johannem XXXII 310. 131 Cf. igualmente Comm. in Matth. XI,14 (SC voi. 162 p. 346s): Si

lo que entra por la boca va al vientre y termina en el muladar, el ali mento santificado por la palabra de Dios y la invocacin (cf. 1 Tim. 4,5), en cuanto materia va al vientre y termina en el estercolero; mas por cuanto lleg a l la oracin, segn la analogia de la f, trnase eficaz y causa, para el intelecto, de la mirada con que contempla lo eficaz .

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ADVERSARIOS ANNIMOS DE LA SALUS CAKNIS 47

la efcacia de la sarx y de Cristo, ocultos en el pan y vino de la Eucaristia, en orden a la incorruptela de la humana carne m.

A diferencia de Clemente y Orgenes, que tan espontnea mente eclesiastizan distinciones de herejes133, Ireneo solo co noce una sarx, la visible y obvia, mortai y corruptible, Hamada a heredar el reino de Dios 134; y una sangre, la que fluye de las

venas y dems substancia del hombre vulgar. Si el dogma de la resurreccin se ha de entender al modo de los simples, igual mente el de la Eucaristia. Ambos tienen un comn denomina dor, el cuerpo y sangre visibles.

Seria temerario atribuir a los annimos de Ireneo (V, 2,2s) todos los matices de la doctrina origeniana, clementina. El Stromates y Orgenes orientan sin embargo hacia el error com

batido por el Santo. El empefio por alegorizar lo humilde carne y sangre en el eschaton humano encubre una ten

dencia bien definida, que relega a la sombra lo relativo al

. Ms an, al silencio. Arranca, corno de axioma,

de la corrupcin necesaria de la sarx; y confunde la substancia

con sus propiedades congnitas. Sin denunciarlo supone el aforismo aquel: Est de sobra la dynamis no reducida al acto135.

Una () cabal, en posesin de todas las potencias, no puede mantenerse en vida sin el ejercicio normal de todas

ellas. Redivivos hombres y mujeres, debern nutrirse, dormir, contraer matrimonio, multiplicarse.

Ireneo parte de un principio, formulado implicitamente en Gen 1,26 y 2,6: el hombre ha sido plasmado, en carne visible y terrena, a imagen y semejanza de Dios. En su dia, el cuerpo

humano revestir, sin dejar de serio, la Incorruptela caracte

ristica del Espiri tu de Dios. Superadas las potencias y actos

congnitos a la natura carnai, se ejercitar ' para siempre

' en

las potencias y actos del Espiritu.

132 Sobre otras peculiaridades de su doctrina eucaristica. . Camelot, L'Eucharistie dans VEcole d'Alexandrie, en Divinitas 1 (1957) 82ss.

133 Cf. Evangelio segitn Felipe 23 y 72. Vase mi Cristologia gnostica I. 396ss.

234 Segn demonstrar largamente en adv. haer. V, 9-14. 135 Vase Tertuliano, de res. 60.

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Mucho mas simple que el andamiaje, entre filosofico y escriturario, de los alejandrinos, el pensamiento del Santo es bastante menos vulgar de lo que imagina Orgenes. Define muy bien las fronteras entre la substancia (resp. natura) y las cua lidades; entre las congnitas a la natura humana y las gratuitas,

sobrenaturales, que le otorga el Creador, con arreglo a su des

tino. Y corno todo lo ireneano, hunde sus raices en el realismo

espontneo de un lector, tambin espontneo, de la Escritura.

La alegoria, al servicio del dualismo platonizante, cede el puesto a la letra inmediata.

El obispo de Lin hace valer la economia cabal (' universam dispositionem ') del hombre. Dentro mismo de esa economia, se le ofrecen tres opciones: a) equilibrio perfecto de ambos

componentes; b) predominio del alma sobre el cuerpo; c) pre dominio del cuerpo sobre el alma. De las tres opciones, Ireneo

elige la tercera. Segn l, no es el hombre por igual cuerpo

y alma; mucho menos, primero alma y despus cuerpo. Sino

primeramente plasma, y despus animado con la psique puesta al servicio del cuerpo. Ms aun, prefiere hablar de

' carne

por su frecuencia en la Escritura, y tambin porque, a diferen cia de ' cuerpo ', no tiene categoria filosofica, ni en sentido obvio se presta a equivocos.

Ireneo afina mucho ms que Tertuliano. Escribe este una vez:

Videamus nunc de propria etiam christiani nominis for ma, quanta huic substantiae {= carni), frivolae ac sordi dae, apud Deum praerogativa sit: etsi sufficeret illi, quod nulla omnino anima salutem possit adipisci, nisi dum est in carne crediderit: adeo caro salutis est cardo136.

Asoma aqui un elemento extrafio a Ireneo, y que viene apurado enseguida:

De qua (carne) cum anima Deo alligitur, ipsa est quae efficit ut alligi possit. Sed et caro abluitur ut anima ema culetur, caro unguitur ut anima consecretur, caro signa tur ut anima muniatur, caro manus impositione adumbra tur ut anima spiritu illuminetur, caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima Deo saginetur. Non possunt ergo separati in mercede, quas opera conjungit137.

136 res 8.1s. 137 res 8,2s. La idea ltima se repite en res 15,1-8 y 33,9.

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ADVERSARIOS ANNIMOS DE LA SALUS CAJRNIS 49

Antes de ahora se ha llamado justamente la atencin sobre

los grandes aciertos de Tertuliano 138. Si la carne fu necesaria discurre el africano para la santificacin del alma, tam bin ella deber unirsele en el premio. Lo cual supone que la santificacin afecta ' per se

' a la psique, no al cuerpo; y que la carne es simple medio, en este mundo, para limpiar, con

sagrar, custodiar, iluminar y robustecer sacramentalmente al alma.

El argumento tiene su peligro, y dar lugar a una fcil

retorsin, atestiguada, sin darse cuenta, por el propio Tertu liano U9. No porque alguien se haya ejercitado en limosnas, ha de llevarlas al cielo. Bien podria la psique merecer en un rgi men de carne (terrena), y ser premiada en rgimen de cuerpo celeste140, siempre que haya sido ella la nica responsable.

Ireneo discurre de otro modo. La sarx no se supedita a la

psique, sino al revs. Aunque con el cuerpo se santifique el

alma, es sta la que, por su indole racional y libre, se ordena a santificar meritoriamente el cuerpo. La eficacia de los sacra mentos afecta

' per se

' a la sarx; y slo a titulo de instrumento

conjunto a la psique. En la frase tertulianea (' caro corpore et sanguine Christi

vescitur ut et anima Deo saginetur '), el obispo de Lin omi tiria el anima. La carne del cristiano se alimenta con el Cuerpo y Sangre de Cristo, para que en su dia se nutra tambin (direc tamente) de Dios Padre. Sin negar por eso, que a una con el

cuerpo se santifique tambin el alma: primero aqui, y despus

en la eternidad M1. Omite (en V, 2,3) la eficacia de la Eucaristia sobre la psique, porque no le interesa en orden a la

' Salus

carnis Slvese no el alma, el Cuerpo y Sangre (eucarfsticos) cumplen su misin primordial, por su eficiencia sobre el cuerpo

138 cf. . Batiffol, L'Eucharistie. La Prsence relle et la transubstan

tiationJ, Paris, 1920, 213. 139 res 16. 140 cf. Tert., res 56,1. mi Cf. adv. haer. Ili, 17,2,32ss Sicut enim de arido tritico massa

una fieri non potest sine humore neque unus panis, ita nec nos multi unum fieri in Christo Jesu poteramus sine aqua quae de caelo est. Et sicut arida terra, si non percipiat humorem, non fructificat, sic et nos, lignum aridum exsistentes primum, numquam fructificaremus vitam sine

superna voluntaria pluvia. Corpora enim nostra per lavacrum illam quae est ad incorruptionem unitatem acceperunt, animae autem per Spiritum. Unde et utraque necessaria, cum utraque proficiunt in vitam Dei .

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Documents

Adversarios anónimos de la 'Salus carnis' (Iren., adv. haer. V, 2,2s).pdf