O INTRODUCCION

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Hoy en da se estudia al hombre desde mltiples perspectivas. La especializacin a

que ha llegado el mundo de la ciencia y de la investigacin han tenido en el hombre uno de

los lugares privilegiados de estudio, sobre todo en el siglo XX. As, al hombre lo estudian

ciencias como la biologa, la sociologa, la psicologa, la antropologa cultural, la pedagoga,

la etnologa, la medicina, la economa, etc. Objeto de investigacin de la antropologa

filosfica es tambin el hombre, pero su perspectiva es diversa. Tarea fundamental de esta

ciencia ser plantearse filosficamente el problema del hombre. En otras palabras, la

antropologa filosfica se propone propiciar la reflexin acerca de lo que es el hombre

globalmente considerado, no solamente por inters intelectual o con fines puramente

prcticos, sino como bsqueda de una respuesta existencial acerca del significado de la vida

humana. Se puede decir que esta disciplina pretende colocarse dentro del ideal filosfico

contenido en la expresin de Scrates: "concete a ti mismo".

En s, esta materia es algo que concierne a todo hombre y, por tanto, es capaz de

suscitar el inters de todo ser humano. No se necesita ser un cientfico o una persona

especializada en alguna de las ramas de la ciencia para abordar los temas de la antropologa

filosfica, aunque tambin aqu se requiere una cierta instruccin de base. Pero

fundamentalmente la antropologa filosfica busca reflexionar sobre lo que cada ser humano

es, en vista de clarificar mejor el sentido de la vida y poder vivir mejor o con mayor plenitud,

descubriendo aquello que nos hace ser plenamente humanos. De hecho, todo ser humano

tiene ya una cierta visin del hombre: quin es el hombre, qu es lo que lo caracteriza, por

qu o para qu vive, cmo debe comportarse, qu hacer para conseguir la felicidad o

realizacin personal, etc. Slo que la mayora de las personas no ha reflexionado

suficientemente tales ideas o convicciones, ni las ha organizado convenientemente de forma

sistemtica, ni todos tienen la oportunidad de confrontar sus convicciones con otros modos

de entender al hombre que se han dado en la historia o que se manifiestan en la sociedad.

Toda persona medianamente instruida cree saber quin es el hombre, pero, interrogada, por

lo general encuentra dificultad de poder expresarlo de manera satisfactoria.

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2

Habra que admitir, pues, que son relativamente pocos los que llegan a una

determinacin explcita de la naturaleza humana, de manera que puedan dar razn de sus

ideas y exponerlas de modo sistemtico. Con ello se cae en el peligro de vivir por vivir, de

gastar esfuerzos y energas en lo que quizs no vale la pena porque no nos va a llevar a la

plenitud humana. En ese sentido, hay que decir que la antropologa filosfica es de

importancia capital si queremos conducir nuestra vida con verdadera conciencia. En efecto,

hay una visin del hombre, generalmente implcita, detrs de todo proyecto que tenga que

ver con la vida humana. Todo programa poltico de gobierno est inspirado en una

determinada visin de lo que el hombre es o debe ser. Asimismo, detrs de todo proyecto

pedaggico, econmico, social, hay tambin de fondo una visin del hombre. La misma

religin, al presentarse como una propuesta de salvacin, traza igualmente una concepcin

de la vida humana. La antropologa filosfica busca entonces provocar la reflexin acerca de

la naturaleza del ser humano, con el fin de llegar a determinar una visin del hombre de

manera sistemtica, orgnica, racionalmente fundamentada. Al mismo tiempo, intenta darnos

los criterios para poder distinguir entre una u otra orientacin filosfica que sirve de base o

inspiracin a los distintos proyectos polticos, econmicos, sociales, educativos, etc. En

realidad, todo hombre tiene el deber moral de plantearse seriamente el sentido de su

existencia. De lo contrario, estara renunciando a vivir autnticamente como ser humano y se

expondra a ser manipulado por las distintas instancias, grupos e ideologas que buscan

imponer sus intereses en la sociedad. El ser humano no puede eximirse de poner en juego su

reflexin y el don precioso de su racionalidad para lo que debe considerarse como lo ms

importante: su propio ser. Renunciar a ello significa sumergirse en el trajn de una vida vaca

y superficial, sin llegar a individuar las verdaderas razones para vivir que hacen de la

existencia una vida autnticamente humana.

Hoy en da existe el gran riesgo de refugiarse en la masa, en lo que "todo el mundo"

piensa, dice, hace. Mxime en la actualidad, con el gran poder de los medios masivos de

comunicacin, con los que la opinin pblica es fcilmente influenciable, gracias a la

sugestividad de la publicidad, se corre el peligro de vivir de las modas, de caer en una

mentalidad de masa que nos despersonaliza y nos hace conducir la propia vida sin verdadera

conciencia, sin haber reflexionado en el sentido de la misma. El filsofo alemn

contemporneo Martn Heidegger denuncia cabalmente ese carcter impersonal de la

sociedad actual y que resulta una amenaza para la autenticidad del ser humano: la tendencia

a la masificacin. Todo el mundo tiende a identificarse, en sus gustos, ideas, criterios, etc.

con lo que se dice, se juzga, se piensa, etc. Es el reino de la indeterminacin, de la mayora,

del "trmino medio".

Disfrutamos y gozamos como se goza; leemos, vemos y juzgamos de literatura y arte como se ve

y juzga; incluso nos apartamos del "montn" como se apartan de l; encontramos "sublevante" lo

que se encuentra sublevante. El "uno", que no es nadie determinado y que son todos, si bien no

como suma, prescribe la forma de ser de la vida cotidiana1.

1HEIDEGGER Martn, El ser y el tiempo, FCE, Mxico-Madrid 19932, p. 143.

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3

Es el peligro de vivir en una sociedad del "aplanamiento", donde las diferencias y la

originalidad tienden a ser eliminadas en funcin del "trmino medio" o de la "mayora". El

curso de antropologa filosfica busca cuestionar nuestra vida tambin en este sentido, y nos

exigir plantearnos seriamente el problema del sentido de la existencia.

1. Origen de la antropologa filosfica

El origen de la antropologa filosfica lo podemos enfocar desde un doble aspecto:

cronolgico y existencial.

1.1. Origen cronolgico

Histricamente la pregunta acerca de lo que es el hombre no ha escapado a la

reflexin humana. Se puede constatar que ha estado presente casi desde los inicios de la

filosofa. Es cierto que los primeros filsofos griegos dirigieron su mirada hacia el mundo

exterior, hacia la naturaleza2, y su primera preocupacin intelectual fue tratar de encontrar el

arj, el principio del cual estn constituidas todas las cosas. Sin embargo, muy pronto la

problemtica en torno al origen de las cosas de la naturaleza se cambi en la pregunta en

torno al sujeto que las piensa, es decir, al hombre. La misma pluralidad de respuestas de los

fisilogos y el hecho de no encontrar un consenso en cuanto al elemento constitutivo del

cosmos, fue motivo para cuestionar la capacidad del hombre de llegar a la verdad y a la

posibilidad de transmitir adecuadamente sus opiniones. As, surge en Grecia esa serie de

pensadores que la posteridad ha agrupado bajo el denominativo de sofistas3, los cuales

llegan a la conclusin de que las facultades humanas de conocimiento son insuficientes para

conocer las cosas como son, por lo que lo nico que cabe es formarse cada uno su propia

opinin y tratar de defenderla lo mejor posible. En otras palabras, caen en el relativismo. Sin

embargo, el mrito de los sofistas est en haber sido los primeros que centraron la reflexin

filosfica en los problemas humanos, particularmente en la problemtica del conocimiento y

de la moral. Es conocida la frase de uno de ellos, Protgoras de Abdera (s. V a.C.): "el

hombre es la medida de todas las cosas", con lo cual entenda que el ser humano se erige l

mismo en criterio de juicio en lo que se refiere a la verdad y a los valores morales.

Los sofistas se vieron superados por tres grandes pensadores que fueron lumbreras

en el campo de la filosofa en el famoso "siglo de oro" de Atenas (entre los siglos V y IV

2La naturaleza, el conjunto de las cosas que constituyen el cosmos, recibe en griego el nombre de physis,

por lo que a los primeros pensadores (ubicados entre los siglos VI-V a.C.) se les llam fisilogos.

3El trmino, que de por s quiere decir "sabio", adquiri en la filosofa un sentido peyorativo, sobre todo

debido a Platn (s. V-IV a.C.), quien es contemporneo de algunos de ellos y los combati duramente, por

cuanto los consideraba poco rigurosos en la bsqueda de la verdad y oportunistas, al constituirse en maestros

pagados, que enseaban llevados ms por el inters econmico que por la transmisin de la verdad. El sabio

ateniense les llama mercaderes ambulantes de golosinas del alma. De ah el trmino sofisma, que se suele

aplicar a un tipo de razonamiento falso o engaoso.

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4

a.C.) y que han dejado su huella en la historia de la filosofa hasta nuestros das: Scrates,

Platn, Aristteles.

Scrates comparta con los sofistas la opinin de que no importaba tanto conocer el

mundo exterior, el principio constitutivo del cosmos, cuanto comprender lo que es el

hombre. De qu sirve pensaba Scrates conocer los misterios de la naturaleza si uno no

se conoce a s mismo, por qu vive, o cmo alcanzar la felicidad? Por eso su lema, del cual

haba hecho un programa de vida, era una frase que sola repetir a sus discpulos: "concete

a ti mismo". Y aunque el filsofo ateniense no lleg a desarrollar una antropologa, s

contribuy a profundizar el estudio sobre el ser humano. Slo que, al contrario de los

sofistas, crea en la capacidad del hombre de alcanzar la verdad y de fundamentar los valores

morales, de tal manera que verdad y valores morales eran para l universales, objetivos,

inmutables. Quiz su mayor mrito haya sido el haber abierto una va que siguieron dos

grandes discpulos, Platn y Aristteles4.

Platn es un filsofo muy universal, en el sentido de que aborda una gran cantidad

de problemas desde el punto de vista filosfico, entre los cuales no faltan los problemas

humanos: el tema del conocimiento y la verdad, los valores morales, la vida poltica y social,

etc. Sin embargo, sus escritos no fueron desarrollados de manera sistemtica. Siguiendo a su

maestro Scrates, a quien profes siempre profunda admiracin, escribi sus obras en forma

de dilogos, muchos de los cuales se conservan hasta hoy.

Fue Aristteles el primer pensador que comenz a tratar los distintos problemas

filosficos en forma sistemtica, y a l le debemos la primera clasificacin de la filosofa en

distintos libros o tratados: Lgica, Fsica (estudio de la naturaleza), Metafsica, Etica,

Poltica, Retrica, Potica. Entre sus libros destaca un estudio sobre el alma humana,

conocido con el ttulo de Psicologa (estudio del alma o "psique"), que es lo ms parecido en

la antigedad a lo que hoy se conoce como antropologa filosfica. La clasificacin de

Aristteles permaneci vigente muchos siglos, hasta que la escolstica medieval, en la poca

del nacimiento de las universidades en la Europa cristiana (hacia el s. XII), organizara la

enseanza en base a las famosas "artes liberales"5. Sin embargo, en filosofa permanecieron

fundamentalmente los tratados segn la clasificacin aristotlica.

Tampoco en la poca moderna encontramos algn tratado que se llame propiamente

"antropologa filosfica". Es cierto tambin que no resulta difcil reconstruir una

4De hecho, Scrates no dej nada escrito. Parece que su enseanza era solamente oral y desarrollada en

forma de dilogo con sus interlocutores, pues l defenda que la verdad se encuentra en el dilogo, en un

intercambio de opiniones pero con la firme voluntad de someterlas al rigor de la crtica, hasta llegar al

consenso, a una solucin firme y clara, que deja finalmente satisfecho al espritu porque descansa en la

verdad. Las opiniones de Scrates y su doctrina slo se conoce hoy aproximativamente, por los testimonios

que nos transmiten sus discpulos, en particular Platn.

5Las "artes liberales" eran una especie de lo que hoy se conoce como "estudios generales", exigidos para

acceder a las carreras posteriores. Constaban de dos partes o grados: trivium: gramtica, retrica, lgica; y

quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma, msica, a las que se sumaban los tratados filosficos de Etica,

Fsica y Metafsica. Posteriormente se poda acceder a las carreras de Derecho, Medicina y Teologa.

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5

"antropologa" en autores de la antigedad como Platn, Aristteles, Agustn, Toms de

Aquino, Descartes, Locke, Hegel, etc., puesto que en ellos encontramos, dispersos en su

obra, los elementos esenciales para captar su visin del hombre. Sin embargo, ninguno de

ellos desarroll especficamente un tratado sobre el hombre, tal como lo entiende hoy la

antropologa filosfica, como disciplina autnoma dentro del mbito de la filosofa.

Es precisamente el siglo XX el que ha visto nacer la Antropologa Filosfica como

una rama nueva y autnoma de la filosofa. Se considera que la primera obra que trata

especficamente y de manera filosfica el tema del hombre es El puesto del hombre en el

cosmos, del pensador alemn Max Scheler, publicada en 1928, mismo ao de su muerte.

Son muchos los que consideran que dicha obra seala el punto de arranque de una nueva

disciplina dentro del rbol de las materias filosficas. A dicha obra han seguido hoy muchas

otras, de diversos autores, que toman al ser humano como centro de sus reflexiones, para

tratar de aclarar su naturaleza, el sentido de su existencia, su destino final. Ms an, se puede

decir que gran parte de la filosofa contempornea es eminentemente antropolgica o

antropocntrica. Hoy en da esta materia es plenamente reconocida y enseada en el mbito

de las disciplinas filosficas.

El filsofo judo-alemn Martn Buber es de la opinin de que algunas pocas de la

historia humana manifiestan una sensibilidad especial hacia los problemas humanos y en

ellas se ha profundizado ms acerca de lo que es el hombre. Son precisamente aquellas

pocas de cambios y transformaciones profundas, que provocan en el ser humano

desconcierto, inseguridad, desorientacin y, en consecuencia, la bsqueda de nuevos puntos

de apoyo y la construccin de nuevos sistemas de ideas y valores, que le ayuden a encontrar

la seguridad perdida. Este siglo, con sus constantes y profundos cambios, sera un siglo

antropolgico por excelencia6. De manera semejante se expresa el citado Max Scheler, quien

afirma que "en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s

mismo como en la actualidad"7.

Entre los factores que han contribuido a centrar la reflexin en el ser humano en la

actualidad, se pueden enumerar los siguientes:

El "giro copernicano" de la poca moderna.

Como se sabe, la filosofa moderna cambi radicalmente la orientacin de la

filosofa. De estar centrada en el mundo, en las cosas de la naturaleza, en el hombre, si

se quiere, pero en cuanto ste era comprendido como parte de un mundo creado por

Dios, la filosofa, a partir de Descartes, se vuelve hacia el sujeto. El hombre es

entendido como "sustancia pensante" y vuelve la mirada hacia s mismo. La filosofa se

vuelve sobre todo reflexin, cuestin acerca de lo que el hombre puede conocer. Ms

que dirigirse hacia la realidad exterior, la investigacin filosfica se vuelve hacia el

interior del hombre, a su conciencia, se cuestiona acerca de las propias facultades y de

las condiciones que le permiten al hombre conocer la realidad. Esta centralidad del

6cfr. BUBER Martn, Qu es el hombre?, FCE, Mxico 19737.

7SCHELER Max, El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos Aires 19708, p. 24.

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sujeto y las soluciones insuficientes que fue dando la filosofa moderna a la

problemtica suscitada, origin, como reaccin, en la poca actual, el planteamiento de

nuevos modos de abordar la cuestin humana, que ha dado origen a nuevas corrientes

filosficas contemporneas: personalismo, estructuralismo, existencialismo, marxismo,

materialismo, etc.

Crisis de la visin antropolgica tradicional.

Con el desarrollo del mtodo cientfico y el afianzamiento de las ciencias positivas

en la edad moderna, la antigua visin del hombre propia de la tradicin clsico-cristiana

llega a ser puesta en cuestin. El subjetivismo de la modernidad, junto con nuevas

teoras como la de la evolucin, la importancia dada a la ciencia como nico intrprete

confiable de la realidad (mentalidad positivista) hacen que la manera hasta entonces

vigente de entender al hombre entre en crisis y se haga necesario buscar nuevos

modelos.

La multiplicacin de las ciencias humanas.

A fines de la poca moderna, conforme se fue afianzando y desarrollando el

mtodo cientfico, se fue dando una diversificacin de las ciencias humanas, que fueron

definiendo y delimitando su propio campo de investigacin: pedagoga, psicologa,

sociologa, antropologa cultural, etc. Estas nuevas ciencias, nacidas entre el siglo XVIII

y el XX, presentan distintas maneras de estudiar al hombre y no dejan de poner

cuestiones acerca del significado del ser humano, sobre todo por la exigencia de

referirlo todo a un centro, que es el hombre mismo. Se hace necesaria y urgente

entonces la tarea estudiar al hombre en su totalidad, para evitar el peligro de verlo

segmentado en mltiples sectores carentes de unidad.

La desilusin ante el ideal del progreso tcnico-cientfico.

La Edad Moderna, especialmente el movimiento cultural de la Ilustracin, haba

preconizado orgullosamente el ideal del progreso ilimitado del hombre, gracias al

desarrollo de la ciencia y de la tcnica, por las cuales le era posible a la humanidad

liberarse de todas sus limitaciones y establecer el reino de la abundancia y la felicidad

para todos los habitantes del planeta, venciendo todas las limitaciones: la ignorancia, el

hambre, las enfermedades y epidemias, la falta de medios de vida, etc. Sin embargo, con

el paso del tiempo se ha visto que el desarrollo industrial no slo no ha resuelto esos

graves males, sino que ha introducido nuevos y hasta ms graves: la creacin de

armamentos de una potencia letal ilimitada; la generacin de desechos txicos que

amenazan la conservacin del medio ambiente; la contaminacin de ros, bosques,

mares, atmsfera; la creciente desigualdad de unos pases ms desarrollados y otros que

no logran gozar de las ventajas adquiridas por una parte de la humanidad, etc.

La modernidad fue la era de las grandes utopas cientficas, tecnolgicas y sociales. Todos soaron con

cambiar el mundo y la sociedad. Tanto las derechas como las izquierdas soaron con la libertad, la

igualdad, la fraternidad. Sin embargo, la realidad fue otra. La modernidad cre unos sistemas

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realmente deshumanizante con esclavitudes, discriminaciones y genocidios an peores que en los

tiempos anteriores8.

Todo eso ha hecho nacer, por un lado, una creciente desilusin ante el ideal del

progreso y, por otro, hace que el hombre se cuestione sobre el sentido de su actividad,

sobre los fines y valores que se deben perseguir para dar sentido a los proyectos

humanos, y evitar as que los inventos y el progreso se vuelvan contra el mismo hombre.

Los avances en las ciencias mdicas y genticas.

Con los avances en la medicina y en la gentica se plantean una serie de cuestiones

acerca de la oportunidad o menos de intervenir en el ser humano. Problemas como el de

la eutanasia, la fecundacin artificial, la manipulacin de embriones humanos, la

clonacin, la posibilidad de experimentar en los genes humanos, etc. plantean graves

interrogantes de tipo tico, que exigen clarificar lo que es el hombre. Hay o no vida

humana en el embrin que es fruto de un espermatozoide y un vulo humanos? Se

puede quitar la vida a quien sufre una enfermedad que seguramente lo llevar a la

muerte o a quien, por enfermedad o accidente, ha quedado en estado de coma

irreversible? Es moralmente lcito crear bancos de esperma, de vulos, de embriones,

en vista de la fecundacin artificial? Es legtimo destruir los embriones no

implantados, fruto de fecundacin artificial? Se puede experimentar en laboratorio con

los genes humanos? Es lcita la clonacin de seres humanos? Todas estas preguntas y

muchas ms que se podran formular con relacin a estos temas encierran graves

problemas de tipo tico, jurdico, social. Pero no se puede dar respuesta a ellas ms que

desde una determinada concepcin del hombre. La posicin que uno tome al respecto

deber estar amparada y depender necesariamente de la visin de lo que es en s la

naturaleza del ser humano. El debate, pues, en torno a estos temas exige una

clarificacin de la antropologa.

Se podran enumerar seguramente otros elementos como factores que han motivado

la actualidad de la antropologa filosfica o que han hecho de la nuestra una poca centrada

en la reflexin sobre el hombre. Los aqu mencionados pueden considerarse quizs los ms

relevantes. Hoy se tiene conciencia de que estamos en un cambio "epocal" y se habla

justamente de postmodernidad, entendida sta como superacin de la Edad Moderna9.

Cabalmente una caracterstica de la poca actual es el pluralismo de modelos que pretenden

explicar lo que es el hombre, como producto de esa necesidad que ste siente de

8 BEENS Francisco (dir.), El educador cristiano ante los desafos de la Postmodernidad, COPECA, Panam

1996, p. 41. 9 Segn los entendidos, la postmodernidad no es una ideologa ni una filosofa en particular, sino ms bien un

clima, una mentalidad difusa que caracteriza al mundo actual y que se manifiesta en actitudes como la

aceptacin del pluralismo social, la tolerancia ante la diversidad de criterios y valores; el sentido de la

provisionalidad, que huye de los proyectos a largo plazo; una exaltacin del individualismo y del narcisismo,

manifestados como aprecio por la libertad individual, por el respeto a la esfera de la privacidad, entre otros

rasgos. Filosficamente se da lo que Vattimo llama el pensamiento dbil: la reflexin humana se concentra

en los problemas ordinarios de la poltica, de la educacin, de la cultura, del lenguaje, de la economa, de la

convivencia humana... renunciando de propsito a toda trascendencia metafsica y a toda visin sistemtica o

global. Se da una fuerte crtica a la racionalidad instrumental de la modernidad y un rechazo de los as

llamados grandes relatos, es decir, aquellos intentos de construir metafsicamente grandes cosmovisiones.

(Cfr. VATTIMO Gianni, La fine della modernit, Garzanti, Miln 1991).

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8

comprenderse a s mismo, sometido como se ha visto, por las circunstancias mencionadas, a

tantos y tan diversos cuestionamientos.

1.2. Origen existencial

No se puede buscar el origen de la antropologa filosfica solamente en las

circunstancias histricas. Esta disciplina tiene tambin motivaciones de tipo existencial. En

efecto, el origen de esta ciencia hay que verlo en el propio ser humano, que es capaz de

ponerse a s mismo a la vez como sujeto y objeto de reflexin. Es fruto de la actitud

filosfica de "bsqueda de la verdad", que caracteriza a la filosofa, como el mismo nombre

lo indica. En esa perspectiva, resulta natural que el hombre se cuestione no solamente sobre

las cosas del mundo exterior, los fenmenos de la naturaleza que lo intrigan y despiertan en

l su admiracin, sino tambin sobre su propio mundo interior y su existir en el mundo

material y social. Ms an, el enfrentar actitudes y sentimientos tan profundos y diversos

como la admiracin y maravilla ante el cosmos, la grandeza y miseria humanas, el dolor, el

fracaso, la muerte... todo ello contribuye a que el hombre se enfrente consigo mismo y

reflexione sobre su ser y su obrar. El gran pensador francs Blas Pascal (+ 1662) es portavoz

de algunos de estos sentimientos que cuestionan al hombre:

El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No es menester

que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua, es suficiente para

matarlo. Pero aun cuando el universo lo aplastase, el hombre sera todava ms noble que el que

mata, porque sabe que muere, y sabe de la ventaja que el universo tiene sobre l; el universo no

sabe nada10.

Estos sentimientos contradictorios de grandeza y fragilidad del hombre son motivo

de cuestionamiento. Pero adems podramos mencionar la experiencia del dolor. El verse

sometido a una enfermedad, sufrir o ser testigo de una catstrofe que se abate sobre otros

seres humanos, el perder a un ser querido, el darse cuenta de situaciones de miseria, de

injusticia, de carencia que viven otros seres humanos... son experiencias duras que muchas

veces ponen en cuestin la posibilidad de realizarse o ser feliz. Y es natural que ante tales

circunstancias surja la pregunta por el sentido de la existencia.

Otra experiencia muy fuerte que motiva que la reflexin filosfica se vuelva sobre el

hombre mismo es la conciencia de la muerte. Es algo que nos acompaa desde que

cobramos uso de razn. El animal puede, en determinadas circunstancias, sentirse en peligro

de muerte, sus instintos de supervivencia le advierten cuando su vida est amenazada, pero

en realidad no tiene conciencia de la muerte. El hombre, en cambio, sabe que algn da va a

morir. Ms an, tiene la conviccin de que cada da que pasa es un da menos de vida. El

sabio latino Sneca (+ 65 d.C.) escriba as a su amigo Lucilio:

Cada da morimos, cada da perdemos una porcin de nuestra vida, y hasta cuando crecemos,

nuestra vida decrece. Perdimos la infancia, despus la mocedad, despus la juventud. Hasta el da

10PASCAL Blas, Pensamientos (I), Ed. Aguilar, Buenos Aires 19663, p. 166.

9

de ayer, todo el tiempo pasado est muerto, y aun el propio da de hoy nos lo partimos con la

muerte. Tal como no es la postrera gota la que interrumpe el chorro de la clepsidra, sino todas las

que haban manado anteriormente, as aquella postrera hora en que dejamos de ser no es la nica

en producir la muerte, sino en consumarla; entonces, llegamos a la muerte, pero ya hace tiempo

que hemos ido caminando hacia ella11.

La muerte ha sido no solamente uno de los grandes enigmas para los hombres de

todos los tiempos, sino tambin uno de los principales problemas de la antropologa

filosfica. En efecto, la conciencia de la muerte nos obliga a plantearnos el sentido de la

existencia y a cuestionarnos sobre el destino final de la misma. Es un problema tan agudo

que muchas personas prefieren no considerarlo y se refugian en el activismo, en el trajn del

diario vivir, removindolo de la conciencia. Pero de repente la prdida de un ser querido

hace irrumpir de nuevo el problema, en ocasiones de manera desgarradora. Justamente en las

clebres Confesiones del telogo y pensador cristiano Agustn de Hipona (+ 431), con

motivo de la muerte de un amigo entraable, a quien lo una en sus aos juveniles una

amistad muy estrecha, "inspirada como estaba en el fervor de idnticos ideales", el autor

irrumpe en un lamento:

El dolor ensombreci mi corazn y cuanto vean mis ojos tena el sabor de la muerte. Mi patria

era mi suplicio y la casa paterna era una inmensa desolacin, y todo cuanto haba tenido en

comunin con l era para m un tormento inenarrable. Por todas partes lo buscaban mis ojos, pero

no podan verlo; todo me pareca aborrecible porque en nada estaba l. Nadie poda decirme "va a

volver", como cuando estaba vivo pero exista. Me convert en un oscuro enigma para m

mismo12.

Estas ltimas lneas hacen ver cmo la muerte nos cuestiona profundamente y nos

obliga a plantearnos el sentido de la propia vida. sta tiene un plazo y, por consiguiente,

nuestros proyectos tienen que considerar ese plazo definitivo.

La admiracin ante lo que el hombre es, conoce o hace; la conciencia de su

fragilidad; las experiencias dolorosas ante el fracaso, la enfermedad, la muerte; las vivencias

profundas como el amor, la amistad, el goce ante una obra de arte, la experiencia de la

paternidad o la maternidad; la preocupacin por el destino individual o de la sociedad en

general; la lucha o el compromiso solidario por la justicia, por crear un mundo mejor; la

discusin o confrontacin entre diferentes ideales o proyectos de tipo social, poltico,

educativo... Todo ello puede ser motivo que haga surgir la pregunta filosfica sobre el

hombre, sobre el sujeto que experimenta y vive estos sentimientos o situaciones y que lo

hacen interiorizar en busca del por qu de todo ello, interrogndose a s mismo.

11SENECA Lucio Anneo, Cartas morales a Lucilio, Ed. Planeta, Barcelona 1985, p. 61.

12SAN AGUSTIN, Confesiones, Ed. Paulinas, Bogot 1991, p. 95.

10

La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Se los encuentra, los

reconoce, los asume, los examina crticamente. E intenta, fatigosamente, dar una respuesta que

pueda iluminar la problemtica concreta y existencial13.

2. Estatuto epistemolgico de la Antropologa Filosfica

No slo la antropologa filosfica se ocupa del hombre y de iluminar los problemas

humanos. Hay otras formas de saber que tambin enfocan diversos aspectos de la vida

humana. Una de estas formas de saber es el mbito de la ciencia, que tiene su mtodo

especfico de investigacin, adaptado en cierta medida a cada una de las ciencias segn su

particularidad, pero basado fundamentalmente en la observacin y la experiencia. Es lo que

ha dado lugar a las llamadas ciencias positivas y tambin a las diversas ciencias humanas.

Por otro lado, histricamente el hombre ha recibido una respuesta a sus problemas ms

acuciantes a travs de las creencias religiosas, en un tipo de saber basado en la fe. Es, pues,

necesario definir bien el campo de la antropologa filosfica dentro de estas formas de saber,

para sealar su especificidad.

2.1. Antropologa filosfica y ciencias humanas

El hombre, precisamente porque es un ser muy complejo, puede ser abordado desde

una multiplicidad de perspectivas. Ello ha dado origen a las llamadas ciencias humanas:

psicologa, sociologa, pedagoga, etnologa, antropologa cultural, historia, biologa humana,

etc. Sin embargo, la antropologa filosfica no se presenta como una ms de estas ciencias,

sino que ocupa un lugar diferente y, en cierto sentido, preponderante, justamente por su

estatuto epistemolgico.

Ciertamente las ciencias humanas, al igual que la antropologa filosfica, tienen

como objeto de estudio al hombre, y en eso se asemejan. Sin embargo, el mbito de la

antropologa filosfica es diverso, confrontado con el de las otras ciencias humanas. Las

diferencias son bien marcadas, y podemos determinarlas de la siguiente manera:

* En cuanto a su mbito u objeto

Las diversas ciencias humanas estudian al hombre sectorialmente, es decir, abordan

algn aspecto del ser humano, y lo hacen desde una perspectiva particular: la sociologa

lo ve en cuanto parte de un conglomerado o grupo social; la psicologa examina el

mundo interior del ser humano, las motivaciones internas inconscientes o

subconscientes de su conducta, sus reacciones emocionales; la historia lo considera en

relacin con sus races, con la tradicin de un grupo humano, con el proceso evolutivo

de la sociedad; la antropologa cultural constata los datos que tienen relacin con los

usos, costumbres, tradiciones, instituciones, etc. que lo ligan a una determinada cultura;

13GEVAERT Joseph, El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, Ed. Sgueme,

Salamanca 1976, p. 14

11

la pedagoga lo estudia en cuando capaz de ser educado; y, en fin, de manera semejante

las dems ciencias del hombre. La antropologa filosfica, en cambio, estudia al hombre

de una manera global: trata de encontrar una explicacin total o integral de lo que es el

hombre; no en cuanto ser social, cultural, histrico, psquico, sujeto de educacin, etc.

sino en cuanto hombre. Es decir, lo ve, a diferencia de estas ciencias, que estudian un

aspecto o sector, en un plano de mayor amplitud y profundidad.

* En cuanto al mtodo

Las dems ciencias humanas se mantienen en el campo de lo observable y emprico, y

tratan de determinar ciertas constantes o leyes que expliquen su comportamiento, segn

el mbito de su estudio (biolgico, psicolgico, social, cultural, etc.). Por cuestin

metodolgica, el hombre es considerado como objeto de investigacin y sus

explicaciones son "penltimas", por as decirlo. La antropologa filosfica, por el

contrario, aunque parte de lo observable, de lo fenomnico, e inclusive de los datos

proporcionados por las mismas ciencias humanas, no se queda en el plano de lo

observable. Como rama de la filosofa, la antropologa filosfica busca el fundamento

meta-emprico del ser humano. Va ms all de una mera constatacin o interpretacin

prxima de los fenmenos y se proyecta hacia las causas o explicaciones ltimas del

dato humano. No intenta decir simplemente cmo es o cmo reacciona el hombre, sino

que lo considera como sujeto: intenta decir quin es el hombre, ms an, quin soy yo.

* En cuanto a su finalidad o propsito

Las mencionadas ciencias se proponen, en general, un fin prctico, tienden a ser

aplicadas lo ms posible con las limitaciones del caso, segn ese afn baconiano de

"saber para dominar", es decir, para obtener una utilidad prctica o para resolver

determinados problemas humanos. Por ejemplo, la psicologa es aplicada como terapia

individual o grupal, o en la educacin, o en las relaciones familiares, en la industria,

etc.; la sociologa tiene su aplicacin en el estudio de la dinmica de grupos, en los

sondeos de opinin para el comercio o la publicidad, en el anlisis de una determinada

sociedad, con fines polticos, educativos o econmicos. La finalidad de la antropologa

filosfica va ms all: se trata del proyecto total de la existencia humana, de la

realizacin global de la vida como tal. Mira, sobre todo, al mundo de los valores que

realizan a la persona. En otras palabras, no nos ensea cmo resolver ste o aquel

problema concreto de la vida, sino que trata de darnos una luz para resolver el problema

de la vida misma.

En conclusin, hay que decir que la antropologa filosfica no es una ms de las

ciencias humanas, sino que, por poseer un estatuto epistemolgico propio, ocupa un lugar

particular en el mbito del saber acerca del hombre. Si se le llama ciencia, lo es en sentido

amplio, en cuanto se trata de un saber sistematizado y racionalmente fundamentado. Pero, en

cuanto rama de la filosofa que es, pertenece a una esfera distinta de la de las llamadas

ciencias humanas.

12

2.2. Antropologa filosfica y Teologa o Antropologa teolgica

No se puede negar que existe una forma de saber que no es de tipo cientfico, sino

religioso. La religin ha sido en la historia de la humanidad, en todos los tiempos, una gua

para la vida de las personas y de los pueblos. En realidad, toda religin tiende a presentar,

adems de ritos (culto) y normas morales (prescripciones amparadas en las creencias), una

doctrina constituida en cosmovisin, es decir, una determinada concepcin del hombre, del

mundo, de Dios (o de la divinidad), en donde el ser humano puede encontrar una respuesta a

los interrogantes ms profundos y acuciantes de su vida, especialmente en lo que se refiere al

origen y destino de la humanidad y del cosmos. sa es una de las razones por las que muchas

personas no se cuestionan filosficamente, por cuanto sus creencias religiosas les

proporcionan ya una respuesta coherente y satisfactoria a la pregunta sobre el sentido de la

vida.

Al respecto de ello, conviene delimitar tambin el campo de la antropologa

filosfica en relacin con el saber de tipo religioso o teolgico. Es cierto que entre ambas

esferas de saber, filosfica y religiosa, hay una significativa semejanza, en cuanto que ambas

tratan de responder a los interrogantes ms fundamentales del hombre y buscan ofrecerle una

orientacin en referencia al sentido global de su vida. Sin embargo, entre ellas hay tambin

importantes diferencias que es preciso sealar:

* En cuanto a su origen o fundamento.

El saber religioso es dado al hombre, es una respuesta que le sale al paso en su vida, y

que l atribuye justamente a un don o gracia de la divinidad. Particularmente en varias

de las grandes religiones judasmo, cristianismo, islamismo, llamadas tambin

"religiones del libro", por conservar y transmitir sus tradiciones y creencias a travs de

escritos sagrados, sus miembros creen haber recibido esa doctrina por una particular

inspiracin de Dios sobre determinados hombres reconocidos por su santidad (santos,

patriarcas, profetas, evangelistas, etc.). Las verdades religiosas o "dogmas" se

fundamentan, pues, en Dios mismo, que se ha dignado "revelarse" o manifestarse al

hombre, y en la fe del creyente que as lo reconoce. La antropologa filosfica, en

cambio, por seguir el mtodo de la filosofa, que es racional, excluye por principio

ampararse en dogmas o creencias religiosas. Ella parte de lo observable en el ser

humano mismo, y se vale de la reflexin, para tratar de construir una visin coherente

acerca del significado de la existencia humana. Pero todo lo que pretenda presentar

como verdad deber demostrarlo con la razn, sin recurrir a creencias o dogmas.

* En cuanto a su propuesta o propsito

La antropologa religiosa se propone como una doctrina de salvacin, es decir, es un

camino que Dios o la divinidad ofrece al hombre en vista de su felicidad, la cual

comienza a cobrar realidad en esta vida, pero mira ms a una plenitud que slo se

alcanza despus de la muerte. La antropologa filosfica se propone tambin como un

proyecto que busca dar sentido a la existencia, trata de iluminar el quehacer del ser

13

humano en este mundo y lo enfrenta a su destino ltimo, pero su propuesta es ms bien

fruto del esfuerzo humano, del afn por encontrar su propia orientacin en el mundo, en

base a los datos que su misma experiencia le depara y a la reflexin sobre sus propias

vivencias.

* En cuanto a la naturaleza de la verdad

La religin ofrece un cuerpo doctrinal bien definido, cuyo fundamento son las verdades

reveladas, como estn contenidas en los libros sagrados. Por tanto, no caben en l

modificaciones. Al mximo, se pueden profundizar, comentar, presentar de una manera

ms asequible a los hombres, por parte de los encargados de ello (sus jerarcas, pastores

o lderes). Es se precisamente el propsito y la razn de ser de la teologa, que no

constituye en s una nueva doctrina, sino que trata de sistematizar, ahondar, comentar o

presentar mejor las verdades que hay que creer, pero sin modificar el dato revelado, lo

cual sera calificado como hereja. De ah que el argumento de autoridad sea

fundamental en la reflexin teolgica. La antropologa filosfica, por su parte, considera

la tradicin filosfica como una fuente de inspiracin, pero no debe de por s rendir

cuentas a nadie de lo que propone, ms que a la razn, a la verdad tal como es posible

captarla con las facultades humanas. De ah que, como filosofa que es, considera el

argumento de autoridad como un argumento dbil, sin mucho peso. Eso hace de la

antropologa filosfica una ciencia en continua revisin y evolucin, en continuo

examen, puesto que el gusanillo de la duda acompaa siempre al filsofo y, por opcin

metodolgica, todo est sometido a discusin. De ah tambin la actitud de

responsabilidad personal y de honestidad intelectual que se pide al filsofo, para no caer

en el conformismo, en ideologas que miran ms a velados intereses que a la verdad, o

mucho menos en actitudes fanticas y acrticas.

Por todo lo anterior, hay que concluir que la antropologa filosfica es distinta de la

religin; ms en concreto, distinta de la antropologa teolgica. Mientras que sta se basa en

la fe, aqulla es un saber humano, fruto de la reflexin racional y, por tanto, sometida a

discusin, sin otra autoridad que la fuerza de los argumentos en que pretende basarse. Es

cierto que para el creyente que filosofa, la religin es de hecho un condicionamiento. Pero la

verdad religiosa no debe tomarse como fundamento del quehacer filosfico. Puede, en

cambio, ser fuente de inspiracin para profundizar racionalmente en alguna dimensin del

ser humano como lo pueden ser tambin las ciencias humanas, con tal de que se conserven

bien distintos los dos mbitos, religioso y filosfico.

Las distinciones entre los distintos tipos de saber, con sus caractersticas

particulares, nos lleva a la cuestin del mtodo de la antropologa filosfica.

3. Mtodo de la Antropologa Filosfica

Con lo dicho hasta ahora se ha adelantado algo sobre la cuestin acerca del mtodo de la

antropologa filosfica. Es evidente que no puede ser el mismo mtodo que usan las ciencias

humanas, por ms que en cierto sentido se le asemeje. Como filosofa que es, la antropologa

14

filosfica busca reflexionar crticamente sobre los fundamentos ltimos de la realidad, en

este caso de la realidad humana. En ese sentido, puede servirse de los datos que le ofrecen

las otras ciencias, pero slo como punto de partida para una reflexin ulterior. Sin embargo,

hay que aclarar que la antropologa filosfica no es pura abstraccin o mera especulacin,

como a veces se piensa, puesto que la actitud filosfica correcta parte de la realidad

observable, de lo que puede ser constatado y en cierta manera vivenciado por todos, ya que

as se lo exige su pretensin de universalidad. No es, pues, una pura reflexin sobre estados

subjetivos de conciencia, sino que pretende presentarse como un tipo de saber universal,

objetivo, sistemtico, por lo que, en ese sentido amplio, puede ser llamada tambin ciencia.

El mtodo propuesto en estas lecciones comprende fundamentalmente tres

momentos:

* Momento fenomenolgico:

Se trata, en este primer paso, de individuar y precisar aquellos fenmenos humanos

que, por su hondura y significatividad, implican una experiencia digna de ser tomada

en cuenta para la reflexin filosfica. Este primer momento es ms que todo

descriptivo, y busca asegurar a la antropologa filosfica concretez y realismo. Es

decir, no se parte de una serie de principios o verdades de los cuales "deducir" lo que

el hombre es o debe ser, sino que se parte de lo que el hombre vive, siente,

experimenta, para hacer de ello objeto de reflexin y llegar a sus dimensiones ms

profundas. En ese sentido, se puede decir que el mtodo es inductivo, pues parte de la

observacin e identificacin de los fenmenos humanos.

* Momento hermenutico:

Es el momento de la explicacin, en el cual se trata de dar una interpretacin o

emprender una reflexin crtica acerca de las diversas expresiones o dimensiones del

ser humano, para descubrir y establecer su significado, su naturaleza, sus rasgos

esenciales. En este momento cabe tambin confrontarse con las distintas

interpretaciones que de esos fenmenos humanos han dado otros filsofos, quienes,

por la hondura de su pensamiento y por la huella que han marcado, pueden dar una

luz y una orientacin a la reflexin.

* Momento trascendental:

La explicacin de los fenmenos humanos pone con frecuencia al hombre ante lo

que Jaspers llama situaciones-lmite. Se intenta penetrar aquella esfera en que el ser

humano es confrontado con las races ms profundas de su existencia, con el mbito

que permite encontrarle un significado global a su existencia. En este sentido, la

antropologa se descubrir como lindando con la metafsica. Se trata, pues, de ir a las

razones ltimas que explican y dan sentido pleno a la vida humana.

15

Con lo dicho hasta ahora, ya se puede ensayar una definicin de la antropologa

filosfica. Se puede catalogar como aquella disciplina filosfica que intenta comprender y

expresar lo que es el hombre, considerado en un sentido global, comprendiendo en ello la

bsqueda racional del sentido de la vida humana. Dicho con las palabras del ya citado

Gevaert:

[...] la antropologa filosfica es la disciplina que toma al hombre como objeto de su

investigacin, en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto es, los aspectos

fundamentales de su esencia o naturaleza14.

4. Visin personalista

La antropologa filosfica que aqu se pretende presentar se inspira en un determinado

concepto de hombre: el hombre como persona. Este trmino, aunque en el lenguaje ordinario

se usa muchas veces corno sinnimo de "ser humano", "hombre", "individuo" de la especie

humana, etc., tiene sin embargo una significacin filosfica muy particular. El trmino

persona, en efecto, designa filosficamente un modo determinado de ver al hombre, una

direccin especfica en la bsqueda de respuesta a la pregunta genrica de la antropologa:

qu es el hombre? A esta pregunta tiende a responder el trmino persona, presentndolo

con una serie de connotaciones originales. Tanto es as que dicha reflexin sobre el trmino

y la realidad de la persona ha dado origen a un movimiento de ideas llamado personalismo.

ste recoge una tradicin secular, a la cual aade sus propias reflexiones, en la lnea de una

filosofa siempre cuestionante y renovadora.

El situarnos dentro de la visin personalista para desarrollar la antropologa filosfica

obedece a que la consideramos como una visin integral del hombre. Como veremos

posteriormente, muchas filosofas sobre el hombre pecan de parciales y reduccionistas, al

desarrollar algn aspecto del ser humano en detrimento de otros. Nos parece que el

personalismo, adems de valorar al hombre conforme a su altsima dignidad, procura

considerarlo de un modo armonioso en todas sus dimensiones. Es por eso que la estimamos

como una visin vlida y capaz de justificarse filosficamente.

Con lo anterior no se pretende cerrarse ante otras visiones del hombre. Por el contrario,

el personalismo es un movimiento de ideas abierto y en dilogo con otras visiones. De tal

manera que se tendrn en cuenta y se juzgarn crticamente otras formas de concebir al

hombre que se han dado en la historia del pensamiento occidental.

4.1. El hombre como persona: dignidad y valor absolutos

El personalismo es un amplio movimiento de ideas que se desarrolla en direcciones

diferentes e incluso, en parte, contrastantes. Sin embargo, se ve aunado por una fuente de

inspiracin comn: su concepto de persona como valor absoluto y la conviccin de su

altsima dignidad, que hay que defender y promover.

El concepto de "persona", y la rica carga de contenidos filosficos que encierra, se fue

gestando y desarrollando a lo largo de muchos siglos de historia. Los diversos autores estn

14GEVAERT Joseph, El problema del hombre... p. 21.

16

de acuerdo en admitir que ste tuvo su origen en el desarrollo del pensamiento teolgico y

filosfico de inspiracin cristiana, que se sirvi, a su vez, de trminos tomados de la filosofa

griega.

La historia del concepto de persona es la historia de un rodeo, cuya exposicin nos introduce

momentneamente en el ncleo de la teologa cristiana. La que hoy denominamos persona, sin

la teologa cristiana, hubiera quedado sin nombrar, y no hubiera estado presente en el mundo (las

personas no son simplemente acontecimientos naturales) 15.

5.1.1 Origen histrico del trmino y sus aplicaciones

En la Grecia antigua

En Grecia, cuna de la filosofa occidental, el trmino prsopon, que despus se tradujo

al latn como persona, careci propiamente de significacin filosfica. Dicho vocablo

designaba la mscara que usaban los actores en las obras de teatro, a travs de la cual

resonaba la voz de quien actuaba en escena. Se refera, pues, al personaje representado: el

que comparece en el escenario y encarna o interpreta un papel ante el pblico.

En la antigua Roma

En un primer momento, el trmino persona continu designando la mscara y el

personaje del actor de teatro, como en el mundo griego. Sin embargo, algunos estoicos

latinos comenzaron a darle un sentido ms filosfico: concibieron el modo correcto de vivir

como la representacin fiel de un papel teatral, identificndose ste con la persona.

Posteriormente, en la poca imperial, comenz a usarse como un trmino de valor jurdico,

designando al sujeto de derechos y deberes ante la ley, con lo cual el vocablo comenz a

tomar un sentido ms profundo y de mayor contenido antropolgico. Con el trmino

persona, en efecto, se haca referencia al hombre libre, en contraposicin al esclavo, al que

se designaba simplemente como hombre (homo), es decir, miembro de la especie humana,

en un sentido meramente biolgico y social. Pero en ocasiones se haca tambin diferencia

entre personas y cosas, y en ese sentido todos los seres humanos, tambin los esclavos,

eran llamados personas. Aunque, en este ltimo caso, slo los libres eran considerados

personas con pleno derecho; los esclavos eran personas con derechos limitados16.

En la poca cristiana

Fue en poca cristiana que el trmino persona comenz a tener propiamente un sentido

filosfico. El motivo fue la discusin teolgica que se suscit alrededor de los dogmas de la

Trinidad y de la figura de Jesucristo. Con respecto a la cuestin cristolgica, en particular,

casi desde los inicios del cristianismo se comenz a plantear la cuestin acerca de la

naturaleza de Jess. De acuerdo a los evangelios, Jesucristo se presentaba como hombre

verdadero, pero tambin afirmaba ser Hijo de Dios e igual a Dios. El problema era, pues, a la

15 SPAEMANN Robert, Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien, EUNSA, Pamplona 2000,

p. 38. Cfr. Tambin al respecto la obra de JERPHAGNON Lucien, Qu es la Persona humana?, Ed. Nova

Terra, Barcelona 1969.

16 Los hombres libres son personas sui iuris, esto es, cuyos derechos residen en s mismas; en contraposicin a

los esclavos, que son personas alieno iuri subiectae, es decir, cuyos derechos dependen de otros o estn

sujetos a otros. (cfr. SPAEMANN Robert, Personas... p. 42).

17

hora de definir la doctrina, cmo concebir a Jesucristo: si era Dios y hombre a la vez, cmo

poda darse tal unin? Se trataba de dos sujetos o de un solo sujeto? Cmo se conjugaban

en l ambas dimensiones, la humana y la divina? Es correcto atribuir al Hijo de Dios el

haber nacido de Mara, el haber sido nio, el cansancio, el hambre, la sed, la muerte, etc.? O

estas vicisitudes se deben atribuir slo a Jess en cuanto hombre, pero no a la segunda

persona de la Trinidad?

La respuesta oficial a estas cuestiones filosficoteolgicas fue: en Cristo se dan

verdadera y conjuntamente dos dimensiones o naturalezas, divina y humana (Dios y

hombre verdadero); pero en una sola persona17. O sea, el trmino persona se tom ya, en

sentido filosfico, como el sujeto ltimo de pertenencia, aqul a quien le pertenecen sus

actos, el centro o punto de referencia de pensamientos, deseos, emociones, acciones; el

ncleo que unifica todo el ser. En Jesucristo se dan las dos naturalezas, divina y humana, no

confundidas, pero s unidas en la nica persona del Verbo de Dios. Dicho de otra manera,

segn el dogma catlico, el Verbo asume, conservndola, sin absorberla o disolverla, la

naturaleza humana18. En Jesucristo no pueden haber dos personas, pues seran dos sujetos

que actuaran separadamente: unas veces como Hijo de Dios y otras veces como ser humano,

lo cual comprometera el valor de su papel mediador en cuanto Dios y hombre a la vez, y no

respondera a lo que presentan los evangelios. De ah que la discusin se zanja definiendo en

l la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en una sola persona.

Hay que sealar, a este propsito, la introduccin de un nuevo trmino en el vocabulario

de la persona, como expresin de la hondura filosfica que va adquiriendo el concepto: las

definiciones dogmticas ya no utilizan el trmino prsopon para designar la persona, sino el

trmino griego hypstasis, que designaba la substancia individual, la cosa misma completa,

en contraposicin a naturaleza, que traduce el trmino griego ousa, utilizado antes por

Aristteles para denominar la substancia19. El trmino ousa, en sentido aristotlico, se sola

emplear para designar la especie o el gnero y, en general, la esencia o predicado comn a

varias substancias individuales concretas. De ah que se prefiriera recurrir a otro trmino,

hypstasis, para subrayar la individualidad20.

Dejando de lado el dogma, lo que interesa aqu, en sede filosfica, es el concepto de

persona que se va perfilando.

En la poca medieval

17 En referencia a la naturaleza de Jesucristo se introdujo la expresin unin hiposttica, para designar la unin

de dos naturalezas en una sola hipstasis o persona. Especficamente, se llama unin hiposttica a la unin,

en la sola persona del Hijo de Dios, de las dos naturalezas de Cristo, divina y humana. (cfr. FERRATER

MORA Jos, Hipstasis, en Diccionario de Filosofa, tomo II, Alianza Editorial, Madrid 1979, p. 1514)

18 La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las

propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona (cfr.

Catecismo de la Iglesia Catlica, 467).

19 Por sustancia entenda Aristteles aquello que es siempre sujeto y nunca predicado, lo que es en s mismo y no en otro, contrapuesto a los accidentes, que slo existen en cuanto unidos o referidos a la sustancia.

20 cfr. FERRATER MORA Jos, Hipstasis, en Diccionario de Filosofa... p. 1513.

18

El trmino adquiere mayor consistencia durante la Escolstica. La poca medieval

estuvo fuertemente influida por el aristotelismo. De Aristteles se va a tomar el trmino

sustancia para aplicarlo al de persona, pero subrayando precisamente su carcter individual.

As, por ejemplo, Severino Boecio define a la persona como "sustancia individual de

naturaleza racional21. Con ello quiere subrayar el valor y el carcter singular de la persona,

que no se reduce a ser un simple ejemplar de una especie.

Tal definicin de Boecio sirvi de base a la reflexin que sobre el ser humano como

persona fue haciendo la Escolstica. En particular, Ricardo de San Vctor22 completa,

corrigindola, la definicin de Boecio. Persona no puede ser substancia, sino titular de una

substancia. sta designa siempre algo, un ser con una esencia determinada, que puede ser

compartida, en principio, por varios entes determinados, encontrar mltiples realizaciones

concretas. Persona, en cambio, es una propiedad que no conviene sino a uno solo, algo que

slo puede corresponder, en cada caso, a un nico individuo. De ah que Ricardo de San

Vctor define a la persona como existente que existe por s mismo, en la forma singular de

existencia racional23. Por eso, en el caso de los seres humanos es preciso subrayar su

carcter de persona por encima de su constitucin como substancia, ya que los hombres

no son simplemente lo que determine su naturaleza: su naturaleza es algo que ellos poseen, y

que se da en ellos de una manera nica e irrepetible, en cuanto existen como naturalezas

racionales.

Ms tarde, Santo Toms de Aquino llama a la persona un subsistente distinto en una

naturaleza intelectual", frmula en que resuenan los aportes tanto de Boecio como de

Ricardo de San Vctor24. Y aade que la persona es lo ms perfecto en toda la naturaleza",

poniendo de relieve su altsima dignidad. Por eso subraya que, mientras la palabra hombre

designa una especie, el trmino persona no alude a una clase, sino a un elemento de una

clase, en cuanto individuo. De manera semejante a Ricardo de San Vctor, afirma que

persona no es propiamente un concepto, sino un nombre que hace referencia a un

individuo que es nico. Se trata de un nombre propio general. Con l se quiere subrayar el

carcter de singular e irrepetible que tiene todo ser humano. Es por eso que las personas

actan por s mismas, es decir, sus acciones les corresponden como propias. En otras

palabras, son libres.

21 Severino Boecio (480-526), fue traductor e intrprete de las obras lgicas de Aristteles (el Organon); ha

sido considerado el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticos".

22 Escocs de nacimiento, fue prior de la abada de San Vctor, en Pars, del 1162 al 1173, ao de su muerte.

Escribi varias obras, entre ellas: De Trinitate libri IV, Beniamin minor, Beniamin maior.

23 Existens per se solum juxta singularem quandam rationalis existentiae modum (Que existe por s mismo,

segn un modo particular de existencia racional). cfr. Ricardo de San Victor, De Trinitate 4,6; citado en:

SPAEMANN Robert, Personas... p. 48.

24 Toms de Aquino (1221-1274), es considerado el ms grande filsofo de la Escolstica medieval. Agudo

telogo y filsofo dominico, escribi varias y voluminosas obras entre las que destacan, por su contenido

filosfico y teolgico, la Suma contra los gentiles y la Suma teolgica.

19

De la conjuncin del concepto teolgico de persona con el aristotlico de sustancia, tal

como se da en la Escolstica, resultan una serie de convicciones que se van abriendo paso y

que reflejan el altsimo concepto del hombre en la mentalidad cristiana. He aqu algunas

consecuencias de dicha reflexin:

- La persona, en cuanto sustancia, tiene autonoma, existe en s misma, como un ente a se, no como integrante de una especie o de una sociedad, miembro de una

institucin o agregado a una entidad; no puede ser considerada como parte de un

todo (llmese Dios, Estado, sociedad, iglesia, clase social...). En consecuencia,

nadie tiene derecho a disponer de la persona. Al contrario, su autonoma debe ser

respetada.

- La persona, por estar dotada de razn y libertad, no es una sustancia cualquiera entre las otras de la naturaleza, sino que posee una dignidad que la sita en la cima

de los entes naturales. stos siguen puramente las leyes y mecanismos impuestos

por la misma naturaleza. La persona, en cambio, por su razn y libertad, es capaz

de superar el "dato" meramente natural y de trascenderse a s misma, construyendo

su existencia mediante el ejercicio de su libertad. Esto incluye dominar y poner a

su servicio el mundo natural.

- La persona representa un valor en s, tiene algo de nico, inconfundible, irrepetible. Si bien las cosas materiales pueden ser utilizadas indiferentemente por

el hombre para su servicio, con las personas no ocurre lo mismo. Hay una neta

diferencia entre el mundo personal y el mundo infrapersonal (animales, cosas,

entes materiales... ).

- Otro aspecto importante de la reflexin cristiana sobre la persona es considerarla como imagen de Dios creador, a quien se considera como una Persona

trascendente, con la cual el hombre puede entrar en una relacin de dilogo

amoroso y salvfico. Ms an, se considera a Dios como fundamento, el origen y

la fuente, protector y defensor, en cuanto creador, de la persona humana y sus

atributos, y, en consecuencia, de su altsima dignidad y de su valor absoluto ante

otras realidades.

En la poca del Renacimiento

Siendo una poca eminentemente humanista, tambin en este perodo se exalta la

dignidad y libertad del hombre. Un ejemplo de ello es el famoso Discurso sobre la dignidad

del hombre, del renacentista italiano Juan Pico de la Mirndola (siglo XV): "No te di, oh

Adn, ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni prerrogativa alguna, para que t

mismo alcances y conserves el lugar, el aspecto y las prerrogativas que desees, segn tu

propia decisin y eleccin. La naturaleza limitada de los astros est contenida dentro de las

leyes prescritas por m. T, en cambio, te las determinars, no obligado por ninguna barrera,

sino segn tu arbitrio, a cuya potestad te he consignado. Te puse en medio del mundo para

que desde all t mismo descubrieses mejor todo lo que esta en el mundo. No te hice ni

celestial ni terreno, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como libre y soberano artfice,

te plasmes y te construyas en la forma que desees. T podrs degenerar en las inferiores, que

20

son los brutos; t podrs, segn tu voluntad, regenerarte en las cosas superiores, que son

divinas"25.

Tales son las palabras que pone Juan Pico en boca de Dios creador, quien aparece aqu

como el primer interesado en defender la libertad y autonoma del ser humano. Es interesante

notar cmo subraya fuertemente esa dimensin de la vida humana como proyecto, como algo

no acabado o ya hecho, sino que est en manos del hombre, en vista de su propia realizacin.

En la poca Moderna

Destaca, sobre todo, el alto concepto del alemn Emanuel Kant, quien expresa as el

mximo imperativo tico: "Acta de tal manera que consideres a la humanidad, sea en tu

persona, sea en la persona de cada uno de los dems, siempre como fin, y nunca como

simple medio"26. En pocas palabras plasma Kant el ideal tico del personalismo, que deriva

de la consideracin del altsimo valor y la dignidad absoluta de la persona. Este ser tambin

un aspecto profundizado ulteriormente por el personalismo actual.

En la poca contempornea

La corriente personalista contempornea, sin negar los valores antes mencionados, aunque a

veces en postura crtica con respecto a algunas de sus formulaciones, tiende a resaltar ms

bien algunas dimensiones de la persona en especial: corprea, histrica, comunitaria, tica.

5.1.2 Dimensiones de la persona

- Dimensin corprea y mundana:

Se subraya el carcter encarnado de la persona. sta no es un espritu o un alma que se

ve encerrada o aprisionada en un cuerpo, como resulta, por ejemplo, de la antropologa

platnica. El cuerpo es su modo de existir natural. El mundo material es su ambiente propio.

En otras palabras, el personalismo no ve tanto el cuerpo como un lmite u obstculo para la

persona, sino una fuente de posibilidades. El cuerpo es la expresin de la persona, la forma

natural en que sta se presenta, no es un "agregado", sino parte esencial de su ser personal.

La persona no puede desarrollarse a s misma prescindiendo de su cuerpo: todas sus

cualidades, incluso espirituales, no se cultivan sino en dependencia del cuerpo. La imagen

del hombre como puro ser pensante o pura alma queda superada por esta visin del

personalismo actual. El hombre, para desarrollarse, necesita plasmar sus obras en la materia.

La cultura, fruto de su trabajo, que es accin sobre la materia, se va plasmando en obras

materiales, tangibles. Inclusive los ms altos valores humanos (el amor, el arte, la ciencia, la

religin, etc.) reciben expresiones corporales, concretas, culturalmente comunicables (sin

que se reduzcan a esa mera expresin). El cuerpo, que liga la persona al mundo, se ve as

ms como un valor que como un lmite.

25 cit. en: ANTISERI-REALE, Il pensiero occidentale dagli inizi ad oggi, Ed. La Scuola, Brescia 1983, p. 56. 26 Emmanuel Kant (1724-1804), uno de los ms grandes pensadores de la Edad Moderna. Escribi clebres

obras sobre el conocimiento: Crtica de la Razn Pura y Crtica del Juicio; y tambin la Crtica de la Razn

prctica, en el campo de la tica. Con ellas dio un rumbo nuevo a la filosofa e influy grandemente en la

filosofa actual.

21

- Dimensin histrica

La persona no puede ser definida de una vez por todas. No es posible enmarcarla en

una definicin, pues la persona es libertad y, como tal, est siempre en proceso, no es nunca

algo ya acabado, terminado. No es, sino que se est haciendo. Su carcter de ser libre le

permite trascenderse a cada instante. No es un hecho, un dato simplemente, sino un proyecto

en construccin. Tal es el fundamento de la dimensin histrica de la persona, que se

manifiesta a un doble nivel: individual y comunitario.

A nivel individual, toda persona es una vocacin (del latn, vocare = llamar), es

decir, cada persona esta llamada a ser s misma, a desarrollarse a s misma, como persona, en

libertad. El fin de la persona es la bsqueda ininterrumpida de su propia vocacin. Es un

itinerario que slo cada individuo puede realizar, nadie lo puede realizar en lugar de uno

mismo. Renunciar a ser lo que uno est llamado a ser como persona es perderse, es renunciar

a lo ms digno, noble y grande de su ser. Y ese itinerario lo va descubriendo cada persona

paso a paso, con las propias decisiones y en la medida en que va tomando conciencia de su

propio valor personal y de sus posibilidades.

A nivel comunitario, la persona descubre que su historia personal, su vocacin, la va

desarrollando junto con los dems. Se da cuenta de que no vive aislada, sino que va

desarrollando su propio proyecto personal en unin con las dems personas. Su historia

forma parte de la historia de los dems, ms an, de toda la humanidad. Su destino se ve

condicionado fuertemente y est estrechamente ligado al destino de toda la humanidad. Por

tanto, ser persona equivale a asumir una responsabilidad ante la historia y comprometerse a

construir un mundo en el que la persona sea el centro, en el que las instituciones estn al

servicio de todas las personas

- Dimensin comunitaria

La persona, aun siendo un valor individual, nico e insustittiible, es un ser

esencialmente abierto a los dems, es eminentemente comunitario. La persona no se realiza

sino en comunin con los dems. Su conciencia, su libertad, su inteligencia, sus valores, en

una palabra, no se desarrollan ms que en una relacin dialgica y constructiva con los otros.

Yo no puedo buscar mi propia felicidad al margen de los dems, desentendindome de los

otros; menos an, sirvindome de los dems como medio. Toda persona debe ser siempre

tomada como fin, nunca como medio, como deca Kant.

- Dimensin tica

De todo lo anterior se desprende la dimensin tica de la persona: la existencia de

otros seres humanos a mi alrededor implica que yo voy desarrollando mi vocacin personal

en unin con ellos, al lado de mis semejantes. Su presencia no me puede ser indiferente. Al

contrario, comprendo que mi propia realizacin como persona se dar en la medida en que

ayude y me comprometa a colaborar para que todos puedan realizar su vocacin a ser

personas, es decir, a que su dignidad, su valor de persona sean reconocidos, respetados,

promovidos. Uno que quiera vivir como persona comprende que no vivir feliz mientras

sepa que un solo ser humano no es tratado como persona, es explotado, marginado, excluido,

maltratado, herido en su dignidad. Vivir como persona significa asumir el compromiso tico

22

de luchar para que la persona sea el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones

sociales"27.

Ser persona implica tambin oponerse a cualquier obstculo que impida el desarrollo

y promocin de las diversas dimensiones de la persona: corporal, espiritual, comunitaria,

histrica, tica, religiosa, etc.

5.2 La persona como valor en s, de la cual derivan derechos y deberes

inviolables e inalienables

Al decir que la persona debe ser considerada como un valor absoluto, se afirma

que toda realidad no personal debe estar a su servicio, y no al revs: cosas materiales, seres

de la naturaleza, instituciones sociales, polticas, religiosas, etc. estn para el beneficio y

desarrollo de la persona. Ello exige la creacin de un espacio o ambiente propicio para que la

persona, cada persona, pueda desarrollarse y vivir de acuerdo a su propio valor y dignidad.

Dicho espacio consiste en el respeto a los derechos y el cumplimiento de los deberes que

conciernen a toda persona, por el simple hecho de ser persona.

El reconocimiento del valor y la dignidad de la persona se ha de dar tambin a

nivel social, poltico, jurdico, tico. La humanidad ha ido dando pasos positivos en favor de

tal reconocimiento. Un ejemplo de ello es la Declaracin Universal de los Derechos

Humanos, sancionada por los pases miembros de la O.N.U., la cual est en sintona con los

postulados del personalismo. Sintticamente presentados, tales derechos son:

- el reconocimiento de la igualdad fundamental de toda persona, por encima de cualquier diferencia de raza, color, sexo, idioma, religin, opcin poltica, etc.;

- el derecho a la vida, la libertad, la seguridad;

- el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religin;

- el derecho a la libertad de opinin y expresin;

- el derecho a la vida privada, a circular libremente, a elegir su lugar de residencia, a la propiedad;

- el derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica y la igualdad ante la ley;

- el derecho a la libertad de reunin y asociacin;

- el derecho a casarse y formar libremente una familia;

- los derechos a la educacin, al ejercicio de la poltica, a la seguridad social, al trabajo digno y justamente remunerado, al descanso y al tiempo libre, a un nivel

de vida adecuado, al disfrute de los bienes de la cultura, etc.28

Hay que tener claro que los mencionados derechos no son concesiones de los Estados o

de cualquier otra institucin. Por el contrario, son exigencias que brotan de la naturaleza

misma de la persona, del reconocimiento de su valor absoluto y de su dignidad altsima.

Tambin es preciso tener en cuenta que dichos derechos son inviolables: no pueden ser

transgredidos o ignorados; e inalienables: no pueden ser cedidos a individuo o institucin

27 cfr. CONCILIO VATICANO II, Documento Gaudium et Spes, No. 25 28 cfr. Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, Asamblea General. de la O.N.U., 10/12/1948.

23

alguna. Si esto llegase a ocurrir, el hombre se estara despersonalizando y faltando a su

vocacin fundamental.

Por otra parte, tales derechos no pueden subsistir sin el correspondiente cumplimiento

de los correlativos deberes. Es contra el espritu mismo de la Declaracin exigir los derechos

propios y no cumplir con los deberes correspondientes. No se puede crear ese mbito de

respeto y promocin de los derechos de la persona, ms que tratando a los dems como

personas. Ms an, de acuerdo a lo expresado anteriormente acerca de la persona como

proyecto y vocacin, yo no puedo desarrollarme plenamente como persona si no tomo el

compromiso de contribuir para crear ese espacio de respeto a los derechos humanos, en el

cual todas las personas puedan realizar sin obstculo su propia vocacin como seres

humanos.

La persona sobre las instituciones

"La afirmacin central del personalismo es la del valor incomparable de la persona

humana, que no debe ser tratada jams como una cosa, es decir, como un medio, sino

siempre como un fin"29. Dicha afirmacin, inspirada en la ya citada de Kant, implica que la

persona posee en s un valor tal que no puede ser reducida a parte o medio de cualquier otra

realidad o institucin. No es la persona la que debe estar sometida y al servicio de las

instituciones, sino stas al servicio de la persona. A propsito dice el personalista francs

Emmanuel Mounier:

Queremos decir que, tal como la designamos, la persona es un absoluto respecto de cualquier

otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana. Jams puede ser considerada

como parte de un todo: familia, clase, Estado, nacin, humanidad. Ninguna otra persona, y con

mayor razn ninguna colectividad, ningn organismo puede utilizarla legtimamente como un

medio30.

La historia humana muestra un lento reconocimiento de tal prerrogativa de la persona.

La Declaracin de los Derechos Humanos es su expresin madurada, a la que se ha llegado,

sin embargo, mucho despus de una amarga y trgica historia de atropellos, abusos, ultrajes,

humillaciones, intolerancias, atrocidades, variadas formas de explotacin y de violencia,

esclavitudes de los ms diversos tipos, etc. Incluso hoy en da es patente el desnivel entre la

teora y la prctica, entre lo que est escrito en el papel de la Declaracin y lo que

individuos, instituciones o Estados escriben de hecho para la historia.

El personalismo, ante esa situacin, se pronuncia decididamente en pro de la persona

sobre las instituciones. Considera que el orden personal supera al orden de las instituciones y

al orden de los entes no personales, por lo cual stos deben subordinarse a aqul. La persona

humana debe ser siempre el principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales, como

se ha afirmado previamente. Por lo tanto, el criterio para juzgar la validez de cualquier

gobierno, sociedad, organismo, institucin, etc., ser la medida en que stos reconozcan,

respeten y promuevan el valor y la dignidad de la persona, de cada persona, y sus derechos.

La realizacin de la persona y el reconocimiento de sus derechos no es algo que pertenece a

29MARADIAGA Edwin, El Personalismo en Emanuel Mounier, USAC, Guatemala 1975, p. 19. 30 MOUNIER Emanuel, Manifiesto al servicio del personalismo,Taurus, Madrid 1972, p. 60.

24

la esfera de lo privado". No es personalizante refugiarse en el individualismo y que cada

uno defienda sus derechos como pueda. La dimensin social y comunitaria, como se ha

visto, es esencial a la realizacin de la persona. Por tanto, el personalismo es consciente de

que las mediaciones polticas, econmicas, culturales, sociales, etc. deben ser consideradas

seriamente por la persona. No se personaliza quien huye del compromiso y se refugia en lo

privado, negndose a construir estructuras ms justas, que estn al servicio de las personas.

25

PRIMERA PARTE

EL PROBLEMA PSICOFISICO

26

CAPITULO PRIMERO

EL HOMBRE COMO SER PSICO-FISICO

Uno de los elementos que destaca de inmediato cuando el hombre se contempla a s

mismo es su carcter corpreo. En ese sentido, el hombre es un ser del mundo fsico,

material, situado en el tiempo y en el espacio, sujeto a las leyes a que est sometido todo

cuerpo. Pero adems es un organismo biolgico y, en cuanto tal, nace de otros seres vivos;

cumple las funciones orgnicas de nutrirse, crecer, alcanzar un determinado desarrollo; est

llamado a reproducirse en otros seres semejantes; est sujeto al desgaste, a las condiciones

del medio, a las variaciones del clima, y, finalmente, a la muerte y desintegracin.

Tradicionalmente se le ha clasificado como perteneciente al reino animal, precisamente

porque comparte muchas caractersticas con los animales: comer, beber, dormir, crecer,

nacer, morir, sentir, moverse, actuar por instintos o impulsos, etc.

Sin embargo, el hombre posee tambin caractersticas que parecen distanciarlo del

mundo puramente fsico y biolgico: el pensar, el razonar con conceptos abstractos, el poder

transformar la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica, el crear obras de arte admirables

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por su sublimidad, el tener conciencia de s, el actuar con libertad y poder decidir sus

acciones racionalmente, el guiarse en su actuar por determinados valores, el tener conciencia

moral y juzgar sus acciones en funcin del bien o el mal... Todo esto no se da en otros seres

de la naturaleza, por lo cual el hombre se ha considerado siempre superior a ellos, dotado de

una dignidad y un valor de los cuales carecen los dems seres. Eso es lo que ha llevado a

muchos pensadores a concebir al hombre como dotado de dos principios constitutivos: uno,

el cuerpo, lo liga justamente al mundo material y biolgico, y lo hace ser miembro del reino

animal; otro, el alma, adems de dar vida al cuerpo, sera un principio de naturaleza

espiritual, al cual se atribuyen las funciones superiores que no tienen los otros seres, ni

siquiera los animales superiores: la inteligencia racional y la voluntad libre.

El pensador alemn Emanuel Kant (+1804) afirm que el hombre es "ciudadano de

dos mundos". Esta expresin corresponde a otra de la antigedad clsica, a la que adhirieron

varios pensadores del Renacimiento, que consideraron al hombre como un microcosmos, es

decir, un ser en el cual se unen lo temporal con lo eterno, lo material con lo espiritual, en

otras palabras, el mundo inferior, terrestre, y el mundo superior, divino. De fondo, en esta

visin est la concepcin cristiana del hombre, creado por Dios "a su imagen y semejanza" y,

por tanto, llamado a participar de la vida divina. Por otra parte, algunos filsofos han

insistido tanto en la originalidad del hombre con respecto al mundo material y animal, que

han identificado al ser humano con el alma y, en consecuencia, han llegado a desvalorizar el

cuerpo, considerndolo como un agregado accidental o como una prisin para el alma, que

sera el verdadero ser del hombre. Otros pensadores, en cambio, especialmente en los

ltimos tres siglos, fuertemente influidos por las investigaciones cientficas y por la teora de

la evolucin, han visto al hombre ms integrado al mundo material y biolgico, y han

llegado a negar toda diferencia esencial entre el hombre y los dems seres de la naturaleza;

la diferencia sera solamente gradual, es decir, el hombre sera simplemente un animal un

poco ms evolucionado, pero nada ms. Por tanto, para estos pensadores no tiene objeto

hablar de un alma espiritual, pues todo se explicara como resultado de la evolucin

biolgica.

Al plantearnos este problema, entramos al mbito de las explicaciones, al momento

hermenutico. O sea, tratamos de encontrar el significado de esa aparente dualidad en el

hombre: por un lado un ser del mundo material y animal; por otro, un ser que cumple

acciones que tradicionalmente se han denominado espirituales. En este punto es conveniente

dirigir la mirada a lo que han pensado otros filsofos a lo largo de la historia.

Fundamentalmente las respuestas de los distintos pensadores a la problemtica expuesta se

pueden reducir a tres:

Continuidad: es la posicin de los que defienden que el hombre ha surgido por

evolucin de la materia, y que, en consecuencia, todas las funciones psquicas (el

pensamiento, la voluntad, y todas sus dems manifestaciones) se reducen, en

ltimo trmino, a causas de tipo material. El hombre no sera ms que un animal

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USERResaltadoaspecto positivo

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USERResaltadoaspectos negativos

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ms evolucionado y, consiguientemente, la diferencia entre el hombre y los dems

seres de la naturaleza slo sera gradual.

Discontinuidad: es la posicin de los que opinan que el verdadero ser del hombre

es su alma, de naturaleza espiritual, y el cuerpo es algo meramente accesorio, de

lo cual el hombre podra prescindir. En el hombre hay una originalidad tal, en

comparacin con los otros seres de la naturaleza, que la materia no puede dar

razn de l. De ah que defienden que entre el hombre y los dems seres del

mundo hay una diferencia no slo gradual, sino esencial. Es una posicin

dualista, puesto que consideran el cuerpo y el alma como dos entidades o

sustancias opuestas, con caractersticas contrarias y hasta en discordia el uno con

la otra.

Continuidad-discontinuidad: hay filsofos que han adoptado una posicin que busca distanciarse de los dos extremos mencionados, para tratar de explicar ms

bien la tensin que vive el hombre, ese "ser de dos mundos", insistiendo, por un

lado, en la continuidad entre el hombre y el mundo material; subrayando, por otro

lado, su originalidad, al reconocer que, a pesar de estar estrechamente ligado al

mundo material, el ser humano es esencialmente diverso de los dems seres.

Estas tres posiciones dan lugar a distintas maneras de entender al ser humano, que se

pueden agrupar en tres grandes ncleos, de acuerdo a sus rasgos comunes: concepcin

materialista, espiritualista, unitaria o integrada.

1. Interpretacin materialista del hombre

Con el avance del mtodo cientfico y el dominio tecnolgico, ha sido posible

estudiar al hombre desde nuevas perspectivas. La biologa, las ciencias mdicas han ido

logrando descubrimientos y avances cada vez ms admirables; baste pensar en el alcance de

lo que se ha obtenido hoy en da en el campo de la gentica, de la embriologa, etc. Por su

parte, los descubrimientos de la psicologa han puesto de relieve la unidad psico-biolgica

del ser humano: hoy es pacficamente admitida la relacin que tienen las condiciones

fisiolgicas sobre los estados psquicos y viceversa: un dolor de cabeza puede ser producto

de una fuerte emocin; una lcera gstrica, fruto de tensiones; mientras que, por otro lado,

ciertos frmacos influyen en los estados de nimo, etc. Las diversas teoras sobre la

evolucin humana, que se basan en los datos de la paleontologa, parecen ligar el origen del

hombre con especies animales inferiores. La mayor conciencia de la necesidad de los medios

materiales de subsistencia humana, y la importancia que tienen los mecanismos econmicos

de la produccin en el comportamiento del hombre y de la sociedad tienden a corroborar

tambin el ligamen del hombre con el mundo material. Todo ello ha dado pie a una

interpretacin materialista del hombre. Como dice el ya citado Gevaert:

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USERResaltadoaspecto positivo

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USERResaltadoperspectivas positivas

USERResaltadoaspecto positivo (posible)

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La hiptesis de que el hombre no sea quizs, en definitiva, nada ms que una expresin o

manifestacin de las virtualidades de la materia evolutiva no tiene por qu parecernos a primera

vista una hiptesis absurda. Si la inteligencia ms brillante, debido a la ruptura de una pequea

arteria del cerebro, puede hundirse en la obscuridad de la noche, el problema del materialismo no

es puramente gratuito. Por lo menos se apoya en una dimensin real. Por tanto, no hemos de

maravillarnos de que en todas las pocas haya habido defensores de una interpretacin

radicalmente materialista del hombre. El materialismo es adems en la actualidad uno de los

grandes problemas de la antropologa31.

La antropologa inspirada en el materialismo ofrece una variedad de versiones.

Aunque, en justicia, hay que reconocer que algunas formas de materialismo son ms

elaboradas y slidas filosficamente, se puede decir que tienen algo en comn, y es el hecho

de que tratan de explicar al hombre nicamente a partir de la materia: en ltimo trmino, el

hombre proviene de la materia y se reduce a ella. A continuacin, algunas de sus formas en

lo referente a