Agenda Caribe: Una pedagogía para la paz

8/16/2019 Agenda Caribe: Una pedagogía para la paz

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La Organización Internacional de Migraciones (OIM), la Red

Agenda Caribe y el Consejo Comunitario de las Islas delRosario desarrollaron el proyecto “Aportes de la Red AgendaCaribe a la rehabilitación de las víctimas del conflicto armadocolombiano: Intercambio de saberes ancestrales y localesentre comunidades afrocolombianas, indígenas, campesinasy academia con la institucionalidad en la región Caribe”(Contrato de prestación de servicios PSPJ-2266 de 2015 VISP-0166”, financiado por la Agencia de los Estados Unidospara el Desarrollo Internacional – USAID), entre diciembredel 2015 y abril de 2016.

Este documento responde a uno de los objetivos del proyecto:“Sistematización del modelo de atención y acompañamientoa comunidades víctimas del conflicto acuñado por laRed Agenda Caribe”. Es un documento descriptivo yanalítico acompañado de material audiovisual, que recojemetodologías, buenas prácticas y lecciones aprendidasdurante los procesos de acompañamiento a las comunidadesvíctimas, para que sirva de guía a las instituciones y servidores

públicos que aborden procesos rehabilitación individual ycolectiva con la población destinataria de la Ley de Víctimasy los decretos ley 4633 y 4635 de 2011.

Coordinación general: Zoraida Castillo y Amaury Padilla

Coordinación desde el Consejo Comunitario Islas del Rosario:Ever de la Rosa

Equipo de apoyo preparación y logística de los encuentros:

Mariela Bolaños, Javier Iguaran, Luci Kambar, María Tiles,Wilfrido Pérez, Julia Torres y Candelaria Barrios

Coordinación general, sistematización y redacción de textos:Margarita O. Zethelius

Revisión editorial: Yuluka BoaVida

Equipo de apoyo: Zoraida Castillo, Yenis Anaya Bitar, CarlosGuerrero, Daniela Arbeláez y Ariel Daniels.

Equipo de comunicaciones: Rodrigo Ramírez y GustavoBalanta

Apoyo pagamentos y acompañamiento de Mayores: MamoFrancisco Zalabata, Mamo Juan Rácigo y Mamo RafaelIzquierdo

Diseño y diagramación: Camila Olarte

Edición de video: Andrés Liévano

Agradecimientos especiales a las comunidades de laRanchería Wayuu de Amare y Guasimal, Municipio de Albania,La Guajira, al Cabildo Zenú de Membrillal, Cartagena, Bolívary a las familias de la Empresa Comunitaria Finca la Alemania,San Onofre, Sucre.

CRÉDITOS


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Introducción

Parte Uno

La Ruta Metodológica de Acompañamiento- Los Momentos en la Escuela de Saberes Ancestrales

0. Preparando el encuentro, viajando desde cada territorio

1. La Alegría del encuentro, la llegada

2. El permiso y presentación al territorio y a la comunidad

3. Diálogo alrededor del Fuego

4. Reconocer el Territorio: el pagamento y el recorrido

5. Diálogo de Saberes: Reflexión sobre la experiencia del recorrido

6. El amanecer: Definición de acciones a seguir para avanzar, los acuerdos7. La despedida

Parte DosAportes a la rehabilitación desde la experiencia de la Red Agenda Caribe y su Escuela de Saberes Ancestrales

Aportes para abordar al territorio como víctima y trabajar en su rehabilitación

Aportes para abordar la rehabilitación física en relación con la sanación del territorio

Aportes para abordar la rehabilitación psicológica, social y cultural

Aportes al abordaje de las categorías de víctimas por factores subyacentes y vinculados al conflictoarmado interno

Aportes para el acompañamiento jurídico, también denominado acceso a derechos constitucionales Aportes a los Planes Integrales de Reparación Colectiva (PIRC)

Parte TresBuenas Prácticas y Lecciones Aprendidas de la Red Agenda Caribe y su Escuela de Saberes Ancestrales

CONTENIDOS


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El presente documento hace parte de los resultadosdel proyecto: “Aportes de la Red Agenda Caribe ala rehabilitación de las víctimas del conflicto armadocolombiano: Intercambio de saberes ancestrales ylocales entre comunidades afrocolombianas, indígenas,campesinas y academia, con la institucionalidad en laregión Caribe”. Este proyecto surge en el año 2015 en uninterés conjunto entre la Gerencia de Enfoque Diferencialde la OIM y la Red Agenda Caribe por compartir con lasinstituciones locales y los funcionarios/as responsables dela implementación de la Ley de Víctimas, 1448 de 2011

y los decretos ley 4633 para comunidades y pueblosindígenas y 4635 de 2011 de reparación integral paralas comunidades negras afrocolombianas, raizales ypalanqueras en Colombia, la experiencia de Agenda Caribe

Agenda Caribe nace en el 2004 como respuesta de lasociedad civil a la crisis política, económica y social, antelos impactos del conflicto armado que por años ha vividoesta región del país, reflejado en el desplazamiento forzadocon el consecuente abandono de los territorios y el despojode la tierra, las amenazas y ataques a los líderes y lideresasdefensores de su tierra y de los Derechos Humanos,que han afectado las dinámicas de las comunidades ylas organizaciones. Todo esto, ha impactado de manera

y su metodología de acompañamiento a comunidades quehan sido afectadas por la violencia a través de la Escuelade Saberes Ancestrales.

Elaboramos esta cartilla con el fin de responder alobjetivo principal del convenio “aportar al fortalecimientode las instituciones locales y de los servidores públicosresponsables de la implementación de la Ley de Víctimas1448/11 y los decretos ley 4633 y 4635, para que promuevanmedidas de rehabilitación individual y colectiva a partirdel intercambio de experiencias y saberes, considerando

el modelo de atención y acompañamiento a comunidadesvíctimas del conflicto armado ,desarrollado por la RedAgenda Caribe y la Escuela de Saberes Ancestrales.”

negativa las oportunidades de las comunidades y lospueblos ancestrales para vivir de manera digna en susterritorios, su economía, su cultura y el futuro de lassiguientes generaciones.

Desde los inicios de Agenda Caribe, los encuentros, losproyectos y actividades han estado enmarcados en lasolidaridad y el acompañamiento a las comunidades yorganizaciones. En el 2011, cuando surge la Escuela de

INTRODUCIÓN

¿Qué es la Red Agenda Caribe y su Escuela de Saberes Ancestrales?


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Saberes Ancestrales, la Red Agenda Caribe se afirmócomo un espacio intercultural de confluencia, articulación ycoordinación que reúne unas 24 comunidades campesinas,afrocolombianas, pueblos indígenas, entidades académicas yorganizaciones sociales, con el fin de promover los DerechosHumanos, la reparación integral de las víctimas de la violencia,la conservación de las culturas ancestrales y la defensa de latierra y el territorio ,en pro de la paz y la democracia.

Podemos decir, entonces, que como Red Agenda Caribehemos desarrollado dos estrategias centrales, una de

protección y autoprotección de las organizaciones ycomunidades que hacen parte de la Red, y otra, pedagógica,de acompañamiento y apoyo expresada en la Escuela deSaberes Ancestrales del Caribe.

Este documento va especialmente dirigido a los servidorespúblicos de los entes territoriales de Bolívar, Sucre y LaGuajira encargados de la implementación de la Ley de Víctimas 1448/11 y los decretos ley para indígenas y afros4633 y 4635. Sin embargo, también esperamos sea unaporte para todas aquellas instituciones, comunidades ypersonas que apoyan los procesos de reconocimiento delos derechos de las comunidades.

¿A quién va dirigido este documento?


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Luego de varios encuentros de la Escuela de SaberesAncestrales definimos una serie momentos, o etapas en unasecuencia que permite varios procesos:

La interacción entre los visitantes -los de afuera- conlos del lugar a donde llegamos -los locales.

Un diálogo entre diversos – hombres, mujeres,afrocolombianos, campesinos, pescadores, indígenasy académicos.

Un intercambio entre generaciones – abuelos/as, adultos, jóvenes- niños y niñas- un encuentrode lo rural con lo urbano, entre religiones yespiritualidades.

Un despertar de la conciencia a través de los

diálogos alrededor de la fogata, de los recorridospor el territorio, de los pagamentos y los rituales.

Poco a poco, fuimos identificando y caracterizando cadamomento e incorporándolos de manera sistemática en las jornadas de la Escuela. Es clave anotar que los momentospueden darse en este orden o en otros órdenes, dependiendode la comunidad, el territorio y de cada contexto particular.

La Ruta Metodológica de Acompañamiento-los Momentos en la Escuela de Saberes Ancestrales

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PARTE UNO


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La Ruta Metodológica de Acompañamiento

VER VIDEO

http://pedagogiaparalapaz.agendacaribe.org/presentacion-red-agenda-caribe/


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1. La Alegría del Encuentro, la llegada

En esta etapa, cada una de las comunidades se prepara pararecibir al grupo de la Escuela (Desarrollo de logística dealojamiento, alimentación, baños y espacio para compartir,etc). Para muchas de las comunidades, la preparación se

La alegría es la protagonista cuando nos encontramos ycelebramos la oportunidad de volver a vernos. Abrazos,historias, las últimas noticias de cada lugar de origen,comienzan a escucharse a medida que nos vamos saludando. Poco a poco, en compañía de los locales, nos vamosinstalando, colgando hamacas, armando carpas y definiendoquién se queda en las casas de las familias que nos reciben. Esfundamental esta interacción con la comunidad, al entendercómo se vive, cómo se duerme, qué se come.

A la llegada a la Finca la Alemania nos decía el señor Nárcido,“nos visitan, hay una razón para estar alegres, hay una razónpara cantar diferente, no como cuando uno tiene miedo, niesta alegre ni canta… pero así acompañados como estamosen este momento nosotros, uno no tiene miedo” (Finca laAlemania, 2016).

convierte en un ejercicio de acuerdos y fortalecimientoorganizativo. Decía el señor Narcido Silgado de la finca LaAlemania: “estamos preparándonos desde hace meses paraesta visita, realmente esperamos sea de su agrado”.

0. Preparando el encuentro, viajando desde cada territorio


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El permiso y la presentación se hacen mediante diferentesrituales en cada territorio que visitamos. Este momento esorientado por mayores de las comunidades campesinas, afros,por ejemplo los Mamos en la Sierra Nevada; es diferentedependiendo del territorio al que se llegue. Podemos hablar dedos componentes fundamentales de la presentación y el pedirpermiso al territorio: uno es en la noche, con la bienveniday presentación de anfitriones e invitados y el segundo es elpagamento en la madrugada del siguiente día (el pagamentolo explicamos en el momento de El Recorrido).

En la noche de la llegada, partiendo de una aperturaritual, cada persona que asiste a la Escuela de Agenda

2. El permiso y presentación al territorio y a la comunidad

Caribe se presenta a los otros, a la Madre Tierra y alterritorio dependiendo de cada una de las creencias delos participantes. Pedimos en conjunto de manera especialpor un buen encuentro y orientación para el trabajo quese va a realizar.

En la implementación de la ley de víctimas y en especiallos decretos ley 4633 y 4635, vemos que hay unreconocimiento importante de los elementos culturales yque el proceso de rehabilitación contempla “el apoyo a los

espacios de ceremonias y ritos colectivos e individuales”.En este sentido, la presentación es un ejercicio vivencialde fortalecimiento cultural, un momento clave.


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“Donde todos somos iguales, no hay mandos. No hayverticalidad, no. El círculo como aquello que nuestrosancestros nos enseñan que así es el tiempo. Así corre eltiempo...circularmente y por eso estamos aquí” GustavoBalanta (finca La Alemania 2016).

En algunas intervenciones los indígenas, Wayuu y Arhuacos,hablan en lengua y se cuenta con alguien que realiza lastraducciones necesarias.

En el círculo las personas hacen un “ejercicio de memoriahistórica que recuerda un gran dolor y al mismo tiempo sonparticipantes de una actividad que genera conanza, esperanzaal sentirse acompañados” (participante encuentro Amare, 2015)

3. Diálogo alrededor del Fuego

El círculo con el fuego en el centro, el recogimiento y lacontención que se genera en este espacio, son elementoscaracterísticos de la Escuela. Es el lugar de interacción dondese comparten saberes tradicionales y locales a través de un“caminar de la palabra” que logra básicamente que cadapersona pueda expresar sus ideas y experiencias y la palabrano quede monopolizada.

“En la noche, del primer día del encuentro, los miembros de laRed Agenda Caribe, junto con la comunidad que nos recibe,

nos sentamos alrededor de una fogata, para dialogar sobre lahistoria de la comunidad, su territorio, sus luchas, retos, riesgos,fortalezas y logros. Es un espacio para conocernos, compartirexperiencias y saberes” (participante escuela Amare 2015)


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4. Reconocer el Territorio: el pagamento y el recorrido

Dando continuidad a la ceremonia de presentación ypermiso de la noche anterior, en la madrugada se realizauna ceremonia de pagamento guiada por los Mamos. Elritual de pagamento en la Escuela de Saberes Ancestralesde la Red Agenda Caribe se hace de manera voluntaria yes un ejercicio profundamente espiritual de conexión connuestra propia conciencia. Se realiza en un lugar especial,un árbol sagrado, una piedra, la cima de una montaña, unalaguna; donde lo indican los Mamos. En el ritual se paga ala Naturaleza con buenas intenciones, “con pensamiento

limpio, con alimentos que brotan de nuestro pensamiento,de nuestra memoria de lo que hemos consumido”.Este pagamento se realiza en ayunas idealmente. Es unmomento de reflexión, de revisar qué se trae, cómo llegacada uno a este territorio, de limpiarnos y sanar. Tambiénes un momento para hacer conciencia de los ciclos, de quecuando se toma se debe retornar algo a cambio. Dicen losMayores que uno de los grandes problemas de la sociedad“occidental” es que “se toma y se toma y no se da nada

bueno a cambio”, “Se toma agua limpia, se regresa aguacontaminada, “se toma tierra fértil se retorna tierra muerta,llena de químicos”, “en pensamiento también hay rabia,odio, envidia” , en el pagamento se hace conciencia y “seda al negativo lo negativo y al positivo lo positivo, así seequilibra” . Varios participantes reconocen este momentocomo de los más importantes y significativos del encuentro.Después del pagamento pasamos a tomar el desayuno. En elhecho mismo de tomar los alimentos podemos ver que tanto

se está produciendo en la zona y si se mantienen legadosgastronómicos. Aquí podemos mencionar la importanciade contar con alimentos y recetas locales. De maneramuy orgullosa las mujeres en Membrillal manifestaban “alrededor del 80% de lo que estamos comiendo en estos díaslo hemos cultivado aquí”. En lo posible cada participantelleva sus implementos para comer los alimentos, teniendocomo meta producir la menor cantidad de residuoscontaminantes, y aunque no siempre se logra, el consumode desechables es cada vez menor. El encuentro mismo

busca ser ejemplo de cómo se pueden recibir visitantes conel menor impacto negativo posible.

Después de compartir el alimento iniciamos el recorrido,el caminar el territorio. En este momento nos invitamos aobservar, a sentir qué es lo que el territorio nos enseña, esun diálogo en donde el paisaje, las imágenes de la MadreNaturaleza, nos cuentan sus historias pasadas y presentes.Durante la caminata se comparten saberes relacionadoscon las riquezas naturales presentes en el territorio, con lacultura y con la economía local, entre otros. Hablamos delos retos y de los logros de las comunidades.

El recorrido por el territorio lo define la comunidad anfitrionay nos invita a vivir la cotidianidad de su comunidad, a caminarsus cultivos, visitar los arroyos, ríos, lagunas, caminar lasmontañas y desiertos y los lugares donde están enterradossus muertos y donde ocurrieron hechos victimizantes.


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Amaury Padilla expresa “Recuerdo que lo que se queríaera simplemente hacer que la palabra caminara, hacer unreconocimiento a los mayores y sus saberes ancestrales, yesto tuvo una propuesta bastante fuerte de las hermanasde las Fuerzas de Mujeres Wayuu, Jakeline en particular,dijo yo creo que Agenda esta llamada hacer una escuelapor aquí, por este lado. Antes la escuela de DDHH deAgenda se hacía en las universidades, en cuatro paredes,denitivamente no y el enfoque que teníamos era más depelea, de defensa, de exigibilidad, mientras que aquí hahabido un poco de todo”.

Varios escuelantes recuerdan muy profundamenteexperiencias del recorrido. Como el caso de la visita a

Taganga, en donde un grupo se perdió y por varias horasrecorrieron la montaña sin poder encontrar el camino. Lareflexión posterior fue tan profunda cuando se hablo decomo en algún momento los que sabían por donde era elcamino se alejaron “es fundamental estar atentos a quetodos estemos bien, no podemos descuidarnos, hay queestar atentos y acompañarnos” , “mientras unos en el gruposnos comenzamos a desesperar otros lograban levantar elanimo y ayudarnos a continuar”. dijo un participante delencuentro.

Estos recorridos, son uno de los momentos máspedagógicos y vitales de la Escuela de Saberes Ancestralesde Agenda Caribe. En los recorridos cobran sentido losobjetivos de la Escuela de conocer el territorio, caminar demanera consciente, para poder relacionarnos con la MadreNaturaleza, escuchar a los abuelos y abuelas, y comprenderque el territorio siempre enseña.


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5. Diálogo de Saberes:Reexión sobre la experiencia del recorrido

Por lo general luego de la caminata llegamos a tomar elalmuerzo, a descansar un poco para después reencontrarnosen el círculo y compartir las reflexiones sobre el recorrido. Estediálogo de saberes es un tiempo para hablar, aprender y sanar. En este momento es en donde se comparten historiasdolorosas, los detalles de las violaciones a los derechos de laspersonas, las comunidades y los territorios. En varias de lasintervenciones se hace evidente el desconcierto por sentirseabandonados y más aún ultrajados por fuerzas del Estado que

en vez de protegerlos, en varias ocasiones, los han violentado.Muchos de los miembros de Agenda “hemos sido víctimasde abusos por uno o varios de los actores armados, guerrilla,paramilitares, crimen organizado, militares, y todos de algunamanera hemos logrado recobrar la esperanza y continuar enla construcción de alternativas para nosotros y nuestra gente” Aunque en estas reflexiones hay las historias de violacióny vulneración de derechos presentes en las comunidades,también se manifiesta la fuerza espiritual de sus ancestros

que los sostiene.

“me voy con la certeza de la importancia delcompromiso, frente a la fuerza de ese amor, a la fuerzapor la tierra, a la fuerza que nos da las raíces del árboldebajo de nosotros, aferrándose a la vida, luchandopor su vida y pidiéndonos a nosotros engranar toda esafuerza, toda esa energía, para que sigamos creandoesta sociedad en donde merece la pena que se sigan

dando estas luchas” dice Lucy Gomez, del Museo delOro del Banco de la República.

Otro testimonio muy importante es el de Paola Lozada, profesionalpsico-social del proyecto de reparación colectiva que tiene launiversidad de Cartagena con CODEE en Menbrillal, 2016

“Para nosotros es muy afortunado, no sabíamos, yorealmente no sabía que existía Agenda Caribe, perome parece que el universo ha conspirado a nuestro

favor, porque realmente nosotros íbamos a empezar unproyecto desconociendo los saberes ancestrales de unacomunidad indígena.... si ésta reunión de Agenda Caribeno se hubiese dado terminaríamos haciendo acción condaño,.. no reconocíamos ni entendíamos la espiritualidady el conocimiento de la comunidad. Pues hoy salir, recorrerel territorio, reconocer la espiritualidad de la comunidad,lo que ellos quieren... Porque también es preguntar quéquieren ellos, y lo que no quiere el proyecto ... nos sirve anosotros para afinar nuestras acciones y afinar un poco el

objetivo del proyecto y poder avanzar, y poder dar pasos yseguir dando acciones con más respeto a la comunidad...Ahora apuntando a un proyecto más asertivo, haceracciones sin daño, para hacer acciones de respeto, parahacer acciones que no vayan atentar contra la cultura dela comunidad indígena. Pienso que este espacio que nosestá ofreciendo hoy Agenda Caribe nos nutre a nosotros,nos da una inyección de conocimiento y afectividad parapoder ejercer la acciones que apenas estamos iniciando.”


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6. El amanecer:Defnición de acciones a seguir para avanzar, los acuerdos

En este momento, es donde emerge con más fuerza elsaber colectivo, dónde surgen las ideas de siguientespasos, donde se identifican alianzas y posibles trabajosconjuntos.

Aquí planteamos acciones y desafíos para seguir, conmiras a fortalecer el tejido social de la Red, a sanar elcuerpo y el territorio buscando el avance de la Escuela yde todos los escuelantes que hacemos parte de la misma.Carlos Duran Gerente de Enfoque Diferencial del Programa VISP de fortalecimiento institucional para víct imas de OIMexpresa: “la Red Agenda Caribe tiene esa capacidad deacompañar a las comunidades a generar precisamente esosprocesos espirituales y de acercamiento para empoderara la comunidad local y darle ideas para su reparacióncolectiva y hacia todo el proceso de organización.”

Así quedan establecidos los compromisos, se definenrutas de acción y los siguientes pasos para dar continuidadal caminar de Agenda por el territorio Caribe. En estemomento, por lo general, se define en dónde realizaremosel próximo encuentro y las posibles fechas.

Adicional a eso el elemento que se apoya desde losencuentros es la “generación de nuevas iniciativas ofortalecimiento de las existentes” . Este es un procesode gran impacto, que parte de los análisis que se hacende manera colectiva y que puede llevar al impulso deproyectos productivos, de formación, de resolución denecesidades específicas (ver página 25 Aportes a losPlanes Integrales de Reparación Colectiva (PIRC))


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Se caracteriza por ser el último espacio de interaccióncolectiva del encuentro, realizamos la evaluación general delo sucedido para luego emprender el viaje de regreso a cadauno de los territorios.

A manera de despedida algunos testimonios:

Carlos Duran compartió en Membrilla: “Básicamenteme llevo dos experiencias: Una, el recorrido quehicimos por el territorio, fue de gran valor para mí

en mi experiencia personal y para todos porquenos permitió re signicar el territorio del cabildoZenú de Membrillal, darle sacralidad a ciertas zonas,a los árboles, a ciertos lugares más especiales depagamento, fue muy importante y es un mensajeque no solo lo llevamos nosotros sino que en lacomunidad también quedo sembrada esa semilla decuidar el territorio, y de defenderlo y protegerlo Otroaprendizaje es como el acompañar desde afuera a unacomunidad le sirve para que confíe en sí misma y sereconozca así misma positivamente y pueda generarlazos de conanza con otros. Es importante que losfuncionarios puedan acercarse a estas experienciasdesde lo personal y digamos puedan tener unasensibilización frente a lo que hace la escuela. Estáen todos que continúen estos espacios y más en unescenario de construcción de paz y post conicto,donde es muy importante que se genere una nueva

7. La despedida

conanza entre la ciudadanía y el interés de mejorarlas cosas, de sanear el territorio, de recuperar laespiritualidad y las relaciones con la Naturaleza ycreo que eso lo tiene la Red Agenda Caribe y esole quedara a las personas y a los funcionarios en susroles para que tomen las mejores decisiones y paraque esto se pueda reproducir en todo el país.”

Funcionario de la Secretaria del Interior del programa de Víctimas, psicólogo del enlace de los componentes de

rehabilitación integral y memoria histórica:

“Me llevo un conocimiento personal, debido alritual que tuvimos durante el día, ya que fue dehecho una revelación interior propia y a partir deahí un reconocimiento y respeto a esta comunidadpor el progreso que ha tenido en estos 8 años quelleva aquí”

“Realmente la propuesta que trae consigo la Escuelame ha parecido novedosa... desconocía mucho y realmente cuando llegue acá y el acercamientoque ha brindado la Escuela con la comunidadme ha facilitado mucho entender las costumbres y creencias que tienen... acá en Membrillal.. .Elacercamiento que proporciona la activad me pareceúnico y excepcional enriquecedor”


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Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas(UARIV) de Bolívar: “Esta es una metodología de concertaciónpara quienes de una u otra forma tenemos responsabilidadessobre la atención y reparación integral a las víctimas”, “nosllevamos un plan de trabajo para concertar y para seguirtrabajando” .

Decía el señor Leovilgado cabildo de Membrillal al finalizarun encuentro “…que volvamos con más fortaleza y que nossigamos fortaleciendo más a este proceso que nosotrosllevamos por delante y agradecerles todo este encuentroque tuvimos….Ahorita con todo esto que estamos haciendoen estos tres días (del Encuentro de la Escuela)… tengo másposibilidad más animo de decir tengo compañeros al lado

para llegar a un bienestar”.Entre abrazos, intercambios de datos de contacto, fotosde última hora, vamos retornando, a nuestros territorios.Agradecidos por cada nuevo encuentro seguimos nuestrocamino de tejido.


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Aportes a la rehabilitación desde la experiencia dela Red Agenda Caribe y su Escuela de Saberes Ancestrales

PARTE DOS

En la Red Agenda Caribe y la Escuela de Saberes Ancestralesel concepto de “rehabilitación de las víctimas” no se hamanejado como tal. Dentro de la Red Agenda Caribe y laEscuela de Saberes Ancestrales hemos manejado conceptossimilares: recuperación, sanación, fortalecimiento yreconstrucción, son algunos de los términos más recurrentes.Aquí presentamos el análisis de cuáles son los aportes

de la Escuela de Saberes Ancestrales a las medidas derehabilitación que se plantean en los Decreto Ley Étnicos4633 y 4635 de 2011.

Al analizar los Decreto Ley, y en especial las definicionesy alcances de la rehabilitación, las víctimas y los daños,identificamos que se plantea un abordaje que compartemucho con el tipo de acompañamiento que realizamosdesde la Red Agenda Caribe y la Escuela de SaberesAncestrales. Sin embargo, en la indagación que realizamoscon las comunidades y organizaciones, se identifica como elmayor desafío, que eso que esta tan bellamente expuesto enla legislación (que ha hecho parte de un gran paso adelanteen el reconocimiento las comunidades étnicas), se lleve a lapráctica, que se trabaje realmente con las comunidades yorganizaciones para que se materialice este marco jurídicoen la realidad del día a día.


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APORTES

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Aportes

para abordar alterritorio como víctima

y trabajar en surehabilitación

Aportespara abordar la

rehabilitación físicaen relación con

la sanacióndel territorio

Aportespara abordar larehabilitaciónpsicológica,

social y cultural

Aportesal abordaje de las

categorías de víctimaspor factores

subyacentes yvinculados al

conicto armado

interno

Aportesa los Planes

Integrales deReparación

Colectiva (PIRC)

Aportes para elacompañamiento jurídico, también

denominado accesoa derechos

constitucionales

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http://pedagogiaparalapaz.agendacaribe.org/escuela-de-saberes-ancestrales/


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Aportes para abordar al territorio como víctima y trabajar en su rehabilitación

En el Decreto Ley 4633 de 2011, se declara: “Para lospueblos indígenas el territorio es víctima, teniendo encuenta su cosmovisión y el vínculo especial y colectivo quelos une con la Madre Tierra. Sin perjuicio de lo anterior, seentenderá que los titulares de derechos en el marco delpresente decreto son los pueblos y comunidades indígenasy sus integrantes individualmente considerados”. Parael caso de las comunidades Afrocolombianas, Negras,Raizales y Palenqueras, si bien, el Decreto Ley 4635no reconoce el territorio como víctima, sí reconoce sus

derechos territoriales en el marco normativo de la Ley 70de 1993 y además reconoce que el territorio de estascomunidades ha sufrido daños y afectaciones que debenser restauradas para garantizar a éstas el pleno goce delmismo (SNARIV, 2012).

“Las comunidades en Agenda reivindican la importanciaque tiene la reconstrucción de su territorio, medianteel hecho de conocerlo a través de los hitos que lo hanmarcado a través de los sucesos y hechos que han dejado

huella en él y que también los han hecho víctima .... seestá en la búsqueda de darle reconocimiento a esa t ierracomo una víctima que, en silencio, va reflejando todo elrechazo a esos sucesos violentos que se dieron” dice un joven estudiante Universidad de Cartagena.

En la práctica con Agenda Caribe, a través de la EscuelaSaberes Ancestrales, al recorrer los territorios, hemos

evidenciado como efectivamente el territorio es víctima,y manifiesta daños físicos, materiales y ambientales.

Estas son algunas citas que nos ayudan a entender mejorcomo el territorio es víctima:

“Después de la masacre la laguna se secó”(Rancheria Guasimal)

“En esa época los pájaros no cantaban”(Finca la Alemania)

“Este árbol muestra el dolor que existe en esteterritorio, pueden ver las cicatrices” (Cabildo Membrillal)

Para ver cómo se puede trabajar con esta realidad delterritorio como víctima y abordar su rehabilitación vamosa tomar como ejemplo el caso de la laguna de Guasimal,en la Guajira, retomando la Ruta Metodológica de laEscuela de saberes Ancestrales.

En el recorrido por el territorio pudimos ver que la lagunase había secado, frente a este hecho y en el diálogo y elcaminar de la palabra se comparten los hechos que relataAmaury Padilla:

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“Las comunidades de Guacimal, Amare y Perranchopertenecientes al pueblo Wayuu en la Guajira fueronvíctimas de una masacre en el año 2006. Cuentan losmiembros de esta comunidad que una tarde de enero del2006, mientras se celebraba un arreglo para concretarla realización de un matrimonio, de acuerdo a los usos y costumbres tradicionales de este pueblo ancestral,hombres fuertemente armados pertenecientes a lainstitucionalidad colombiana, asesinaron a tres personas

de esta comunidad, entre ellas a un menor de edad,abusaron sexualmente de algunas mujeres y se llevarondetenidos a varios hombres de estas tres rancheríasacusándolos de ser miembros de la guerrilla y de tenerallí a un secuestrado.

Es importante destacar en este punto que el matrimonio enel pueblo Wayuu es una institución de profundo respeto,siempre orientada por un putchipu o “palabrero” que es

Recorrido a lugares afectados por el

conflicto. Evidenciamos la lagunaseca y nos contaron la historia delsuceso violento

Generación de nuevas iniciativaso fortalecimiento de existentes.Ceremonias con siembra deárboles para recuperar y protegerla fuente de agua pedida y enmemoria de las víctimas Identificación de la necesidad

de sanación del territorio,ofrecimiento de las autoridades

tradicionales para un proceso desanación espiritual

4. RECONOCER EL TERRITORIO:

6. DIFINICIÓN DE ACCIONES

5. DIÁLOGO DE SABERES:


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una autoridad tradicional que se encarga de resolver losconictos mediante la oralidad... Comentamos este aparteporque el putchipu o palabrero que estaba orientando estaceremonia el día que ocurrió la masacre y las violaciones

por parte de la fuerza pública, sintió tanta vergüenza y penamoral que se dejó morir también al cabo de tres meses. Losmiembros de estas tres comunidades son familiares entresí, miembros del clan Pushaina-Pushaina, por lo cual el dolorsentido por lo ocurrido en Guacimal también los afectó demanera directa a todos ellos.

Si tenemos en cuenta que dentro de la cultura Wayuu suestructura social es compleja, pues es de carácter matrilineal y clánical, podremos aproximarnos a entender que un

suceso como la masacre ocurrida en este territorio marcóprofundamente la vida no solo de una familia, también dedos clanes los Pushaina-Pushaina y el agua en el territorio(manifestándose en la sequía de la laguna de Guasimal).

En el compartir de la palabra en el fuego se manifiestó lanecesidad de sanar estos daños de una manera espiritual(como lo dice el decreto 4633: “apoyar los espacios deceremonias y ritos colectivos e individuales”). Líderesindígenas de varias de las otras etnias que acompañan ala Escuela de Saberes Ancestrales, se ofrecieron a realizarun acompañamiento a este territorio.

Nace entones una iniciativa necesaria para el proceso de

sanación: la comunidad y las organizaciones acompañantes,en el marco de unas ceremonias, sembraron árboles pararecuperar y proteger la fuente de agua perdida, en memoriade las víctimas. Los indígenas wayuu asocian la sequía dela laguna con la violación a sus mujeres: para los indígenasWayuu el espíritu de la laguna no había sido sanado (cuartoinforme de avance octubre 2009 – marzo 2010)

Cuenta Javier Iguaran cómo después de estas ceremonias,siembras y acompañamientos, la laguna de Guasimal

comenzó a recuperarse. un participante de la Escuela relata:“es increíble como a pesar de la sequía la laguna esta llenade agua” (participantes encuentro Guasimal 2015)

Aportamos significativamente a la puesta en práctica dela Ley en el marco de las realidades de las comunidades,primero haciendo el reconocimiento especifico delterritorio como víctima “la laguna se secó” y ante esocómo se puede desarrollar una acción de rehabilitación/sanación del territorio a través de prácticas tradicionalesy espirituales. El resultado: “la laguna se recuperó”.


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Aportes para abordar la rehabilitación física en relación con la sanación del territorio

En el decreto 4633 Artículo 116 se define la rehabilitación

física - con la participación de las comunidades el Estadoadoptará medidas adecuadas e interculturales para que lasvíctimas individuales de violaciones a su integridad físicarecuperen la salud en su sentido integral, a través, entreotros, del apoyo a la medicina y prácticas tradicionales, laprestación de servicios médicos especializados, terapias,y todos aquellos establecidos en la Ley 1448 de 2011. Vemos entonces que esta rehabilitación se plantea comoindividual. A pesar de reconocer al territorio como víctima,no encontramos que las medidas de rehabilitación físicalo aborden. Por ejemplo, no se están reconociendo esosdaños al territorio, que son tangibles, como el caso de lalaguna que se seco en Guasimal. En este sentido el trabajodesde la rehabilitación física a los elementos afectadosdel territorio requeriría la incorporación de elementos delsaber tradicional, como son el pagamento y las ceremoniasde limpieza y sanación, como se ejemplificó anteriormente.

El caso de las afectaciones a los acuíferos es otro ejemplo

muy claro, ríos contaminados, modificación o interrupciónde flujos de agua, en donde se afectan, además delterritorio, las actividades que se realizan allí y de las que

dependen los pueblos. “los ríos también se mueren...

revivir los ríos es cuestión de conciencia, en muchoslugares del mundo se desmantelan represas... en el actomismo de defender el río se maniesta la sanación delterritorio en Mexico, cuando la población salió a defenderel río, el río verde, donde se construye la represa desapotillo, inmediatamente salieron venados que hacemucho tiempo no se veían. La pachamama también habla y hay que saberla escuchar” (representante de Ríos Vivos,encuentro de Simonorwa)

Podemos mencionar, la evolución entre la Ley 1448 de 2011que habla de restitución de tierras, y los decretos 4633 y4635 en donde se manifiesta ya la restitución de derechosterritoriales. De esta manera, no solamente se pretende unarecuperación jurídica y material de la tierra, sino tambiénde la vinculación cultural al territorio, es decir, las formas deuso, acceso y relación cultural de los grupos étnicos con susterritorios (UARIV 2013). En este sentido la aproximación defortalecimiento y recuperación de saberes ancestrales y de

prácticas espirituales que proponemos en Agenda Caribegenera herramientas para fortalecer eso que se denominacomo “vinculación cultural al territorio”.

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Aportes para abordar la rehabilitación psicológica, social y cultural

Aspectos psico-sociales y el abordaje desde el sanar. El concepto de la rehabilitación psico social dentro de laRed Agenda Caribe lo entendemos como la sanación, desdelo individual y lo colectivo. La metodología de las Escuela deSaberes Ancestrales aporta en este sentido.

Varios miembros de Agenda Caribe definen la sanación como:“el recuperar el equilibro” que coincide con la definición en laley, “la capacidad de poder funcionar de forma constructiva,cuidadora de la vida, no con mentalidad de destruir”,

“aprender o recordar como esta conectado el cuidado a lamadre tierra, el cuidado de nuestra comunidad y en cuidadode nosotros mismos”. Dicen los mayores que todos somoshijos de la madre tierra, de manera generosa provee alimentos,agua, techo, que el sol calienta para todos sin distinción; parasanar tenemos que “recordar el orden natural, la ley de origenpara que no se derrame más sangre producto de violencia”(Ceremonia de Pagamento en Membrillal, 2016).

“Se sana cuando se perdona, eso no quiere decir que seolvide, porque eso es bien difícil”, manifiesta el señor Narcidoal referirse al perdón, como elemento fundamental parasanar, y agrega”mire como estamos aquí Arhuacos, Wuyuus,gente de la Guajira Arijunas, gente de Valledupar, de Bolívar,del Atlántico, de Córdoba, estamos aquí mirándonos concariño, yo creo que esto también lo tendríamos que hacercon todos los actores del conicto”.

El proceso de sanación individual también esta conectadaa los conectivos, cuenta Berta, esposa de Alfonso, jovensociólogo, activista y defensor de derechos humanos: “Él nole tenía miedo a nada, vivía el día a día y asumía muchos riesgospor acompañar a las comunidades afectadas por la violencia, y por ser defensor de derechos humanos. Marchaba, estabaen muchas protestas... Con Agenda Caribe, cambio mucho,comprendió que no estaba solo, que tenía una red de apoyo y sobre todo que el trabajo espiritual y el trabajo político noson opuestos. Descubrió el valor de agradecer a la Madre

Naturaleza por todo lo que nos da, y ahora que tenemos unhijo, todo ha sido diferente, por eso gracias a Agenda”.

“El sanar el territorio también es cultivar y apoyar a que defruto” , en la Escuela de Saberes Ancestrales se hace énfasisen los alimentos, que sean locales, en lo posible platos típicosy el no uso de desechables. Un testimonio ejemplificador dela importancia de alimento y de cómo la rehabilitación debecontemplar este factor, es el relato ¿El que come Kia piensacomo Iku, el que come chatarra qué pensará? , en uno de losencuentros en Nabusimake:

“Este fue un lema que lanzamos alguna ocasión en unaconversación con estudiantes del CIED de Nabusimakeen un taller. Analizábamos la importancia de losalimentos propios y el desconocimiento de como lacomida de afuera estaba inundando los estómagos de

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continuar. Comparte el señor Narcido de la Finca La Alemania:“amigos, yo reitero mano, de la manera más sincera, ustedes y nosotros, nos han ayudado a soportar, nos han ayudado avalorar que la vida, por sobre todo lo que ha pasado, tienesentido vivirla”…”en Agenda es como tener espejo, donde nos

reconocemos, nos entendemos y compartimos”…”Eso somosnosotros en la Alemania, que ya no tenemos miedo porqueestamos acompañados, así que gracias muchas gracias”

En ese sentido realizaba una importante reflexión CarlosDuran, Gerente de enfoque diferencial de la OIM: ”Elacompañar desde fuera a una comunidad le sirve para queconé en sí misma y se reconozca así misma positivamente ypueda generar lazos de conanza con los otros, entonces esdar el mensaje que no están solos que pueden recibir apoyode otras experiencias semejantes por que otras comunidades,otros líderes, otras organizaciones han padecido procesosde victimización pero que no están solos; precisamente esas

experiencias pueden servirles para fortalecer sus procesosde sanación como su proceso organizativo y su proceso derelacionamiento con el estado”.

Refuerza esto la intervención de María de los Angeles

Aguilar :”Si nos seguimos uniendo nos irá muy bien, launidad es la fuerza y nos apropiamos de las situacionesde los otros” . Wilfrido Perez: “Agenda ha sido una escuelaque fortalece a las comunidades, como comunidadesdiferenciadas, sobre todo las que han estado en temas devíctimas de violencia”.

“Porque aprendemos a compartir los valores, a fortalecernos y convertirnos en una sola fuerza que nos permite crear unared para la defensa de los territorios, porque se aprendea fortalecer a las comunidades y a integrar, lo indígena loafro, lo campesino” dijo un participante Escuela de SaberesAncestrales, Agenda Caribe, Encuentro Taganga, 2012.


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El trabajo que se realiza desde lo ancestral, espiritual, enrelación y observación muy consciente de la naturaleza y elterritorio, da puntadas muy importantes en el tema de lasanación. Mencionaba Carlos Duran, Gerente de EnfoqueDiferencial de la OIM, en el encuentro en Membrillal: ”Una

cosa que pudimos aprender y ver es como las heridassanan..., visitamos un árbol que fue herido con machete yque se mitico como sagrado... allí vimos como las heridasdel mismo árbol pueden ser sanadas espiritualmente... por elmismo proceso que tiene la naturaleza... eso a nivel personale individual pero también a nivel de la comunidad lo hemospodido ver acá, han pasado cosas, han pasado historias queno deben olvidarse, que existen en la memoria pero quetambién se ven como cicatrices, heridas que dejo el conictoque ya han ido cerrando.”

Cuidar y agradecer a la naturaleza, lo sagrado: desde la Redse ha generado un proceso de acercamiento y comprensiónde lo sagrado y lo espiritual. Se entiende lo sagrado desde ladefinición de algo “que ha de ser respetado y no puede sertransgredido o dañado” mas que desde sus connotacionesreligiosas. En la mayoría de los lugares de los encuentros serealiza un pagamento o ceremonia en un árbol, “este árbol essagrado, como lo son todos los elementos de la naturaleza”

...” se cuida y se respeta”.

Aportes al componente “apoyo a los espacios de ceremoniasy ritos colectivos e individuales” planteado en la rehabilitaciónsocial y cultural de los Decretos Ley Étnicos. Dentro de losDecretos Ley Étnicos un importante reconocimiento de loselementos culturales y se plantea que parte del proceso derehabilitación social y cultural incluye “el apoyo a los espaciosde ceremonias y ritos colectivos e individuales”. Los momentos

de “pedida de permiso y presentación al territorio”, así como elmomento del “Pagamento”, son espacios ceremoniales/ritualesen donde los participantes de la Escuela pueden vivenciarun ejercicio de fortalecimiento cultural. Dice un funcionariode la Defensoría: “De los momentos mas signicativos fue el

pagamento... me llevo un conocimiento personal debido alos rituales”. Así mismo, para muchas comunidades, este esun espacio de reivindicación de sus prácticas tradicionales,comparte Ever de la Rosa:”Prácticas que han sido estigmatizadasa lo largo de los años, situación que ha hecho que muchascomunidades y personas se cohiban de expresarlas en público y trasmitirlas a las siguientes generaciones, estas prácticaspueden ser rescatadas y revaloradas en estos encuentros yse pueden ver los resultados cuando se da el ejercicio, comoen el caso de la laguna de Guasimal” , En este mismo sentidocompartía Zoraida Castillo: “Personas que llegaban conactitudes de mucha rabia, muy reactivas, van reexionando y en un proceso de transformación interno se convierten enpersonas propositivas”.

“Con la parte espiritual llegamos a comprenderprofundamente el valor de la naturaleza en si, y así sanamos”:Carlos Jaraba .

Eduardo Forero: “Es necesario que ese caudal deespiritualidad que su pueblo generosamente nos han dadopara que nos detengamos un momento y paguemos a lamadre tierra lo que ella nos ha dado”.

Como gran insumo en la Red Agenda Caribe, contamoscon el acompañamiento y orientación de los mayoresy autoridades tradicionales de los pueblos indígenasKankuamos, Arhuacos y Wayuu y Afros.


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Aportes al abordaje de las categorías de víctimas por factoressubyacentes y vinculados al conicto armado interno

Este concepto es de especial relevancia ya que efectivamentepara muchas de las comunidades que hacen parte dela Red Agenda Caribe, existen procesos territoriales ysocieconómicos conexos al conflicto armado, que afectansus territorios tradicionales, sus culturas. Factores queoperan sobre la base de una serie de procesos territorialesy socioeconómicos que, sin tener relación directa con elconflicto armado, resaltan exacerbados o intensificados porla causa de la guerra (Auto 004, p.5, 2009). Los factoressubyacentes y vinculados al conflicto armado colombiano

son aspectos transversales que contribuyen a que lascomunidades étnicas hayan sido y sean unas de las másafectadas por el desplazamiento forzado y demás hechosvictimizantes (Unidad de víctimas, 2011).

Al respecto señala Ever de la Rosa Representante LegalConsejo Comunitario Islas del Rosario y de la Red de ConsejosComunitarios del Caribe: “Para el Caribe Colombiano, enespecial para las islas y la Zona Norte de Cartagena, ademásde los estragos del narcotráco, se vienen creando unos

modelos de exclusión hacia las comunidades en materia deexplotación turísticas. Vemos como las comunidades noreciben unos benecios directos de lo que esta actividadproduce en materia económica, y se evidencia como sepone en riesgo la permanencia de las comunidades dentrode los territorios ancestrales. Sumado a esto, y dentro de laconsolidación de estas zonas como de disfrute y explotaciónde unos pocos, encontramos medidas de conservación que

se imponen, como la de Parque Nacionales Naturales, endonde desde su creación nunca se contó con la comunidad.De esta manera algunas prácticas de supervivencia de lascomunidades son restringidas, como el caso de la pesca, ylas nuevas oportunidades de desarrollo como el ecoturismocomunitario también se pueden afectar pues elementoscomo la valorización hacen que comunidades de bajosingresos económicos tengan que desplazarse al no contarcon los recursos para pagar los altos impuestos y serviciospúblicos.”

“Lo decía el compañero de la etnia Cofán -pueden salir losactores armados del territorio, pero hay otra cosa que generamás violencia, es esa imposición de megaproyectos, que esla imposición de otro modo, otra forma de vida, de otromodelo de desarrollo” decía el representante de Ríos Vivos,encuentro Escuela de Saberes Ancestrales, Simonorwa.

Fortalecimiento, reconocimiento y recuperación de laidentidad. Estos factores han sido determinantes para las

comunidades que hacemos parte de la Red Agenda Caribe. Sinlugar a dudas hacen parte de la rehabilitación física, psicológica,social, cultural y de acceso a derechos constitucionalesde manera integral. En el proceso de acompañamientomuchas comunidades se han autoreconocido o fortalecidocomo comunidades étnicas en un proceso de doble vía: porun lado donde el análisis y vivencia de su conexión con elterritorio, de sus prácticas culturales, sociales, espirituales

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los han ayudado a identificarse como grupos diferenciados,objeto de derechos étnicos diferenciales; y por otro ladounas comunidades han inspirado a otras desde los avancesque como grupos étnicos han logrado.

En el evento “Remember me”, en el Congreso de EEUU(2012), se compartían testimonios registrados en la Galeríade la memoria Somos Tierra. Participantes Kankuamosmanifestaban que en la Escuela de Saberes Ancestrales“Aprendemos a compartir los valores, a fortalecernos yconvertimos en una sola fuerza que nos permite crearuna Red para la defensa del territorio”, “se intercambiandiferentes experiencias y culturas ancestrales para seguir enla defensa de nuestro territorio, se da un reconocimiento

a nuestra ancestralidad”, resaltaba un relato desde losMontes de María “Agenda….permite recordar y recuperarla identidad propia del Caribe para oxigenar los métodos delucha, por un mundo mejor”

Comparte Ever de la Rosa,: “Varios participantes de la Escuelade Saberes ancestrales me dicen que el proceso de las islaslos motiva, esta lucha por el reconocimiento de nuestrosderechos, que dio como resultado que se nos titularán 105hectáreas, y así recuperáramos nuestro territorio, en una de

las áreas de alto grado de complejidad del Caribe al ser unárea de amortiguación de un Parque Natura, ser un baldíoreservado de la nación, y representar un alto interés para eldesarrollo turístico y de las elites de este país y de afuera”.


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Desde sus inicios, Agenda Caribe ha venido desarrollandouna estrategia de protección y autoprotección, nos hemosapoyado en organizaciones con profesionales abogados/asque brindan apoyo jurídico. Además, desarrollamos accionesde incidencia regional, nacional e internacional para visibilizarlas problemáticas que enfrentan las comunidades.

En esta nueva etapa de Agenda en donde estamos invitando afuncionarios públicos a los encuentros, se ha evidenciado comotener un contacto mas cercano con los funcionarios aumenta las

posibilidades de un acompañamiento mas constante y claro porparte de las entidades del Estado. En los últimos momentos de losencuentros de la Escuela de Saberes Ancestrales se planean talleres,visitas, conmemoraciones, con el apoyo de las entidades encargadasde la implementación de la ley de víctimas, aportando así a esteacompañamiento jurídico y al acceso a los derechos constitucionales.

“Rehabilitación” en el relacionamiento de las comunidades ylas entidades del estado, específicamente con sus funcionarios.En lenguaje de Agenda Caribe, podríamos hablar de cómo

esta nueva fase, en donde se cuenta con la participación defuncionaros públicos, se da una oportunidad de reconfiguración,una restauración de la relación comunidad-funcionario.

De esta manera se puede disminuir la posibilidad de la accióncon daño. Al respecto comenta Ever de la Rosa (Representantedel Consejo Comunitario Islas del Rosario y Red de ConsejosComunitarios de Caribe) “… realmente si no se dan estosencuentros, si el funcionario no llega a apersonarse de la situación

y vivir la situación, a interactuar con la comunidad y a conocer a vivavoz cual es la problemática…, le es muy difícil, desde el escritorio,abrir ese entendimiento, esa sensibilidad de esa problemática.Ellos muchas veces y con justa razón, se cuadriculan la norma ycasi siempre tratan de ir direccionado a lo que está en el marco jurídico y pocas veces tiene en cuenta, además de que hay unmarco jurídico, que debe haber un tipo de sensibilización social eidenticar desde ellos mismos, para que se pueda contribuir a ….la reparación de víctimas a la reparación colectiva. … Ellos tienenel poder de la decisión de la acción, pero al no conocer a viva

voz, de cerca…. se toman las decisiones y después, si llegan afamiliarizarse con las situaciones, tratan de arrepentirse, pero yapa’ qué …entonces le damos un gran puntaje a estos encuentrosque hace agenda porque precisamente obedece a eso a esediálogo para los funcionarios conozcan muy de cerca todo lo quees un legado cultural y dentro de este el espiritual y se haga unbuen trabajo”.Afianzando este punto Augusto Pereira (funcionariode la secretaria de Interior, Cartagena (Membrillal 2016) menciona“La Escuela de Saberes es una buena herramienta para conocer alas víctimas, es una estrategia dinámica excepcional, novedosa, da

la opción de interiorizar con las comunidades”.

Refuerza este análisis Yina Marmol (representante de laDefensoría del Pueblo, 2016) considerando “que estascomunidades con las que trabaja tiene unos usos, prácticas y unascostumbres especiales que exigen que las distintas institucionestengan una manera especial de atenderlas eso implica que hayque aprender más de ellas y que hay que conocer esa forma devivir para que no sea una atención con daño” .

Aportes para el acompañamiento jurídico,también denominado acceso a derechos constitucionales: 5


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Aportes a los Planes Integrales de Reparación Colectiva (PIRC)

Alianzas para el fortalecimiento de proyectos de desarrollo propio.

Creado puentes para el fortalecimiento organizativo de los planes de vida

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Generación de nuevasiniciativas o

fortalecimientode existentes. Identifcación

de necesidadesy propuestas

desde lascomunidades

Identifcación

de oportunidades

y alianzasAgenda Caribe

facilita encuentrosde las comunidades

con posiblescooperantes, donantes,

organizacionesestratégicas y otras

Formulación(diseño)

PARTICIPATIVA

de losproyectos

Comunida- des, entidades,

organizacionesIMPLEMENTAN.Agenda Caribe

hace seguimientoy apoyo

Red decontactos

nacionales einternacionales

Encuentros Escuela deSaberes Ancestrales

ALIANZAS


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En relación a la generación de los Planes Integrales deReparación Colectiva (PIRC) la Ruta de Acompañamiento deAgenda Caribe ofrece importantes aportes. Desde el procesode los encuentros en los territorios y el abordaje integral

de los diferentes momentos, se pueden generar insumosclaves para la caracterización de los daños y afectaciones,y así posteriormente, aportar a la formulación participativade los PIRC. El aporte también está en apoyar los procesosde fortalecimiento del tejido social, muy importante parael diseño e implementación de estos planes.(como se hadescrito en el fortalecimiento del tejido social.)

En este sentido desde la Red Agenda Caribe se handesarrollado procesos desde el acompañamiento a situaciones

por sanar, como el caso ya relatado de la laguna de Guasimal(pg. 16), hasta la creación de puentes para el fortalecimientoorganizativo y de los planes de vida de las organizacionesy comunidades. Algo fundamental del acompañamiento dela Red Agenda Caribe ha sido la identificación de alianzasy apoyos generando procesos de apalancamiento, para eldiseño e implementación de proyectos que responden anecesidades identificadas por las comunidades.

En el esquema 2 se muestra como, a partir de los encuentros(en donde se comparte, se evalúa y se da seguimiento a losprocesos, iniciativas que han desarrollado las comunidadesy se aprende del territorio), se apoya la identificación denecesidades y propuestas.

En varios casos se han identificado oportunidades dealianzas dentro de la red de contactos, que tenemoscomo Agenda. Así es como se han facilitado encuentros

entre las comunidades y posibles cooperantes, donantesu organizaciones estratégicas que pueden apoyar alas comunidades y organizaciones, en la formulación eimplementación de estos proyectos prioritarios, muchos

de los cuales pueden ser parte de los PIRC. El desarrollode estos proyectos se convierte en si mismo, en un insumopara el Escuela de Saberes Ancestrales pues se suma alsaber colectivo como experiencia. Es así como, por ejemploel trabajo en apoyo al programa de agricultura en la Fincala Alemania es fuente de inspiración para los escuelantesque visitan el territorio.

A continuación presentaremos algunos ejemplos de comose da este proceso de creación de alianzas para el apoyo

de proyectos:

Partiendo de la participación de varios líderes de laEmpresa Comunitarios Finca la Alemania en espacios de lared Agenda Caribe se identificó la necesidad de apoyar elacompañamiento psicosocial en la comunidad, en especiala las niñas, niños y mujeres. Se logró establecer una alianzaestratégica entre Red Agenda Caribe (como entidadacompañante), la Fundación Infancia Feliz (entidad ejecutora),y Lutheran World Relief LWR ( entidad financiadora). Con estaalianza se desarrollaron varios proyectos de apoyo directo ala Empresa Comunitaria Finca la Alemania:

CASO 1:Fortalecimiento de la Empresa ComunitariaFinca la Alemania


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Acompañamiento psicosocial a mujeres, niñas y niñosvíctimas de la violencia sociopolítica en San Onofre. Conlos objetivos de: restablecer la estabilidad emocional ysocial de 52 mujeres y 30 niños y niñas de San Onofre,

Sucre, víctimas de la violencia sociopolítica a travésde la implementación de procesos terapéuticos, deacompañamiento psicosocial y de salud mental, con elfin de dignificar su vida y la restitución de sus derechoscomo víctimas y el objetivo de mejorar la disponibilidadde alimentos de 52 familias de San Onofre y sus familias através de la siembra de 10 hectáreas (maíz, yuca y arroz)implementando 10 iniciativas productivas comunitariascon acompañamiento técnico.

Acompañamiento psicosocial y recuperación de labase productiva de 35 familias que retornan a fincaLa Alemania, San Onofre, Sucre en Colombia. 2010 -2011. Con los objetivos de mejorar las condiciones dedisponibilidad de alimentos, siembra de 70 hectáreasde cultivos transitorios, cosechando 3000 kilogramos deproducto, durante dos ciclos productivos y el objetivo defortalecer el proceso organizativo de 35 familias víctimasde la violencia sociopolítica de San Onofre Sucre, a travésdel acompañamiento psicosocial y la implementaciónde planes de protección y autoprotección, para queaumenten su capacidad para la exigibilidad de susderechos a la verdad, la justica y la reparación.

Como resultados, a través del apoyo de organizacionesnacionales e internacionales pudieron diseñar un Plande Vida para el retorno voluntario. Recibieron ayuda paraimplementar sus cultivos, cuentan con banco de semilla,

recibieron mucho apoyo para el proyecto de ganadería.Con esto pudieron seguir el sueño de tener una empresaganadera y agrícola. Miembros de la Junta Directiva dicen“ahora estamos enraizados y ganándole otra vez el amor a la

tierra. Agarrándole cariño a la tierra y a la vida. Antes, cuandoregresamos la tierra no nos daba ni para comer, pero ahoratenemos para comer y para vender a los vecinos. Esto sí es unmodelo de Plan de Vida” . Los líderes de la Finca la Alemaniaestán participando en espacios como el Comité de JusticiaTransicional y en los Consejos de Seguridad en San Onofre.

En los encuentros de la Red se identificó la necesidadde avanzar en un proceso colectivo de recuperación dela memoria histórica sobre la violencia sociopolítica enColombia, a través de la compilación y sistematizaciónde tres casos emblemáticos documentados con múltiplestestimonios, entrevistas y objetos de la memoria parailustrar experiencias e historias de vida de las víctimas dela violencia en las comunidades de San Onofre (Sucre), yde San Miguel y la Hormiga (Putumayo). Es así como conel apoyo de LWR se participa en los proyectos REMEMBERME: “Travesías por la memoria”. (Proceso de recuperacióny pedagogía de la memoria histórica sobre la violenciaen Colombia y los procesos de resistencias pacíficas enColombia y Estados Unidos. (junio 2008). En alianza con laAsociación MINGA, Fundación Manuel Cepeda Vargas, yla Red Agenda Caribe.

CASO 2:

Memoria histórica Sucre y Putumayo


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Un segundo proyecto en el que se aliaron estas organizaciones,en donde LWR continuó financiando con apoyo del Institutopara la Paz de los EEUU (USIP), fue MISSING VOICES:Construyendo paz mediante la memoria colectiva (2011)

En los encuentros se identificó la complicada situación deacceso al agua en varias rancherías de la Guajira. Programamosuna visita a las comunidades con la Fundación AGUAYUDA,

Javier Iguaran, líder de las Autoridades Tradicionales del

CASO 3:Apoyo al acceso, almacenamientoy manejo del agua en la alta Guajira.

Pueblo Wayuu y Amaury Padilla Miembros del equipoCoordinador de Agenda Caribe y LWR.

Después de varios recorridos por varias comunidadesde Kasichi y la Parcela, Guasimal- Amaré- Rancho Nuevo,Guachaquero -Machímana, La Cachaca 1– Wuacipana,hicimos un detallado diagnóstico de la situación de captación,almacenamiento y manejo de agua en estas comunidades.Llegamos a los acuerdos de apoyo: AGUAYUDA encomponentes técnicos de uso y manejo de aguas y AgendaCaribe apoyando el proceso organizativo de la comunidades.

Se implementaron sistemas como: en Kacishi y la Parcela:tanques de almacenamiento, molino de viento y bomba deenergía solar; en Guasimal: un plan de mantenimiento del

molino y arreglo de filtración del tanque con una cubiertainterna, baños composteros y el acompañamiento paradesarrollar hábitos saludables.


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En los diferentes encuentros realizados en las SierraNevada identificamos la necesidad del mejoramiento delos sistemas de producción y comercialización del cultivode cacao. Es así que como Agenda apalancamos la alianzaentre la Asociación de Autoridades Arhuacas de la SierraNevada –ASO-CIT y LWR para desarrollar el proyectoque tenía como objetivo un incremento de producción

y rendimientos de cultivos de cacao y cultivos asociados,donde los productores de cacao venden en mercados decalidad y de alto valor y las asociaciones de productoresde cacao están fortalecidas en su capacidad para brindarservicios de apoyo para la producción y comercializaciónde cacao.

Se ha visto como la alianza de la Red Agenda Caribe conLuteran World Reliefe LWR, fue de mucha relevancia. Unmiembro de Agenda y participante del proyecto en alSierra comparte: “LWR es un apoyo para que podamosechar palante. Se tienen 25 viveros y una parcelademostrativa. En Seikun, por política de las autoridades,toda la comunidad puede ir a capacitarse y además estáen lista en toda la gente de la comunidad para ir a regar elvivero. Ya se sembró una hectárea de cacao en la parcelademostrativa, sus ganancias van hacer para la comunidad.No se quiere tener solo un grupo de productores que se

benecien solitos, el benecio es para todos. En Seykunestaba todo puntual, pero ahora que no está lloviendohay algunas dicultades, pero se está haciendo trabajotradicional para que llueva”.

Desarrollamos un segundo proyecto, en alianzacon el Programa Desarrollo y Paz del Cesar PDPC:“Fortalecimiento de la autonomía alimentaria y delgobierno propio de las comunidades Arhuacas de Yewrwa, Jimain y Nabusimake”. La meta planteada por lasorganizaciones y las comunidades fue la de implementarpropuestas sostenibles de producción agropecuaria y defortalecimiento del gobierno propio que garanticen lapervivencia en el territorio de las comunidades indígenasArhuacas de Nabusimake, Yewrwa y Jimain, desde el

respeto e incorporación de sus tradiciones culturales yespirituales.

La alianza CIT- PDP Cesar- LWR hizo posible la formulacióny ejecución de estos proyectos cuyo propósito fuemejorar la autonomía alimentaria y fortalecer al gobiernopropio.:”BREVE MEMORIA CULTURAL DEL MANEJODE SEMILLAS Y ALIMENTOS PROPIOS DEL PUEBLOIKU -ARHUACO-.”; “ASPECTOS DE POLÍTICA PÚBLICAALIMENTARIA DEL PUEBLO ARHUACO: Economía propia,seguridad y autonomía alimentaria” y “PLAN DE MANEJOECOLÓGICO DE PARÁSITOS Y ENFERMEDADES DELCULTIVO DEL CAFÉ”.

Profesor Antonino Enrique Torres Izquierdo. Nabusimakedice : “Uno de los aspectos de gran relevancia en losprocesos de producción, reproducción y conservación delos alimentos del pueblo Arhuaco de la Sierra Nevada de

CASO 3:Fortalecimiento a los sistemas de producción,la autonomía alimentaria y el gobierno propio,Pueblo Arhuaco Sierra Nevada de Santa Marta


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Santa Marta, es la tradición. Esto es lo que determina lasrazones para que exista una real conciencia de los patronesculturales; que permiten la conservación y el mantenimientodel equilibrio entre el hombre y la naturaleza como garantíapara el autoabastecimiento de alimentos, para el cuerpo y para el alma. Nuestro territorio es importante no sólopor la diversidad biológica, sino porque existe una culturaque está basada en la concepción integral y sagrada delespacio que habitamos, sustentada en el desarrollo de losconocimientos tradicionales, que han sido heredados degeneración en generación, desde la creación del mundohasta hoy, para el uso y manejo de nuestros recursos y eldesenvolvimiento de nuestra cultura y nuestros valores.En otras palabras, los conocimientos tradicionales para elmanejo del territorio están ligados íntimamente al espacio

geográco, topográco y ambiental; para asegurar lasoberanía de la producción alimentaria y la perpetuidadde la cultura que sabe y conoce de su espacio físico”.


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En el trascurrir de los 17 encuentros que lleva la Escuela,desde su creación en el año 2011 hasta el 2016, se hamadurado la metodología de acompañamiento y con estose ha aportado al fortalecimiento de las relaciones entrelos diversos sectores sociales y comunidades que hacenparte de la Escuela.

La Red Agenda Caribe ha puesto la experiencia de laEscuela de Saberes Ancestrales a dialogar con otrosactores. Es así como la ha presentado a la cooperacióninternacional y a la academia y ha recibido su apoyo. Através del proyecto financiado por la OIM, se promovióla participación del sector público en los encuentros dela Escuela de Saberes Ancestrales. Esto nos permitiócompartir la metodología con funcionarios/as y escucharsus opiniones y recomendaciones. Además pudimosconocer otras metodologías exitosas de acompañamiento

a comunidades que han sido víctimas del conflictoarmado promovidas por la UARIV, como la estrategiaEntrelazando, que busca la rehabilitación colectiva delas víctimas, con quienes esperamos continuar con unafructífera articulación.

Las buenas prácticas que hemos identificado en losencuentros itinerantes e interétnicos de la Escuela:

Buenas Prácticas y Lecciones Aprendidas de laRed Agenda Caribe y su Escuela de Saberes Ancestrales

PARTE TRES


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La llegada respetuosa a los territorios ycomunidades: El pedir permiso y presentarsea la comunidad y al territorio que se visita esun elemento esencial de la metodología de laEscuela. Esto se hace de la forma que sea másapropiada para cada comunidad y de acuerdo consus tradiciones y espiritualidad.

Reconocer los procesos que han desarrollado lascomunidades, organizaciones y personas, conanterioridad, sus logros y aprendizajes : En muchasoportunidades para las comunidades no es fácilreconocer los procesos que han adelantado; losretos y dificultades que han superado. Es asícomo en los encuentros se promueve un diálogoabierto, se cuenta con el espacio y se da el tiemposuficiente para que se generen confianzas y para

que la Palabra Camine. De esta manera se indagade manera respetuosa sobre lo que han vividolas familias, sus líderes/as, se hace memoria y seidentifican las experiencias y los aprendizajes.

El sentirnos parte de las situaciones que vivenlas familias, comunidades y organizaciones quehacen parte de la Red. En los encuentros podemos

conectarnos con las personas, las organizaciones,las comunidades y la tierra. Agenda Caribe vaal territorio, comparte con las familias durantetres días. Se llega con humildad y respeto a cadacomunidad, con actitud de compartir y aprender.Acompañamos en los territorios.

Agenda Caribe con la Escuela se ha volcado deforma consiente hacia la conexión con el terr itorioy su naturaleza así también a la espiritualidad, laritualidad, la ancestralidad y la recuperación dela memoria histórica a partir de las voces de laspersonas que han estado excluidas o al margen-indígenas, afro, campesinos-. Con los encuentrosde la Escuela de Agenda Caribe se aporta a lareconstrucción del tejido social y a la sanaciónde las víctimas y del territorio. Hay cohesión

social, construcción colectiva, acompañamientopermanente, respeto a la diversidad, se aportaa la construcción de democracia y de regióndesde las comunidades de base, soportadas enla solidaridad y la generación confianza en mediode la guerra.

VER VIDEO

http://pedagogiaparalapaz.agendacaribe.org/reflexiones-desde-la-escuela-de-saberes-ancestrales-de-la-red-agenda-caribe/


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La espiritualidad y la valoración de los saberes ancestraly tradicionales se empiezan a reconocer luego de losprimeros encuentros de la escuela. Esto nos da fuerza paracontinuar, para quedarnos en los territorios y para defenderla vida. Aunque continuamos el trabajo de incidenciaante instancias del Gobierno y el Estado como la UnidadNacional de Protección, la Defensoría del Pueblo, perotambién empezamos a hacer rituales para la protecciónrecuperado los saberes ancestrales de las comunidadesindígenas y afros.

La estrategia de capacitación de Agenda Caribe,inicialmente, fue dirigida a profesionales, especialmenteabogados/as, psicólogos/as y trabajadores/as sociales,con el fin de formarlos en el uso de instrumentosnacionales e internacionales de promoción y defensade derechos humanos y el DIH. Las jornadas deformación las desarrollábamos en las ciudades capitalesdel Caribe (Cartagena, Barranquilla y Sincelejo, entreotras), encerrados en cuatro paredes y con exposicionesmagistrales. “Los encuentros estarán divididos en lasplenarias de discusión de la doctrina, jurisprudencia y

Lecciones Aprendidas

La protección y el valor a la espiritualidad De Escuela Caribe de DDHH a Escuela deSaberes Ancestrales de la Red Agenda Caribe


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análisis de casos y con las exposiciones magistrales para

avanzar luego en los nuevos temas”. De la Escuela Caribe,pasamos una escuela incluyente, itinerante e interétnicaa lo que llamamos la Escuela de Saberes Ancestrales dela Red Agenda Caribe. La metodología de esta escuelavalora las voces de las comunidades y los saberesacadémicos, ancestrales, tradicionales y populares,promueve una escucha activa y una real participación.Es así como de jornadas de capacitación en las ciudadesy pasamos a encuentros en las zonas rurales, en loslugares donde están la comunidad y sus organizaciones.

Tuvimos la capacidad de movernos de nuestros sitios deconfort, dejamos la comodidad de nuestras casas y la delos hoteles, para ponernos al lado del otro, entendidoesto como un acto de solidaridad y alteridad, un actoque nos ha permitido ponernos en el territorio delotro, vivenciar sus espacios y conocer su cotidianidad.

La participación y la construccióndel liderazgos colectivos

Todos los encuentros son una construcción colectiva, nohay maestros que nos den cátedra ni clases magistrales.El conocimiento se construye colectivamente a partir dela sabiduría de los mayores, de recorrer el territorio y delanálisis de las experiencias y de las lecciones aprendidas.Agenda cuenta con un equipo de coordinación, pero pocoa poco hemos avanzado en el camino de un liderazgocolectivo y compartido donde se valoran las capacidadesy saberes distintos de los miembros de la Red. Hemosaprendido a respetar la diferencia, a enfrentar y tramitarlos conflictos de manera respetuosa, valorando la palabray el diálogo.


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Agenda Caribe: Una pedagogía para la paz