Alain Badiou - Panorama de La Filosofía Francesa Contemporánea

NMADAS174 NO. 23. OCTUBRE 2005. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

JORGE MARIO MNERA: Calle del Cartucho/Bogot/2002

175NMADASBADIOU, A.: PANORAMA DE LA FILOSOFA FRANCESA CONTEMPORNEA

PANORAMA DE LAFILOSOFA FRANCESA

CONTEMPORNEA*

Alain Badiou**

El artculo sustenta la tesis de que durante la segunda mitad del siglo XX se present un momento de la filosofafrancesa contempornea, comparable a los momentos griego clsico y al del idealismo alemn. Emergi entonces unprograma filosfico constituido por la articulacin del movimiento del concepto a la existencia, la inscripcin de lafilosofa con la vida moderna y las luchas polticas, la superacin de la oposicin entre conocimiento, accin y creacin,el abandono del modelo reflexivo del sujeto y la formacin de un estilo filosfico cercano al de la produccin literaria.

Palabras clave: filosofa, existencialismo, operaciones metdicas, ciencia, poltica, literatura.

O artigo sustenta a tese de que durante a segunda metade do sculo XX apresentou-se um momento da filosofiafrancesa contempornea comparvel aos momentos grego clssico e ao do idealismo alemo. Emergeu, ento, umprograma filosfico constitudo pela articulao do movimento do conceito existncia, inscrio da filosofia com avida moderna e as lutas polticas, superao da oposio entre conhecimento, ao e criao, ao abandono do modeloreflexivo do sujeito e formao de um estilo filosfico prximo ao da produo literria.

Palavras-chaves: filosofia, existencialismo, operaes metdicas, cincia, poltica, literatura.

This article states that during the second half of the 20th Century there was a moment in French contemporaryphilosophy, comparable to the Greek classical moment, and the German idealism. Emerged, then, a philosophicalprogram built up from the articulation of the movement from the concept to the existence; the inscription of the philosophyto modern life and political struggles; the overcoming of the opposition among knowledge, action, and creation; theabandonment of the reflexive subject model, and the formation of a philosophical style close to literary production.

Key words: philosophy, existentialism, methodic operations, science, politics, literature.

[email protected] PGS.: 175-183

ORIGINAL ACEPTADO: 27-VI-2005

* Esta conferencia fue pronunciada por Alain Badiou en la Biblioteca Nacional de Bue-nos Aires el 1 de junio de 2004, en el Seminario sobre Filosofa Francesa Contempo-rnea, organizado por la Embajada de Francia en Argentina y publicado en el libro Vocesde la Filosofa Francesa Contempornea, de Miguel Abensour, Alain Badiou, PatriceVermeren, Patrick Vauday, Genevive Fraisse y Claude Lefort. Ediciones Colihue, Bue-nos Aires, 2005.

** Filsofo, dramaturgo y novelista. Profesor de la Escuela Normal Superior y Director delDEA Lugares y transformaciones de la filosofa de la Universidad de Paris VIII. Hapublicado obras como El ser y el acontecimiento y Pequeo tratado de ontologa transitoria,entre otras.

NO. 23. OCTUBRE 2005. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA


Quisiera hacerles algunas observaciones sobrela filosofa francesa, comenzando por una paradoja: lade que lo ms universal es al mismo tiempo lo msparticular. Lo que Hegel llama el universal concreto,la sntesis de lo que es absolutamente universal, quees para todos, y de lo que al mismo tiempo tiene unlugar y un momento particulares. La filosofa es unbuen ejemplo; como ustedes saben la filosofa es abso-lutamente universal, la filosofa se dirige a todos sinexcepcin pero hay en ella fuertes particularidadesnacionales y culturales. Hay lo que llamara momen-tos de la filosofa, en el espacio y en el tiempo. Lafilosofa es una ambicin universal de la razn y, almismo tiempo, se manifiesta en momentos completa-mente singulares. Tomemos dos ejemplos, dos momen-tos filosficos particularmente intensos y conocidos.Por un lado, el momento de la filosofa griega clsica,entre Parmnides y Aristteles, entre el siglo V y el IIIa. C., momento filosfico creador, fundador, excep-cional y, en realidad, bastante breve en el tiempo.Luego tenemos otro ejemplo, el momento del idealis-mo alemn, entre Kant y Hegel, con Fichte y Schelling,de nuevo un momento filosfico excepcional, entreel fin del siglo XVIII y los albores del XIX, un momen-to intenso, creador y, tambin un momento breve. Megustara sostener una tesis histrica y nacional: hubo ohay, segn donde me ubique, un momento filosficofrancs que se da en la segunda mitad del siglo XX yque puede compararse guardando las proporcionescon los ejemplos dados precedentemente: el momen-to griego clsico y el idealismo alemn. Tomemos estamitad del siglo XX: El ser y la nada, obra fundamentalde Sartre, aparecida en 1943, y los ltimos escritos deDeleuze, Qu es la filosofa?, que datan del inicio delos aos noventa. Entre 1943 y el fin del siglo XX, sedesarrolla el momento filosfico francs; entre Sartrey Deleuze, podemos nombrar a Bachelard, Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, Althusser, Foucault, Derrida,Lacan... yo mismo, quiz... veremos. Mi posicin par-ticular es la siguiente: si ha habido un momento filo-sfico francs, tal vez sea el ltimo representante. Aeste conjunto situado entre las obras fundamentalesde Sartre y las ltimas obras de Deleuze lo llamo filo-sofa francesa contempornea y es de lo que voy ahablar. Constituye, a mi entender, un momento filo-sfico nuevo, creador, singular y al mismo tiempo uni-versal. El problema es identificar este conjunto: ques lo que pas, en Francia, en filosofa, entre 1940 y elfin de siglo? Qu es lo que pas alrededor de esta

decena de nombres que he citado? A qu se llamexistencialismo, estructuralismo y deconstruccin?Existe una unidad histrica e intelectual en este mo-mento? Cul? He aqu las preguntas que me gustaraplantearles esta noche. Lo har de cuatro modos dife-rentes. A partir de la pregunta del origen: De dndeviene este momento? Cul es su pasado? Cul es sunacimiento? Luego, enunciando las principales opera-ciones filosficas propias de este momento del quehablo. Enseguida, intervendr una pregunta comple-tamente fundamental, que es el lazo de todos los fil-sofos con la literatura, y de modo ms general el lazoentre la filosofa y la literatura, en este orden. Y encuarto lugar, hablar de la discusin permanente,durante todo este perodo, entre la filosofa y el psi-coanlisis. Cuestin del origen, cuestin de lasoperaciones, cuestin del estilo y de la literatura, cues-tin del psicoanlisis, tales sern mis medios para in-tentar identificar esta filosofa francesa contempornea.

En primer lugar, entonces, el origen. Para pensareste origen, es necesario remontarse al inicio del sigloXX, donde se opera una divisin fundamental de lafilosofa francesa: la constitucin de dos corrientesverdaderamente diferentes. Doy algunas referencias:en 1911, Bergson da dos conferencias muy clebresen Oxford, publicadas luego en la antologa de Bergsonque tiene por ttulo El pensamiento y lo moviente, y en1912, al mismo tiempo, aparece el libro de Brunschvicgque se titula Las etapas de la filosofa matemtica. Estasdos intervenciones filosficas ocurren justo antes dela guerra del 14. Ahora bien, estas dos intervencionesindican la existencia de dos orientaciones extremada-mente diferentes. En el caso de Bergson, tenemos loque se podr llamar una filosofa de la interioridad vi-tal: la tesis de una identidad entre el ser y el cambio,una filosofa de la vida y del devenir. Esta orientacincontinuar durante todo el siglo hasta Deleuze inclu-sive. En el libro de Brunschvicg, se descubre una filo-sofa del concepto apoyada en la matemtica, laposibilidad de una suerte de formalismo filosfico, unafilosofa del pensamiento o de lo simblico y esta orien-tacin continu durante todo el siglo, en particularcon Lvi-Strauss, Althusser o Lacan.

Tuvimos a principios de siglo lo que yo llamarauna figura dividida y dialctica de la filosofa france-sa. Por un lado, una filosofa de la vida; por el otro,una filosofa del concepto. Y este problema, vida y


concepto, va a ser central de la filosofa francesa, in-cluyendo all el momento en el que hablo, el de lasegunda mitad del siglo XX.

Con una discusin sobre vida y concepto, se dafinalmente una discusin sobre la cuestin del sujeto,que organiza todo el perodo. Por qu? Porque unsujeto humano es a la vez un cuerpo viviente y uncreador de conceptos. El sujeto es la parte comn delas dos orientaciones: es interrogado en cuanto a suvida, su vida subjetiva, su vida animal, su vida orgni-ca; y es tambin interrogado en cuanto a su pensa-miento, en cuanto a su capacidad creadora, en cuantoa su capacidad de abstraccin. La relacin entre cuer-po e idea, entre vida y concepto va a organizar el de-venir de la filosofa francesa y este conflicto estpresente en el inicio del siglo con Bergson por un ladoy Brunschvicg por el otro. Podemos decir, entonces,que la filosofa francesa va a constituir poco a poco uncampo de batalla alrededor de la cuestin del sujeto.Kant es el primero en definir la filosofa como un cam-po de batalla, en el que nosotros somos todos comba-tientes, ms o menos fatigados. La batalla central dela filosofa, en la segunda mitad del siglo, va a ser unabatalla alrededor de la cuestin del sujeto. Doy muyrpidamente algunas referencias: Althusser define lahistoria como un proceso sin sujeto y al sujeto comouna categora ideolgica; Derrida, en la interpretacinde Heidegger, considera al sujeto como una categorade la metafsica, y Lacan crea un concepto de sujeto,para no hablar del lugar central del sujeto en Sartre oen Merleau-Ponty. Entonces una primera manera dedefinir el momento filosfico francs ser hablar debatalla a propsito de la nocin de sujeto, porque lacuestin fundamental es all la cuestin de la relacinentre vida y concepto, y esto es, en definitiva, el inte-rrogante fundamental sobre el destino del sujeto.

Destaquemos, sobre este punto de los orgenes, quese podra ir ms lejos y decir, a fin de cuentas, que allhay una herencia de Descartes, y que la filosofa fran-cesa de la segunda mitad del siglo es una inmensa dis-cusin sobre Descartes. Pues Descartes es el inventorfilosfico de la categora de sujeto, y el destino de lafilosofa francesa, su divisin misma, es una divisinde herencia cartesiana. Descartes es a la vez un teri-co del cuerpo fsico, del animal-mquina, y un tericode la reflexin pura. En cierto sentido, se interesa enla fsica de las cosas y en la metafsica del sujeto. Se

encuentran textos sobre Descartes en todos los gran-des filsofos contemporneos: Lacan mismo ha lanza-do la consigna de un retorno a Descartes, hay unimportante artculo de Sartre sobre la libertad en Des-cartes, existe la tenaz hostilidad de Deleuze hacia Des-cartes, y, en definitiva, Descartes est presente en todoslos filsofos franceses de la segunda mitad del sigloXX. Esto muestra simplemente que la batalla filosfi-ca es tambin, por fin, la del desafo y la significacinde Descartes. Los orgenes nos dan una primera defi-nicin de este momento filosfico como batalla con-ceptual alrededor de la cuestin del sujeto.

Mi segundo momento consistir en identificar lasoperaciones intelectuales comunes a todos estos fil-sofos. Definir cuatro que, yo creo, muestran bien elmodo de hacer filosofa y que son de alguna maneraoperaciones metdicas.

La primera operacin es una operacin alemana,o una operacin francesa sobre los filsofos alemanes.En efecto, toda la filosofa francesa de la segunda mi-tad del siglo XX es en realidad tambin una discusinacerca de la herencia alemana, en la que hubo mo-mentos muy importantes. Por ejemplo, el seminariode Kojve sobre Hegel en los aos treinta tuvo unaconsiderable importancia: fue seguido por Lacan ymarc a Lvi-Strauss. Poco despus, est el descubri-miento por los jvenes filsofos franceses de los aostreinta y cuarenta de la fenomenologa, a travs de lalectura de Husserl y Heidegger. Sartre, por ejemplo,modific completamente su perspectiva cuando, si-guiendo a Berln, ley, directamente del texto, lasobras de Husserl y de Heidegger; Derrida es primero yante todo un intrprete absolutamente original delpensamiento alemn. Y luego est Nietzsche, filsofofundamental tanto para Foucault como para Deleuze.Se puede decir que los franceses fueron a buscar algoen Alemania, en Hegel, en Nietzsche, en Husserl y enHeidegger.

Qu fue lo que la filosofa francesa fue a buscar aAlemania? Se lo puede resumir en una frase: una nue-va relacin entre el concepto y la existencia, que tommuchos nombres: deconstruccin, existencialismo,hermenutica. Pero a travs de todos estos nombres,tenemos una bsqueda comn que es la de modificar,desplazar la relacin entre el concepto y la existencia.Como la cuestin de la filosofa francesa, desde prin-


cipios de siglo, fue la de la vida y el concepto, estatransformacin existencial del pensamiento, esta rela-cin del pensamiento con su suelo vital interes viva-mente a la filosofa francesa. Es lo que yo llamo suoperacin alemana: encontrar en la filosofa alemananuevos instrumentos para tratar la relacin entre con-cepto y existencia. Es una operacin porque esta filo-sofa alemana, en su traduccin francesa, ha devenidoalgo completamente nuevo en el campo de batalla dela filosofa francesa. Hemos tenido una operacin par-ticular que fue, si puedo decirlo, la apropiacin fran-cesa de la filosofa alemana. Es la primera operacin.

La segunda operacin, no menos importante, con-cierne a la ciencia. Los filsofos franceses de la segun-da mitad del siglo quisieron arrancar a la ciencia delestricto dominio de la filosofa del conocimiento,mostrando que sta era ms vasta y ms profunda quela simple cuestin del conocimiento, que, en cuantoactividad productora, era creacin y no solamentereflexin o cognicin. Quisieron encontrar en la cien-cia modelos de invencin, de transformacin, para fi-nalmente inscribirla no en la revelacin de losfenmenos, en su organizacin, sino como ejemplo deactividad de pensamiento y de actividad creadoracomparable a la actividad artstica. La operacin apropsito de la ciencia consisti en desplazarla delcampo del conocimiento al campo de la creacin yacercarla progresivamente a la actividad artstica. Esteproceso encuentra su culminacin en Deleuze, quiencompara, de manera muy sutil e ntima, creacin cien-tfica y creacin artstica, iniciando bien temprana-mente una de las operaciones constitutivas de lafilosofa francesa.

La tercera operacin es poltica. Los filsofos deeste perodo quisieron comprometer en profundidada la filosofa con la cuestin poltica: Sartre, el Merleau-Ponty de la posguerra, Foucault, Althusser, Deleuze,fueron activistas polticos. Por medio de esta activi-dad poltica, buscaron una nueva relacin entre elconcepto y la accin y en particular, la accin colecti-va. Este deseo fundamental de comprometer a la filo-sofa en las situaciones polticas vuelve a modificar larelacin entre el concepto y la accin.

Finalmente, la cuarta operacin, yo la llamara unaoperacin moderna: modernizar la filosofa. Aun an-tes de que se hable todos los das de modernizar la

accin gubernamental (hoy es necesario modernizartodo, lo que quiere decir con frecuencia destruir todo),hubo en los filsofos franceses un profundo deseo demodernidad. Esto implicaba seguir las transformacio-nes artsticas, culturales, sociales y la transformacinde las costumbres. Hubo un inters filosfico muy fuer-te por la pintura no figurativa, por la nueva msica,por el teatro, por la novela policial, por el jazz, por elcine. Hubo una voluntad de aproximar la filosofa alo que haba de ms denso en el mundo moderno.Hubo tambin un inters muy vivo por la sexualidad,por los nuevos estilos de vida. Por medio de todo esto,la filosofa busc una nueva relacin entre el concep-to y el movimiento de las formas: las formas artsticas,sociales y vitales. Para la filosofa, esta modernizacinera la bsqueda de una nueva manera de aproximarsea la creacin de formas.

Este momento filosfico francs fue una apropia-cin nueva de la creacin alemana, una visin creativade la ciencia, un radicalismo poltico, una bsquedade nuevas formas de arte y de vida. Y por medio detodo esto, postula una nueva posicin del concepto,una nueva disposicin, un desplazamiento de la rela-cin del concepto con su exterior: nueva relacin conla existencia, con el pensamiento, con la accin y conel movimiento de las formas. Esta relacin entre elconcepto filosfico y el exterior de este concepto cons-tituy un aporte innovador propio de toda la filosofafrancesa en el siglo XX.

En cuanto a la cuestin de las formas, la bsquedade una intimidad de la filosofa con la creacin de for-mas resulta muy importante. Evidentemente esto plan-te la cuestin de la forma propia de la filosofa: no sepoda desplazar el concepto sin inventar nuevas for-mas filosficas. Fue necesario transformar la lengua dela filosofa y no solamente crear nuevos conceptos.Esto compromete una relacin singular de la filosofacon la literatura, que es una caracterstica muy desta-cada de la filosofa francesa en el siglo XX. Se puededecir que es una larga historia francesa, recordandoque aquellos a quienes se llamaba grandes filsofos enel siglo XVIII eran todos grandes escritores, Voltaire,Rousseau o Diderot, que son clsicos de nuestra lite-ratura y los ancestros de este problema. Hay autoresen Francia de los que no se sabe si pertenecen a laliteratura o a la filosofa. Pascal, por ejemplo, que esuno de los ms grandes escritores de nuestra historia


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literaria y por cierto uno de los ms profundospensadores.

En el siglo XX, Alain, un filsofo en aparienciatotalmente clsico, en el curso de los aos treinta ycuarenta, un filsofo que no fue revolucionario y queno pertenece a este momento del cual hablo, est muyprximo a la literatura; para l, la escritura es esenciay produjo numerosos comentarios de novelas sustextos sobre Balzac son, por otra parte, muy intere-santes y comentarios de la poesa francesa contem-pornea, especialmente Valry. Por lo tanto, hasta enlas figuras clsicas de la filosofa francesa del siglo XXse nota este lazo muy directo entre filosofa y literatu-ra. Los surrealistas jugaron tambin un papel impor-tante: quisieron modificar la relacin entre la creacinde las formas y las artes, en la vida moderna; buscaroninventar nuevas formas de vida. Este programa era paraellos un programa potico, pero, en Francia, preparel programa filosfico de los aos cincuenta y sesenta.Quiero recordar los lazos entre ambos programas:Lacan o Lvi-Strauss frecuentaron a los surrealistas.Existe en esta historia compleja una relacin entreproyecto potico y proyecto filosfico, del que lossurrealistas son los representantes. Pero a partir de losaos cincuenta y sesenta, la filosofa misma es la quedebe inventar su forma literaria; debe encontrar unlazo expresivo directo entre la presentacin filosfica,el estilo filosfico y el desplazamiento conceptual quepropone. Asistimos, entonces, a un cambio especta-cular en la escritura filosfica. Muchos de nosotrosestamos habituados a esta escritura, la de Deleuze, lade Foucault, la de Lacan, y no nos representamos ade-cuadamente hasta qu punto sta es una ruptura ex-traordinaria con el estilo filosfico anterior. Todos estosfilsofos han intentado tener un estilo propio, inven-tar una escritura nueva; quisieron ser escritores. EnDeleuze o en Foucault, ustedes encuentran algo com-pletamente nuevo en el movimiento de la frase. Larelacin entre el pensamiento y el movimiento de lafrase es completamente original. Tienen un ritmo afir-mativo novedoso, un sentido en la formulacin delenunciado que es tambin extraordinariamentecreativo. En Derrida, se encuentra una relacin com-plicada y paciente de la lengua con la lengua, un tra-bajo de la lengua sobre s misma, y el pensamientopasa por el trabajo de la lengua sobre la lengua. EnLacan, tenemos una sintaxis espectacularmente com-pleja que remite finalmente a la sintaxis de Mallarm,

heredera directa de la sintaxis de Mallarm y, en con-secuencia, de la sintaxis potica.

Existi una transformacin del estilo filosfico yde las tentativas para desplazar las fronteras entre filo-sofa y literatura; hay que recordar que Sartre es tam-bin novelista y dramaturgo lo que es una novedad;es tambin mi caso. La particularidad de esta filosofafrancesa es la de actuar sobre muchos registros de lalengua y desplazar la frontera entre filosofa y literatu-ra o filosofa y teatro. En el fondo, se podra casi decirque uno de los objetivos de la filosofa francesa fuecrear un lugar de escritura nuevo, un lugar de escritu-ra donde la literatura y la filosofa fueran indiscernibles;un lugar que no sera ni la filosofa como especialidad,ni exactamente la literatura, sino que sera una escri-tura donde no se pudiera distinguir la filosofa y la li-teratura, es decir, donde no se pudiera distinguir entreel concepto y la vida, pues finalmente esta invencinescritural consiste en dar una nueva vida al concepto,una vida literaria. Se trata por fin de decir, por mediode esta invencin, de esta nueva escritura, el nuevosujeto, de crear en la filosofa la nueva figura del suje-to, la nueva batalla a propsito del sujeto. Porque nopuede ser el sujeto racional consciente directamentevenido de Descartes; no puede ser, para decirlo tcni-camente, el Sujeto reflexivo; debe ser algo ms oscu-ro, ms ligado a la vida, al cuerpo, a un sujeto msvasto que el sujeto consciente, algo que es como unaproduccin o una creacin que concentra en ella fuer-zas ms vastas. Que tome la palabra sujeto, o que nola tome, es lo que la filosofa francesa intenta decir,trata de pensar. El psicoanlisis es un interlocutor, por-que en el fondo, la gran invencin freudiana tambinfue una nueva proposicin sobre el sujeto. Lo queFreud introdujo con la idea de inconsciente era preci-samente que la cuestin del sujeto era ms amplia quela conciencia: que englobaba la conciencia pero no sereduca a ella. Esa es la significacin fundamental dela palabra inconsciente.

Resulta as que toda la filosofa francesa contem-pornea se ha comprometido en un amplio debate conel psicoanlisis. Este debate, que tuvo lugar en Fran-cia, en la segunda mitad del siglo XX, es una escenade gran complejidad, y se podra hablar nicamentede esto, muy largamente, porque esta escena (este tea-tro) entre la filosofa y el psicoanlisis es absolutamentereveladora. En el fondo, su desafo fundamental es la


divisin de las dos grandes corrientes de la filosofafrancesa desde principios de siglo.

Volvamos sobre esta divisin. Tenemos por un ladolo que llamara un vitalismo existencial, que tiene ensu origen a Bergson, por el otro, tenemos lo que lla-mara un formalismo conceptual que se encuentra enBrunschvig y que pasa por Althusser y Lacan. Lo quecruza a ambos, el vitalismo existencial y el formalismoconceptual, es la cuestin del sujeto. Porque, final-mente, un sujeto es aquel cuya existencia sostiene elconcepto. Se puede definir as el sujeto, para la filoso-fa francesa. Ahora bien, en cierto sentido, el incons-ciente de Freud ocupa exactamente este lugar: elinconsciente es tambin algo vital o existente que sos-tiene el concepto. La cuestin central es cmo unaexistencia puede sostener un concepto, cmo algopuede ser creado a partir de un cuerpo. Esta es la ra-zn por la que se mantienen relaciones tan intensascon el psicoanlisis. Como siempre, por razones evi-dentes, la relacin con aquel que hace lo mismo queuno, pero lo hace de otra manera, es difcil. Se puededecir que es una relacin de complicidad hacen lamisma cosa, pero tambin es una relacin de rivali-dad, lo hacen de otra manera. Y la relacin de la filo-sofa francesa con el psicoanlisis es exactamente esta:una relacin de complicidad y de rivalidad. Es unarelacin de fascinacin y de amor, y una relacin dehostilidad y de odio. Por eso es una escena violenta ycompleja.

Tres textos fundamentales permiten formarse unaidea sobre esto. El primero es el inicio del libro deBachelard, publicado en 1938, con el ttulo de Psicoa-nlisis del fuego, que es el ms claro sobre la cuestin.Bachelard propone un nuevo psicoanlisis, apoyadosobre la poesa, el sueo, que se podr llamar un psi-coanlisis de los elementos: el fuego, el agua, el aire,la tierra, un psicoanlisis de los elementos. En el fon-do, se puede decir que Bachelard intenta reemplazarla pulsin sexual, que est en Freud, por la fantasa, ymostrar que la fantasa es algo ms amplio y ms abiertoque la pulsin sexual. Esto se encuentra muy clara-mente en el inicio de Psicoanlisis del fuego.

El segundo texto es el final de El ser y la nada, deSartre, donde este autor tambin propone la creacinde un nuevo psicoanlisis, que llama psicoanlisisexistencial. All la complicidad/rivalidad se advierte

con claridad. Opone este psicoanlisis existencial alde Freud, que llama psicoanlisis emprico. La idea esque el suyo sera un verdadero psicoanlisis terico,mientras el de Freud sera emprico.

Si Bachelard quera reemplazar la pulsin sexualpor la fantasa, Sartre quiere reemplazar el complejofreudiano, es decir la estructura del inconsciente, porlo que l llama proyecto. Para Sartre, lo que define aun sujeto no es la estructura, neurtica o perversa,sino un proyecto fundamental, un proyecto de exis-tencia. Tenemos aqu tambin un ejemplo perfecto decombinacin entre complicidad y rivalidad.

La tercera referencia es el captulo cuatro del Anti-Edipo de Deleuze y Guattari, donde tambin est lapropuesta de reemplazar el psicoanlisis por otro m-todo, que Deleuze llama el esquizoanlisis, en rivali-dad absoluta con el psicoanlisis en el sentido de Freud.Es extraordinario: tres grandes filsofos Bachelard,Sartre y Deleuze propusieron reemplazar el psicoa-nlisis por otra cosa.

En Bachelard, es la fantasa ms que la pulsinsexual; en Sartre, el proyecto ms que la estructura oel complejo; en Deleuze, como lo aclara el texto, es laconstruccin ms que la expresin: su gran reprocheal psicoanlisis era que slo expres las fuerzas del in-consciente mientras que deba construirlas. Deleuzedice de modo explcito: reemplacemos la expresinfreudiana por la construccin, que se pone en obra enel esquizoanlisis.

Todo esto dibuja una suerte de paisaje filosficoque voy a recapitular ante ustedes. En trminos deobjetivos, ha habido un programa filosfico y yo creoque un momento filosfico se define por un programade pensamiento. Por cierto, los filsofos son muy dife-rentes y los programas han sido trazados de maneramuy diferente. Podemos ver que lo que hay histrica-mente en comn es el programa, no las obras, ni elsistema, ni los conceptos. Cuando el problema es fuertey se destaca, hay un momento filosfico con gran di-versidad de recursos, de obras y de filsofos.

Pero, cul era este programa que estaba en cursoen los ltimos cincuenta aos del siglo XX? En primerlugar, ya no se trata de oponer el concepto a la exis-tencia, hay que terminar con esta separacin. Mostrar


que el concepto est vivo, que es una creacin, unproceso y un acontecimiento y no est separado de laexistencia.

Segundo punto: inscribir a la filosofa en la moder-nidad, lo que quiere decir tambin salir de la acade-mia, hacerla circular en la vida. Es necesario que lafilosofa se mezcle con la modernidad sexual, artstica,social.

Tercer punto del programa: abandonar la oposi-cin entre filosofa del conocimiento y filosofa de laaccin. Se trata de la tajante separacin, que estabaen Kant, por ejemplo, entre razn terica y razn prc-tica. Es necesario abandonar esta separacin y mos-trar que el conocimiento es l mismo una prctica,que aun el conocimiento cientfico es en realidad unaprctica.

Cuarto punto, situar directamente a la filosofa enla escena poltica sin pasar por el rodeo de la filosofapoltica; inscribir frontalmente la filosofa sobre la es-cena poltica. Todos quisieron inventar lo que yo lla-mara el militante filosfico, y hacer de la filosofa unaprctica militante, en su presencia, en su modo de ser.No simplemente una reflexin sobre la poltica, sinorealmente una intervencin poltica.

Quinto punto, retomar la cuestin del sujeto, aban-donar el modelo reflexivo y, a partir de all, polemizarcon el psicoanlisis, rivalizar con l y hacer las cosastan bien como l, o aun mejor.

Finalmente, sexto punto. Crear un estilo filosfi-co, un nuevo estilo de la exposicin filosfica y rivali-zar con la literatura. En el fondo, inventar por segundavez, con posterioridad al siglo XVIII, al escritor filso-fo, recrearlo.

Este es el momento filosfico francs, su programay su gran ambicin. Creo que haba all un deseo esen-

cial, ya que toda identidad es identidad de un deseo.Haba un deseo esencial de hacer de la filosofa unaescritura activa, es decir, el instrumento de un nuevosujeto, el acompaamiento de un nuevo sujeto. Y lue-go, hacer del filsofo algo distinto de un sabio, termi-nar con la figura meditativa, profesoral o reflexiva delfilsofo. Hacer del filsofo algo distinto de un sabiono es convertirlo en el rival de un sacerdote. Es hacerde l un escritor combativo, un artista del sujeto, unenamorado de la creacin. Escritor combativo, artistadel sujeto, enamorado de la creacin, militante filos-fico, son los nombres para el deseo que atraves esteperodo y que la filosofa actu en su propio nombre.Todo esto me hace pensar en una frase de Malrauxque l atribua a De Gaulle en su texto La hoguera deencinas: La grandeza es un camino hacia algo que nose conoce. Creo que la filosofa francesa de la segun-da mitad del siglo XX, el momento filosfico francs,en el fondo, propuso a la filosofa preferir el camino alconocimiento del objetivo, la accin o la interven-cin filosfica a la meditacin y a la sabidura. Ella hasido una filosofa sin sabidura. Y hoy se le reprocha.

Pero el momento filosfico francs ha deseado lagrandeza ms que la felicidad. Creo que hemos desea-do algo completamente especial, que es realmenteproblemtico: hemos deseado ser los aventureros delconcepto. En el fondo, se desea no una separacin claraentre vida y concepto, no que la existencia sea some-tida a la idea o a la norma, sino que el concepto mis-mo sea un camino cuyo objetivo no se conoceforzosamente. Luego de la poca de los aventurerosviene generalmente la poca del orden. Este es el pro-blema. Se comprende: haba en toda esta filosofa uncostado transgresor, Deleuze deca voluntariamentenmade.

Aventureros del concepto me parece ser la formu-la que podra reconciliarnos a todos, y es por lo queyo dira que hubo en Francia, en el siglo XX, un mo-mento de aventura filosfica.

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