Agapie Corbul, introducere la viețile sfinților.pdf

8/10/2019 Agapie Corbul, introducere la vieile sfinilor.pdf

1/78


2/78


3/78

CHIRIL DE SCHITOPOLIS

Vieile pustnicilor Palestinei


4/78


5/78

CHIRIL DE SCHITOPOLIS

Vieile pustnicilor Palestinei

EDIIE BILINGV

Traducere din limba greac veche, studiu introductiv i note

Ierom. Agapie (Corbu)

Tiprit cu binecuvntareanalt Preasfnitului Printe

T I M O T E IArhiepiscopul Aradului


6/78


7/78

-VII-

Precuvntare

Mulumind lui Dumnezeu pentru sporirea lucrrii duhovnicetii crturreti filocalice din eparhia noastr prin strdania PreacuviosuluiPrinte Protosinghel Agapie Corbu i ndatoritor cu binecuvntareanceperii acesteia, am socotit potrivit, ca urmare a cererii obtii sale

mnstireti de la Alma, statornicit aici dup rnduiala SfntuluiMunte, cu deplin ascultare fa de Patriarhia Romn, sub conducereaPreafericitului Printe Patriarh Daniel, sub ocrotirea Maicii Domnului ia Sfinilor Ierarhi Nicolae al Mirelor Lichiei i Nectarie al Eghinei, primuldin vremea Prinilor Bisericii, cellalt din aceea pe care o petrecem, s daumrturie despre purtarea de grij a eparhiei Aradului prin nscrisul acesta candemn la luare-aminte din partea cititorului rvnitor spre lucrare sfnt.

Aceasta mai ales c muli monahi i oameni vrednici de pilduire

au ateptat mereu cuvinte de folos din partea celor mult ndrituii sau cumulte rspunderi pentru sufletele credincioilor. La cele de pn acum,iat i acest volum, ce caut s nfieze pe unul dintre cunoscuii scriitoriai primului mileniu cretin, cu frmntrile vremii sale, spre nelegereacelor de apoi. Aceasta tocmai la mplinirea a aptesprezece veacuri de laproclamarea libertii religiei Mntuitorului Iisus Hristos n lumea noas-tr de ctre binecredincioii mprai Constantin i Elena. n acest con-text, titlul este gritor: Chiril de Schitopolis, Vieile pustnicilor Palestinei.

Aghiografia sau scrierile despre sfini, cu viaa i nvtura lor,nu fr ndemnul de a le urma exemplul, are o importan deosebit


8/78

pentru trirea cretin, cum oricine i poate da seama. Cel asupracruia struie cartea tocmai acest lucru l-a urmrit prin ntreaga-i

osteneal. extul bilingv, adic originalul i traducerea romneasc,aceasta datorat editorului prezentei lucrri, care estetotodat iautorulStudiului introductiv, atest i caracterul tiinific i de cultur naional,am sublinia acela totodat de adevrat Filocalie.

O atenionare nu ar fi de prisos, i anume c o via aleas nu onelegem deplin numai n desfurarea ei duhovniceasc, ci i n cadrulcelei obteti. Or cele scrise au i pecetea vremii n care se confruntaucoli i curente teologice cu reprezentani influeni i cu adereni

puternici. Pentru cei cunosctori e de ajuns s menionm origenismul,cu toate provocrile lui, spre a ntrevedea inconvenientele, att pentruistoria bisericeasc, ct i pentru cea universal. Autorul ns a tiut cuspirit de responsabilitate s navigheze spre a ajunge la liman, fr stearg din contiin ncercrile cltoriei. Aa cum editorul lmurete,autorul vizat este cel mai vrednic de crezare n raport cu cei din aceeaitagm prin obiectivitatea tratrii i prin simplitatea narrii, mpreunantrennd pe cititorul sincer la o adncire teoretic i practic, avndajutorul tuturor facultilor sufleteti (cf. F. Cayr, Patrologie et histoire dela thologie, ed. a II-a, vol. II, Paris, 1933, p. 110; J. Quasten, Initiationaux Pres de l glise, trad. J. Laporte, Paris, 1963, vol. III, p. 684).

Astzi cultul sfinilor primete un spor de venerare prin nsitrebuina credincioilor de a avea mijlocitori din rndul lor, de vremece Dumnezeu nsui S-a fcut om, ca unul dintre ei. recerea vremii,ca o adeverire a acestei mijlociri, face mai strlucitoare aureola aleilor.

Aceasta vreau s o fac i paginile de fa, pe care le socotim potrivitei celor naintai, i celor nceptori, ntr-un spaiu larg de cunoatere.Fie peste toate binecuvntare de la Dumnezeu!

Arad,la Praznicul Schimbrii la Fa a Domnului,

Anul mntuirii 2013

IMOEI

Arhiepiscopul Aradului

PRECUVNARE


9/78

-IX-

Sigle i abrevieri

Abrevierea scrierilor lui Chiril:

VE Viaa Sfntului EftimieVS Viaa Sfntului SavaVI Viaa Sfntului Ioan Isihastul

VCy Viaa Sfntului ChiriacVd Viaa Sfntului eodosieVg Viaa Sfntului eognieVAv Viaa Sfntului Avraamie

Pentru scrierile lui Chiril, referinele notate n marginea dinstnga a textului grecesc sunt cele folosite pentru citarea lui n toatelucrrile de specialitate i trimit la ediia critic a lui E. Schwartz,

Leipzig, 1939, n felul urmtor:

Chiril 77, 10 nseamn p. 77 din ediia Schwartz, rndul 10.VS c. 44,134, 8 trimite la capitolul 44 din Viaa Sfntului Sava,

p. 134 i rndul 8 din ediia critic, cote regsite n ediia de fa pe pagina din stnga, n marginea textului grec.

VE c.15 nseamn capitolul 15 din Viaa Sfntului Eftimie


10/78

SIGLE I ABREVIERI

Sigle:

AB Analecta BollandianaACO Acta Conciliorum OecumenicorumCCL Corpus Christianorum LatinorumCPL Corpus Patrum LatinorumDS Dictionnaire de SpiritualitDC Dictionnaire de Tologie CatholiqueEO Ech d OrientFR Filocalia RomneascHE Evagrie Scolasticul, Historia EcclesiasticaPG Patrologiae Cursus Completus, Series GraecaPL Patrologiae Cursus Completus, Series LatinaPSB Prini i Scriitori Bisericeti

ROC Revue de lOrient ChrtienSC Sources Chrtiennes


11/78


12/78

- XII -

STUDIU INTRODUCTIV

fr menionarea autorului, astfel nct nimeni nu a simit nevoia s-ipun ntrebarea: Cine a fost Chiril de Schitopolis?

Viaa lui Chiril i mediul formrii sale

Acest Chiril, ale crui servicii la stabilirea coordonatelor unei aghio-grafii ortodoxe de nalt inut intelectual i duhovniceasc sunt n raportinvers cu msura cunoaterii i preuirii sale, a trit n veacul al VI-lea n Pa-lestina, fiind contemporan cu ase dintre cei apte cuvioi despre care a scris.

Cel care avea s devin, prin puinele sale scrieri, una din gloriilemonahismului palestinian i ale aghiografiei bizantine2 s-a nscut pela 5253 la Schitopolis, n familia nstrit i evlavioas a unuia dintrecolaboratorii episcopului cetii. Coroborarea puinelor informaii au-tobiografice rzleite n scrierile lui Chiril cu datele cunoscute sigur dinalte surse ne permite fixarea ctorva repere cronologice pentru viaa sa.Unele certe, altele deduse ori presupuse, circumscriu mpreun o viascurt, rodnic i cu un epilog enigmatic.

Faptul c a fost crescut i educat n Schitopolis spune multe des-pre formaia sa, despre mediul bisericesc n care a crescut i explic, indi-rect, multiplele influene resimite n scrisul su, de vreme ce metropolaaceasta, capital a provinciei Palestina II, e unul dintre cele mai tipiceexemple de influen a monahilor asupra unei societi oreneti4ide confluen a culturii laice i teologice, a comerului i a credinei.

Dar nainte de a vedea mai ndeaproape scurta via a lui Chiril, secuvine s aruncm o privire fugar asupra istoriei Schitopolisului, n care,

2 Simon V, Saint Euthyme le Grand, moine de Palestine, ROC 11(1907), p. 298.3Deoarece Chiril nu se ngrijete s menioneze nicieri anul naterii sale, cer-cettorii ezit ntre 524 i 525, dat presupus pe baza altorevenimente datatesigur: n 531, Sfntul Sava, venit n Schitopolis, l ncredineaz pe micul Chirilmitropolitului eodosie pentru a-l nva carte, iar cnd Chiril se clugrete,n 543, se poate presupune c avea 18 ani, vrst cu rezonane aparte n sufletulsu, pentru c tot la 18 ani venise i Sava la Ierusalim, i tot la aceeai vrst se

clugrise i Avva Chiriac.4John B, Ascetics and Ambassadors of Christ. Te monasteries of Palestine,

314-631, Oxford, 2002, p. 121.


13/78

- XIII -

DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE

ca ntr-un creuzet, s-au topit influene succesive, culturale, religioase imonastice, care aveau s alctuiasc, n veacul al VI-lea, mediul copilriei

i formrii autorului nostru. Dincolo de vechimea milenar a acestei ae-zri, cel mai adnc strat arheologic, al 18-lea, dovedind urme umane ncdin mileniul V .H.5, i dincolo de atestrile sale biblice vechi-testamen-tare6, ceea ce merit s reinem pentru discuia noastr este puternica ele-nizare a cetii, nceput n a doua jumtate a sec. II .H.7. Schitopolisul,n care a crescut i pe care l-a cunoscut Chiril, era o adevrat metropolnfloritoare, unde spturile arheologice din 1990 au scos la iveal, ninteriorul unui zid fortificat ce nchidea 134 de hectare, toate nzestrrilecivilizaiei vremii: bi publice cu ap cald i rece, reea de canalizare,strzi pavate cu piatr, hipodrom, apeducte8.

Filonul cretin din zon era susinut cu putere de memoria vie aSfntului Ioan Boteztorul i de un monahism viu. Faptul c autoritiles-au strduit s menin i s promoveze cultura i predominana spirituluigrec n mijlocul unei populaii mixte9a fcut ca cetatea Schitopolisului snu fie strin de influenele bogatei culturi greceti, pregtind indirect tere-

nul pentru o viziune cretin generoas i cuprinztoare. Moatele SfntuluiIoan Boteztorul, descoperite n zon, erau adpostite ntr-o biseric n-chinat lui, atestat n veacul al VI-lea10, astfel nct Schitopolisul se afla petraseul unora dintre nchintorii venii, unii de departe, la Sfintele Locuri11.

Pentru corecta i profunda nelegere a autorului nostru, are im-portan s notm faptul c monahismul din inuturile Schitopolisului areorigini egiptene, de vreme ce primii monahi de aici despre care avem in-formaii scrise sunt fugari venii din Egipt dup dezlnuirea, la anul 400,

5J. B,Ascetics..., p. 126.6Ios. 17, 11; Jud. 1, 27 .a.7Primele atestri sub numele elenist de Schitopolisapar la P, Istorii, 5,70, 4 i n Iudith 3, 10.8Kenneth G. H, Te Classical City in the Sixth Century, n vol. co-lectiv Te Cambridge Companion to the Age of Justinian, editor M. Maas, Cam-bridge, 2005, pp. 97; 103-104.9J. B,Ascetics..., p. 127.10Pierre M, Lieux saints et plerinages dOrient,d. du Cerf, Paris, 2011,p. 286.11Chiril amintete de pustnicul Ioan ce vieuia lng aceast biseric (VSc. 62).


14/78

- XIV -

STUDIU INTRODUCTIV

a prigoanei contra monahilor de ctre patriarhul eofil al Alexandriei,acelai sumbru personaj care va juca rolul principal n depunerea i exi-

larea Sfntului Ioan Gur de Aur. Printre cei aproape 80 de monahirefugiai n Schitopolis se aflau i vestiii pustnici Dioscor i Ammoniu,doi dintre aa-ziii Frai Lungi, prieteni i protejai ai Sfntului IoanGur de Aur. Ei aparineau monahilor cultivai ce vieuiau n Sketis,denumii origeniti de la o vreme, continuatori ai liniei duhovniceticontemplative, aa cum reiese c a fost trasat de Sfntul Antonie celMare n epistolele sale recent publicate12. Chiar dac unii dintre acetimonahi egipteni, dup cum ne spune Sozomen13, vor pleca dup unan la Constantinopol, cei rmai au fcut ca smna monahismuluiegiptean niptic i cultivat s ncoleasc n pmntul Schitopolisului, iarnclinaia spre o teologie cult i deschis culturii s nsoeasc mereu, cao umbr, viaa bisericeasc din capitala provinciei Palestina II. Aceastambian spiritual i-a asigurat lui Chiril o formaie teologic i cultura-l care rzbate din scrierile sale, n ciuda stilului su lipsit de miestrien care s-a strduit s redacteze Vieile14.

Dup aezarea primilor monahi, n jurul anului 400, o etap im-portant n evoluia monahismului schitopolitan o reprezint venirea caepiscop al cetii, prin 466, a lui Cosma, unul dintre primii ucenici ai luiEftimie. Dup ce fusese diacon al bisericii nvierii, iar mai apoi stavrofilax,Cosma a devenit ulterior unul din horepiscopii patriarhului Iuvenalie. Luii se datoreaz, n bun msur, introducerea i susinerea n cetatea Schi-topolisului a tradiiilor monahale din pustia Iudeii, lucru care l va fi atrasaici n anul 500 pe Sfntul Sava15. ederea pn n anul 507 a marelui

Cuvios n inutul Schitopolisului va lsa urme care, pe lng mnstireantemeiat de ucenicii si, vor ntraripa inimile localnicilor evlavioi cu

12Imaginea unui Antonie nu doar incult, ci i analfabet a fost demontat nmod incontestabil odat cu publicarea Epistolelor sale, nsoite de un amplustudiu care evideniaz, pe temeiul textelor, filiaia teologico-spiritual dintre

Antonie, Macarie Egipteanul, Evagrie i cei care, de la nceputul secolului alV-lea, vor fi numii origeniti (Samuel R, Te Letters of St. Anthony.

Monasticism and the Making of a Saint, Minneapolis, 1995, p. 190).13S, Istoria bisericeasc,8, 13.14Chiril6, 18.15VSc. 33.


15/78

- XV -


idealurile sfineniei ntruchipate de el. Memoria vie pstrat aici l vamarca, cu siguran, i pe micul Chiril, ale crui aspiraii timpurii dup

viaa clugreasc se cuvin legate de persoana Sfntului Sava, al cruiucenic avea s fie declarat, n chip profetic, chiar de marele pustnic. nurmtoarele sale vizite, din 518 i 531, Sfntul Sava gsete n cetatea imprejurimile Schitopolisului o via monahal bine nrdcinat, pre-cum i o mnstire organizat pe lng casa episcopului. oate acesteaarat c dimensiunea monahal i pustniceasc a cretinismului a pene-trat Biserica Schitopolisului i a exercitat o influen asupra populaieilocale. Inscripiile descoperite n cetate i referinele literare nfieazportretul unei Biserici care crete i se dezvolt. A fost ntemeiat printrepopulaia de limb aramaic, condus de un episcopat educat n culturaelenist, iar apoi, treptat, a ajuns s fie dominat de latura pustniceasc acretinismului, rspndit de monahi.16

Educaia lui Chiril, de care va depinde n bun msur caracte-rul scrierilor sale, este datoare, aadar, multiplelor influene culturale imonastice amintite, dar i legturilor personale pe care, de mic, le-a avut

cu oameni importani. Primul dintre acetia este, fr ndoial, tatl su,Ioan Scolasticul. Acesta era administratorul casei episcopului i, alturi demitropolitul eodosie, a fost nsrcinat de Sfntul Sava cu educaia micu-ului Chiril17. n acea vreme, un scolasticosi logiotatos era o persoan caredobndise un nalt nivel de educaie, situndu-se n pturile superioareale societii i avnd deschise perspectivele naintrii n ierarhia civil saubisericeasc. Aa se face c, pe lng nvarea Psaltirii i Apostolului,Chiril dobndete i cunotine teologice, clasice i chiar elemente de re-

toric, ntrezrite n scrierile sale, dei iscusit disimulate n spatele uneiexpresii lingvistice pe care el o vrea ct mai comun.

Pentru nelegerea spiritului n care s-a format intelectual i a cres-cut Chiril, i deci pentru sesizarea unor dimensiuni mai adnci ale opereisale, se mai cuvin cteva meniuni de maxim importan: perioada decolarizare a lui Chiril coincide cu pstorirea mitropolitului Ioan de Schi-topolis (536-553), urmaul lui eodosie, care l-a preluat, desigur, pe Chiril,ocupndu-se de educaia sa, potrivit poruncii Sfntului Sava. Or acest

16J. B,Ascetics..., p. 147.17Chiril180, 4-14.


16/78

- XVI -

STUDIU INTRODUCTIV

Ioan nu este altul dect autorul faimoaselor Scholiila tratatele SfntuluiDionisie Areopagitul, puse pn nu demult pe seama Sfntului Maxim

Mrturisitorul18, scholii care dezvluie un autor extrem de cultivat, attteologic ct i profan, pentru care Sfntul Fotie nu avea dect cuvintede laud n Biblioteca sa19. Studierea riguroas a Scholiilor20a evideniatmulte din lucrrile citite sau citate, direct sau aluziv, de episcopul Ioann Scholiilesale. Lista este impresionant, i de aceea, innd seama maiales de greutatea procurrii crilor n Antichitate, ne duce la presupune-rea existenei unei biblioteci bine nzestrate la Schitopolis. Autori pgni,ca Homer, Hesiod, Aristotel, Platon, Epicur, Filon, sau cretini, precumClement Alexandrinul, Panten, Origen, Grigorie eologul, Grigorie deNyssa, Vasile cel Mare, Evagrie Ponticul .a., se regsesc n Scholiileepisco-pului Ioan, vdind diversitatea cultural i teologic a formrii lui Chiril21.

ot Scholiilorlui Ioan de Schitopolis le datorm i nelegerea ti-puluide antiorigenism n care a fost crescut Chiril, diferit de cel impusde mpratul Iustinian prin Sinodul V Ecumenic. n Scholiilesale, Ioani imput lui Origen numai fabule ca: nvierea sufletelor fr trupuri,

sau cu trupuri eterice, i cderea spiritelor, care implic preexistena su-fletelor22. Acest antiorigenism anterior Sinodului V Ecumenic i-a lsat luiIoan suficient spaiu de micare pentru a-i cita pe Evagrie i Origen in termeni pozitivi, dovedind prin aceasta un spirit cuprinztor23, carens nu va mai putea fi afiat dup 553. Or Chiril i formeaz viziuneateologic i intelectual sub patronajul acestui episcop cult i echilibrat,pentru care, ca i pentru Capadocieni, cele cteva erori ale lui Origen nu

18

PG 4, 15-432.19Un scriitor limpede (...) folosete un vocabular potrivit, (...) lupt energiccontra ereziilor, folosete din plin mrturiile Scripturilor, fr a neglija metodelelogice potrivite cu tema, citat la Bernard F,Miracle et histoire dans loeuvrede Cyrille de Scythopolis, tudes Augustiniennes, Paris, 1983, p. 21.20Efectuat de Hans Urs von B n Das Scholienwerk des Johannesvon Skythopolis, n Scholastik15 (1940), pp. 16-38), citat de B. F,Mi-racle..., p. 21. Primul volum al ediiei critice a Scholiiloraparine Beatei ReginaSuchla n Patristische exte und Studien, 63, 2011.21Pentru lista complet a titlurilor, vezi B. F,Miracle..., pp. 22-24.22B. F,Miracle..., p. 27.23Hans Urs von B, Das Scholienwerk des Johannes..., p. 33.


17/78

- XVII -


reueau s compromit ntregul operei sale. Stilul liber n care scrie Ioaneste, probabil, ultima manifestare a libertii de expresie nainte de pri-

goana i cenzura instituite de Iustinian dup 553, dat dup care Chiril iordoneaz notiele adunate, cu informaii despre vieile Sfntului Eftimiei Sava. Este, aadar, explicabil de ce putem distinge n opera lui Chirildou straturi: unul de suprafa, n care autorul e grijuliu s nu bat laochi printr-un stil ce putea fi acuzat de intelectualism, asimilat deja cuorigenismul, i un strat de profunzime, care rzbate ici i colo din feluriteexpresii sau termeni tipic evagrieni, precum i din diferitele cri folositei citate direct sau perifrazate. Singurele locuri n care Chiril i ngduie sscrie n mod fi ca un intelectual colit sunt Precuvntrilesale, nesatens cu citate din scrierile lui Iustinian, a cror menire, n lumina celorspuse, pare s fie punerea operei sale sub protecia puterii imperiale24.

Vom vedea c opera lui Chiril cuprinde suficiente elemente carevdesc i la el aceeai larghee a viziunii pe care am ntlnit-o n Scholiilelui Ioan de Schitopolis, diferena fiind ns c escaladarea disputei cuorigenitii i radicalizarea conflictului ajuns pn la ncierri publice

fceau ca de-acum etalarea acestei atitudini s fie primejdioas, amenin-nd nu doar autorul, ci nsi soarta postum a operei sale. Prin urma-re, pentru c se simea departe de epoca acelei liberti n care SfntulGrigorie de Nyssa i scria n stil socratian dialogul cu sora sa Macrina,Chiril a socotit c e mult mai prudent i mai cuminte s-i afiezi nepri-ceperea, lipsa de instrucie, simplitatea i s nu-i etalezi cunotinele,mai ales cnd acestea contrazic linia oficial a imperiului lui Iustinian.Aa c va trebui s ne deprindem a-l citi pe Chiriliprintre rnduri, s

nvm s descoperim n textul su cuvinte, expresii sau citate camu-flate, din care rzbate cultura sa profan i teologic, n care el, antio-rigenistul convins, tie s-i foloseasc tacit pe Platon, pe Origen sau peEvagrie, punndu-le cuvintele chiar n gura unuia dintre personajelesale cele mai antiorigeniste: Avva Chiriac. Miestrie stilistic? Lecie deviziune teologic? Ironie subtil, dar muctoare, la adresa obtuzitiiliniei lui Iustinian? Ataament la valorile perene ale spiritului, a crormrturisire Chiril i-o asum, fie i ntr-un mod indirect i paradoxal,

punndu-le tocmai pe buzele cuiva din tabra opus?24B. F,Miracle..., pp. 206-208.


18/78

- XVIII -

STUDIU INTRODUCTIV

ntrebri cu rspuns deschis, menite mai degrab s defineasc sta-tutul intelectual i apartenena duhovniceasc a lui Chiril dect s incite la

cutarea unui rspuns definitiv care l-ar scoate pe autorul nostru din enig-ma sa. Ele vdesc, n opera lui Chiril, nite laturi insuficient de pregnantepentru a se impune de la sine, dar care dau o valoare aparte scrierilor sale,accesul cititorului la ele condiionnd, n bun msur, i gustarea mai in-tens a savorii intelectuale i duhovniceti a acestei vechi scrieri aghiografice.

Iat c n 531 are loc o nou i ultim vizit a Sfntului Sava laSchitopolis, n cursul creia l ntlnete pe micul Chiril i l declarucenicul lui i al Prinilor pustiei25, ncredinndu-l apoi mitropo-litului eodosie i tatlui su pentru o educaie bisericeasc. ntlnireaSfntului Sava cu Chiril nu a reprezentat doar momentul chemrii saledirecte la monahism, ci i acel gen de ntlnire admirabil care aveas-i marcheze ntreaga via i devenire monahal. n scurt vreme, Chi-ril este fcut cite26, iar n 543, este tuns monah de ctre cel care urmas devin prietenul i sftuitorul lui de o via, egumenul Gheorghe dela mnstirea Beella, cruia i vor fi destinate Vieile. Cercettorii operei

lui Chiril sunt de prere c Chiril s-a clugrit n acest an, pentru cavea acum 18 ani27, vrst la care i Sava venise la Ierusalim, dup ce seclugrise n patria sa. Aa se face c, ndat dup tunderea sa monahal,Chiril pleac la Ierusalim, unde ne spune c s-a aflat, n noiembrie 543,la sfinirea bisericii Maicii Domnului28.

La plecarea de acas, mama sa i-a spus s se ncredineze ascultriide Avva Ioan Isihastul, un episcop retras n Marea Lavr i prieten al fa-miliei lor, n care ea avea o deosebit ncredere datorit sfineniei vieii lui,

ndjduind c n acest fel Chiril nu va fi tras n rtcirea origenitilor29.De-acum, Ioan Isihastul devine povuitorul duhovnicesc al lui Chiril,fr ca legturile acestuia din urm cu egumenul Gheorghe de la Beellas nceteze. Dei Ioan Isihastul l-a sftuit s intre n chinovia lui Eftimie,Chiril se hotrte s mearg n lavra Calamon pentru c dorea o via

25 Chiril180, 12.26Chiril181, 17-18.27J. B,Ascetics..., pp. 28-29.28Chiril72, 2-4.29VIc. 20.


19/78

- XIX -


isihast, neascultare copilreasc ce vdete graba lui Chiril de a tri pust-nicete, n virtutea nostalgiei nutrite nc de acas sub nrurirea Sfntului

Sava. Dar neascultarea i este pedepsit cu ase luni de boal grea, timp ncare a fost obligat s zac neputincios n arhondaricul lavrei Calamon, fra se putea bucura de viaa monahal cutat. Dar iat c Avva Ioan Isi-hastul i apare n vis i l nva ce trebuie s fac pentru a se nsntoi: sasculte de porunca sa de a merge n mnstirea Avvei Eftimie, urmndu-lpe un oarecare monah Gherontie din acea chinovie, aflat n vecintate30.Chiril cere s se mprteasc cu Sfintele aine i, n mod miraculos, seridic din aternutul bolii sale i d curs poruncii Avvei Ioan.

n acest fel, n iulie 544, Chiril a intrat n chinovia Sfntului Efti-mie, unde, vznd plin de mirare i de desftare duhovniceasc minunilei binefacerile izvorte din mormntul Sfntului Eftimie, l cuprinde do-rina fierbinte de a afla ct mai multe despre viaa lui i de a o scrie. n-cepe deci s culeag informaii de la Btrnii mnstirii i ai pustiei carel cunoscuser pe Sfntul Sava sau chiar vieuiser mpreun cu el i iface nsemnri de-a valma i fr rnduial pe diferite hrtii rzlee31.

ndemnat de egumenul Gheorghe, care aflase de aceste notie, Chirilscrie Viaa lui Eftimie chiar n mnstirea acestuia32, iar apoi trece laredactarea Vieii lui Sava, aa nct anul 553, n care a avut loc al V-leaSinod Ecumenic, l gsete pe Chiril spre sfritul lucrrii33.

Dar iat c dup acest Sinod patriarhul ortodox Evstohie al Ierusa-limului a nceput tratative cu monahii origeniti din Noua Lavr, spernds-i conving prin rugmini i vorb bun s accepte hotrrile sinodale.ns, din pricina refuzului constant al acestora, dup opt luni de tratative,

trupele imperiale i-au izgonit n 554 pe origeniti din Noua Lavr, iar pa-triarhul a adus acolo 120 de monahi din mnstirile ortodoxe ale Palestinei.Printre acetia era i Chiril, avnd acum n jur de 30 de ani. Aezat n NouaLavr la 21 februarie 555, Chiril rmne aici pn n 557, cnd, la ndem-nul Avvei Ioan Isihastul, se mut n Marea Lavr34. Aici, n ctitoria Sfntului

30Chiril 217, 4-7.31Chiril83, 6.32Chiril83, 15-25.33Vide infra:VS, c. 74, nota 98.34VI c. 20


20/78

- XX -

STUDIU INTRODUCTIV

Sava cel Sfinit, Chiril continu s scrie, alctuind alte cinci scurte Vieidepustnici palestinieni. Printre aceste viei se afl i cea a Sfntului Ioan Isi-

hastul, care se ncheie prezentndu-l pe acesta nc n via. Dar din faptulc Ioan a murit la 8 ianuarie 559, potrivit unui manuscris georgian al Vieiisale copiat la Ierusalim n veacul XI35, reiese c viaa lui Chiril de Schitopolistrebuie s se fi curmat prematur prin 558 sau nceputul lui 559, pe cndavea n jur de 33 de ani, ct vreme Ioan Moshu, autorul Limonariului, carea trit n aceeai pustie la puin timp dup Chiril, nu-l pomenete.

Etapele elaborrii VieilorEtapele pe care Chiril le-a parcurs pn i-a desvrit scurta oper

pot fi deduse, pas cu pas, din lapidarele sale nsemnri cu caracter auto-biografic presrate ici i colo n Viei. Urmrirea sintetic, dintr-un punctnalt, a devenirii auctoriale a lui Chiril ne va conduce n interiorul proce-sului intelectual i duhovnicesc, omenesc i haric, ascetic i mistic, n cares-au zmislit unele dintre cele mai valoroase scrieri aghiografice ale Bise-

ricii, revelndu-ne felul n care, n spaiul monahismului ortodox repre-zentat de Chiril, munca intelectual este totodat i lupt duhovniceasc,mpletire a efortului ascetic crturresc cu lucrarea, uneori tainic, alteorimiraculoas, a harului. De fapt, din felul n care Chiril prezint lucrurilereiese c ntreaga sa via a fost o pregtire pe multiple planuri, condus dedumnezeiasca pronie, pentru realizarea lucrrii sale aghiografice.

Deoarece candoarea cu care Chiril povestete diferitele peripeii alescurtei sale viei i pe cele legate de scrierea Vieilorcucerete lesne prin fi-

rescul i lipsa ei de preiozitate, cititorului grbit risc s-i scape viziuneateologic de profunzime asupra aghiografiei, care constituie unul din aspec-tele de mare valoare ale operei lui Chiril. De aceea, n continuare, cercetndlaturi mai semnificative ale acesteia, vom descoperi c pentru el, ca i pentrumarii clasici ai Antichitii, nimic nu d munca/Fr o vn bogat, i niciun talent fr studiu36.

35Cf. G. G, La Mort de S. Jean lHsychaste daprs un texte georgien

indit, AB 72 (1954), pp. 75-84.36H,Arta Poetic, v. 409-410, tr. Ionel Marinescu, n vol.Arte poetice.

Antichitatea, Ed. Univers, 1970, p. 217.


21/78

- XXI -


Cercetrile de pn acum asupra operei lui Chiril au evideniat omulime de citate scoase din alte lucrri aghiografice i teologice, tran-

scrise de Chiril uneori literal, alteori cu mici intervenii necesare pentrua le adapta textului propriu. Bineneles c viziunea contemporan asu-pra originalitii unei opere versusplagiat era cu totul strin autorilorpatristici, dup cum strin le era i concepia noastr despre proprie-tatea intelectual i drepturile de autor. De aceea gsim citate nemr-turisite, copieri ale unor expresii, propoziii sau chiar paragrafe din aliautori, incluse fr menionarea sursei procedeu foarte firesc n epoc.Decelarea acestora din ntregul scrierilor chiriliene ne face o imagine acrilor folosite de Chiril, a lucrrilor utilizate ca sprijin n cursul redac-trii propriei scrieri, fie ca surs de inspiraie stilistic, fie pentru infor-maii istorice, fie ca izvor de nvturi ascetice, fie ca sum de nvturidogmatice legate toate de complexa perioad n care eroii si au triti de evenimentele majore bisericeti n care au fost implicai. Astfel, aufost identificate ca lucrri folosite n mod sigur de Chiril: Istoria lausiaca lui Paladie, Viaa Sfntului Antoniescris de Sfntul Atanasie cel Mare,

Viaa lui Pahomie, Viaa i minunile Sfintei ecla,Apoftegmele Priniloregipteni, Istoria iubitoare de Dumnezeua lui eodoret de Cyr, precum iscrieri din Grigorie eologul, Paul de Eleusa, eodor de Petra, Nil deAncira i, nu n ultimul rnd, texte dogmatice ale mpratului Iustinian(din care citeaz masiv) i ale Sinoadelor Ecumenice III, IV i V37. Pre-zena lui Paladie, cunoscut ca origenist i ucenic al Avvei Evagrie, ntreautorii citai de Chiril ar putea surprinde dac nu am avea n vederelibertatea i largheea intelectual care-l caracterizeaz pe Ioan de Schi-

topolis, lng care a nvat Chiril. El i cunoate bine predecesorii, i-acitit, i-a asumat, i-a filtrat prin propria-i personalitate i a reuit s facdin opera sa un punct de convergen a diverselor tendine aghiogra-fice care pot fi decelate n aghiografia anterioar lui: viaa pur ascetic,cum este Viaa lui Antonie, se combin cu cronica monahal, ctre caretinde Viaa lui Pahomie, i cu opera local, care este Istoria iubitoare deDumnezeu38. Studiul surselor lui Chiril ne ajut s ne facem o ideemai limpede asupra culturiinecesare unui aghiograf i asupraformaiei

37Analiza detaliat a surselor lui Chiril la B. F,Miracle..., pp. 41-86.38B. F,Miracle..., pp. 84-85.


22/78

- XXII -

STUDIU INTRODUCTIV

sale intelectuale largi, de care depind valoarea documentar, teologic,didactic i, nu n ultimul rnd, literar a operei sale.

Redactarea Vieilorde ctre Chiril a parcurs mai multe etape, ncare vedem procesul tainic al mpletirii dintre efortul uman i lucrareaharului, cnd ascuns, cnd miraculoas. nceputul trebuie situat chiarn copilria lui Chiril, cnd acesta a fost declarat de Sfntul Sava dreptucenicul lui i al prinilor pustiei i ncredinat mitropolitului spreeducare. Cuvintele marelui Btrn ctre mitropolit: Printe, poart-i degrij, pentru c am nevoie de el! nu pot fi luate dect ca o profeie privi-toare la viitoarea lucrare de aghiograf a lui Chiril, de vreme ce Sfntul Savava muri n anul urmtor, iar nevoia lui nu se putea referi la o trebuin- de moment. tim c Sfntul Sava se confruntase cu rzvrtul partideiintelectualiste din Marea Lavr i putem presupune c a vzut n Chirilceea ce acesta putea s devin: un monah cult, dar asculttor de predaniaPrinilor i de Biseric (adic tocmai cum nu erau cei care-l contestau peSava i pe patriarh), capabil s-i asume slujirea de aghiograf i s-o ducla bun sfrit, pstrnd duhul Bisericii. Formaia lui Chiril pe lng tatl

su, i mai ales pe lng mitropolitul Ioan de Schitopolis, e o alt etapdecisiv, pregtit de dumnezeiasca pronie pentru devenirea intelectual aviitorului aghiograf. Complexul de mprejurri strbtute de Chiril pnla sosirea sa n chinovia Sfntului Eftimie, unde a nceput redactarea pro-priu-zis, dezvluie ochilor credinei o purtare de grij aparte a lui Dum-nezeu, Care Se implic n viaa lui Chiril povuindu-l fie prin oameni, fieprin cri, fie prin panii, aa nct s fac din el nu numai un adevrataghiograf, ci i un model de aghiografie autentic bisericeasc.

Ajuns, n iulie 544, n chinovia lui Eftimie, Chiril vede binefa-cerile izvorte din mormntul su i i se aprinde dorina fierbinte dea afla vieuirea i purtarea lui n trup i de a le scrie39. Acum Chiril ifixeaz scopul pentru care, de fapt, Sava l declarase ucenicul su i pentrucare Dumnezeu l pregtise. De-acum ncepe s strng informaii despreEftimie i despre Sava de la monahii btrni din mnstire i din pustie,dintre care unii chiar vieuiser cu Sava i, prin urmare, reprezentau ceamai direct i credibil surs de informaii. Relatrile Btrnilor sunt

apoi scrise de Chiril de-a valma i fr rnduial, pe diferite hrtii, ca39VEc. 60.


23/78

- XXIII -


istorisiri rzlee, ns lipsa de exerciiu ntr-ale scrierii l-a mpiedicats sintetizeze mulumitor aceste note disparate. Mutat n Noua Lavr,

n 21 februarie 555, Chiril aduce cu sine i ciornele, de care aflase n-tre timp i primul su printe duhovnicesc, egumenul Gheorghe. Deiacesta l ndeamn s alctuiasc Vieilei s i le trimit, mai trec ncdoi ani fr ca strdaniile lui Chiril s aib vreun rezultat mulumitor.E de presupus c n tot acest timp Chiril a citit i a avut la ndemnscrierile amintite, pe care mai apoi le-a folosit la redactare, lucrri acror calitate ns l fceau s-i impun o tachet ce i se prea de ne-atins. oat aceast strdanie omeneasc, lipsit, n ochii lui Chiril, deroade palpabile, a fost nsoit de rugciune i cereri fierbini pentruca Dumnezeu, ntr-un fel oarecare, s-i vin ntr-ajutor. Ca de obicei,Dumnezeu las lucrurile s ajung pn acolo unde totul pare pierdut...Pe cnd Chiril, epuizat de attea ncercri euate, se gndea s abando-neze totul, are o vedenie n care i se arat Sfinii Eftimie i Sava. Rugatde Sava, marele Eftimie a scos din sn un vas de argint i, avnd o sticlcu gt lung, a bgat-o n vas i apoi i-a dat lui Chiril s bea, dup care el

mrturisete: Ceea ce mi-a dat cu acea sticl alungit avea nfiare deulei, dar la gust era mai dulce dect mierea, artnd cu adevrat cuvn-tul dumnezeiesc: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele ale, mai multdect mierea n gura mea(Ps. 118, 103). Din pricina acelei dulcei denegrit i nc avnd acea mireasm duhovniceasc i dulcea pe buze in gur, am nceput degrab s scriu...40.

Ajutorul dumnezeiesc miraculos se adaug strdaniilor omenetiale autorului nostru, i astfel se nchide acolada peste etapele devenirii

lui Chiril ca autor. Cel care fusese declarat nc din copilrie ucenic alSfntului Sava i-a mplinit slujirea tocmai n virtutea legturii duhovni-ceti care-l unete pe ucenic cu Avva al su, de la care primete nu doar odidascalie prin cuvnt i un exemplu prin via, ci mai ales primete har,motenete experiena Duhului Sfnt, l primete pe Dumnezeu. Aceastucenicie, ca primire de Dumnezeu de la printele duhovnicesc, este unadin caracteristicile aghiografiei cuvioilor i st la temelia ntregii opere alui Chiril. Urmrirea elaborrii scrierilor aghiografe ale lui Chiril ne arat

ct de necesar e efortul uman i ct de valoroas e pregtirea intelectual.40VEc. 60.


24/78

- XXIV -

STUDIU INTRODUCTIV

Dar, n acelai timp, ne vdete insuficiena acestora pentru o slujirebi-sericeascatt de important cum e aghiografia, care pretinde cunoate-

rea din luntru a celor despre care scrie, ctigat prin ucenicie, cunoa-tere haric devenit n persoana aghiografului o harism apropiat deharisma profetic. A vorbi despre minuni i despre monahi harismaticinu poate fi o lucrare dect pentru un monah harismatic41.

Concepia sa aghiografic...

Concluziile ce decurg din analiza devenirii lui Chiril ca aghiografformeaz totodat i o constelaie de principii definitorii pentru vecheaaghiografie n care se nscrie autorul nostru. Viziunea sa aghiograficeste teologic prin ncadrarea ei printre modalitile transmiterii pesteveacuri a darurilor Cincizecimii, iar prin transformarea ei ntr-un mijlocde povuire duhovniceasc a cititorilor spre experiena i trirea sfini-lor este profund filocalic.

n prologul Vieii Cuviosului Eftimie, Chiril l prezint pe aghiograf

drept un mijlocitor ntre cititor i experiena duhovniceasc a sfinilor des-pre care scrie. Aghiograful este, n viziunea Schitopolitului, ultima veri-g dintr-un lan duhovnicesc, al crui nceput se afl n Dumnezeu i secontinu apoi cu Hristos, cu apostolii, cu mucenicii i cuvioii.

Astfel, dei e neptimitor, Dumnezeu nu a socotitnevrednic de Sine s Se fac om ptimitor i, nemuritorfiind, a primit s Se supun legilor morii, ca, printr-o astfel

de pogorre iubitoare la noi i o deertare de bunvoie,s ne druiasc suirea la Sine nsui. De aceea, cnd i-atrimis ucenicii pentru mntuirea neamului nostru, a spus:Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i n numeleatlui i al Fiului i al Sfntului Duh(Mt. 28, 19). Iarei, primind aceast porunc i alergnd n toat lumea,au propovduit evlavia cu cuvntul i cu fapta. [...] Iardup ce s-au lipsit i de cele de trebuin, au rbdat i

moartea cu ndrzneal, imitnd bine prin acestea41B. F,Miracle..., p. 214.


25/78

- XXV -


toate pe Stpnul. De aici a rsrit lumii cunotina deDumnezeu. De aici firea omeneasc s-a luminat i s-a

izbvit de tirania diavolului. [...] De aici au odrslit ntoate neamurile cetele sfinilor martiri, ale cror luptepoftind s le imite dup prigoan, cei mai muli austrlucit ca nite lumintori n vieuirea monahal.

Acetia au fcut viaa lor n stare s poat primi ntiprireavirtuii apostolice, potrivindu-li-se acel cuvnt din Scripturcare spune:Au pribegit n piei de oaie, n piei de capr, lipsii,strmtorai, suferind rele, rtcind n pustiuri i n muni in peteri i n gurile pmntului(Evr. 11, 37-38). Marelenostru Printe Eftimie s-a fcut prta acestei viei fr deprihan, pentru c, fiind afierosit lui Dumnezeu nc deprunc i dorind s urmeze pilda vieii sfinilor, s-a artatbineplcut lui Dumnezeu i ncercat oamenilor.42

O analiz atent descoper n textul de mai sus o adevrat suc-

cesiune apostolic a transmiterii experienei duhovniceti de la o cea-t duhovniceasc la alta, de la o generaie la urmtoarea, experiensau trire numit sintetic de Chiril evlavie, pe urmele ApostoluluiPavel care vorbea de o tain a evlaviei (1 im. 3, 9). ns ceea ce are nvedere Chiril prin cuvntul evlavie nu se acoper nicidecum cu aceaimagine pe care termenul n cauz o suscit de regul astzi n minteavorbitorilor. Nu la un anumit manierism de via i exprimare se referChiril, nu la o suit de formule siropoase i comportamente care se

vor evlavioase l duce gndul, ci la sensul biblic, paulin, tare al cu-vntului. Este vorba de a denumi prin evlavie o cunoatere direct ipersonal a lui Dumnezeu din slluirea Lui n noi prin Duhul Sfnt,dobndit sacramental, ascetic i trit mistic ntre coordonatele rigoriidogmatice ortodoxe. Acest din urm element, rigoarea dogmatic or-todox, este indispensabil pentru dobndirea evlaviei i e att de intimntreptruns cu ea, nct cei care nu au credina ortodox sunt pentruChiril, nici mai mult, nici mai puin, dect neevlavioi, iar erezia, o

lips de evlavie.42VE,Prologul.


26/78

- XXVI -

STUDIU INTRODUCTIV

Plintatea acestei evlavii, a acestei cunoateri a lui Dumnezeu o areHristos, pentru c El nsui este Dumnezeu, i prin urmare evlavia vine

de la El prin ucenicii Si, apostolii, crora le-a mprtit-o treptat, de-alungul celor trei ani de mpreun-vieuire pmnteasc. La Cincizecime,pogorrea Duhului Sfnt peste Biseric a mprtit ucenicilor plintateacunoaterii duhovniceti a lui Hristos ntr-un fel mai presus de orice cu-vnt omenesc sau ngeresc. Biserica pstrez de atunci nucleul de foc al re-velaiei, numit de Sfntul Pavel fie taina evlaviei (1 im. 3, 9), fie tainalui Dumnezeu (1 Cor. 2, 1), fie taina lui Hristos (Ef. 1, 9), expresii caredenumesc, din diferite unghiuri, trirea vie i personal a lui Dumnezeu,cunoaterea iubirii lui Hristos, precum i umplerea de toat plintatealui Dumnezeu (cf. Ef. 3, 19).

Adeseori n Epistolele sale, Apostolul Pavel se roag pentru ca citi-torii si s ajung la aceast cunoatere a lui Dumnezeu i s fie prtai laviaa dumnezeiasc a Domnului. n acest context al gndirii Apostoluluineamurilor trebuie s situm i spusa lui Chiril despre apostolii care aupropovduit evlavia. Pentru el, mproprierea acestei evlavii este trirea

vieii Stpnului Hristos i imitarea Lui pn la acceptarea sfrituluimartiric. Epocii apostolice i-a urmat cea a martirilor, urmat de epocamonahilor, definii de Chiril ca doritori s imite luptele mucenicilor.Suprema cunoatere a lui Dumnezeu i deplina izbvire de netiin ide nelare sunt dobndite, aadar, prin cruce i martiriu, cea mai naltform de asemnare cu Hristos. n acest element martiric vede Chirilnoima profund a ostenelilor monahale, prin care clugrul lucreazasupra propriei sale fiine cu diferitele instrumente ascetice, astfel nct

s poat primi ntiprirea virtuii apostolice, ceea ce, pentru autorulnostru, nseamn c devine prta aceleiai evlavii i virtui ca apostolii.

Scrierea vieilor monahilor sfini este pentru Chiril o sarcinpentru mplinirea creia s-a folosit de silire i de rugciune. Silireaomeneasc, tainic ajutat de har, mpreun cu lucrarea duhovniceasc arugciunii fac ca lucrarea aghiografului s se bucure de o anumit insu-flare dumnezeiasc rmas oarecum mbibat n scriere i care mijlocetecititorului ceva din aceast evlavie, dincolo de mulimea informaiilor i

detaliilor istorice. De aceea, prima cerin a lui Chiril pentru cititor estecredina nendoielnic, aceea care, fiind nceput, rdcin i temelie,i va face pe cititori s-i conduc cugetele la consimirea cu cele scrise.


27/78

- XXVII -


Migala cu care Chiril i alege cuvintele, mai ales n acest prologfoarte atent elaborat, ne mbie cuo analogie surprinztoare: aceea dintre

consimirea cu un gnd pctos i consimirea cititorilor cu celescrise de Chiril. n schema, de tradiie sinait, a dezvoltrii gndurilordemonice, momentul consimirii cu momeala strecurat de draci e pre-mergtor mplinirii pcatului cu fapta43. Se pare c tot aa vede lucrurilei Chiril n cazul scrierilor sale: cititorul, dac are credin, ajunge lacon-simirea cu cele scrise, iar aceast etap premerge mplinirii cu faptai asumrii practice a evlaviei desprinse din scrieri. Aghiograful este,aadar, un dascl al discernerii i al con-simirii cu cele ale harului, unmistagog, un iniiator al cititorului su n taina evlaviei, iniiere mij-locit de scrierea vieii sfinilor, n a cror experien duhovniceasc iintroduce cititorul dispus la efort ascetic. Adevrata oper aghiografic lface prta pe cititor la evlavia real i nefalsificat primit de apostoli dela Hristos, propovduit de ei, pecetluit i mrturisit cu sngele mar-tirilor i, n cele din urm, ctigat de cuvioi prin luptele lor ascetice.

... i cealalt aghiografiePrecizrile din prologul lui Chiril sunt de cea mai mare actuali-

tate pentru Biseric, infiltrat astzi tot mai mult de o evlavie contra-fcut, de un joc de-a duhovnicia, de o mimat sfinenie care se laslesne sesizat datorit exceselor sentimentale, a disocierii de ascetism, apietismului adogmatic centrat pe el nsui, fr nici cea mai firav rd-cin n experiena sfinilor, transmis prin acea succesiune apostolic a

adevratei evlavii de care vorbea Chiril. Mai mult i mai grav, aghiogra-fia nsi s-a deprtat, ntr-o bun parte a ei, de misiunea mijlocirii ade-vratei evlavii apostolice, aa cum credea Chiril c e datoria lui s o fac.Aceast pseudoaghiografie alege calea lipsit de acrivie intelectual i deefort oferit fie de stereotipiile retorice emoionante, uor de manevrat icu un efect verificat, fie de sftoenia cu iz popular, cu predilecie slavon,autoidentificate cu tradiionalismul, cu ortodoxia i trirea, dar n acelaitimp exclusiviste i lesne de micat spre fanatism.

43Cf. I S, Capete despre trezvie, I, 46, FR 4 (1994), pp. 69-70.


28/78

- XXVIII -

STUDIU INTRODUCTIV

E bine tiut faptul c de pe la sfritul primului mileniu cretin, obun parte din aghiografia ortodox a nceput s caute tot mai mult adec-

varea cu schemele gusturilor estetice bizantine, aa nct partea cu adevratconsistent i autentic istoric a vieilor de sfini, precum i gustul taineievlaviei pe care vechea aghiografie le transmiteau au fost necate n noia-nul retoricii emoionante. Aa stau lucrurile mai cu seam din a doua ju-mtate a secolului al XI-lea, cnd s-au rescris multe viei de sfini, aprndun nou stil aghiografic i modelnd totodat un nou gust. Acest nou genliterar s-a standardizat n cliee de exprimare, n matrie biografice pentrudiferitele categorii de sfini (martiri, cuvioi, episcopi etc.), n formule reto-rice menite s induc, prin procedee proprii artei literare, anumite emoiicititorilor, renunnd astfel la ceea ce Chiril i vechea aghiografie i fixaserca scop: transmiterea i iniierea n adevrata evlavie apostolic. Nouaaghiografie a plasat n plan secund misiunea ei mistagogic, prefernd sncnte mintea cititorului prin tehnici literare elaborate i verificate ncdin Antichitate. Succesul facil, de moment, atins fr s pretind nici unefort de ptrundere din partea cititorului, a fost, de bun seam, att de

atractiv, nct, dup rescrierea n acest stil a Vieilormultor sfini mari, ve-chile Viei, scrise n stilul clasic al aghiografiei, au fost uitate, iar unele chiars-au pierdut44. Deriva retoric a aghiografiei de acest tip a parcurs cu successecolele pn astzi, ncurajnd rspndirea unor apocrife45 i permindunor autori improvizai n aghiografi performaa de a scrie cu lux de am-nunte vieile unor sfini despre care nu se tie de fapt nimic, cu excepianumelui, sau a crora unic urm este astzi un mormnt datat (eventual),elemente istorice concrete, dar insuficiente, care au declanat mecanismul

automat al scrierii Vieiilor pe baza schemelor deja consfinite de un uzdus deja pn la abuz.

Aghiografia de acest tip i merit cu prisosin prefixul pseudoi pctuiete fa de pliroma Bisericii cel puin n dou feluri: primul,

44Irne H, Biographies Spirituelles, DS 1, 1645.45Cum sunt, de exemplu, bine cunoscutele noastre brourele pline de folos,Visul, Epistolia (czut din cer!) sau alismanul, adevrate best-selleruriale pan-

garelor, sau mai puin cunoscutul astzi roman duhovnicesc Varlaam i Ioasaf,strecurat sub numele Sfntului Ioan Damaschin, dar fiind n realitate o prelu-crare a Vieii lui Buddha.


29/78

- XXIX -

MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL

poate cel mai grav, este c ofer credinciosului spre trire o literatur, oficiune, un univers imaginar construit, ce-i drept, din elemente biseri-

ceti i elemente istorice reale minime, a cror puintate este nghiitde opulena expresiilor nduiotoare, de mulimea detaliilor emoio-nante stereotipe care, fiind vorba de sfini, n-aveau cum s nu fie aa,de clieele pe care cititorul pios le ateapt incontient ca s se mngiela descoperirea lor. Al doilea este consecina celui dinti: ntruparea iasimilarea duhuluiacestui gen literar de ctre o anumit ptur a fii-lor Bisericii, monahi sau mireni, i identificarea lui cu adevrata evlavieortodox dup Sfinii Prini, ale crei principale trsturi sunt ca-racterul, dup caz, bizantino-, slavo- sau romnocentric, exclusivismulaprioric fa de tot ceea ce nu se nscrie n cadrul geografic i culturalal centrului, trit ca autosuficient, refuzul efortului intelectual n caresunt suspectate c ar germina seminele ndeprtrii de Dumnezeu i cum s-ar putea altfel? ale ereziei. Minciuna anistoric autogenerat deschemele retoricii pseudoaghiografice i-a atins astfel elul: a otrvit tr-irea Bisericii cu o pseudotrire, cu o pseudoevlavie osificat n manieris-

me de vorbire i de purtare, pretinse norme de duhovnicie, model unicde via evlavioas, tip al urmrii lui Hristos. Lecia sobr i profund avechii aghiografii predat n acest volum de Chiril de Schitopolis va aveade nfruntat destule prejudeci.

Dar poate c prorocia Sfntului Sava nu a vizat doar aspectul vie-ii pmnteti a ucenicului su schitopolitan, ci privete i peste veacurispre destinul de azi al operei sale.

2. Monahismul scrierilor lui Chiril

Rostul acestui capitol introductiv nu este acela de a face o istorie amonahismului din Palestina, chiar dac prezint i informaii i rezultateale cercetrilor istorice pe aceast tem, ci de a furniza cititorilor lui Chi-ril una din cheile ce pot deschide o u spre contemplarea orizonturilor

mai greu descifrabile ale monahismului palestinian din veacul al VI-lea.Am precizat: una din cheile, fiindc nu pot pretinde nici epuizarea


30/78

- XXX -

STUDIU INTRODUCTIV

temelor, nici tratarea exhaustiv a celor abordate, mulumindu-m cusemnalarea celor mai semnificative i cu analiza impus de limitele unui

studiu introductiv. Am vorbit deja despre originile egiptene ale monahis-mului din inutul Schitopolisului. Cnd tnrul monah de 18 ani, Chi-ril, a sosit la Ierusalim, a gsit un monahism foarte diversificat ca moduride vieuire i organizare, cu o tradiie ce sintetizase multiple influene:egiptean, sirian i local, cu o personalitate proprie deja bine definitn raport cu celelalte mari centre monastice ale vremii: Egiptul i Siria.

ntemeietorii monahismului palestinian sunt socotii de tradiieSfinii Ilarion i Hariton (275-345). Ultimul a ntemeiat lavrele Suca,Duca i Faran, unde va intra i tnrul ieromonah Eftimie n anul 405.

n veacurile V i VI, spre care ne este ndreptat atenia, mona-hismul din Palestina era grupat n dou centre importante: nti, pustiadintre Ierusalim i Marea Moart, dimpreun cu valea Iordanului, iarapoi, zona din jurul cetii Gaza. Specificul pustiei palestiniene a creatcondiii pentru dezvoltarea unor forme variate de vieuire monahal: dela viaa de obte pn la cea anahoretic. O form intermediar, specifi-

c Palestinei este lavra, n care monahii triesc o via semipustniceasc,n chilii dispuse la aproximativ 40 de metri una de alta, de-a lungulunor adevrate strzi46, ntregul ansamblu fiind mprejmuit cu ziduri inzestrat cu o biseric, unde se svreau slujbele n comun smbta iduminica i la praznice. n lavre, monahii lucrau n chiliile lor i primeaudin partea mnstirii cele de trebuin vieii. Nu erau primii tinerii, ciei trebuiau s-i nceap ucenicia monahal ntr-o mnstire cu via deobte. De aceea, nici Sfntul Eftimie nu-l primete n lavra sa pe Sava,

ci l trimite la mnstirea lui eoctist. Viaa ntr-o lavr presupunea maimult experien monahal i o anume statur duhovniceasc. Cine eraacceptat n Lavra Sfntului Sava fie primea o chilie, fie i-o construiasingur, dac avea bani. Printre cei cu dare de mn care i-au construitsinguri chilia a fost i Chiril. Aceasta arat c monahii savaii nu nele-geau srcia de bunvoie ca pe o lipsire de orice avere, spre deosebire decei din Egipt, unde virtutea srciei era inut la mare cinste i cultivatn mod special. Din Viaa Cuviosului Ioan Isihastulreiese clar c acesta,

chiar zvort fiind, avea ucenici la Schitopolis de unde primea danii n46 J. B,Ascetics..., pp. 109-110.


31/78

- XXXI -


mod direct, din care se ntreinea. Marea Lavr, ctitorie a Marelui Sava,avea unele particulariti printre lavrele Palestinei. Aa, bunoar, existau

n ea chilii, nelese ca adevrate schituri n miniatur, avnd mai multecamere, dependinele necesare i o biseric (unele avnd i mozaicuri!),n ele trind doi sau trei monahi sub ndrumarea nemijlocit a unui B-trn47. Slujirile zilnice legate de necesitile comune (arhondaricul, gti-tul pentru vizitatori i muncitori, coptul pinii, aprovizionarea etc.) erauasigurate de anumii monahi nsrcinai cu acestea, de regul pentru unan, dup care slujirile n favoarea obtii se schimbau48. Pe scurt, sistemulorganizatoric al Marii Lavre prezint elemente de via chinovitic mainumeroase i mai pronunate dect vechile lavre palestiniene.

Pentru ca retragerea cuiva n chilie s fie total, trebuia fie s fiajuns la anumite msuri duhovniceti, cum e cazul lui Ioan Isihastul, fie caaceast retragere s fie un canon primit pentru pcate mari. Primele lavrectitorite de Sfntul Hariton erau foarte austere, iar Sfntul Eftimie a copi-at acest sistem49, pe care l-a ntlnit n Lavra Faran. Doar n Marea Lavrconstruciile au nceput s fie mult mai spaioase i viaa mai complex50,

lucru interpretat azi drept motiv al separrii unora dintre monahi de Sfn-tul Sava, i ntemeierea Noii Lavre n duhul simplitii de odinioar51.Ierusalimul i mprejurimile dinspre Iordan erau cercetate de

mulimi pestrie de pelerini venii de pretutindeni, iar aceast diversitateuman se regsete i n cinul monahal: dintre clugrii de care vorbeteChiril, doar el este palestinian! Aceast diversificare etnic explic nparte i tulburrile din secolul al VI-lea i taberele formate ntre monahin aceast zon a Palestinei.

47 Joseph P, Sabas, Leader of Palestinian Monasticism.A ComparativeStudy in Eastern Monasticism, Fouth to Seventh Centuries, Dumbarton OaksStudies 32, Harvard, 1995, pp. 106-107.48J. P, Sabas, Leader...,pp. 169-195.49VEc. 16.50J. P, Sabas, Leader...,p. 106.51Ipotez avansat, pe baza interpretrii rezultatelor cercetrilor arheologice, de

Yizhar H, Te Physical Structure of the New Lavra as an Expression

of Controversy over the Monastic Lifestyle, n vol. Te Sabaite Heritage inthe Orthodox Church From the Fifth Century to the Present, editor J. P,Leuven, 2001, pp. 344-345.


32/78

- XXXII -

STUDIU INTRODUCTIV

Dei Chiril nu amintete niciodat de monahii din Gaza, totui exis-ta aici, n acel timp, un monahism viu, avnd puternice legturi cu Alexan-

dria i Egiptul. Sfinii Varsanufie i Ioan, faimoii zvori, au fost contem-porani cu Sfntul Sava i au dovedit o atitudine mult mai flexibil fa deorigenism dect confraii lor din Marea Lavr52.

S-a observat pe bun dreptate c, spre deosebire de Egipt i Siria,monahismul palestinian este mai aristocratic53datorit obriei ma-joritar oreneti a monahilor, a apropierii de localiti cu importantvia intelectual (Cezareea, Schitopolis, Ierusalim, Gaza), a legturilorstrnse cu patriarhul i, prin el, cu aristocraia de la curtea imperial bi-zantin, elemente care l apropie mai mult de monahismul capadocian.Aceste trsturi, pe care nu ne va fi greu s le recunoatem n scrierilelui Chiril, sunt n msur s explice, pn la un punct, fermentareaunor idei, unele scoase din scrierile lui Origen, care vor duce la crizaorigenist din secolul al VI-lea. Pe de alt parte, condiiile geograficeale Palestinei favorizau viaa n comuniti izolate una de cealalt, spredeosebire de Egipt, unde singura zon fertil este valea Nilului. Pustia

Iudeii poate fi locuit pe o arie foarte generoas, astfel nct comuni-tile s fie suficient de izolate una de cealalt i s-i poat configurapropria personalitate.

Dincolo de aceste elemente generale, exist n scrierile lui Chirilo serie de date privitoare la monahismul palestinian care detaliaz mo-dul n care acesta era organizat, spiritul care-l anima, raporturile ntrei-nute cu ierarhia bisericeasc, viaa sa liturgic etc. Aceast multitudinede detalii risipite n scrierile lui Chiril ne vor ngdui, prin sintetizarea

lor, o viziune teologic mai cuprinztoare asupra monahismului palesti-nian, care, pe de o parte, a reunit influene anterioare ei, iar pe de alta,i-a pus amprenta n modul cel mai pregnant asupra monahismului bi-zantin de mai trziu, iar prin el asupra ntregului monahism rsritean.Pentru aceste considerente, cercetarea la care-l invitm n continuare pecititor este i o nfiare a rdcinilor monahismului actual i a duhuluicare l-a nsufleit.

52FR. 11, Rspunsurile600 .u.53B. F,Miracle..., pp. 89-91.


33/78

- XXXIII -


Monahismul scrierilor lui Chiril este ierarhic:lucrri felurite, dar Acelai Dumnezeu Care le lucreazpe toate n toi54

Principiul ierarhic este prezent n lumea monahal a lui Chiril deSchitopolis n multiple forme. Prima sa expresie, deopotriv ca evideni importan, e una mai puin apreciat azi, despre care se vorbete totmai puin sau deloc: ierarhia duhovniceasc sau de factur mistic, ne-vzut, tainic. Adic ierarhia msurilor duhovniceti, a staturii vrstein Hristos (cf. Ef. 4, 13) i a msurii mbrcrii omului celui nou prindezbrcarea de cel vechi, atinse de fiecare monah prin asceza sa, prinlupta sa duhovniceasc i prin izbnzile sale monahale, cum le numeteChiril. Dac hirotonia i, odat cu ea, un loc n ierarhia instituional potfi ctigate prin simonie, prin sforrii de culise sau chiar prin rzmeri,aa cum nota Chiril c au fcut-o patriarhii Ierusalimului eodosie55iIoan al III-lea56, n ierarhia duhovniceasc asemenea metode nu funcio-neaz, pentru c ea exprim msura aproprierii personale de Dumnezeu,

a ndrzneliipe care o ai ca simplu om fa de El, urmare a unei vieiapostolice, dup expresia lui Chiril. Ceea ce are ntietate deplin pen-tru autorul nostru este aceast ierarhie a msurilor duhovniceti, absolutindependente de hirotonie, i modalitile n care ea se rsfrnge n viaaconcret a monahilor i a Bisericii n genere.

Cititorul lui Chiril va avea o prim ntlnire cu acest principiu alierarhiei duhovniceti, cu existena i cu exigenele ei, cnd va constatatreptele puse de tradiia monahal naintea celor care doreau s ajung

clugri. Nu este vorba doar de parcurgerea seac a aa-zisei perioade denoviciat, practicat i astzi, ci de urmrirea unui traseu al creterii inte-rioare apreciat dup criterii precise, constnd n etape peste care nu sepoate sri, marcat de asimilri care cer timp, efort i rbdare, de transfor-mri luntrice ctigate n urma leciilor trite prin proprie experien.Concret, vedem c nceptorii erau ntotdeauna ndrumai spre viaa deobte, n care urmau s deprind elementele indispensabile ale vieuirii

541 Cor. 12, 4.55VEc. 27.56VSc. 56.


34/78

- XXXIV -

STUDIU INTRODUCTIV

monahale: ascultarea, asceza gradat, rnduiala slujbelor bisericeti, iarla un nivel mai profund, pzirea inimii i lupta mpotriva patimilor

ascunse57. La nivel practic, monahul nceptor nva n chinovie s secunoasc pe sine nsui, s-i cunoasc putinele i neputinele, s folo-seasc armele duhovniceti ale chiliei, meditaia () i rugciunea,s ctige prin experien discernmnt i s asimileze duhul ascultrii.Abia dup ce viaa chinovitic i-a mplinit rostul formator, monahulpoate aspira la urmtoarea treapt de vieuire, cea lavriot. Pentru a ex-prima rigurozitatea cu care trebuie urmate aceste etape, Chiril foloseteadeseori expresii ca: precizia vieii monahale ( ) sau precizia rnduielii monahale ( -), n care el ine s precizeze c au fost formai toi eroii si.

Sfntul Sava a adunat n Marea Lavr, la nceput, pustnicii carevieuiau prin deertul Iudeii, dar, pentru formarea nceptorilor, a zidito chinovie mic n partea de miaznoapte a Lavrei, unde a aezat brbaiadunai n ei nii i cu trezvie. Acolo a poruncit s rmn cei ce selepdau de lume pn cnd vor nva Psaltirea, rnduiala cntrilor i

vor fi formai n duhul contiincios monahal58

. Nu era suficient nsparcurgerea mecanic i exteriorist a acestei etape chinovitice pentru aprimi apoi, automat, la plinirea sorocului, o chilie n Lavr. Criteriilefixate de Sfntul Sava erau strict luntrice, duhovniceti, iar urmrirearespectrii lor inea de povuirea harismatic a Marelui Btrn: Mona-hul chiliot trebuie s fie plin de discernmnt i rvnitor, lupttor, plinde trezvie, nelept, disciplinat, destoinic s nvee pe altul, s nu aibnevoie s fie nvat, n stare s-i in n fru toate mdularele trupului

i s-i pzeasc mintea fr greeal59. Pentru a le ngdui s treacla viaa semipustniceasc din Lavr, Sfntul Sava i verifica pe monahidac au nvat cu acrivie rnduiala cntrilor, dac au ajuns n stares-i pzeasc mintea, s-i cureasc cugetul de amintirea celor dinlume i s se lupte mpotriva gndurilor strine, i doar atunci le ddeachilii n Lavr60.

57VEc. 9.58VSc. 28, 113, 5-10.59VSc. 28, 113, 10-14.60VSc. 28, 113, 16-23.


35/78

- XXXV -


Acei brbai adunai n ei nii i cu trezvie din mica chinovie alui Sava aveau rolul de a-i forma pe nceptori, de a-i instrui att cu cu-

vntul, ct mai ales prin nsi viaa lor. Alturarea unor chinovii pe lnglavre este mereu ntlnit n Palestina acelui veac. Sfntul Eftimie i tri-mitea ucenicii tineri n chinovia lui eoctist, iar dup moartea acestuia,i ndruma la chinovia Cuviosului Gherasim61. Chiar dac sistemul chi-novitic, cu toate rigorile lui, este prielnic novicilor, totui nu e suficientprin el nsui pentru a asigura acestora naintarea luntric, pentru c niciaici, n snul unei mnstiri, principiul ierarhic nu acioneaz automat,ci e nevoie de o verig prin care ucenicul s se lege de naintaii si i smoteneasc harul i harismele lor. Aceast verig este o persoan, Stare-ul, element vzut al prezenei lui Dumnezeu, care-i povuiete turmaprin viaa sa i o lumineaz prin cuvnt62. Un element esenial, aadar,al naintrii n ierarhia duhovniceasc, al creterii duhovniceti, este po-vuirea prin cuvnt din partea unui Printe experimentat i teofor, carei-a biruit patimile trupeti i sufleteti i nu mai e stpnit de plcerei de slav deart63. Legtura personal dintre ucenic i Stare descope-

r sensul profund duhovnicesc i hristocentric al ascultrii, explicnd,la Chiril, putina funcionrii ei n sensuri surprinztoare: ntlnim nudoar ucenici i clugri care ascult de Eftimie ori Sava, ci i patriarhi sauepiscopi care fac ascultare de cei doi Cuvioi. Cnd ascultarea nceteazs mai fie o druire i o primire de Duh, de via dumnezeiasc, ea, ncazurile fericite, decade n disciplina pur instituional.

recerea de la o etap la alta, urcarea treptei duhovniceti de lachinovie la viaa pustniceasc este descris cu mult meteug de Chiril n

pasajul n care Sfntul Eftimie, cu prilejul obinuitei sale retrageri anualedin Postul Mare, l ia la pustie pe tnrul monah chinovit Sava. Acumeste ultimul an al vieii pmnteti a marelui Eftimie, iar Sava s tot aibn jur de 35 de ani. Nu mai este nici foarte tnr, nici fr experien, i asosit vremea ca, dup ce s-a pregtit temeinic n obte vreme de optspre-zece ani i a vieuit n apropierea mnstirii ali cinci, s fie iniiat ntr-oform mai nalt de monahism: anahoreza. Momentul, aa cum este el

61VEc. 8 i 36.62VEc. 9, 21, 5.63VSc. 39, 129, 22-23.


36/78

- XXXVI -

STUDIU INTRODUCTIV

descris, d seama de calitile scriitoriceti ale lui Chiril i de cultura sa,pus acum n slujba lucrrii sale de aghiograf. n capitolul 11 din ViaaSfntului Sava,ne este redat plecarea acestuia la pustie mpreun cuSfntul Eftimie. Pentru a-l putea deprinde ns cu noile virtui pustni-ceti i contemplative, Sfntul Eftimie, ca un bun antrenor, l-a fcuts nainteze i l-a dezbrcat pentru a lucra virtui mai nalte64. ermi-nologia folosit aici de Chiril este cea a gimnasticii antice, iar imagineaine de agonistica clasic65: antrenorul i dezbrca elevul i-l ungea cuulei peste trupul gol, pregtindu-l pentru luptele atletice. Aa se face cadeseori gsim povuitorul duhovnicesc numit n scrierile bisericetiungtor (66). La fel i Sfntul Eftimie l dezbrac pe Savade ceea ce tnrul credea c este deplintate a virtuii sau a vieii du-hovniceti i l pune n faa unui nou nceput, cel al vieii pustniceti,pentru care virtuile ctigate n chinovie sunt doar premise, puncte depornire i elemente ale siguranei naintrii n noul spaiu. Acum lem-nele, fnul i trestia ascezei trupeti i chinoviale ncep s fie convertiten aurul, argintul i piatra scump (cf. 1 Cor. 3, 13) a contemplaiei

pustniceti, iar plecarea lui Sava la pustie reprezint deopotriv ultimulrod al unei bune pregtiri i prima floare a unei viei cu totul noi.Observaia c Sfntul Eftimie a fcut aceasta fiindc a primit nti-

inare de Sus67, adic nu prin conformarea la un soroc atins de Sava, nicila recomandarea vreunui ter, n virtutea crora urma s-l urce pa Savan mod automat pe o nou treapt de vieuire, este o foarte importantprecizare. Observaia scurt cum e relev condensat i imparabil cevadin scandalosul care nvluie aceast tainic ierarhie: urcarea treptelor ei

64VS c. 11, 94, 17-18.65Paralela dintre viaa duhovniceasc i luptele atletice ncepe cu epistolelepauline (1 Cor. 9, 24- 26; Gal. 5, 7-8 .a.). O interesant i edificatoare pre-zentare a viziunii antice asupra atleticii i a multiplelor sale implicaii spiri-tuale n lucrarea Stellei P,Agonistica n viaa spiritual a cetii antice,Ed. Meridiane, Bucureti, 2002, mai ales pp. 42-53 i 79-85.66Articolul dinG.W.H. L, A Patristic Greek Lexicon, Oxford,

2010, p. 69 nu include dect un citat din C A (Pedago-gul1, 7, PG 8, 317C), dar n textele ascetice mai trzii, i n special imnografianchinat Cuvioilor, termenul abund.67VSc. 11, 94, 16.


37/78

- XXXVII -


precum i ocuparea unui loc ntr-nsa nu se supun niciunei legi, nu potfi nici stabilite de regulamente, nici constatate pe baza lor, ci se ncp-

neaz s rmn atributul i dovada prezenei i autoritii absolute aDuhului Sfnt n Biserica lui Hristos, a lucrrii Sale nemijlocite, dezmin-ire a oricrei tentative omeneti de reglementare i legiferare a vieiii harismelor pe care unul i Acelai Duh le lucreaz, mprind fiecruian parte dup cum vrea El (1 Cor. 12, 11).

Vedem la Chiril c monahii care duc o adevrat via duhovni-ceasc nu pot s nu se afle n legtur cu ierarhia bisericeasc, n cazulPalestinei cu patriarhul Ierusalimului, cadrul oferit de Biseric fiind sin-gurul n care harisma autentic poate crete i tri. De aceea ierarhia tai-nic, att de clar prezentat la Chiril, nu e parabisericeasc, ci ia nateren condiiile Bisericii, cu preoia i ainele ei, dovad fiind permanenaelementului liturgic-euharistic n viaa pustnicilor palestinieni, precumi felul legturilor unui Eftimie ori Sava cu patriarhii din vremea lor.

n acelai timp cu precizarea existenei ierarhiei duhovniceti ia deplinei ei prtii la viaa Bisericii, Chiril atinge i un aspect mai

delicat, dar i spinos: cel al raporturilor dintre ierarhia duhovniceasc,reprezentat de marii Cuvioi Eftimie i Sava, i instituie. Fr a ur-mri n mod intenionat tratarea acestei teme, Vieile scrise de Chirilcuprind relatri din care purced, de la sine, concluzii edificatoare pentruconturarea viziunii tradiionale asupra acestui subiect. Aa sunt istori-sirile despre ucenicii Marelui Eftimie, care, ajuni episcopi, i-au urmatpoveele la Sinoadele de la Efes i Calcedon, ascultarea lor rsfrngndn Biserica ntreag simul ortodox al Stareului lor harismatic68. Ace-

eai armonie ntre cele dou elemente, harisma i instituia, reiese dinlegtura Sfntului Sava cu patriarhii Ilie i Ioan al III-lea, ucenici ai luiEftimie, legtur i mai surprinztoare ntruct Chiril ne prezint attascultarea lui Sava fa de patriarhi, ct i a acestora fa de Sava69. DeiIoan era, ntr-un fel, un uzurpator i prin pcatul su adusese pedeapsasecetei asupra poporului, totui Sava nu se rzvrtete mpotriva lui70,dar minunea ploii arat c patriarhul se afla n poziie de inferioritate:

68VEc. 20 i 27.69VS c. 35 i 36.70VSc. 67, 168, 18-169, 6.


38/78

- XXXVIII -

STUDIU INTRODUCTIV

el cere, iar Sava ofer71. Astfel, vedem c ierarhia duhovniceasc tias-i exercite autoritatea respectnd ierarhia instituional72, rmnnd

n acelai timp fidel azimutului ei extramundan i duhovnicesc.Cnd urmaii unui Eftimie ori Sava la conducerea obtilor nu

s-au ridicat la msurile duhovniceti cerute de poziia lor n ierarhiamonahal instituional, egumenia, a fost rndul celei bisericeti pa-triarhul de Ierusalim, n cazul lui Chiril s intervin pentru a echili-bra lucrurile ieite din adevrata lor matc, ceea ce impune concluziac sporirea interveniilor autoritii bisericeti precum i excesul re-glementrilor canonice ale vieii monahale exprim de fapt intrareaacestei ntr-o faz decadent duhovnicete, tot mai lipsit de purttoriiautentici ai harismei i ai autoritii de Sus pe care ea o aduce. Pe dealt parte toate necazurile ndurate de Sfntul Sava din partea ucenici-lor neasculttori au fost ndulcite de sprijinul i susinerea patriarhuluide Ierusalim, cu ale crui intervenii abia de s-a putut echilibra ct dect situaia imposibil la care se ajunsese, dnd astfel Sfntului Savaputina s-i poat pstori fiii rmai fideli. La rndul su, Sfntul

Sava, trimis la Constantinopol, i-a folosit faima i autoritatea duhov-niceasc pentru a obine din partea mprailor Anastasie i Iustinian oserie de favoruri pentru patriarhia Ierusalimului, influennd desfu-rarea evenimentelor bisericeti n acea epoc de schimbri neateptatei tatonri doctrinare.

Dar Chiril ne mai spune i c raporturile de acest fel, singurulnormal ntr-o Biseric a iubirii, nu sunt dintre cele care s se ntlneascpretutindeni i ntotdeauna. Aa, de pild, patriarhul eodosie, ajuns

pe tron prin crim i rzmeri, unul din cei mai aprigi dumani aiCalcedonului, cuta s-l atrag de partea lui pe Eftimie prin cuvinteamgitoare, contient de greutatea pe care o avea cuvntul unui aseme-nea Btrn cuvios. Pe parcursul prpstios al drumului de la dominaiaereticilor (patriarhul eodosie) la biruina ortodoxiei, activitatea specifi-c harismaticului rugciunea se intensific: Eftimie pleac n pustiadintru adnc. Aici eodosie i trimite ca mesageri oameni de vaz dincinul monahal, creznd c prefcuta lui duhovnicie l-ar putea ctiga.

71B. F,Miracle..., p. 203.72B. F,Miracle..., p. 204.


39/78

- XXXIX -


Dar de cei care ncearc s-i anexeze ierarhia duhovniceasc, s-o subju-ge, s-o batjocoreasc, ea i rde la rndul ei i n felul su: trimiii anti-

calcedonianului eodosie sfresc prin a deveni calcedonieni73! n acelairegistru se nscrie i ntlnirea pe care Patriarhul Anastasie (458-478)dorea s-o aib cu Eftimie. Patriarhul, dei se declara susintor al Cal-cedonului, nutrea ntr-ascuns idei monofizite, lucru vdit n 475, cnds-a grbit s anatemizeze Calcedonul la cererea mpratului uzurpatorBasiliscos. Cunoscnd taina inimii lui, Sfntul Eftimie a refuzat s-l n-tlneasc74, lsndu-i ns patriarhului hotrrea (dac totui porunciis venii, v voi primi cu bucurie). Dar totodat i-a afirmat libertateade a pleca apoi de acolo pentru a-i putea pstra modul de vieuire, ncare autoritatea instituional a lui Anastasie nu mai avea cum s inter-vin: i dac v voi primi, atunci pe toi i voi primi, i nu-mi va mai ficu putin s stau n locul acesta. Drept urmare, patriarhul a renunatla dorina sa, nevrnd s-l ntristeze pe Eftimie75.

Acesteraporturi dintre autoritatea bisericeasc instituional, pede o parte, i cea monahal, harismatic, pe de alt parte, care apar i n

alte relatri ale lui Chiril

, nu fac dect s ne vorbeasc despre un mona-hism matur duhovnicete, contient de ndrzneala sa la Dumnezeu,care se triete pe sine ca aparinnd Bisericii, respectnd ierarhia, lup-tnd pentru ortodoxia credinei i strduindu-se s-i pstreze specificulascetic ca pe mediul n afara cruia i pierde sensul de a fi. n acelaitimp, nu putem s nu observm c dac pentru ierarhia instituionaleste mult mai uor s-i asigure i demonstreze autoritatea pe temeiul ca-nonicitii i al succesiunii apostolice, pentru cea duhovniceasc lucru-

rile stau mai prost, criteriile dup care ea se apreciaz aparinnd unuispaiu greu de ferecat ntr-un sistem, fiind infinit mai lesne uzurpat decei care par a fi sfini, dar nu sunt, ca dovad succesul rapid de care s-aubucurat nvtorii origeniti n vremurile lui Chiril.

Duhul autentic bisericesc n care Chiril tia s rezolve aparentaantinomie harism-instituie se vede din faptul c scrisul su rezist

73VEc. 27, 44, 3- 45, 1-4, pe lng convertirea acestor trimii, dintre care doar

Gherontie a struit n erezie, Eftimie i convingea i pe muli ali monahi ipustnici s accepte Calcedonul.74VEc. 33, 52, 10.75VEc. 33, 52, 14-18.


40/78

- XL -

STUDIU INTRODUCTIV

tentaiei de a da ntietate absolut unuia sau altuia dintre membriirelaiei, ispit n care, trebuie s recunoatem, au czut i cad destui

din urmaii lui ntr-ale condeiului, fie anarhiznd harismatic Bisericapn la disoluia ei structural, fie rigidiznd-o birocratic i cazon nforme opace Duhului. Soluia lui Chiril este supl i greu de prinsn cuvinte cum e smerit: nu desfigurnd chipul i scondu-i ochiivom face cu adevrat utile picioarele, nici amputndu-le nu vom da unplus de frumusee feei (vezi metafora paulin a trupului din 1 Cor. 12).Aghiograf de mod veche, Chiril nu-i dsclete cititorii cu adausuriexplicative, nu se coboar la reete, nu invit nici una din pri, harismori instituie, la cuminenia inactiv n care fiecare-i vede dale sale,nici nu a la revoluie cnd treburile nu merg dup cum ar trebui.El rezolv antinomia... pstrnd-o, respectndu-i taina i caracterulnu doar necesar, ci i constitutiv vieii normale a acestui trup tainic, cumulte mdulare, care este Biserica. Anihilarea unuia din poli, la fel caamputarea unui mdular al trupului, handicapeaz Biserica, o desfigu-reaz, o face s nu mai fie ea nsi i de nerecunoscut.

Autoritatea pe care fiecare termen al binomului de care vorbimo are de la Dumnezeu, unii direct de Sus, ceilali prin hirotonie, nue luat niciodat la Chiril ca pretext pentru anihilarea sau compro-miterea celeilalte, ci e un dat al Bisericii, i trebuie luat ca atare, iaradevraii oameni ai Bisericii vor ti s triasc mpcai ntre ei i sse mpace cu amndou.

Soluia lui Chiril, aflat n cea mai bun descenden nou-testa-mentar, relev i nvluie rspunsul deopotriv: tocmai cnd crezi c ai

prins dezlegarea, dai peste o situaie contrar oate arat c de faptrspunsul nu doar c trebuie cutat altundeva (adic n afara disjuncieiori-ori) ct mai ales c e simplu: pstrarea antinomiei este pstrarea sinediea condiiilor n care-I place Duhului Sfnt s conduc Biserica, s-opovuiasc, s-o hrneasc, s-o nfieze fr pat sau zbrcitur lui Hris-tos, iar El, atlui (cf. Ef. 5, 27). n afara acestui indefinibil echilibru,scandalos pentru setea raiunii dup definiii univoce, orice explicaiidevin fie teologie vatican, fie derapaj spiritualist. Lecia lui Chiril este

de fapt a ntregii radiii ortodoxe, care n-a cutat niciodat s rezolveo ambiguitate ce constituie de fapt una din antinomiile fundamentale


41/78

- XLI -


ale existenei cretine in statu via. ensiunea dintre harism i instituienu pare s admit vreo soluie de partea aceasta a eshatonului76.

... trezvitor i isihast

Esena trezviei const n pzirea minii de gnduri strine77pentru pstrarea ei n permanent legtur cu Duhul Sfnt, iar pen-tru realizarea practic a unei lucrri att de subiri, Prinii ascetici audescris o seam de metode practice i de condiii pe care trebuie s ile creeze, s le pstreze i s le exploateze nevoitorul duhovnicesc. Unadintre aceste condiii care asigur trezvia i totodat mediul ei cel maiprielnic este isihia. Chiril cunoate aceste lucruri i introduce treptat nfirul povestirii fie nvturi directe despre trezvie i isihie, fie calificriale unor persoane ca fiind iubitoare de isihie i dornice s-i pzeascmintea de mprtiere.

Sfntul Eftimie, nc din copilria petrecut la Melitene, a fostnvat de dasclii si Acachie i Sinodie s vieuiasc avnd mintea

nemprtiat i inima nerisipit78

. Pentru ca aceast ascez a omuluiluntric s devin o stare permanent, copilul Eftimie era ndrumatla exersarea trezviei din vreme n vreme, mai ales n timpul slujbelorbisericeti, rstimpul rmas petrecndu-l n citirea i studierea crilorsfinte, n psalmodie i meditaie duhovniceasc. ncet-ncet, starea detrezvie va deveni modul de a fi al lui Eftimie i deopotriv o necesitateluntric, pentru a crei satisfacere dorul de pustie i de isihie nu puteafi dect expresia cutrii unui mediu care s-l ajute la cultivarea mai

profund a trezviei i a rugciunii.Chiril ine s precizeze c att Sfntul Eftimie, ct i Ioan Isihastul

au cultivat din copilrie paza minii i trezvia, iar destinul lor monahal, alprimului de anahoret, al lui Ioan de zvort, este prezentat ca o dezvoltare

76 Ieromonah Alexander G (din 2011 episcop al Diocezei Bulgare aOCA),Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, tr. rom. diac. Ioan

I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 159.77VEc. 9, 17, 7.78VEc. 4, 12, 10.


42/78

- XLII -

STUDIU INTRODUCTIV

a seminelor sdite nc din cea mai fraged tineree79. C nu avem de-aface cu nite locuri comune, cu acea plat stereotipie de redactare cu care

ne-a obinuit un anumit curent aghiografic, o dovedete absena acestorobservaii n viaa celorlali cinci Cuvioi. Ca urmare, o concluzie practicse desprinde: cu ct lucrarea ascetic a trezviei i a pzirii minii este de-prins mai devreme din copilrie ar fi ideal! cu att ea se nstpneten om i-l predispune la o via duhovniceasc de excepie.

Spre deosebire de Eftimie, Sava intr de mic ntr-o mnstire dininutul su, unde are parte doar de o povuire tipiconal, exterioar, de-prinznd Psaltirea i celelalte rnduieli ale vieii chinovitice80. Lucrul neeste spus de Chiril pe ocolite i cu delicatee atunci cnd arat c, dup cetnrul Sava a biruit o ispit printr-un gnd mai bun81, a nceput s treacde la simpla ascez trupeasc la acea nfrnare care taie gndurile rele.Cu mintea ascuit i luminat de Duhul Sfnt, Sava a ajuns singur dupct timp? s practice acelai tip de ascez luntric n care Eftimie fuse-se instruit nc de mic. Chiril, spre deosebire de nclinaia spre roz a altoraghiografi, nu prezint idilic lucrurile, chiar dac felul n care le descrie mai

degrab invit cititorul la o reflecie din care singur s trag concluziile dects le atepte de-a gata de la autor, mai ales cnd acestea nu-s mgulitoare.Odat cu naintarea istorisirii, Chiril dezvolt noiunile eseniale

de trezvie i isihie. Sfntul Eftimie i nva ucenicii nc de la nceputc trebuie ca n toat vremea s avem trezvie i s priveghem82 iar caelemente ajuttoare ale lucrrii trezviei, le vorbete despre tierea voii, as-cultare, smerit cugetare, gndul la moarte, dorirea mpriei cerurilor.Dei circumstaniale, povuirile duhovniceti i cateheza monahal din

opera lui Chiril sunt unitare prin orientarea lor spre o via luntric, delupt cu gndurile i, prin ele, cu duhurile necurate. Acest ultim aspectse cuvine detaliat: trezvia i rugciunea minii ( )83sunt celemai redutabile arme mpotriva diavolului, dac nu singurele, i de aceeaChiril ine s precizeze c misiunea lui Sava, dup ce i-a curit n pustie

79VIc. 2, 202, 8-9.80VSc. 2, 88, 1.81VSc. 3, 89, 1, 5-6.82VE c. 9, 17, 9-10.83VSc. 23, 107, 12.


43/78

- XLIII -


sufletul, a fost s-i nvee trezvia pe pustnicii care nu cunoteau dectnevoina grosier i trupeasc, fiind covrii de gnduri rele84. Pentru

c dup cum n lumea fizic exist obiectele materiale, tot aa n lumeainteligibil, n spaiul minii, exist gndurile, realiti la fel de concretede care se folosesc diavolii pentru rzboi. Prin trezvie i rugciune a min-ii monahul ajunge tot numai ochi, aa cum sunt heruvimii.

ema trezviei minii i d prilej lui Chiril s intre i n domeniulantropologiei ascetice i filocalice. Pentru c lupta duhovniceasc aremulte capcane, iar cine nu le vede cade ntr-nsele, ascetul are nevoie deun ochi al sufletului neadormit, spre pzirea sa, ca unul ce umbl pu-rurea n mijlocul curselor85. Iar acest ochi al sufletului, ine s precizezeChiril, se cur grind cu Dumnezeu n isihie, pentru a reflecta apoi,cu faa descoperit, slava Domnului86. oat lupta duhovniceasc estedeci aceast curire a minii de gnduri strine87, astfel nct omulluntric s poat primi i contempla nempiedicat slava venic a luiDumnezeu, pe care apoi o reflect, o rspndete i n lume. Aceastbiruin noteaz Chiril este cea care l-a fcut pe Sfntul Sava mai

presus de vrjmaii nevzui i l-a uns ca povuitor duhovnicesc. Dereinut faptul c primii si ucenici sunt pustnici din mprejurimi, inca-pabili, sau pur i simplu nenvai, s-i pzeasc mintea, s lucreze tre-zvia, s se curee de gnduri i s ajung la Dumnezeu. Chiril e din nourealist i vorbete de stri amare de lucruri, din pcate nici azi asfinite.Dac Dumnezeu ridic un sfnt, ca Eftimie ori Sava, o face i pentrua renvia prin el tradiia niptic a monahismului, pentru a redefini, ncondiii istorice i geografice noi, unul i acelai etern scop al monahu-

lui: curirea inimii i vederea lui Dumnezeu ntru slav, n afara cruiamonahismului nu-i rmne dect un destin pmntesc, mult prea p-mntesc pentru a-i merita supranumele de chip ngeresc.

Chiril nu-i face i nu ne face iluzii cu privire la putina i, maiales, la voinade asimilare de ctre oricine a acestei linii duhovni-ceti trezvitoare. De aceea nu ne cru sensibilitile, pudorile i nici

84VSc. 16, 99, 14.85VEc. 19, 32, 1-3.86VSc. 16.87VEc. 9, 17, 7.


44/78

- XLIV -

STUDIU INTRODUCTIV

ndreptita mndrie de a fi ortodox, ci ne nfieaz cteva cazuri demonahi, care, nelucrnd trezvia, i-au crezut minii lor, au plecat ure-

chea la suotelile dracilor, s-au ncrezut n isteimea proprie dispreuindascultarea de Stareul lor teofor, socotindu-l insuficient de nvat88. oiacetia, mostre ale abandonrii lucrrii ascetice a trezviei, ilustreaz tipulde monah ratat, generator al unui monahism grobian lipsit de Dumne-zeu. n aceast categorie dezolant vom vedea c trebuie s-i ncadrm ipe monahii aa-zii origeniti care i-au fcut zile grele lui Sava i care s-auconturat treptat n obtea Marii Lavre ca o grupare ce refuza autoritateai povuirea desigur, niptic! a Marelui Btrn.

n ce privete isihia, asistm la Chiril la o adevrat specializareterminologic a cuvntului care, introdus treptat i cu miestrie de autor,ajunge un adevrat terminus technicus. Eftimie este numit 89(iu-bitor de isihie), ca i Sava90de altfel, i amndoi ard luntric dup grireacu Dumnezeu n isihie prin rugciune care-i mn adesea n locuri tot maigreu de ajuns, unde s se poat liniti (). Acest din urm verbvine s nfieze, sintetic, ntreaga lucrare luntric a monahului i eviden-

iaz faptul c retragerea la linite este o strmutare a activitii monahuluin planul mai subire al duhului. De aceea monahismul pe care-l descrieChiril este esenialmente trezvitor i isihast, isihia trezvitoare fiind izvorul defor duhovniceasc n a crei energie Sfntul Sava, de pild, a ctitorit atteamnstiri i s-a putut implica i n viaa Bisericii.

Struirea n aceast lucrare luntric, va spune peste 800 de aniSfntul Grigorie Palama, este foarte ostenitoare, i de aceea muli aban-doneaz calea piepti a pustniciei isihaste. Dar asta nu nseamn i

abandonarea trezviei i a cutrii isihiei ca mediu propriu vieuirii mo-nahale. tia i Sfntul Eftimie aceste lucruri i de aceea, cnd alege loculpentru a-i zidi lavra, isihia zonei este un criteriu de prim importan91.

De aceea trezvia, isihia i povuirea unui Stare naintat n ceea ceam numit ierarhie nevzut reprezint pentru Chiril condiiile reuitei mo-nahale, a izbnzilor n luptele duhovniceti, a biruinei asupra nevzuilor

88Chiril 14, 9.89 Chiril 90, 24.90VSc. 6.91 VEc. 14.


45/78

- XLV -


vrjmai i a realizrii menirii ngereti a monahului. Att trezvia, ct i isihiaau trepte i msuri n largul crora fiecare se poate avnta potrivit cu propria

statur i cu povuirea primit. Fiindc dac exist i n lumea virtuilormonahale o ierarhie, atunci n fruntea ei Chiril nu ezit s pun ascultarea92.

Un monahism liturgic

Etapele devenirii monahale descrise de Chiril ncep cu viaa chi-novitic, n care tnrul ucenic deprinde dumnezeiasca slujb a rn-duielii bisericeti93 i a cntrilor94, fiind deopotriv nvat s-ipzeasc mintea, s-i cureasc cugetul de amintirea celor din lume is se lupte mpotriva gndurilor strine95. Astfel c formarea monahalpe care o ntlnim la Chiril unete, nc din perioada de noviciat, viaaliturgic cu lucrarea luntric a trezviei, acest fel de formare orientndu-l pe monah spre trirea miezului duhovnicesc al slujbelor: prezena luiDumnezeu nsui, pe Care monahul nva s-L ntlneasc96.

Cu toate c scrierile lui Chiril au ca subiect vieile unor pustnici,

totui elementul liturgic este omniprezent, artnd, nc o dat, caracte-rul profund bisericesc al monahismului i al misticii palestiniene i sa-vaite. n afara chinoviilor cu slujb zilnic, viaa semipustniceasc dinlavre era marcat liturgic de svrirea n comun a slujbelor duminica ila praznice, iar un iubitor de isihie ca Eftimie venea duminica la mns-tirea lui eoctist pentru a sluji mpreun Liturghia97. n Marea Lavr, deexemplu, cincisprezece dintre chiliile vastului ansamblu monahal aveaui o mic biseric98, unde monahii i puteau svri Liturghia peste sp-

tmn, iar cei retrai n pustia cea mai neumblat, ca Sfinii Eftimie i92VEc. 18.93VEc. 4, 12, 9-10.94VSc. 28, 113, 16.95VSc. 28, 113, 19.96VEc. 4, 12, 9-17.97 Descrierea detaliat a vieii liturgice n lavrele palestiniene la J. P,Sabas, Leader of Palestinian Monasticism..., pp. 229-253.98Cercetarea arheologic a chiliilor Marii Lavre a fost fcut de J. Patrich, iaro parte din rezultate publicate n J. P,Archeological Survey in Judea andSamaria Map of Deir Mar Saba (190/7), Ierusalim, 1994, pp. 105-175.


46/78

- XLVI -

STUDIU INTRODUCTIV

Sava, se ngrijeau ntotdeauna s aib i un mic altar pe care s poat s-vri duminica Sfnta Liturghie99, iar pustnicii care se nevoiau n preajm

veneau i ei de primeau Sfintele aine din minile lor. Chiar i monahiifugii din Marea Lavr i stabilii n apropiere de ecoa, neavnd nicibiseric, nici conductor, mergeau la biserica din ecoa, nchinat Proro-cului Amos, de se mprteau duminica100.

Nici mcar zvorrea aceast form extrem i att de puinneleas a fugii de lume n vederea tririi cu Dumnezeu nu omiteelementul liturgic, chiar dac l esenializeaz n duh pustnicesc. Astfel,Chiril ne vorbete n Viaa Cuviosului Ioandespre aceast form mai pu-in ntlnit de vieuire. Ava Ioan, ctignd aprecierea Sfntului Sava,primete de la el o chilie, n care, mai trziu, s-a zvort pentru urmto-rii 47 de ani. Chilia sa a fost cercetat i reconstituit de arheologi, careau artat c, pe lng camera de dormit i dependine, aceast chilie sauisihastirionavea la ultimul nivel un paraclis, unde Cuviosul Ioan svr-ea Sfnta Liturghie101.

Fuga de hirotonie pe care o gsim la eroii lui Chiril nu e aadar

fuga de Liturghie i, cu att mai puin, fuga de mprtirea cu Sfinteleaine. Acest aspect reiese limpede dintr-o seam de ntmplri n care attimportana mprtirii, ct i frecvena ei sunt deopotriv subliniate.

Martore al unei spiritualiti euharistice cu care suntem mai pu-in obinuii, Vieile pustnicilor Palestinei vorbesc dezinvolt despre nece-sitatea mprtirii dese chiar i a mirenilor102i ne las s pricepem cnu se punea problema vreunei condiionri a Euharistiei de spovedanie.Singurele cerine explicit formulate de Chiril sunt cercetarea de sine, pe

care i-o face fiecare, i ortodoxia credinei, de la care nici mcar iubireade oameni a lui Dumnezeu nu poate face pogormnt, fapt artat nvedenia Sfntului Sava din capitolul 38 al Vieiisale, unde i se spunes nu dea Sfintele aine ereticilor, sau n episodul n care Avva IoanIsihastul este vizitat de un monofizit despre care Btrnul a spus: Cuadevrat, nu-l voi binecuvnta pe acesta pn cnd nu se va deprta de

99VEc. 11, c 32; VSc. 37.100VSc. 36.101VIc. 19.102VEc. 57.


47/78

- XLVII -


cugetarea schismaticilor i nu va mrturisi c vine n comuniune cuBiserica Soborniceasc. Auzind aceste cuvinte, acela s-a mirat de haris-

ma strvederii Btrnului i, preschimbndu-se din pricina minunii, aprimit cu mult ncredinare s vin n comuniune cu Biserica Sobor-niceasc. Atunci Btrnul l-a binecuvntat i, dup ce l-a ridicat, i-a datlui primul Preacuratele aine, alungnd toat ndoiala din inima lui103,imediat ce acesta a renunat la rtcirea lui monofizit.

Din acestea i din altele pe care cititorul nsui le va descoperirespir un duh al bunei ndrzneli, al ncrederii n dragostea lui Dum-nezeu, al credinei c Sfintele aine ni s-au dat pentru noi i pentrua noastr mntuire, al dependenei vieii cretineti i duhovniceti demprtirea regulat i cu dreapt credin. Rezervele noast

Documents

Agapie Corbul, introducere la viețile sfinților.pdf