AIK II Muhammadiyah Sbg Gerakan Sosial FK KELOMPOK 7

8/16/2019 AIK II Muhammadiyah Sbg Gerakan Sosial FK KELOMPOK 7

1/13

AL-ISLAM KEMUHAMMADIYAHAN II

MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN SOSIAL

OLEH :

KELOMPOK 7

ARBITYA TRIJULIAWAN (201210330311068)

PUTRI DERY CAHYANI (201210330311135)

AFINA FITRA FIRDAUS (201210330311167)

FAKULTAS KEDOKTERAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

2016


2/13

i

DAFTAR ISI

HalamanDAFTAR ISI ........................................................................................................... i

BAB 1 PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ..................................................................................... 1

BAB 2 PEMBAHASAN ........................................................................................ 3

2.1 Konteks Sejarah Bangsa Indonesia ...................................................... 3

2.2 Kaum Santri Penggerak Pembaruan..................................................... 4

2.3 Muhammadiyah sebagai Gerakan Sosial Keagamaan Terbuka ........... 6

2.4 Dampak Gerakan Sosial Muhammadiyah ............................................ 8

2.5 Perlu Perumusan Ulang Gerakan Sosial Muhammadiyah ................... 8

BAB 3 PENUTUP ............................................................................................... 10

3.1 Kesimpulan ....................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 11


3/13

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Muhammadiyah merupakan organisasi Islam terbesar di Indonesia, bahkan

di dunia. Besarnya jumlah lembaga pendidikan merupakan bukti konkrit peran

penting Muhammadiyah dalam proses pemberdayaan umat Islam dan pencerdasan

bangsa. Diskusi tentang pendidikan Muhammadiyah sebagai salah satu

pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia tidak dapat dilepaskan dari pemikiran

para pendirinya. Salah satu tokoh pendidikan Muhammadiyah yang paling

menonjol adalah KH. Ahmad Dahlan.

“Semua ibadah diharamkan kecuali yang ada perintahnya dari Nabi

Muhammad”, itulah ajaran utama dari K.H.Ahmad Dahlan. Ajaran ini terus

dipegang oleh anggota Muhammadiyah sampai sekarang. Ini juga reformasi yang

dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan terhadap ajaran agama yang berlangsung saat

itu di Jawa. Dahlan juga mereformasi sistem pendidikan pesantren yang

menurutnya tidak jelas jenjangnya dan tidak efektif metodenya karena

mengutamakan menghafal serta tidak merespons ilmu pengetahuan umum,

Dahlan juga memurnikan agama Islam dari percampurannya dengan agama

Hindu, Budha, animisme, dinamisme, dan kejawen.

Muhammadiyah sebagai gerakan sosial maksudnya adalah segala upaya

yang dilakukan oleh Muhammadiyah yang bertujuan untuk mewujudkan

kehidupan masyarakat (Islam) dalam rangka menegakkan ajaran-ajaran Islam.

Dalam konteks sosial, Muhammadiyah telah dan akan terus memberikan


4/13

2

kontribusi dalam segala bidang, politik, pendidikan, kesehatan, ekonomi dan

agama kepada bangsa dan hal ini telah dilakukan oleh Muhammadiyah sejak

Muhammadiyah didirikan sampai saat ini.

Misi Muhammadiyah dalam bidang sosial diarahkan kepada terwujudnya

manusia Indonesia yang berkualitas dan mampu bersaing didunia global. Dalam

mewujudkan gerakan sosial tersebut, Muhammadiyah mendorong etos kerja dan

amanah bagi semua pengemban amal usaha Muhammadiyah. Dengan etos

semacam ini, Syafiq Mughni pernah menyatakan bahwa ada orang bilang

Muhammadiyah it seperti jam dinding. Tidak terdengar bunyinya tapi bergerak

terus. Di dalam terdapat onderdil yang beragam tapi membentuk suatu sistem.

Masing-masing menjalankan fungsinya dengan baik. Sekalipun kadang terdapat

masalah, ia akan kembali berjalan dengan normal apabila telah ditangani oleh

ahlinya.

Muhammadiyah dikenal bukan karena suka konflik, ia dikenal karena

mempunyai banyak amal usahan dan pikiran-pikiran pencerahannya. Tidak sedikit

orang penasaran apa rahasia dibalik kinerja seperti itu. Sebagian dari jawabannya

ialah karena kesadaran akan sejarah. Perjalanan Muhammadiyah masa lampau

dengan seluruh dinamikanya adalah bahan baku bagi bangunan Muhammadiyah.

Orang tidak mungkin memahami jika tidak menghayati denyut nadinya. Sejarah

perjalanan sebuah organisasi sangat penting untuk kesehatannya sebagaimana

rekam medis bagis kesehatan seseorang.


5/13

3

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Konteks Sejarah Bangsa Indonesia

Abad ke-20 menjadi saksi torehan sejarah penting dalam perjalanan rakyat

Indonesia dimana terjadi pergerseran peran dari perkotaan menjadi pedesaan

sebagai tempat berlangsungnya perubahan. Tuntutan akan lahan dan tenaga kerja

kaum penjajah telah mengubah tatanan masyarakat di abad ke-19 sehingga

pertumbuhan usaha perdagangan dan industri di abad ke-20 telah menjadi

perangsang dalam bidang pembangunan kehidupan sosial di pusat-pusat kegiatan

tersebut.

Di samping perdagangan dan industri, peranan pendidikan dalam mobilitas

sosial juga tidak dapat dikesampingkan. Dalam sebuah artikel yang ditulis oleh

Drs. H. Ahd. Suhaimi, M. Pd. mengatakan “ Pendidikan pada hakekatnya

merupakan tali untuk mengantarkan peserta didik menuju kesadaran sosial yang

lebih tinggi dari sebenarnya isi mengenyam pendidikan.”. sehingga jelas bahwa

pendidikan yang dilakukan akan memberikan sumbangsih yang cukup besar

terhadap pergerakan sosial. Selain itu pula Sartono juga memberikan pendapat

dimana ia berkata bahwa kebijakan pengangkatan pegawai negeri didasarkan pada

pendidikan, dan pendidikan ala barat lebih didahulukan. Meskipun untuk jabatan-

jabatan tinggi dalam pemerintahan dituntut adanya “trah” bangsawan, namun

pendidikan umum telah menghasilkan mobilitas vertikal dari banyak orang tanpa

memandang asal-usul keturunan.


6/13

4

Di abad ke-20, para pedagang, cendekiawan, dan pegawai pemerintah

merupakan golongan menengah kota, dapat ditambahkan pemilik tanah didaerah

pedalaman yang merupakan golongan menengah pedesaan. Kedua jenis golongan

menengah ini berbeda satu dengan yang lainnya karena yang satu sangat

dipengaruhi pemikiran barat tentang masyarakat bebas, sedangkan golongan

kedua hidup dalam masyarakat yang relatif tertutup.

Dengan demikian maka dapat dibagi menjadi 3 golongan muslim yaitu yang

pertama ialah santri yaitu orang yang berorientasi kepada kebudayaan Islam, yang

kedua ialah Muslim yang berorientasi kepada tradisi dan adat, dan yang ketiga

ialah golongan yang berorientasi pada pemikiran barat.

2.2 Kaum Santri Penggerak Pembaruan

Kebangkitan agama sebagai gerakan juga telah mendorong gerakan

menentang kekuasaan kolonial, bersamaan dengan berbagai gerakan protes

didaerah pedesaan jawa. Berlainan dengan kebangkitan di abad XIX ini yang

bersifat kedesaan, kolot dan konservatif, kebangkitan kaum santri di abad XX

bersifat kekotaan, reformis, dan dinamis.

A. KH. Ahmad Dahlan Seorang Santri Golongan Menengah

Ahmad Dahlan, pendiri gerakan Muhammadiyah adalah sebagai contoh

terkemuka dari seorang santri merangkap pedagang dari Kauman. Ia adalah

seorang khatib di Masjid Agung Kraton Yogyakarta, namun juga dikenal

sebagai pedagang batik yang berhasil memiliki jaringan di banyak kota.

Diantara abdi dalem santri, hanya mereka yang dianugrahi jabatan sebagai

penghulu yang menganut etika priyayi.


7/13

5

Sejarah kaum santri golongan menengah dikatakan bahwa setelah terjadi

kemunduran, para santri pengusaha bergabung ke Muhammadiyah, sedangkan

santri petaninya masuk NU. Meskipun mayoritas anggota NU petani namun

para pengurusnya kebanyakan golongan menengah, baik pedagang maupun

petani kaya. Adalah sifat kedesaannya yang menjadikan NU berkebudayaan

yang beraliran modern maupun NU yang beraliran tradisional, memiliki ciri

yang sama, yakni bahwa keduannya didirikan dan disebarkan melalui

hubungan pribadi dan berkeluarga.

B. Latar Belakang KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari

Para pemimpin Muhammadiyah berpusat disekitar kampung kauman

Yogyakarta, sedangkan pemuka NU di Pesantren tebuireng di Jawa Timur.

Situasi kepemimpinan kedua organisasi itu pada dasarnya tetap sama,

meskipun disiratkan bahwa para pemimpin NU adalah tipe kharismatik-otoriter

dari kebudayaan petani, sedangkan para pemuka Muhammadiyah adalah dari

tipe rasional-demokratik dari kebudayaan borjuis. Sebenarnya, baik pendiri NU

maupun Muhammadiyah sama-sama mendapatkan pendidikan dalam

lingkungan tradisi pesantren, bahkan dikatakan bahwa Ahmad Dahlan dan

Hasyim Asy’ari dari NU adalah kawan sekamar ketika belajar di pesantren

Semarang.

Wertheim, ilmuan pertama yang melakukan pengamatan hubungan

pembaharuan agama beraliran modern dengan sifat borjuis dalam penelitian

tentang perubahan sosial di Indonesia. Disusul kemudian oleh banyak peneliti

lainnya. Dengan nada yang sama, penelitian Greertz tentang kota-kota kecil di


8/13

6

Jawa Timur menemukan bahwa kaum santri perkotaan masuk Muhammadiyah

yang beraliran modern dan kaum santri pedesaan bergabung dengan NU yang

beraliran konservatif. Greertz memandang bahwa Muhammadiyah lebih

sebagai jenis persyarikatan dengan pengorganisasian yang ketat dan

bersemangat agresif.

2.3 Muhammadiyah sebagai Gerakan Sosial Keagamaan Terbuka

Muhammadiyah melambangkan sebuah masyarakat terbuka dalam proses

kelahirannya. Kegiatan dakwah dengan tabligh jauh berbeda dengan suasana dan

iklim dalam pertemuan masyarakat tertutup seperti dalam gerakan tarekat yang

ada yang biasanya diliputi suasana angker untuk dzikir dan wirid. Sebagaimana

kecenderungan kesikap modern dalam Muhammadiyah membedakan organisasi

ini dari kalangan agama tradisional, demikian juga ia membedakan dirinya dalam

banyak hal dengan kalangan abangan dengan kebudayaan sinkretik.

A. Muhammadiyah Gerakan Pemurnian Islam

Gerakan pemurnian ditujukan baik kepada kalangan tradisional maupun

kalangan Islam dari sifat khurafat (tahayul). Sisa-sisa kebudayaan kuno yang

melekat dikalangan abangan sebagai contoh Peacock menunjuk pada sistem

kognitif. Jika seorang abangan lebih menginat hari lahirnya, seorang

Muhammadiyah lebih suka menginat tahun kelahirannya.

Muhammadiyah lahir dengan orientasi keagamaan. Muhammadiyah lebih

menampilkan diri sebagai gerakan puritan untuk menghapus beban-beban

kultural yang terkena pengaruh budaya agraris. Muhammadiyah berupaya

untuk melakukan pembaharuan kualitatif yang bersifat keagamaan, seatu


9/13

7

dealiktika internal yang secara inheren memang selalu muncul di dalam Islam.

Dengan semangat kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

B. Gerakan Kualitatif-Kuantitatif

Perkembngan selanjutnya ternyata bahwa gerakan kualitatif itu

menimbulkan dampak kuantitatif. Dengan kata lain gerakan kultural

Muhammadiyah ternyata menimbulkan dampak sosial. Muhammadiyah

misalnya telah menyebabkan longgarnya ikatan paternalisme santri-kyai;

demikan juga telah menyebabkan memudarnya otoritas pesantren akibat

dikembangkannya lembaga-lembaga pendidikan baru. Ketika Muhammadiyah

makin bergerak pada tingkat kuantitatif, jelaslah bahwa ia semakin muncul

menjadi kekuatan sosial dan politik.

C.

Reaksi Kaum Tradisional

Pada tataran masalah basis sosial inilah kita melihat latar belakang

lahirnya NU. Sesungguhnya NU lahir karena reaksi terhadap 2 hal yakni

pertama ia merupakan reaksi dari politisasi agama yang dilakukan SI serta

kedua reaksi terhadap gerakan pembaharuan Muhammadiyah. Berbeda dengan

Muhammadiyah, NU sebenarnya bertujuan untuk melestarikan lembaga-

lembaga dan tradisi-tradisi Islam Agraris dengan solidaritas mekanis-

komunalnya.


10/13

8

D. Basis Sosial Muhammadiyah dan NU

Perbedaan mendasar antara Muhammadiyah dan SI di satu pihak dan NU

dilain pihak sesungguhnya adalah karena keduanya memiliki basis sosial yang

berbeda. NU bagaimanapun tetap mewakili tradisi masyarakat komunal-agraris

yang dijalin dalam ikatan-ikatan solidaritas mekanis-paternalistik. Di lain pihak

SI dan Muhammadiyah muncul sebagai wadah yang mewakili tradisi baru

masyarakat urban, pedagang dengan ikatan solidaritas organis-partisipatif.

Pada perkembangan selanjutnya NU juga berusaha menerapkan bentuk-

bentuk pengorganisasian baru, suatu tuntutan yang tampaknya tidak terelakkan

namun segera akan terlihat adanya ambivalensi. Dalam konteks ini, NU jelas

berbeda sekali dengan Muhammadiyah. Sementara NU mengalami ambivalensi

organisatoris, Muhammadiyah tampak jauh solid. Ini dikarenakan sejak awal

Muhammadiyah membentuk organisasi atas dasar ikatan asosiasional.

2.4 Dampak Gerakan Sosial Muhammadiyah

Sebagai gerkan sosial keagamaan, selama ini Muhammadiyah telah

menyelenggarakan berbagai kegiatan yang bermanfaat untuk pembinaan individu

maupun sosial masyarakat Islam di Indonesia. Pada level individual, cita-cita

pembentukan pribadi muslim dengan kualifikasi-kualifikasi moral dan etika

Islam, terasa sangat karakteristik.

2.5

Perlu Perumusan Ulang Gerakan Sosial Muhammadiyah

Sebagai suatu gerakan dakwah yang bersifat multidimensional,

Muhammadiyah mesti akan selalu berubah secara dinamis sesuai dengan konteks


11/13

9

dimana dia hidup. Pada zaman penjajahan misalnya, sudah barang tentu

multidimesionalias. Muhammadiyah digerakkan kepada masalah-masalah

pemmbebasan bangsa dari penjajahan, kecerdasan kehidupan bangsa dan lain-lain.

Pada masa berikutnya tentu terjadi suatu evolusi persepsional yang dinamis, yang

tetap merujuk pada gambaran dakwah yang sosial rekonstruksi yang

multidimensional tersebut.

Dari perspektif transformatis sosial, Muhammadiyah sesungguhnya belum

memiliki konsep gerakan soaial yang jelas, selama ini kegiatan pembinaan warga

Muhammadiyah lebih diorientasikan kepada kegiatan untuk mengelola

pengelompokan-pengelompokan yang didasarkan pada diferensiasi jenis kelamin

dan usia. Contohnya NA, Aisyiyah, IPM IMM dsb.

Melihat realitas itu semua meskipun secara realitas prestasi yang dicapai,

namun Muhammadiyah masih dihadapkan pada tantangan-tantangan kedepan.

Amien Rais pada tahun 1993 pernah mengemukakan kendala-kendala yang

dihadai oleh Muhammadiyah. Meskipun pernyataan tersebut ditulis sekian tahun

yang lalu pernyataan itu masih terasa. Selain itu pula ketika muktamar tahun 2005

di UMM yang ke-45 terjadi berbagai peristiwa yang bergejolak di tubuh

Muhammadiyah itu sendiri.


12/13

10

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Muhammadiyah sebagai gerakan sosial sudah sangat membantu dalam

melakukan kinerja demi tercapainya tujuan yang telah dirancang jauh-jauh hari.

Namun setiap organisasi tentunya akan selalu mendapat sebuah masalah yang

dalam hal ini dapat dikatakan sebagai sebuah tantangan bagi organisasi itu sendiri

sehingga nantinya Muhammadiyah dapat terus maju mengikuti zaman atau tidak

hilang dipersimpangan jalan. Maka Muhammadiyah sebagai gerakan

pembaharuan perlu kiranya untuk terus melakukan perbaikan dari celah yang ada

padanya agar tidak tergoyahkan oleh karena celah-celah tersebut.


13/13

11

DAFTAR PUSTAKA

AIK. 2012. Al-Islam – Kemuhammadiyahan 3. UMM Press. Malang. pp. 109-

118.

Suhaimi, Ahd. Peran Pendidikan dalam Mewujudkan Mobilitas Sosial.

Kementrian Agama Kalimantan Selatan. Diakses pada 3 Mei 2016 <

http://kalsel.kemenag.go.id/file/file/Jurnal/woxq1384098956.pdf >.
http://kalsel.kemenag.go.id/file/file/Jurnal/woxq1384098956.pdfhttp://kalsel.kemenag.go.id/file/file/Jurnal/woxq1384098956.pdf

Documents

AIK II Muhammadiyah Sbg Gerakan Sosial FK KELOMPOK 7