DE LA IMPOSIBILIDAD DE LA FENOMENOLOGA1

Por: Eric AlliezCollge International de Philosophie

Traduccin: Carlos Enrique Restrepo Revisin parcial: Edgar Garavito

Universidad NacionalRevisin general: Jolle Gallimard

Universidad de Antioquia

Nosotros que nos creemos atados a una finitud que no pertenece ms que a nosotros y que nos abre, mediante el conocer, la verdad del mundo, no deberamos recordar que estamos atados sobre el lomo de un tigre?

Michel Foucault

Todos tenemos a Husserl detrs de nosotros; deberamos saber lo que eso quiere decir.

Jean-Franois Lyotard

No me atrever a retomar aqu la investigacin geo-filosfica que versa sobre el carcter nacional de la filosofa francesa. Para ello sera necesario poder y saber conducirla hasta el extremo contemporneo y apreciar de qu pluralidad ste est constituido, en ruptura con cierto dispositivo universitario desde el cual no se ve por qu sealmoslo

1 Este articulo apareci publicado en una compilacin que, sobre el asunto de la filosofia francesa contemporanea, realiz el Ministerio Francs de Asuntos Extranjeros que autoriz esta publicacin cfr. Philosophie Contemporaine en France. Paris: Ministre des Affaires Etrangres-adpf, 1994. p. 53-137. Adems del articulo del profesor Alliez, la publicacin citada incluy artculos de C. Descamps y J. Benoist. Paralelo a la elaboracin de la traduccin que presentamos, la Editorial Universidad del Valle public una versin de este articulo la cual observa, frente a la nuestra, notables diferencias; ello en razn de las considerables ampliaciones y supresiones efectuadas por el autor, cfr. ALLIEZ, E. De la Imposibilidad de la Fenomenologia. Sobre a Filosofa Francesa Contempornea. Santiago de Cali: Editorial Universidad del Valle, 1998. Trad. E. Hernndez y G. Ramirez. En lo concerniente a la traduccin, ambas versiones observan, sin duda, diferencias igualmente considerables. (N del T).

Estudios de Filosofia No. 19-20 Febrero-agosto 1999 Universidad de Antioquia

desde el principio dicho extremo debera significar el fin de la filosofa. Salvo si planteamos que la filosofa no podra existir ms que como esta totalizacin sistemtica del saber con la cual esto es innegable ha dejado de identificarse2 para experimentar otra idea y otra prctica del sistema.

Partir entonces de un motivo susceptible de determinar, y de problematizar nuestro objeto en su pluralidad (una pluralidad de imgenes del pensamiento) como el objeto de la produccin filosfica que se disputa hoy una expresin francesa: no en relacin con su historia identitaria, sino en relacin con las singularidades generativas del campo filosfico contemporneo: entre fenomenologa y anlisis lgico.

Problemtico, este motivo es el de la crtica de los universales segn las tres figuras sucesivam ente tom adas en prstam o por la filosofa doctrinal :3universales de contemplacin, universales de reflexin, universales de comunicacin.4 Es que lo universal, en sus figuras sucesivas, no explica nada; es ms bien lo que debe ser explicado. Y es la tarea de una historia filosfica de la filosofa sustituir cada vez por una evaluacin inmanente (tanto a la historicidad de la razn como a la creacin siempre singular de los conceptos) las pretensiones de un juicio trascendente.5

2 Lo cual se da a leer inmediatamente bajo la pluma, (pese a todo) alerta de A. Renaut, desde las primeraslneas de Sartre -Le Dernier Philosophe. Grasset, 1993; del cual es necesario citar al menos la obertura pardica: Ya cincuenta aos, y ni un slo filsofo nuevo! 1943: el ao en que aparece El Ser y La Nada", p. 12. Es cierto que los criterios propuestos por Renaut nos dejan poca esperanza puesto que: 1 ) la historia de la filosofa relevara del deber de verdad en general (como verdad histrica o como exactitud cientfica); 2) la crtica respondera a un deber de probidad sin mantener una relacin especfica con la escritura filosfica; 3) la obligacin de verdad, quiz especficamente filosfica, se identificara con la bsqueda de las condiciones de pensabilidad de un hecho problemtico cualquiera. Cfr. RENAUT, A. Philosopher aprs le dernier philosophe, en: Le Dbat. No 72, 1992, p. 211- 217, nmero especial, La Philosophie qui vient. Parcours, bilans, projets. Al contrario, se observar que no existe filsofo que no haya alterado profundamente el concepto de verdad. Ejemplarmente, los filsofos franceses contemporneos: Derrida, Foucault, Deleuze, Badiou... Badiou, de quien tomamos esta sentencia: Filsofos vivos, en Francia hoy, no hay muchos, aunque all haya ms que en otra parte, sin duda...

3 Segn la provocante frmula de Franois Chtelet, en la conclusin de la Histoire de la philosophie, obracolectiva en ocho volmenes publicada bajo su direccin entre 1972 y 1973 en Hachette (nueva edicin en cuatro tomos. Marabout, 1979). Con su ambicin pedaggica, esta publicacin se deja leer hoy como un verdadero "informe de la historia francesa de la filosofa al principio de los aos setenta. La ltima parte, La Philosophie au XXe sicle, anuncia muchos conflictos que invadirn el campo filosfico en los aos ochenta.

4 Se adopta aqu la nomenclatura utilizada por G. Deleuze y F. Guattari en Qu est-ce que la philosophie?Minuit, 1991.

5 Cfr. DELEUZE, G. Quest-ce quun dispositif? en: M ichel Foucault philosophe -Rencontreinternationale. (Paris, 9, 10 , 11 de Enero de 1988). Le Seuil, 1989, p. 188-189.

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L Condiciones de una historia filosfica de la filosofa

Que sea Nietzsche quien haya abierto el camino a esta crtica de los universales no debe llevamos a pensar que su actualidad siga siendo asunto del nietzscheismo francs', post o neo-estructuralista,6 apreciado por quienes han foijado su caricatura a fin de alimentar en ella sus reacciones odiosas en nombre del consenso de opinin y de la purificacin tica.7 8 Pues su onda de choque envuelve la generacin filosfica para la cual Jean-Luc Marion persiste en reivindicar el ttulo de Pensamiento de 1968** que habr accedido a la filosofa por el cuestionamiento radical de la metafsica y la deconstruccin de los juegos de fuerzas constitutivos de su historia. Todo pasa como si la gran narracin del Ser heideggeriano, un tiempo dominante, hubiese trabajado al final sin o contra la intencin de Heidegger para producir una historia filosfica de la filosofa cuyo historicismo experimental dejara de satisfacerse de la identificacin destinai con los temas obligados del fin de la filosofa y del olvido del ser.9

6 El articulo de DELEUZE, G. A quoi reconnat-on le structuralism e? en: La Philosophie au XXesicle, bajo la direccin de F. Chtelet, Marabout, 1979, p. 293-329; nos parece retrospectivamente como el verdadero manifiesto del post-estructuralismo. Empero, cada quien deber situarse sobre el valor de esta nocin, de la cual se hace gran uso en Norteamrica, en funcin de su lectura de L'Archologie du savoir de M. Foucault, Gallimard, 1969; sin ignorar la expedicin de V. Descombes: bajo la etiqueta del post-estructuralismo, se han introducido los (viejos) temas sofsticos (todo es convencin, artificio, apariencia...), cfr. DESCOMBES, V. Philosophie par gros temps. Minuit, 1989, p. 169. En cuanto al nco-estructuralismo, es necesario saber que su oracin fnebre ha sido pronunciada por su historiador declarado, Manfred Frank, en el prefacio a la edicin francesa de Was ist Neostrukturalismus? Cerf, 1989.

7 El colectivo Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens? Grasset, 1991; habiendo tomado recientementeel relevo de La Pense 68 de L. Ferry y A. Renaut, Gallimard, 1985; empieza ya a echar de menos la realizacin del intercambio Habermas-Foucault (cfr. HABERMAS, J. Une flche dans le coeur de tem ps prsent, en: Critique, No 471-472, 1986, Michel Foucault: du monde entier)... Pero es cierto que el capitulo nietzscheano del Discours philosophique de la modernit, Gallimard, 1988, (para la traduccin francesa); no era exactamente un modelo de probidad filolgica... habr servido de modelo? Para la critica de esta (sobre-)interpretacin, remitirse al artculo de JANICAUD, D. R a tio n a lit , pu issance et pouvoir. Foucau lt sous les c ritiq u es de H aberm as, en: M ichel Foucault philosophe. Op cit.. p. 340-344. Y ms radicalmente, sobre el nihilismo tico en tre el conservatismo y la pulsin de muerte, cfr. BADIOU, A. L'tique -Essai sur la conscience du Mal, Halier, 1993, por su parte critica que no obliga a adherirse al deseo de inmortalidad del autor.

8 MARION, Jean Luc. De lhistoire de le tre la donation du possible, en: Le Dbat, op. cit., p.179.

9 Aqu es necesario observar enseguida que el olvido de la historia de la filosofa alabada por A. Badioureposa sobre el diagnstico "historial heideggeriano con el cual se pretenda romper. En cuanto a la invariante histrica de la filosofa, se reduce al gesto platnico en su versin anti-sofistica moderada: emplazar al sofista en su lugar sin exterminarlo... Cfr. BADIOU, A. Le (re)tour de la philosophie elle-mme, en: Conditions. Le Seuil, 1992; con la pregunta de B. Cassin, Qui a peur de la sophistique? en. Le Dbat, op. cit.. en parte, p. 63-64.

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Es as como la perspectiva tpica practicada por Jean-Franois Courtine (en Surez et le Systme de la mtaphysique, PUF, 1990) o la arqueologa del pensamiento medieval proyectada por Alain de Libera (con Penser au Moyen ge, Le Seuil, 1991) presentarn analogas inesperadas con el trabajo epistmico de Foucault, segn una orientacin, despus de todo, ms prxima al tiempo estratigrfico de superposicin de las imgenes deleuzianas del pensamiento que al encadenamiento onto-teleolgico de las concepciones de mundo, permitiendo asegurarse como a priori de la determinacin unitaria de la metafsica. Esto puede explicar que la historia de la filosofa en Francia se encuentre hoy, en buena parte, inmersa en una relacin crtica con la puesta en perspectiva epocal-historial, que la conduce a renunciar a toda idea de una historia de la metafsica, que asegure su identidad permanente.10 Lo cual no podra ser extrao a su renovacin actual.

Al margen del debate de posiciones convenidas entre pensamiento epocal y pensamiento argumentativo11 se asiste, en efecto, a la expansin de una nueva historiografa que privilegia historias transversales de larga duracin, historiografa atenta tanto a la creacin de conceptos como a las estrategias y a los artefactos a los cuales ellos pueden dar lugar, a los sub-basamentos y a las reclasificaciones administradas por los autores menores, ms bien que a las decisiones proclamadas por los padres fundadores, objeto de las tradicionales sabias monografas. Lo cual podra ayudar a comprender sin relatarla del todo, en atencin a una situacin institucional siempre tan difcil, perfectamente descrita por de Libera la real presencia filosfica de un nuevo medievalismo sobre la escena francesa (del incansable Jolivet al sorprendente Alfri, pasando por los trabajos de Biard, Boulnois, Brague, Hugonnard-Roche, Martineau, de Murait, Nef, Pinchard o Solre...: no constituido entonces slo por especialistas), y su influencia sobre la historia de la filosofa clsica y moderna mucho ms all de la cuestin de las fuentes (Gilson, Chenu) o del debate Sobre el lugar de la Edad Media en la historia de la filosofa (Vignaux). Gnesis de la m odernidad si se quiere, con Maurice de Gandillac, si se trata de poner en cuestin sin anacronism o y sin p recu rso r las preguntas de la modernidad,12 en trminos que escapan tanto a la historia doctrinal stricto sensu como a la historia de las ideas lato sensu: [las preguntas] por la pluralidad de los tiempos, por la coexistencia, por la casualidad y por la contingencia, en el sentido de la prctica extra-textual que m anda en el archivo y lo prolonga, descubriendo as el efecto sutilmente deconstructor del multiplex histrico13 (de Libera entonces, pero tambin Faye...). De hecho, es el universalismo abstracto de la historiografa

10 COURTINE, J.-F. Phnomnologie et mtaphysique, en: Le Dbat, op. cit.. p. 89.11 Cfr. DESCOMBES, V. Op. cit., p 97-128, La mtaphyisique de l'poque.12 Lo que, dicho sea de paso, descalifica dos veces ms bien que una la tentacin analtica del historiador

medievalista: cfr. DE LIBERA, A. Retour de la philosophie mdeivaie, en: Le Dbat, op. cit.. p. 155-169.

13 DE LIBERA, A. La Philosophie Mdivale. PUF, 1993, Prefacio, p. XV. Sobre la inspiracin foucaultiana de de Libera, se me permitir remitir a mi informe sobre Penser au Moyen ge, en: Les tudes Philosophiques. No 3, 1992.

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de las Luces el que es batido en brecha. Siempre se puede imaginar que esto no tiene por qu ser ajeno a eso: con su modernidad para los nios, el postmodernismo est en camino de reintegrar sobre el mercado de las ideologas contemporneas su dominio de origen esttico- pardico,14 mientras que los partidarios de la Pregunta por la tcnica se dirigen a pblicos ms aptos para los mass media que propiamente filosficos.15

Entonces no se podra temer seriamente lo que se ha podido calificar de invasin de la filosofa francesa por la historia de la filosofa una historia de la filosofa que ciertamente no es a la francesa en el sentido de la Pos-Guerra, con su guerra de trincheras entre estructuralistas (Gueroult), humanistas (Gouhier) y existencialistas (Alqui), su interminable querella del racionalismo (segn se partiera de Descartes, de Hegel o de H usserl...) y sus falsas batallas de torpederos y de contratorpederos denunciadas por Beaufret , como si ello fuese el hecho o la contraparte del agotamiento de una veta ms creadora: la de los pensadores que haban sabido ponerse a nivel con el afuera de la filosofa universitaria, de las ciencias contemporneas16 a la historia de los dispositivos y de las instituciones. En prim er lugar, porque su influencia no es ciertam ente poca en el reconocimiento del carcter ya bastante caduco de la oposicin entre una historia histrica y una historia filosfica de la filosofa,17 entre aproximacin gentica y aproximacin estructural: es a partir de ellos como hemos podido liberamos de las cuestiones que planteaba an ayer la filosofa de la historia, mientras estaba en curso esta mutacin epistemolgica de

14 A la inversa, J.-F. Lyotard intenta ahora explicitar su reflexin bajo la rbrica: cuando "reescribir la modernidad es resistirse a la escritura de esta supuesta modernidad. Cfr. Rcrire la modernit, en: Les Cahiers de Philosophie. No 5. 1988, p. 203. (Dedicado a Lyotard, este nmero presenta el mejor "expediente sobre la cuestin con una larga conversacin sobre Le Diffrend. Minuit, 1983, y sobre los articulos de A. Wellmer y M. Frank); publicado de nuevo en L'Inhumain - Causeries sur le temps. Galile, 1988. Para el desarrollo reciente de una filosofia no metafisica (?) de la presencia, fundamento de su relectura de la tercera Critica kantiana, remitirse a ARAKAWA, Adami. Que peindre? Buren: Ed. de la Diffrence, 1987; y en esc mismo informe, in fine . Prsence de Part ou art de la prsence...

15 Que se piense en la diferencia de tono, de lo universitario a lo emotivo, entre La Puissance du rationnel de JAN1CAUD, D., Gallimard, 1985; y La Barbarie de HENRY, M., Grasset. 1987. Brevemente, sobre el carcter uniformemente ridiculo" de esas meditaciones sobre la tcnica y el recuerdo de la posicin marxiana, cfr. BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Le Seuil, 1989, cap 5. Nihilism e?

16 Lo que no ha significado nunca reflexin "sobre o a partir de. De ah, es necesario decirlo, la poca pertinencia de las crticas "epistemolgicas" de Derrida y de Foucault (cfr. PAVEL, Th. Le Mirage linguistique -Essai sur la modernisation intellectuelle. Minuit, 1988). o de Deleuzc-Guattari (para un ejemplo de lectura epistemolgica" de Mille Plateaux, cfr. el articulo de JAN1CAUD, D. Rendre nouveau raison? en: La Philosophie en Europe, bajo la direccin de R. Klibanski y D. Pears, Gallimard. 1993, p. 159-161).

17 Esto podra explicar el carcter algo convenido y anticuado del intercambio entre P. Aubcnquc y J. Brunschwig en tomo a la pregunta de examen La historia de la filosofa es o no filosfica? durante el coloquio sobre "Las estrategias contemporneas de apropiacin de la Antigedad, editado por B. Cassin bajo el titulo Nos Grecs et leurs modernes. Le Seuil, 1992, p. 15-96.

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la historia, apresurada por Foucault, separando la arqueologa de la investigacin de lo originario y del postulado de la continuidad.18 En segundo lugar y sobre todo, porque se trata de historicizar las constituciones para determinar sistemas y campos de fuerzas, descubrir devenires y acontecimientos que no se encadenan, [constituciones] que arrancan la historia y la historia de la Filosofia de s mismas.19

Partiendo de horizontes muy diferentes (la sofstica, el fracaso del proyecto analtico), los trabajos de Brbara Cassin o de Claude Imbert son ejemplares a este respecto.20 A pesar de su tecnicidad, no se ve que funcionen como una polica secreta del sentido perdido (Jacques Brunschwig) sino ms bien como un llamado a comprender y a transformar el presente interrogando sus regmenes de constitucin a partir de sus efectos de estructura. Un autor tan poco sospechoso de simpatas foucaultianas como Rmi Brague no dice finalmente otra cosa: el fin de la apropiacin histrica del pasado no es otro que la comprensin profunda del presente.2' De manera que es la filosofa misma la que juzga su historia, y no su historia quien la juzga.22

Imbuidos en este espritu no museal es como se rendir homenaje a aquellos de quienes se habla poco, pero sin los cuales la vida filosfica carecera por completo de sustancia, esta vez amenazada por un provincialismo (Jules Vuillemin) que no se da los medios para pensar de otro modo, que rehsa deshacerse de los pensamientos recibidos de tradiciones que no se habran criticado (Rmi Brague). No sin antes haber notado que

18 Cfr. VEYNE, P. Comment on crit l'histoire, ampliado en: Foucault rvolutionne l'histoire, Le Seuil, 1978; y LEBRUN, G. Note sur la phnomnologie dans Las palabras y las cosas, en: Michel Foucault Philosophe, op. cil. p. 35-53, para la crtica foucaultiana de la teleologia husserliana en la Krisis.

19 Cfr. el libro de F. Proust que rompe felizmente con un cierto ambiente de retro-kantismo, Kant -Le Ton de l'histoire, Payot, 1991; (Podr remitirse tambin al recuento de BADIOU, A. en: Les Temps modernes. No. 565-566, 1993, p. 238-248); pero tambin LYOTARD, J.-F. L'Enthousiasme - La critique kantienne de l'histoire, Galile, 1986; y NANCY, J.-L. L Exprience de la libert. Galile, 1988. Desde un punto de vista completamente diferente, sealamos la obra de DAVI D-M ESN ARD, M. La Folie dans la raison pure - Kant lecteur de Swedenborg. Vrin, 1990.

20 Cfr. CASSIN, B. Si Parmnide - Le trait anonyme De Melisso Xenophane Gorgia, edicin crtica y comentario, PUL, 1980; La Decision du sens - Le livre gamma de la Mtaphysique d'Aristote, introduccin, texto, traduccin y comentario en colaboracin con M. Narcy, Vrin, 1989; y numerosos artculos que han sido reunidos en portugus (Esaios sofsticos, Sao Paulo, Siciliano, 1990). Y IMBERT, C. Phnomnologies et langues formulaires. PUF, 1992; Le bleu de la mer anns 50, en: Traverses. No 4, 1992; y la traduccin e introduccin de FREGE, G. Les Fondaments de l'arithmtique. Le Seuil, 1970; y crits logiques et philosophiques. Le Seuil, 1971.

21 BRAGUE, R. largir le pass, approfondir le prsent, en: Le Dbat, op. cit., p. 32. Se piensa en esta formula de Foucault sobre la filosofia como ontologia de la actualidad, formula que no logr satisfacer los criterios lgicos establecidos por V. Descombes para responder a su pregunta: Cmo puede la filosofa tratar de la actualidad? Los filsofos tambin leen el diario, etc." (Philosophie par gros temps. Op. cit.. p. 9-27, le philosophe la page.

22 BADIOU, A. Conditions. Op. cil., p. 59.

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en consecuencia, me atrevo a decir, la ausencia de apetito histrico de la (no-)tradicin analtica y de sus transformaciones postistes23 suministra sin duda el mejor (contra-)ejemplo en la medida en que sta ltima permanece sin penetrar en las preguntas crticas ms elementales frente a cierta tradicin continental de la cual queda ciegamente prisionera segn la sentencia perfectamente argumentada de Jacques Derrida al final de su debate con John Searle .24

Quiero entonces mencionar para cerrar esta primera parte histrica los nombres de algunos de esos grandes editores,2-' traductores o comentaristas, aunque deberan figurar todos con pleno derecho en la bibliografa colocada como anexo a este informe.

As: puede negarse el impacto filosfico de las ediciones, traducciones y comentarios de los pre-socrticos (Herclito, Empdocles) y de Epicuro elaboradas al final de los aos sesenta y a principios de los aos setenta por Jean Bollack,26 algunas en colaboracin con Heinz Wismann (publicadas por las Editions de Minuit), y el papel de los Cahiers de Philologie editados por el Centro de Investigacin Filolgica de la Universidad de Lille III (Barbara Cassin, Pierre Judet de la Combe, Andr Laks. . e incluso, ms recientemente, la importancia de la traduccin del Poema de Parmnides por D. O Brien, con los tudes (Vrin), fruto de los trabajos del Centro Lon-Robin de la Universidad Paris-Sorbonn.e, dirigidos por Pierre Aubenque, quien luego se aplic a comprender mejor las condiciones del parricidio

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del Sofista (Etudes sur le Sophiste de Platon recopilados por Michel Narcy, Biblipolis- Vrin)? Cmo arriesgarse con las Enadas de Plotino (la dificultad de su gramtica es legendaria, las correcciones de la edicin de referencia Henry-Schwyzer no siempre son del todo claras) sin utilizar la nueva traduccin en curso de Pierre Hadot (Cerf)? Cmo formarse en el neo-platonismo sin el Commentaire sur le Time y el Commentaire sur la Rpublique de Proclus editados por el R.P. Festugire (Vrin-CNRS), sin la Thologie Platonicienne editada por Henri Dominique Saffrey y Leendert Gerrit Westemik (Les Belles Lettres) y el

23 Palabra formada al parecer por cl adverbio latino Post (atrs, detrs, despus) y por el demostrativo iste. a. ud (ese, esa, eso, esta, este, esto). Puede traducirse, quiz, por adjetivos como sucesivos, posteriores, consecuentes u otros adjetivos del mismo orden. (N del T).

24 Cfr. DERRIDA, J. Vers una thique de la discussion, conclusin de Limited inc.. Galile, 1990, p. 236-237: (...) a veces me sentia, paradjicamente, ms cerca de Austin que de cierta tradicin continental, de la cual Searle, por el contrario, hered numerosos gestos y una lgica que yo intento deconstruir. Este debate es importante en la medida en que anuncia y prefigura el fracaso de otras tentativas de dilogo con los tericos de la comunicacin (y) de la prueba en Estados Unidos y en Europa -empezando por el arbitraje habermasiano de la misma discusin en el Discours Philosophique de la modernit. Op. cil., con la precisin de J. D., p. 244-246, nota.

25 De los cuales seria necesario colocar en el primer lugar a M. Serres, con la empresa editorial del Corpus de las obras de filosofa en lengua francesa, quien ha optado por la puesta a disposicin rpida de los textos en detrimento de todo aparato critico.

26 Debe igualmente recordarse los esfuerzos desplegados por Jean Bollack para hacer conocer en Francia la obra de Peter Szondi, cfr. SZOND1, P. Posie et potique de l idalisme allemand. Minuit, 1975; nueva edicin Gallimard, 1992.

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tratado de los Premien Principes de Damascius traducido y prestado por Marie-Claire Galprme (Verdier).27

Cmo progresar en la obra de Anselmo de Cantorbery sin hacer uso de la edicin Corbin (Cerf), o en la obra latina de Matre Eckhart ignorando la edicin (en curso) publicada por Alain de Libera, E. Weber, Emilie Zum Brunn (Cerf)? Y de modo ms general: cmo negar el aporte bastante extraordinario de la coleccin Sources chrtiennes (Cerf, cuatrocientos volmenes publicados desde 1943) al estudio de la patrstica griega y latina, iniciativa de Henri de Lubac y Jean Danilou (S.J.), hoy dirigida por Aymond de Lestrange? Cmo no alegrarse tambin por la proliferacin de traducciones de Duns Scotto (Oliver Boulnois, PUF), de Ockham o de Buridan (Jol Biard, TER y Vrin respectivamente), de Cajetan (Bruno Pinchard, Vrin) o de Bovelles (Pierre Magnarci, Vrin)?

No se olvidar mencionar las grandes ediciones de Malebranche (bajo la direccin de Andr Robinet, Vrin-CNRS) y de Maine de Biran (bajo la direccin de Franois Azouvi, doce volm enes desde 1984, V rin). En cuanto a los estudios cartesianos que tradicionalmente disponen de la gran edicin Adam y Tannery (nueva presentacin por Bernard Rochot y Pierre Costabel, Vrin-CNRS, 1964-1974) y de la edicin de Ferdinand Alqui de las uvres philosophiques de Descartes (Gamier, 1963-1973) , a los cuales la publicacin de la primera parte del trptico de Jean-Luc Marion28 haba dado un nuevo auge, de cuo heideggeriano, pero para descubrir en seguida en Pascal la superacin de la metafsica en la poca cartesiana de su destino en la destitucin de la onto-teologia por la Caridad, condicin de posibilidad de una toma de partido apologtica...,29 pueden ahora contar tanto con la edicin completamente revisada y anotada por Jean-Marie Beyssade de

27 No podramos abandonar el dominio helnico sin mencionar el notable instrumento de trabajo, en curso de publicacin en las ediciones del CNRS, constituido por el Dictionnaire des philosophes antiques, bajo la direccin de R. Goulet, con un prefacio de P. Hadot (primer volumen publicado en 1989); sin sealar (pero ser necesario?) la formidable ayuda que representan las publicaciones bilinges de la coleccin Bud editadas por Les Belles Lettres, siendo dirigida la serie griega por J. Irigoin y la serie latina por P. Jal, con la Politique de Aristteles traducida por J. Aubonnet (5 Vol.) y los Prolgomnes la philosophie de Platon, informe de cursos dictados por uno de los sucesores de Olimpiodoro en la segunda mitad del siglo VI, editado y traducido por L. G. Westerink y J. Trouillard, entre las ms significativas de las publicaciones recientes.

28 Cfr. MARION, J.-L. Sur l ontologie grise de Descartes. Vrin, 1975; Sur la thologie blanche de Descartes, PUF, 1981 ; Sur le prisme mtaphysique de Descartes. PUF, 1986. Los articulos acaban de ser recopilados bajo el ttulo Questions Cartsiennes. PUF, 1991. L Ontologie grise formaba ya un primer trptico con una traduccin anotada y un ndice (en colaboracin con J.-R. Armogathe) de las Regulae at directionem ingenii. respectivamente, la Haya: Nijhoff, 1977, y Roma: Edizioni dell'Ateneo. 1976. Este conjunto ha sido considerado como el primer resultado de los trabajos trazados por el Equipe Descartes de Pars-Sorbonne (fundado en 1970 por P. Costabel), editor del Bulletin Cartsiene que recin ha festejado su vigsimo aniversario.

29 Siguiendo la huella prismtica de Marion, V. Carraud se empea en restituir los contornos del pensamiento pascaliano sobre Dios en tanto que superacin de la metafsica como onto-tcologia. Pero esta

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L 'Entretien avec Burman (PUF) como con la primera traduccin francesa de las partes principales de la Querella de Utrecht (textos establecidos por Theo Verbeek, Les Impressions Nouvelles). Gracias a los estudios pioneros de Henri Gouhier sobre el anti-humanismo en el siglo XVII (L 'Anti-humanisme au XVIIe sicle, Vrin, 1987) y de Genevive Rodis-Lewis sobre la antropologa cartesiana (L anthropologie cartsienne, PUF, 1990), la relacin de Descartes con el humanismo del Renacimiento ha llegado a ser un objeto de estudio por entero.

En el campo italiano, es necesario sealar el reciente inters concedido al renacimiento tardo y al pensamiento anti-cartesiano de Vico (desde el Savonarola de Bruno Pinchard autor de una tesis inspirada, La Raison ddouble -La Fabbrica della mente (Aubier) , de quien se espera una traduccin de la Premire Science nouvelle de Vico, hasta las uvres compltes de Giordano Bruno, bajo la direccin de Yves Hersant, en Les Belles Lettres; sin omitir las uvres philosophiques de Pico de la Mirandola, traducidas y anotadas por Oliver Boulnois y G. Tognon (PUF), as como su Commento, por Stphane Toussaint, L ' ge d'hom m e); y la traduccin bastante tarda de los Essais d esthtique de Croce, escogidos y presentados por Gilles A. Tiberghien, (Gallimard).

En el campo alemn, los estudios leibnizianos llevados de la mano de maestros como Yvon Beiaval, Martial Guroult, Andr Robinet, Michel Serres, han conocido un cierto relevo atestiguado por las ediciones comentadas de textos de difcil acceso, efectuadas por una nueva generacin de investigadores (Michel Fichant, Christiane Frmont, Marc Parmentier); con la edicin de la Pleyade de las uvres philosophiques de Kant bajo la direccin de Ferdinand Alqui, los estudios kantianos y post-kantianos se han beneficiado del innegable dinamismo de Alexis Philonenko y del grupo de traduccin del Collge de Philosophie (animado por Luc Ferry y Alain Ranaut); empero, se notar la ausencia de las obras mayores de la Escuela neo-kantiana de Marbourg, con excepcin de la de Cassirer; el retraso en la traduccin de las obras de Schelling est en camino de pertenecer al pasado gracias a los esfuerzos de la RCP Schelliniana (CNRS) animada por Jean-Franois Courtine y Jean- Franois Marquet (PUF); los trabajos efectuados de exgesis hegeliana desde el memorable curso de Kojve y la primera traduccin completa de la Phnomnologie de l esprit por Hyppolite han dado lugar a empresas editoriales considerables: de traduccin (La Science de la Logique, por Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarrire, Aubier; las Leons sur l'histoire de la philosophie por Pierre Gamiron, de las cuales el sptimo y ltimo tomo ha sido publicado en 1991, Vrin; la Encyclopdie des sciences philosophiques por Bernard Bourgeois, Vrin) y de retraduccin (de la Fenomenologa por Jean-Pierre Lefebvre,

superacin teolgica de la pregunta heideggeriana no puede operarse ms que a costa de una peticin de principio o de un acto de fe, puesto que la distancia infinitamente ms infinita entre el tercer y segundo orden basta para eximir la Caridad de toda atadura metafisica...Cfr. CARRAUD, V. Pascal et la philosophie. PUF, 1992.

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en Aubier, pero tambin por Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarrire, Gallimard;30 se lamentar que las Leons sur I esthtique no hayan gozado por ahora de igual inters); se contina con la traduccin de las Husserliana (PUF)31 y de la Gesamtausgabe heideggeriana (Gallimard), a pesar de las polmicas que han contribuido poco a engrandecer la escuela heideggeriana francesa; casi la totalidad de la produccin filosfica de la Escuela de Frankfurt est ahora disponible en francs gracias a la tenacidad de Miguel Abensour, director de la coleccin Critique de la Politique (Payot) as como los legendarios Passages de Benjamin acompaados de las Actas del Coloquio internacional Walter Benjamin et Paris, reunidas por Heinz Wismann (Ceri); igualmente sucede con la obra de Hannah Arendt, reducida durante demasiado tiempo al anti-totalitarismo. En fin, la comprensin del sentido del fracaso de las filosofas cientficas de inspiracin logicista, ha sido facilitada por las traducciones de Frege (por Claude Imbert, Le Seuil; con los estudios de Philippe de Rouilhan, Minuit) y de los escritos del Crculo de Viena (bajo la direccin de Antonia Soulez, PUF), as como tambin de textos inditos de Wittgenstein,32 bajo el sello Trans Europ Repress, dirigido por Grard Granel (ver en particular las Remarques sur les couleurs, traducidas por Grard Granel y comentadas por Elizabeth Rigai, poco estudiadas por los partidarios de una esttica analtica inspirados en el m odelo de anlisis sum inistrado por la teora wittgensteiniana de los juegos del lenguaje).33

En el campo (austro-)anglo-americano, la situacin ha cambiado radicalmente desde la publicacin del nmero especial de la revista Critique titulado Los filsofos anglosajones por ellos mismos (n 399-400,1980) y la recopilacin de Pierre Jacob, De Vienne Cambridge- L 'hritage du positivisme logique de 1950 nos jours (Gallimard, 1980), puesto que hoy son incontables las traducciones de los autores esenciales de las corrientes analticas y post-analticas, naturalistas y normativistas (Donald Davidson, Daniel Dennett, Michael

30 Sealemos de paso que se dispone al menos de cinco traducciones de la thique de Spinoza... Si hubiera necesidad de convencerse de la vitalidad de los estudios spinozistas, cfr. Les Cahiers Spinoza. Ed. Rplique; de los cuales un lado trata precisamente sobre la filosofa alemana (querella del pantesmo obligado desde Jacobi hasta Hegel, o Spinoza entre lumire et romantisme, para retomar el titulo de un nmero especial de los Cahiers de Fontenay. No 36-38. 1985; recordemos tambin, esta vez en una ptica ms filosfica que historiogrfica, el libro de MACHEREY, P. Hegel ou Spinoza. Maspro, 1979). Por otra parte, se tendr una idea bastante precisa de la importancia del reto spinozista al interior de la filosofa contempornea consultando Spinoza au XXe sicle. PUF, 1993, bajo la direccin de O. Bloch.

31 Se mencionar la reciente traduccin de la obra de TWARDOWSKJ, K. Sur la thorie du contenu et de l 'objet des reprsentations, asi corno una serie de textos (publicados en el tomo XXII de los Husserliana) sobre la cuestin de los objetos intencionales tal como la haba planteado Twardowski, reactualizando la paradoja de las representaciones sin objeto, cfr. HUSSERL-TWARDOSKI. Sur les objets intentionnels. Vrin, 1993, presentacin (notable) y traduccin por J. English.

32 Sobre el error de la aproximacin positivista de Wittgenstein, cfr. BOUVERESSE, J. La Parole malheureuse - De l'alchimie linguistique a grammaire philosophique. Minuit, 1971, introduccin; y Wittgenstein: La rime et la raison. Minuit, 1973, cap. I: Mysticisme et logique.

33 Ver los textos recopilados y traducidos por D. Lories bajo el titulo Philosophie analytique et esthtique. Mridiens Klincksieck, 1988; y las obras de A. Danto, Le Seuil; y N. Goodman, J. Chambn.

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Dummet, Jeny Fodort, Charles Larmore, Thomas Nagel, Hilary Putnam, William Van Orman Quine, Richard Rorty, Gilbert Ryle, William Sellars, Bernard W illiams.. mientras que sus interlocutores franceses estn ahora slidamente implantados en la Universidad y en los medios de edicin. Pero es a Grard Deledalle, traductor de Peirce (Le Seuil) y de Dewey (Colin, PUF), autor de una Philosophie amricaine (L'ge d'homme), a quien el pragmatismo debe en gran parte ser reconocido por algunos como una alternativa al filum (post-)analtico y como un instrumento de crtica inmanente de la genealoga que ha improvisado para s la filosofia conversacional. Con las traducciones de Stanley Cavell, la filosofa continental sera convidada a encontrar una nueva Amrica an inaccesible (Une nouvelle Amrique encore inapprochable, ditions de l'clat) cuyo acceso sera comandado por Emerson y Thoreau mientras que la reorquestacin sorprendente a la cual ha dado lugar la Thorie de la Justice de John Rawls (publicada en fiancs en 1987 por C. Audard, Le Seuil) y sus deconstrucciones-reconstrucciones epigonales nos obligaran a negociar, con nuevos desgastes entre comunitaristas y liberales, enmarcados en una democracia de propietarios, en la bsqueda del criterio de la justa desigualdad.34

Para dar un nuevo giro a los debates con esos filsofos "in ", se podr igualmente hacer uso de una tradicin filosfica ms clsica puesto que, actualmente, nos es dado leer, en ediciones irreprochables, a Bacon (gracias a Didier Deleule, Michle Le DoeufT, Michel Malherbe, Jean-Marie Pousseur...), las uvres compltes de Hobbes (en curso) bajo la direccin de Yves Charles Zarka (con el ya indispensable Hobbes et son vocabulaire, Vrin), director junto con Jean Bernhardt del Boletn Hobbes y autor de una obra notoria La Dcision mtaphysique de Hobbes (Vrin), o las uvres de Berkeley (PUF, bajo la direccin de Genevive Brykm an)... En cuanto a la traduccin de Whytehead al fiancs (Aventures d 'ides. Cerf; Process and Reality est anunciada en Gallimard), podra contribuir mucho a desviar el empirismo de un uso policial de tipo Testability and Meaning (Camap)35 hacia un uso radicalmente especulativo.

34 Se podr consultar VUILLEMIN, J. Remarques sur la convention de justice selon J. Rawis, en:L 'ge de la science. 1. thique et philosophie politique, O. Jacob, 1988, p. 55-71; Individu et justice sociale - Autour de John Rawls, Le Seuil, 1988; sin olvidar Le Libralisme et la la question de la justice sociale, en: Cahiers du CREA. No 4, 1984. Bajo el titulo de Justice et dmocratie. Le Seuil, 1993; Catherine Audard acaba de publicar una recopilacin de artculos posteriores de Rawls, privilegiando la referencia kantiana. Pero pese al disgusto de Habermas, el contenido normativo de la razn prctica tiende a reposar siempre ms exclusivamente sobre la nocin de persona, en detrimento del procedimiento comunicativo que depende de ella. Sobre la indeterminacin de los conceptos de Rawls y su inevitable recuperacin por el movimiento post-moderno, cfr. NEGRI, T. Rawls: un formalisme fort dans la pense molle, en: Futur antrieur, suplemento Le gai renoncement, 1991, p. 119- 136. No podramos abandonar cl campo (editorial) de la filosofia politica sin mencionar la proliferacin de las traducciones de Lo Strauss y de Cari Schmitt, en particular la Thorie de la constitution, con cl estudio de K.ERVEGAN, J.-F. Hegel. Cari Schmitt - La Politique entre spculation et positivit, estas dos ltimas obras publicadas en la coleccin Lviathan dirigida por S. Rials en PUF.

35 Como conclusin de su artculo sobre La thorie et lobservation dans la philosophie des sciences du positivisme logique, en: La philosophie au XXe sicle, bajo la direccin de CHTELET, F. Op. cil., p. 124-126; J. Bouveresse slo admite el fracaso en cierto sentido del neo-positivismo

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IL La Segunda Navegacin

Del Primado de la Democracia sobre la Filosofa

Siendo el tema del fin de la filosofia favorable hasta a sus detractores de principio, no es sorprendente que algunos buenos espritus hayan credo poder encerrar la filosofa francesa contempornea en repeticiones diversas. Es que con la notable excepcin de las corrientes (post-) analticas y argumentativas vueltas prcticamente inseparables del hecho del abandono del ideal normativo de un conocimiento a priori, como consecuencia de los ensayos de Goodman, White y sobre todo de Quine (lo que vuelve a privar la filosofa analtica de toda sustancia, puesto que la regla lgica deja de ser necesaria) , habramos perdido nuestra relacin con la gran discusin filosfica internacional56 sometida a la exigencia intersubjetiva de claridad y a la observancia de criterios pblicos sin los cuales se perdera todo criterio de racionalidad. Esta es, notmoslo, la ltima definicin de la filosofa analtica57 y el primer axioma de la teora de la accin comunicativa.58 CQFD:36 37 38 39 ocurrira con ese estilo (de lo) comn lo que con el de la democracia: There is no other game in town,

lgico de inspiracin camapiana a fin de oponerse con ms fuerza a la ceguera de las criticas que cometen "el error de atribuir a la lgica de la ciencia una funcin descriptiva o normativa particular. En realidad ella dependera, a ejemplo de la matemtica hilbertiana, de la categora de la "reconstruccin lgica o racional. Pero la reconstruccin hilbertiana de las matemticas traduce y celebra un acontecimiento al interior de su historia: la posibilidad de reemplazar la gnesis efectiva de las matemticas por una gnesis conceptual propiamente matemtica. El ejemplo hilbertiano no puede entonces funcionar como un modelo, salvo si transforma el acontecimiento en un derecho gcncralizable y, en consecuencia, normativo.

36 FRANK, M. Op. cit. p. 12.37 Salvo error mo, sobre este punto hay consenso entre todos los autores presentes en el nmero especial

de la revista Philosophie dirigida por J. Proust, La philosophie continentale vue par la philosophie analytique. No. 35, 1992: la filosofia analtica ya no se caracteriza por tesis se es el efecto Quine sino por un "estilo, por la claridad conceptual que la define exclusivamente. An es necesario segn V. Descombres (Cfr. Ejercicios de anlisis, en: Le Dbat, op. cit., p. 101-102) y no se le podra criticar del todo, "plantear que la comprensin de un pensamiento pasa por una explicacin de su tipo de complejidad lgica". (Pero, es eso suficiente para concluir que, negando esta filosofa de tipo preposicional, se queda preso en "el ideal de un pensamiento que sera una contemplacin espiritual del cual la fenomenologa seria el ejemplo moderno? Veremos ms adelante el posible fundamento de esta alternativa). Por su parte, P. Engel en La norme du vrai. Gallimard, 1989; intenta superar el relativismo quiniano mostrando que los enunciados lgicos pueden ser a la vez convenciones y verdades. Prolongando el razonamiento se podr restablecer el carcter irreductible de las normas de racionalidad, til para establecer verdades ms mundanas.

38 Cfr. HABERMAS, J. Morale et Communication. Conscience morale et activit communicationnelle. Cerf, 1983.

39 Ce quil fallait dmontrer... (N del T).

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y nosotros seramos los ltimos en ignorarlo.40 Entre oscurantismo terrorista y tica de la claridad, se sabr constreimos a escoger, con entero conocimiento de causa, por las vas de la argumentacin y el llamado de la opinin pblica.

Qu argumentos para un balance diferente?

Sera necesario poder retomar aqu la crtica de los partidarios del consenso que reducen el juicio tan slo a su uso determinante, as como subordinan los juegos del lenguaje tan slo al gnero argumentativo,41 crtica que habra sido producida, contra los maestros de la vida general, para hacer valer los retos de la discusin, del pensamiento y de la escritura,42 o explorar la lgica irreductiblemente filosfica del juicio.43 Empero, preferiremos estudiar la contribucin francesa al dilogo entre las tradiciones analtica y fenomenolgica, tradiciones sin ninguna duda arqueolgicamente indisociables en su ambicin comn de suprimir toda huella de destino, es decir, toda limitacin original sufrida por la Razn Moderna, a fin de dar a sta su absolutez.44 Sus definiciones respectivas sern estudiadas por un mismo deseo de disipar la inestabilidad del doblete emprico-trascendental constitutivo del Hombre, por una voluntad comn de hacer valer lo emprico a nivel de lo trascendental.45 Descripcin emprica de lo trascendental o prescripcin trascendental de lo emprico pero, a decir verdad, como lo haba indicado Foucault y como estamos, quiz, verificndolo hoy, hay menos alternativa que oscilacin inherente a una misma episteme postkantiana. La misma que ha suministrado el a priori histrico-lgico de cierta representacin de la modernidad. Haciendo frente al plazo de su cumplimiento, se ha constituido cierta identidad de la filosofa francesa: contempornea. Desde Bergson entonces, imaginando un espectro

40 Lo cual haca escribir a J. Bouvercsse un ruidoso Why I am so very unfrench, en: Philosophy in France Today, editado por A. Montefiore, Cambridge University Press, 1983. Cinco aos ms tarde, J. Derrida declaraba, y poco importa aqu el contexto: Creo que la identidad de la filosofa francesa no ha sido puesta nunca bajo tan dura prueba. Autrement. No. 102, quoi pensent les philosophes, 1989, p. 37. Ver en ese sentido DEGUY, M. Affaire de tons, en littrature, philosophie et sciences humaines (notes et esquisses), en: Les cahiers de Paris Vili - Le langage comme dfi. (bajo la direccin de H. Mesconnic), 1991, p. 135-147.

41 ROGOZ1NSK1, J. Argumenter avec Manfred Frank? en: Les Cahiers de Philosophie. 5. op. cit., p. 188.

42 LYOTARD, J.-F. Le Diffrend, Minuit, 1983; Aller et retour. Introduccin de J. Rajchman y G. West (Ed.), La pense amricaine contemporaine, traduccin francesa. PUF. 1991; Linea General. 1991, reeditado en Moralits postmodernes. Galile, 1993.

43 POULAIN, J. L'ge pragmatique ou l'exprimentation totale. LHarmattan, 1991; La Loi de vrit ou la logique philosphique du jugement. Albin Michel, 1993.

44 GRANEL, G. Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl. Gallimard, 1968, p. 261, ( propos de l intention phnomnologique).

45 FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses - Une archologie des sciences humaines. Gallimard, 1966. p. 331.

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cuyos extremos se repartiran entre Deleuze y Badiou, se ha impuesto un cam po de investigaciones cuyo reto no es otro que liberar la racionalidad del tringulo mgico Crtica- Positivismo lgico-Fenomenologa trascendental.

Fenomenologa Analtica

Con Claude Imbert, pero tambin con Elizabeth Rigai o Grard Granel, se comenzar entonces por interrogar: 1) la complementariedad de sentido existente entre la fenomenologa del fracaso del formalismo, en su intento de uniformizar, mediante una mediacin lgica y mediante la renuncia a las articulaciones de una lengua natural, los dominios temticamente separados de la ciencia fsico-matemtica y del conocimiento perceptivo;46 y 2) el anlisis de la ruptura de intencionalidad de la fenomenologa histrica que, con su inexpresado husserliano, haba preferido enmascarar las huellas del fundamento analtico de las Investigaciones Lgicas apelando a un principio trascendente, para reconstituir una esfera de pura inmanencia (el Presente Viviente, la Lebenswelt antepredicativa) y dar un fundamento absoluto al estudio analtico.47

Es as como por haber intentado apoyar, sobre la evidencia de operaciones formales, la coincidencia entre lo discursivo que ellas engendran y lo ontolgico que ellas desean, el remedio husserliano propuesto a la crisis de las ciencias no pudo sino acrecentar la separacin que haba que reducir, y con ella, el pesar de que la ciencia hubiera dejado el mundo de la vida.

Es as como Husserl habr probado en carne propia la frmula dividida de una Crtica de la razn lgica (subttulo de Lgica Formal y Lgica Trascendental) con el propsito de elaborar una verdadera ontologia analtica; Husserl reencontrara en el otro punto extremo de un eje ideal, con sus dos conceptos de X, objeto significativo y objeto efectivo, las enrancias de Frege sobre el objeto, un objeto sin embargo excluido, por principio, por la naturaleza misma de los sistemas cuantificacionales en su disyuncin, de la apercepcin. La distancia Fenomeno-lgica concluiremos con Claude Imbert era entonces suficiente para que aparecieran al menos problemticas las filosofas que, para salvar dicha distancia, apelaban a los argumentos del fundamento o del anlisis .48 La tentativa de refundacin del cognitivismo sobre el noema husserliano no es la excepcin.49

46 IMBERT, C. Phnomnologie et langues formulaires. Op. cit.. p. 6.47 Ver los artculos de RIGAL, E. Quelques rem arques sur la lecture cognitiviste de Husserl, en:

Les tudes philosophiques. No. 1, 1991, p. 101-117; Mais lesqueles sont-ils donc des philosophes analytiques? en: La Notion d'analyse. Presses Universitaires du Mirail, 1992, p. 161-192; y de GRANEL, G. Linexprim de la recherch, en: crits logiques et politiques. Galile, 1990. Para la disputa Frege/Husserl, remitirse a la edicin francesa de la Correspondance. TER, 1987.

48 Cfr. IMBERT. C. Op. cit.. p. 277-286, Prefacio, caps 1 y 8, para la crtica de la intencionalidad: Instrumento inmediato de la constitucin, la intencionalidad induce a una metafisica parasitaria y a

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Contra-ejemplo tomista

Que la disyuncin entre los dominios de la fsica matemtica y el conocimiento perceptivo no pueda resolverse por mediacin lgica es la conviccin que arma el proyecto verdaderamente prometeico del matemtico-filsofo Jean Petitot. Pues, lejos de renunciar al proyecto de formalizar lo concreto, se tratar de mostrar que basta trasponer la operacin kantiana de la primera Critica, utilizando los desarrollos recientes de la physis matemtica asociada a la obra de Ren Thom, para realizar la subsuncin matemtica (y no lgica) de los dominios en que la dimensin semntica se impone como irreductible (los vivientes, la percepcin, los lenguajes naturales, los mitos...). Si ese esquematismo generalizado presupone la reduccin neo-kantiana de las ontologas regionales al objeto como forma y como correlato noemtico de las sntesis noticas, se entrega a la ambicin de una reduccin recproca de la sntesis notica a la legalidad matemtica (fisicalizacin del sentido).49 50

Cualquiera que sea el porvenir de este relevo fenomenolgico del neo-kantianismo, que intenta disipar las aporas recurrentes de la investigacin husserliana reconduciendo el ideal de la objetividad a una hermenutica matemtica de las formas de la realidad, se notar, con el futuro desarrollo de una matematizacin de las morfognesis cualitativas, la inestabilidad del soporte del cual dicho relevo se sostiene. En efecto, lejos de aprovechar,

una lgica enredada en la forma predicativa". Se percibir aqu sin dificultad el efecto anti-Krisis de Les Mots et les Choses. Este callejn sin salida, este ne ... uter debe ser situado en el punto de partida de la Seinsfrage y de la critica heideggeriana a la exigencia husserliana de cicntificidad, es decir a la repeticin hecha por Husserl de "la idea cartesiana de ciencia; cfr. COURTINE, J.-F. Phnomnologie et science de ltre, 1983, reeditado con modificaciones en Heidegger et la phnomnologie. Vrin, 1990. p. 187-205.

49 Se trata, explica E. Rigai, de constituir otra escena analtica cuyo padre fundador no sera ms Frege revisado y corregido por Russel y por el Wittgenstein del Tractatus, sino el mismo Frege arrancado de sus oscuridades mediante el noema husserliano", op. cil. p. 109. La anexin de Husserl sirve para eludir la prohibicin quiniana puesto que la introduccin de la nocin de sentido noemtico debera permitir la incorporacin de los contenidos intencionales a la onto-metodologia cuantificacional.

50 Cfr. PETITOT, J. De la physique la form e et au sens - A ctua lit de la ph ilosoph ie trascendantale, en: La Philosopie trascendantale et le problme de l'objectivit. Les Entretiens du Centre Svres, Editions Osiris, 1991, p. 87, para la cita; y Physique du sens - De la thorie des singularits aux structures smio-narratives. Editions du CNRS, 1991. As como lo ha puesto de relieve G.-G. Granger en su informe de la coleccin de conversaciones de Ren Thorn, Paraboles et catastrophes - Entretiens sur les mathmatiques, la science et la philosophie. Flammarion. 1983; el mismo Thom presenta cierta duda en reconocer completamente el componente platnico subyacente, sin embargo, a una teora que traza a priori la figura de las catstrofes elementales..., en L ge de la science. 2. pistmologie. Editions Odile Jacob, 1989, p. 246. En efecto, pues su geometrismo platnico intenta ponerse al servicio de una descripcin puramente fenomenolgica... Pero Thom deber renunciar a describir una dinmica por su principio interno (de ahi la violencia del enfrentamiento con L. Prigogine). L. Ekcland concluye que el proyecto de Thom era metafisico ms bien que cientfico en la medida en que su teora no requiere, de ninguna manera, ms que un sistema dinmico tenga una realidad fsica; en una palabra, Thom habra escrito el Timeo de los tiempos modernos, cfr. Le calcul, l 'imprvu - les figures du temps de Kepler a Thom. Le Seuil, 1987, p. 124-125.

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como Kant, la estabilizacin de la fsica matemtica51 y su dominio de validez, la intervencin de Petitot se sita en un momento de conflicto que recuerda la clebre querella entre Newton (por intermedio de Clarke) y Leibniz sobre el alcance del principio de razn suficiente.52 No sin razn sta ha encontrado un segundo aliento bajo el ttu lo de querella del determinismo,53 en la que matemticos del caos, de las catstrofes y de la auto-organizacin fsico-qumica se han opuesto en cuanto a la identidad racional que defne la productividad cientfica (a partir de la pregunta por la relacin con la experimentacin).

El a-dios de la fenomenologaCmo liberar una racionalidad verdaderamente conceptual y sin embargo no

objetivante? Con Jean-Luc Marin, no se podra negar que todo el esfuerzo de la fenomenologa francesa desde Sartre, Merleau-Ponty, Lvinas, y en cierta medida Ricoeur, hasta Michel Henry, Marc Richir, Didier Frank o Jean-Louis Chrtien,54 fue el de sitiar e investigar aquellas canteras que Husserl, primero y casi a pesar suyo, haba abierto ms all de la objetividad constituible,55 en nombre de una donacin que se haba revelado absoluta (absolute Gegebenheit) suspendiendo el aparecer griego de la fenomenalidad propia del ente en su puro ser ah-delante (vorhanden). Esto se dice ahora: a tanta reduccin, tanta donacin, 56 la reduccin volviendo a conducir (re-ductio) a la donacin que aquella supone porque la intuicin se defne como originariamente donatriz ( ...die originr

51 Estabilizacin muy relativa: la fsica matemtica no ha dejado, desde entonces, de recomponer las apariencias de una unidad catgorial. La grandeza de la obra de Gilles Chtelet (Les Enjeux du mobile - Mathmatique. Physique. Philosophie. Le Seuil, 1993); consiste en avivar la inventiva propiamente filosfica de la creacin continuada de la fisica matemtica. "Destacar la capacidad de expresin (...) residente en la cosa misma en que se encuentra inmersa la actividad matemtica, tal es -escribe Jean Toussaint-Desanti en su bello prefacio- el proyecto de Gilles Chtelet.

52 Cfr. La Correspondance Leibniz-Clarke. presentada por ROBINET, A. PUF, 1957.53 Cfr. La Querelle du dterminisme. Gallimard, 1990.54 Cfr. SARTRE, J.-P. Essai su le trascendence de l'Ego. Vrin, 1992 (1936); LVINAS, E. De l'existence

l'existant. Vrin, 1947; MERLEAU-PONTY, M. Signes. Gallimard. 1960; HENRY, M. L'Essence de la manifestation. PUF, 1963; R1CUR, P. Existence et hermneutique, 1965, en: Le conflit des interprtations - Essais d'hermneutique. Tomo I, Le SeuilSev, 1969; y De (interpretation, 1983, en: Du texte l'action - Essais d hermneutique. Tomo II, Le SeuilSevtf, 1986; RJCHIR, M. Au-del du renversement copernicien - La Question de la phnomnologie et de son fondement. La Haye: Nithoff, 1976; FRANK, D. Chair et corps - Sur la phnomnologie de Husserl. Minuit, 1981; CHRTIEN, J.-L. L 'Effroi du beau. Cerf, 1987.

55 Es que desde las Leons sur la conscience intime du temps de 1905, Husserl no cesa de sondear lo inobjetivable aunque pretende sondear el ideal de la objetividad, cfr. MARION, J.-L. De lhistoire de ltre k la donation du possible, articulo citado, p. 186-187; y Reduction et donation - Recherches sur Husserl. Heidegger et la Phnomnologie. PUF, 1989.

56 MARION, J.-L. Rduction et Donation. Op. cit., p. 302. Ver la presentacin de HENRY, M. Quatre principes de la phnomnologie, que abre el nmero especial de la Revue de Mtaphysique et de Morale consagrado a Rduction et Donation, No. 1, 1991, p. 3-26.

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gebende Anschauung), y de ningn modo como intuicin (con fondo) del ser o de la objetividad [...] para no exigir del fenmeno sino la mera legitimidad de la intuicin donatriz.57 Lastrado en su ambigedad metafsica o pamsaca, el principio de los principios enunciado por Husserl puede as escapar a las aporas de la fenomenologa descriptiva en virtud de una reduccin a lo originario permitiendo elaborar a ese nivel una nueva apofntica del otro modo que ser segn un intitulado levinasiano que, en su decir al menos, permitira entrecruzar la Inmanencia de la vida sin afuera, de Michel Henry, con el Llamado de lo exterior del ser que se revela en su trascendencia en Jean-Luc Marion, sin olvidar la Carne que no est nunca ntegramente constituida,58 etc . Es que tomando por tema la donacin de la fenomenalidad misma y subordinando la ontologia, en tanto que instancia regional, a la fenomenologa, en la forma pura de su deconstruccin,59 es inevitable que, en el doblete de lo dado y de la donacin, en su identidad final o primera, en la donacin como ente dado la donacin y las operaciones fenomenolgicas que la acompaan, como la reduccin , caigan finalmente fuera de lo Dado absoluto o de su identidad, y queden como su condicin negativa o como su presuposicin no manifestada .60 Como es inevitable, al dar un estatuto fenomenal a lo que permanece retrado, la ltima fenomenologa francesa desarrolla un modo de fenomenologa negativa que reanuda con el pensamiento religioso de lo Absoluto divino, habiendo presidido, en su constitucin positiva-histrica, el desarrollo ltimo de la inmanencia como auto-trascendencia. Lo que Husserl deba descubrir mediante la elucidacin de las relaciones de motivacin de la reduccin y mediante la consagracin de la intencin en su valor teleologico, meta-natural, no epistemolgico, es en efecto el acceso a una omnisubjetividad trascendental orientada hacia la idea polar absoluta, hacia Dios como Polidee mientras que el absoluto definitivo y verdadero de donde 4el absoluto trascendental [...] toma su fuente radical...61 deviene Logos, Idea, volviendo a conducir la fnitud a la significacin absoluta de una metafsica teleologica. Tal es el camino

57 MARION, J.-L. Rponses quelques questions, en Revue de Mtaphysique et de Morale, op. cil.. p. 71-74.

58 Cfr. FRANK, D. Chair et Corps - Sur la Phnomnologie de Husserl. Minuit, 1981; Heidegger et le problme de l'espace. Minuit, 1986.

59 Se notar sin sorpresa en Rduction et Donation cl gran lugar concedido a la discusin de la lectura de las Investigaciones Lgicas propuesta por J. Derrida en La voix et le phnomne. PUF, 1967. En particular, p. 62: (...) Husserl, como sumergido por el imperativo, a la vez amenazante y jubiloso, de administrar la superabundancia de los datos presentes, no se interroga en ningn momento (al menos en las Investigaciones Lgicas) sobre el estatuto, el alcance e incluso la identidad de esta donacin. Esc silencio conduce a admitir (siguiendo la tesis de Jaques Derrida) que Husserl, dejando inexplorada la donacin de la cual ha efectuado, sin embargo, su ensanchamiento, no la libera de la prisin de la presencia, pues la mantiene en una detencin metafsica. Heidegger por el contrario (...)

60 LAVELLE. F. LAppel et le Phnomne, en: Revue de Mtaphysique et de Morale, op. cil., p. 36.61 Cfr. HUSSERL, E. Ideen I. Trad. P. Ricoeur, Gallimard, 1950, p. 274-275: Lo absoluto trascendental

que hemos evitado mediante diversas reducciones no es en verdad la ltima palabra (...); y los textos citados y comentados por SOUCHE-DAGUES, D. en. Le Dveloppement de l'intentionnalit dans la phnomnologie husserlienne. La Haye: Nijhoff, 1972, p. 278-283. Ver tambin GRANEL, G. Le

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no confesional hacia Dios. Se dejar abierta aqu la cuestin de saber si ese camino, lejos de llevar a ninguna parte, no es el medio ms rpido para volver a vincular el punto de llegada al punto de partida: a lo no-dado de facto de la idealidad que, sin embargo, tiene como idea el puro ser-dado en una intuicin intelectual. . . 62

Sea lo que fuere, Jacques Colette no tiene problema en adelantar que Dominique Janicaud, lector perplejo de Lvinas, habra podido experimentar la misma perplejidad frente al propio Husserl...63 puesto que tal vez hay menos vuelta, des-viacin [d-toumement] teolgica de la fenomenologa francesa, que autocomprehensin del re-torno [retournement] de la inmanencia al llamado de esta trascendencia primordial que haba hecho acceder la fenomeno-loga a su ms realizada posibilidad: tomar el pliegue de la trascendencia en una inmanencia cuyo defecto de ser no podr nunca signicar otra cosa que el a-Dios, que es la donacin por y para la trascendencia a partir de lo inmanente64 (as fuese bajo la forma de un Yo trascendental, reforzando la conciencia-en-el-mundo con un verdadero absoluto del cual, a su vez, se deber dar razn...). Y la fe, por re-presentarse como la experiencia interna de la vida y de su esencia, como el paso del sufrimiento a la alegra [...] encuentra esta posibilidad en el sufrimiento mismo, en el sufrirse a si mismo como esencia del goce de la vida.65

Era necesario ir hasta all en la inversin de los valores... concluye Deleuze al final de su reflexin sobre el trabajo de topo de lo trascendente en la inmanencia misma, caracterstico de la fenomenologa: En el momento actual, ya no nos basta con pensar la inmanencia en lo trascendente; se quiere pensar la trascendencia al interior de lo inmanente, y es de la inmanencia que se espera una ruptura .66

sens du temps..., op. cit. p. 224-233, sobre la ambigedad de la revocacin del Dios clsico en las Ideen.

62 Cfr. GRANEL, G. Linexprim de la recherche, op. cit., p. 72-74.63 COLETTE, J. Phnomnologie et mtaphysique, informe del libro de JANICAUD, D. Le tournant

thologique de la phnomnologie franaise. Editions de lEclat, 1991, en: Critique, No. 548-549, 1993, p. 64.

64 Pues "el a-Dios no es un proceso del ser (cfr. LVINAS, . De Dieu que vient l'ide. Vrin, 1982, p. 264); sino una salida del ser, una evasin que traducia, en el estudio de 1935 as titulado, el arrojo hacia el Creador (De l vasion. Fata Morgana, 1982, p. 73); o lo absolutamente Otro. De ahi, concluiremos con A. Badiou, que si la tica es el nombre ltimo de lo religioso (religieux] en cuanto tal (de lo que re-une (re-lie] a lo Otro bajo la autoridad indecible de lo Absolutamente Otro] (...), toda tentativa de hacer de la tica lo que est al principio de lo pensable y del obrar es de esencia religiosa. Y es ofender el movimiento de este pensamiento y su rigor subjetivo, creer que se puede separar lo que l ha unido (...), Cfr. BADIOU, A. L Etique, Essai sur la conscience du mal. Op. cit. p. 23.

65 HENRY, M. L Essence de la manifestation. PUF, 1963, p. 510, p. 293. Sobre el desvo del amor fati n ietzscheano, cfr. HAAR, M. Michel Henry entre phnom nologie et m taphysique, en: Philosophie. No. 15, 1987, p. 48-50.

66 Cfr. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Qu'est-ce que la philosophie? Op. cit. p. 48-49. Se har notar el

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Salvo el nombre

A modo de primera respuesta a la pregunta de Jaques Derrida: por qu Marion, mientras que la declara sustrada a todo contenido determinable, determina la forma pura del llamado (y con ello, del don) como llamado en nombre del Padre?67 que no es el ente supremo, etc . Todo indica que Derrida aprehende aqu la recada en una suerte de positividad teolgica de-negada, que radicalizara el diagnstico de sus primeros trabajos sobre la fenomenologa como ltima aventura de la metafsica de la presencia a partir de lo que podra ser presentado como el fracaso de la tercera reduccin, y de su reiterada deconstruccin del humanismo onto-teolgico (incluido Heidegger), ello dada su intencin de arrancar la donacin a todo lo que podra volver-a-dar presencia. Proyecto denidiano por excelencia, y suscrito como tal,68 puesto que este pensamiento del don que abre el espacio en el cual el ser y el tiempo se dan y se dan a pensar como "es gibt Sein " y es gibt Zeit ese don que slo puede ser como don no estando presente como don, ese don que no existe y no se p resen ta , que, si se presenta, no se presenta ms; ese don imposible que no se confundir nunca con la presencia de su fenmeno sino como la condicin de su olvido, ese otro nombre de lo imposible, entonces, ha orientado expresamente todos los textos publicados desde ms o menos 1972,69 hasta el ltimo publicado, Sauf le nom (Post- Scriptum), que bien podra re-frendar [contre-signer] el Post-Scriptum a la obra entera por el hecho de que inscribe la doble deconstruccin de Husserl y Heidegger (ni Yo constituyente, ni Dasein...) en el surco de la huella (bajo tacha) de la teologa negativa. Lo cual har escribir a Marion antes de esta ltima publicacin que nadie ha defendido con anticipacin,

homenaje rendido a Sartre por la idea de un campo trascendental impersonal que vuelve a dar a la inmanencia sus derechos y permite hablar tanto de un plano de inmanencia como de un empirismo radical dirigido contra la orientacin kantiana de la fenomenologia husserliana (leitmotiv de La Transcendance de l Ego). Sobre la Carne, que precipita la fenomenologa en el misterio de la Encamacin, remitirse a las p. 168-169.

67 DERRIDA, J. Donner le temps. 1. La fausse Monnaie. Galile, 1991, p. 74. Derrida cuestiona as un pasaje de inspiracin levinasiana en las ltimas pginas de Rduction et Donation, p. 295. Sobre la misma pgina de Marion: No se trata evidentemente de invocar aqu la autoridad revelada para ensanchar el campo de la fenomenologa, sino de confirmar si otro llamado el llamado sin duda de lo otro puede destituir o sumergir el primer llamado que da lugar a la reivindicacin del ser. (El subrayado es mo).

68 DERRIDA, J. Op. cit.. p. 73.69 Cfr. DERRIDA, J. Psych - Inventions de 'autre, Galile, 1987, p. 587, No. 1; y Donner le Temps I.

op. cit.. p. 10: Las premisas de este seminario no publicado (dictado en 1977 - 1978 al ENS, bajo el mismo titulo) quedaban implicadas, de una u otra manera, en las obras ulteriores que fueron todas consagradas, si puede decirse, a la cuestin del don (...); las figuras del don recopiladas aqu han sido extradas del capitulo 1 de Donner le temps.

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tan firmemente como Jaques Derrida, la cuestin que ocupa Rduction et donation ", y confirm ara su hiptesis de un relevo de la deconstruccin mediante la diferenzia [diffrence]70 por la destitucin a partir de la donacin.71

Comprendemos que la inesencia del don podra abrir de otro modo la escritura general de la suplementariedad sobre ese campo de fuerzas no discursivas72 que la estrategia general de la deconstruccin exige (no hay fuera de contexto) y deniega (no hay fuera de texto) en tanto que la presencia debe ser constantemente diferida en la interpretacin (toda realidad tiene la estructura de una huella diferenzial [diffrentielle], y con lo real uno no se relaciona ms que mediante una experiencia interpretativa). De otro modo, puesto que lo enunciado como teologa negativa se vacia por definicin, por vocacin, de toda plenitud intuitiva73 susceptible de romper con lo ilimitado de la significancia y de determinar el sentido del ser como presencia significada, en el movimiento mismo en que enuncia y confirma lo que queda por pensar ms all del esquema constmctivista o destruccionista que significa el de- de deconstruccin .74 De ah la oscuridad de su arraigamiento onto- teolgico, y su identificacin con el sistema de escritura, comandando a la vez la reduccin fenomenolgica y la puesta en crisis de su axiomtica ontolgica y trascendental...75

Queda por saber si, a falta de una verdadera heterognesis de lo dado a partir de lo Donante, Heterognesis material no siendo ms que el otro nombre de lo Donante,76 no se

70 Siguiendo la versin castellana de La Diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1975; traducimos difference por diferenzia para acentuar la distincin que esta palabra guarda frente a diffrence (diferencia). Pero cabe tener presente la opinin de P. Pealver (cfr. DERRIDA, J. La voz y el fenmeno. Valencia: Pretextos, 1985, p. 121); quien la traduce por diferencia, aduciendo que traducirla por diferenzia no resalta el sentido de diferir" que ella comporta. Por dems, en las ms recientes publicaciones en espaol de la obra de Derrida (incluso en las traducidas por Pealver) parece darse por sentado la inconveniencia de cualquier intento en la traduccin. En todo caso, sobre el sentido de dicha diferencia el lector podr remitirse a las obras disponibles del autor y al (pre)texto de Geoffrey Bennington titulado Derridabase; cfr. BENNINGTON, G. J. Derrida, Jacques Derrida. Madrid: Ediciones Ctedra, Coleccin Teorema, 1994, p. 91s. Ver de paso la respectiva N de la T. (N del T).

71 MARION, J.-L. Rponses quelques questions, op. cil., p. 69-70.72 Cfr. DERRIDA, J. Signature vnement Contexte, 1971, retomado en Marges de la philosophie.

Minuit, 1972, p. 392 y en Limited Inc. Op. cil., p. 50. Se recordar que la conferencia sobre la diferenzia (1968) terminaba con esta pregunta: Cmo pensar el afuera de un texto?, retomada en Marges ...; al igual que La pharmacie de Platon, 1968, sobre los golpes del afuera, retomada en La Dissmination. Le Seuil, 1972.

73 DERRIDA, J. Sauf le nom. Galile, 1993, p. 46-47.74 DERRIDA, J. Limited Inc. op. cit., p. 271; p. 252-253 sobre el texto y el contexto. Para

fundamentar esta lectura cruzada, se citar este pasaje de Sauf le nom: Yo quera solamente recordar que pre-comprendiamos ya y que escribimos tras haber pre-comprendido la teologia negativa como una critica (no digamos de momento una deconstruccin) (...) de la ontologia, de la teologia y del lenguaje (p. 44-45).

75 DERRIDA, J. Sauf le nom. Op. cit., p. 46-48.76 Ver, por ejemplo, bajo el trazo de las investigaciones de M. Richir, el bello libro de GARELLI, J.

Rythmes et Mondes - Au revers de l'identit et de l'Altrit. ditions Jrme Millon, 1991; que

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comprobar aqu, una vez ms, que lo infinito de la significancia no es nunca algo distinto al excedente" de lo dado, o de un pretexto, que habra conservado en la inmanencia de la lengua sus orgenes trascendentes. Encubierto como diferencia en s, no es eso lo que dicen los msticos y los telogos cuando hablan de una trascendencia absoluta que se anuncia por dentro7 Ocurrira entonces, en nombre del Padre, que no solamente el nombre no es nada, en todo caso no la cosa" que l nombra, no lo nombrable" o lo renombrado, sino que tambin es riesgo de encadenar, avasallar o comprometer lo otro, de atar el llamado, de llamarlo a responder antes de toda decisin o de toda deliberacin, antes de toda libertad".77

Sin querer reformular la denuncia hecha por Michel Foucault de la asignacin de Io originario como elisin del anlisis de los modos de implicacin del sujeto en los discursos,78 aunque tal denuncia reencuentra aqu una muy antigua actualidad ni mucho menos vincularnos a tantos que continan asom brndose de que se pueda asociar cierto voluntarismo poltico a la crtica de la metafisica de la subjetividad,79 80 81 se podrn confesar algunas dificultades para percibir en esas frmulas el llamado o el homenaje respetuoso a una nueva, muy nueva Aufklrung".90A menos que sta no sea sino el sobrenombre del retomo de Husserl en el momento de a-Dios de la fenomenologa, que fue efectivamente, es decir histricamente, el principal movimiento de pensamiento de nuestro tiempo".8

Para dar un paso ms sin abandonar del todo esas consideraciones histricas, se podr preguntar, para concluir, si el abandono de la hiptesis de la aniquilacin del mundo" en vista del desarrollo de una fenomenologa de la intersubjetividad", y si la conservacin inicial de esta antropologa intencional" en el plano regido por la oposicin sujeto-objeto, su conversin", en fin, en una compenetracin intencional" del mundo entero como conjunto egolgico cuyo carcter completamente inteligible se sostiene en un Dios sin

concede un buen espacio a la obra de Gilbert Simondon y a los ltimos escritos de Merleau-Ponty; pero tambin desde un punto de vista completamente diferente, GUATTARI, F. Chaosmose. Galile, 1992.

77 DERRIDA, J. Sauf le nom. Op. cil., p. 84, 112.78 Cfr. FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Apndice II a la reedicin de L'Histoire de a folie

l'ge classique. Gallimard. 1972, p. 602; para la respuesta a la objecin* formulada por Derrida en Cogito et histoire de la folie, en: L'criture et la Difference. Le Seuil, 1976. No se podra negar que esos modos de implicacin, con la reinscripcin de las prcticas discursivas en el campo de las transformaciones donde ellas se efectan", determinan rigurosamente la posicin de Derrida en su intercambio con Searle.

79 Contra Foucault precisamente, con toda la cuestin del Estado de Derecho. Sobre esto, cfr. el articulo definitivo de EWALD, F. Une exprience foucaldienne: les principes gnraux du Droit, en: Critique. No. 71-472, op. cit.. p.788-793.

80 Segn una formula de Limited Inc. Op. cit., p. 261.81 Segn la expresin de M. Henry, que desviamos a sabiendas de su sentido puesto que este ltimo escriba:

(...) la fenomenologia aparece cada vez ms como cfr. Phnomnologie matrielle. PUF, 1990, p. 5.

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aseidad [asit], cuando la parusa se vuelve sobre s misma, arrastrando la analtica de la finitud en una metafsica de la Vida (o en una me-ontologa del Don que da lo que no tiene salvo el nombre, pero que llega para borrarse , lo que dej de tener desde la crtica kantiana de la transparencia del ser en la representacin)... se podr preguntar entonces si la exigencia de la cual es portadora la fenomenologa, y su mayor enseanza, no requiere tanto asumirla como posibilidad (Heidegger retomado por la nueva fenomenologa francesa), como para quien logra captar el mximo retroceso en atencin a las evidencias en su im-posibilidad radical. Aprehender su movimiento de elucidacin del presente, y de exgesis de la tradicin en este aspecto, no sera en nada disminuir la originalidad de la fenomenologa francesa. Es como si su aporia misma recondujese, en cada nueva tentativa, la historia de la filosofa moderna repetida por ella a la imposibilidad de las posibilidades entrevistas (para mantener abierto el espacio al interior del cual la metafsica occidental ha desarrollado histricamente sus posibilidades82 83), manteniendo al mismo tiempo la actualidad de una posibilidad ms real que la efectividad, que define exactamente la urgencia de nuevas imgenes del pensamiento y permite comprender por qu y hasta dnde ha tenido ya lugar la apertura hacia un nuevo horizonte .84 En tanto contemporneo, este nuevo horizonte dester ritoria liza la modernidad dejando in situ el discurso del origen, mientras que, incapaz de olvidar su historia, la metafsica de la metafsica amenaz con resucitar lo peor de Husserl [...] bajo la forma de una renovacin acoplada del esplritualismo y del cientificismo.85

82 Cfr. LEBRUN, G. Op. dt., p. 48: La mayor enseanza de la fenomenologia (...) seria la imposibilidad de la fenomenologia. Lebrun es, posteriormente por supuesto, el primero en reconocer que entre Foucault y la fenomenologia no se podria concebir una pura y simple ruptura; y en mencionar cl origen husserliano del a priori histrico", que funciona como una especie de regulacin eidtica, asi como el efecto de semejanza que juega entre la reduccin fenomenolgica y la neutralidad arqueolgica... y en retomar la idea de un Foucault fenomenlogo ltimo, ofreciendo, segn la expresin de Dreyfus y Rabinow, una fenomenologia para acabar con toda fenomenologia"... Otros tantos movimientos que relevan (de) la im-posibilidad de la fenomenologia.

83 AUBENQUE, P. L auto in terprtation de la philosophie, en: Les tudes Philosophiques. 1969.84 MARION, J.-L. De l histoire de ltre" la donation du possible, op. cil., p. 179, 186-187.

Lejos de nosotros la idea de contradecir a Marion cuando afirma: La metafisica se limita a lo efectivo no dejando de sumar imposibilidades a la posibilidad la fenomenologia no puede detenerse sin antes liberar la posibilidad de las imposibilidades pretendidas. Se tendra incluso ganas de ir ms lejos, pero tan slo en el plano de la historia de la filosofa. En efecto, a nuestro parecer, ste no es el fin de la filosofa sino la im-posibilidad de la fenomenologia, la cual ha hecho posible en Francia comenzando por Pierre Aubenque y su Problme de l'tre chez Aristote. PUF, 1962; citado por J.- L. Marion como pionero del modelo heideggeriano de la historia del ser sin o contra la intencin de Heidegger (p. 181); cfr. supra una nueva hermenutica de los textos de la tradicin (p. 180); es que la fenomenologa debe historicizar su constitucin y explorar sus tensiones para manifestar algo visible hasta entonces no visto (p. 187) por esta metafisica, la cual se tendr al final cartografiada ms que destituida. Salvo dndose su descomposicin segn principios completamente diferentes: teolgicos (Cfr. Dcscartes/Pascal) .

85 GRANEL, G. L Inexprim de la recherche, op. cit., p. 84.

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Se podra comprender as, in actu, la actualidad de la palabra de Foucault... Un nuevo pensamiento es posible; de nuevo el pensamiento es posible... Un da, quiz, el siglo ser deleuziano...

Una fenomenologa del concepto para acabar con todas las fenomenologas?

La imagen del pensamiento que gua la pedagoga del concepto desarrollada por Deleuze y Guattari en Qu es la filosofia?96 se desplegar a (re)partir de la diferencia natural entre enunciacin cientfica y enunciacin filosfica, concepto y funcin.

Contra el logicismo se comenzar por hacer valer que el concepto no es preposicional, ya que las proposiciones se definen por su referencia a estados de cosas o a cuerpos ya constituidos; por el contrario, un concepto no tiene otro objeto que sus propios componentes, los cuales se vuelven inseparables dentro de l, de manera que su consistencia significa su auto-referencia, y su creacin una auto-posicin de s a la que se reconoce como acontecimiento. As, el concepto se reconocer como lo que ha ya pasado en el tercero excluido, como lo que se pone a s mismo y pone su objeto, al mismo tiempo que es creado. Lo que define el movimiento infinito como lo que significa pensar, es este ir y volver que pone una vez ms la imagen del pensamiento como materia del ser, como este Pensamiento-Naturaleza, este Pensamiento-Ser que la lgica tan slo es capaz de mostrar y que constituye el plano de inmanencia de la filosofia. En una palabra, cuando el pensamiento accede al movimiento infinito que lo libera de la recognicin de lo verdadero como paradigma supuesto, reconquista una potencia inmanente de creacin y de heterognesis que opera como un corte del caos y apela a una creacin de conceptos para dar consistencia a lo virtual sin actualizarlo (por referencia, sobre un plano de referencia cientfico). Dar consistencia sin perder nada de lo infinito es muy diferente del problema de la ciencia que trata de dar referencias al caos, a condicin de renunciar a los movimientos y velocidades infinitas, y de operar primero una limitacin de velocidad [...]. La filosofia, por el contrario, procede suponiendo o instaurando el plano inmanencia: en l las curvaturas variables conservan los movimientos infinitos que vuelven sobre s mismos en el intercambio incesante...; es l lo que determinan cada vez los conceptos trazando las ordenadas intensivas de esos movimientos para formar contornos variables inscritos sobre el plano. La pedagoga del concepto entonces, slo remite a su ontologia siempre y cuando la inmanencia no sea referida a Algo, lo cual introducira nuevamente la referencia o lo trascendente. Confundiendo los conceptos con funciones preposicionales, que representan otras tantas funciones cientficas despotencializadas, y colocando la referencia vaca como valor-de-verdad, de modo que la in-tensin del concepto sea an la explicitacin operatoria extensional que verifica su comprensin, la lgica intenta reducir la filosofa a una especie 86

86 Insistimos en la necesidad de (re) leer Qu 'esl-ce que la philosophie? con su doble casmico: Chaosmose de Felix Guattari. Op. cil.

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de meta-teora de la informacin calcada del clculo de las proposiciones; de hecho, ella mata el concepto dos veces87 para poder dar cuenta lgicamente de la forma de este mundo-aqu, forma que la construccin debe postular, pero que es lgicamente arbitraria...88 Inversamente, es justo porque la filosofa es un saber sin objeto y sin sujeto, que el concepto es portador de una ontologia que no tiene por conelato la organizacin de lo vivido como sistema global de significaciones,89 sino un afuera ms lejano que todo mundo exterior, porque l es un adentro ms profundo que todo mundo interior: es la inmanencia...90 el plano de inmanencia como inmanencia no inmanente a, pura inmanencia de s, la tierra... .

Contra la fenomenologa, sobre la cual Deleuze y Guattari no cesan de cuestionarse en la medida en que ella encamara la ltima desnaturalizacin del plano de inmanencia, se har valer esencialmente que la Inversin de la doctrina copernicana en la interpretacin de la visin habitual del mundo91 prueba muy poco, al punto de que no se trata sino de

87 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Op. cil., p. 27, 45, 133.88 Sobre el fracaso de la Aufbau camapiana y la crisis de la analiticidad, cfr. GRANGER. G.-G. Le

problme de la construction logique du monde, en: Revue Internationale de Philosophie. No. 1- 2, 1983; Logisch-Philosophische A bhandlung y Logischer Aufbau der W elt: Le s ta tu t de llment logique chez W ittgenstein et C arnap (1985), publicado tambin en Invitation lirje Wittgenstein. Alinea, 1990. No se ve que el cuasi-anlisis propuesto por J. Proust resuelva el problema: admitiendo que los enunciados introducidos por Camap en la constitucin del espacio de los colores no hacen intervenir contenidos sintticos sino que se limitan a reflejar un aspecto formal del lenguaje descriptivo utilizado, esta reflexin de lo formal no seria menos irreductible a lo formal analtico. Esta reflexin se limita a manifestar algo sinttico a priori que contradice el proyecto de una sustitucin de la jurisdiccin de lo formal por la del sujeto trascendental de Kant... Cfr. PROUST. J. Questions de forme. Logique y Proposition analytique de Kant a Carnap. Fayard, 1986.

89 GRANGER, G.-G. Pour la connaissance philosophique. Ed. Odile Jacob, 1988, p. 202. Pese a que los conceptos filosficos no enuncian objetos, lo vivido, la totalidad virtual de una vivencia como correlato del concepto, permitir actualizar, a cierto (mcta-)nivel, la dualidad operacin-objeto caracterstica de la marcha cientfica. El concepto filosfico ser entonces un meta-concepto en tanto es necesariamente a un segundo nivel como debe actualizarse la dualidad, enunciada como la condicin de todo pensamiento conceptual (p. 201) que se mostrar como el leitmotiv ms constante de la obra (p. 70). Este segundo nivel responde a las condiciones de significacin de la vivencia (p. 157). l condiciona la inversin de la tesis fenomenolgica sustituyendo el anlisis descriptivo intuitivamente fundado por la construccin de una organizacin totalizante, permitiendo hablar de los conceptos naturales descubriendo su significacin (p.154). El meta-concepto es asi una representacin de representacin que funda el acto filosfico como reflexin sobre la lengua natural, puesto que pese a Granger es sobre su anlisis y su crtica que reposa la integracin de las aprehensiones inmediatas de una vivencia compleja en una jerarqua de relaciones haciendo aparecer la unidad (p. 163, 195-196). La identificacin de la ontologia como un saber de objeto, y su exclusin consecutiva del campo filosfico, tiene por efecto afirmar la autonomia del discurso filosfico slo como m eta-lengua destinada a regular el problema del conocimiento en el marco de una filosofia del lenguaje sabiendo distinguir: 1) lenguaje ordinario, 2) lenguaje de la ciencia, 3) meta- lengua lgica y 4) meta-lengua filosfica destinada a observar sin cesar la ruptura radical entre objetivacin y significacin de la cual depende su institucin simblica.

90 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Op. cit.. p. 59, con las referencias a Blanchot, Michaux, Foucault...91 Segn la indicacin hecha por Husserl sobre la portada del manuscrito publicado bajo el titulo de El

arco-originario Tierra no se mueve, cfr. HUSSERL, E. La terre ne se meut pas. Minuit, 1989, p. 7-29,

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reducirla al provecho de la doxa originaria (la tierra no se mueve) y de la vivencia de un sujeto trascendental (el cuerpo movindose en la funcin intuitiva originaria de la Tierra como suelo cuyo olvido sera un borrn de y en la subjetividad constituyente), a los cuales contina refirindose la inmanencia para fundar la intencionalidad sobre los actos de trascendencia de este sujeto. Del concepto como funcin, como significacin de la totalidad potencial de lo vivido, se dir entonces que l no se salva ms que desnaturalizando la inmanencia, de la cual tiene an necesidad,92 y calcando la condicin trascendental de la experiencia de lo condicionado emprico estructurado por una egologa, bajo la forma de lo real, antes de la individuacin de la percepcin, pero segn su (re)activacin en la forma constituyente del yo que acompaa fundamentalmente toda vivencia: como su fundamento permanente, idntico y necesario. El punto importante es que, tomando en serio la idea de una contra-efectuacin de la revolucin copernicana, uno pueda situarse respecto a la fenomenologa, a la manera como esta ltima se relacionaba al cartesianismo como a una empresa derivada, usurpando el carcter radical de su originariedad a falta de haber sabido renunciar al lmite simblico de una ipseidad decidida de una vez y para siempre como Yo constituyente o como Dasein, reflejada por una tierra que no se mueve . E incluso cuando la fenomenologa debe volverse fenomenologa del arte [...] porque la inmanencia de lo vivido en un sujeto trascendental necesita expresarse en funciones trascendentes que no determinan solamente la experiencia en general, sino que atraviesan aqu y ahora la vivencia misma, y ah se encaman constituyendo sensaciones vivas, y [la fenomenologa] descubre la carne como ser de la sensacin que arrastra la opinin originaria, distinta del juicio de experiencia en la coincidencia ideal del mundo y del cuerpo, de lo sintiente y de lo sentido... incluso cuando ello sucede la referencia es an al descubrimiento del mundo como expresin del cuerpo-del-hombre percibiendo(se) (Merleau-Ponty).93 Podr entonces preguntarse si no es la propia came la que debe ser arrastrada, y sumarse a otras potencias de la vida en la medida en que la carne no es sino el termmetro del devenir,94 y en la medida en que el suelo pertenece menos a la constitucin del universo que a la tentativa de reducir la tierra al territorio de la subjetividad trascendental la Tierra est constituida de came y corporeidad escribe Husserl deteniendo el movimiento de desterritoralizacin in situ por lo cual la tierra sobrepasa todo territorio y lo abre al universo.

Partiendo nuevamente de ah, puesto que Husserl mismo, como Deleuze, parece conservar de la revolucin copernicana el que se piensa ms bien en la relacin del territorio

para la traduccin francesa de D. Frank.92 DELEUZE, G. GUATTARI, F. Op. cit.. p. 134-136.93 Es en ra2n de este privilegio de la percepcin naturai que Deleuze negar a la fenomenologia la

posibilidad de comprender la imagen cinematogrfica. En tanto suprime el anclaje del sujeto tanto como el horizonte del mundo, el cine es el arte anti-fcnomenolgico por excelencia, cfr. DELEUZE. G. Cinema I. L'Image mouvement. Minuit, 1983, p. 84. Es demasiado evidente cmo esta caracterstica maquinal en consecuencia anti-fenomenolgica no es extraa al inters de Deleuze por el cine.

94 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Qu'est-ce que la philosophie? Op. cit.. p. 168-169.

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y de la tierra*95 que en la relacin entre un sujeto y un objeto, se tiene una de estas dos cosas: o el pensamiento es el asunto de una encamacin y de una reterritorializacin (relativa: de la tierra reducida al territorio, en la experiencia primordial de mi came), y la ontologia entonces no es posible sino como fenomenologa, segn la clebre frmula de Heidegger; o el pensamiento hace de la experimentacin de la inmanencia y de la desterritorializacin (absoluta: del territorio reducido a la tierra, en el devenir no humano del hombre) su condicin, y la fenomenologa entonces no es posible sino como ontologia. Estas son dos lgicas de la multiplicidad que se oponen. Segn la tesis fenomenolgica de la Unidad intencional del ser en el mundo, toda multiplicidad implica necesariamente una unidad teleologica que la ordena. Esta ordenacin es el garante de su racionalidad [...] as como la explicitacin de la subjetividad trascendental es lo propio de la filosofa primera.96 Segn la tesis ontolgica del Pliegue acontecimencial del ser del mundo, en la que el acontecimiento es un operador de nivelacin tanto del pensamiento como de la individuacin,9 el devenir y la multiplicidad se hacen un solo y mismo ser, lo mltiple deja de tener la unidad en la cual todo ser es relativo, el devenir deja de tener un sujeto distinto a s mismo, el sujeto se iguala al mundo del cual es un punto de vista constituyente, el mundo arrastra consigo el pensamiento como heterognesis de la naturaleza... Entonces y reencontramos aqu los temas de Gilbert S im ondon, tan im portantes en la perspectiva deleuziana de una renovacin del bergsonismo98 la ontologia consiste en seguir la fenomenologa del ser en su gnesis y en su concepto, en efectuar la gnesis del pensamiento al mismo tiempo que se efecta la gnesis del objeto, pues cada pensamiento, cada descubrimiento conceptual, cada surgimiento afectivo es una continuacin de la individuacin primera [...], de la cual es una resonancia alejada, parcial pero fiel. [...] Segn esta perspectiva, la ontognesis devendra el punto de partida del pensamiento filosfico; sera realmente la filosofa primera...99 Como lo dice muy bien Badiou, el concepto debe devenir descripcin de las figuras de lo mltiple como tejido viviente para que Deleuze pueda pensar en crear una filosofa-naturaleza que recubra una descripcin como pensamiento de la vida del mundo, descripcin tal que esta vida, as descrita, pueda incluir como uno de sus gestos vivientes la descripcin misma. La caracterizacin de lo trascendental como virtualidad ontolgica de lo sensible da lugar as a

95 Ibidem, p. 82.96 DE MURALT, A. L'Ide de la phnomnologie - L Exemplarisme husserlien. PUF, 1958, p. 3