Almeida Marxismo e Antropologia Boito Ed

7/28/2019 Almeida Marxismo e Antropologia Boito Ed

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Marxismo e Antropologia

Mauro W. B. de Almeida*

[Em Armando Boito Jr. e Caio N. de Toledo (orgs.)Marxismo e Cincias Humanas. SoPaulo, Xam/FAPESP/CEMARX, 2003, pp. 75-85.]

Origens da antropologia marxista: Marx, Engels

As relaes entre marxismo e o estudo das sociedades sem classe remontam s sees da

Ideologia Alem, escrita de 1845 a 1846, em que as teses da concepo materialista dahistria so ilustradas com um esboo da sucesso histrica de modos de produo,

comeando pela comunidade primitiva organizada com base nos laos de sangue e

terminando com a sociedade feudal.1 Esse esboo, que Marx e Engels retomam no

Manifesto do Partido Comunista de 1848, foi amplamente desenvolvido no primeiro

manuscrito preparatrio para O Capital, escrito de 1857 a 1958, conhecido como as

Formas que Precedem a Produo Capitalista.2 Notemos porm que no texto final do

Capital, cujo primeiro volume apareceu em 1867, Marx no retoma a histria das formas

que precedem a produo capitalista. No lugar dela, no final do mesmo primeiro volume,

logo aps tratar da lei geral da acumulao capitalista, aparece a anlise brilhante da

acumulao originria do capital, ou seja, a constituio dos pressupostos da produo

capitalista atravs da separao violenta e brutal do trabalhador das condies do

trabalho3. Contudo, esses dois temas o da histria das formas que precedem a

* Departamento de Antropologia da Unicamp.1 Karl Marx e Friedrich Engels.A Ideologia Alem. Marx-Engels Werke (MEW), vol. 3.Berlim, Dietz Verlag, 1969, pp.13-20.2 Karl Marx, Formas que precedem a produo capitalista(MEW, vol. 42, pp. 383-421).

3 Mais precisamente, Marx trata aqui da transio da estrutura econmica da sociedade feudalpara a estrutura econmica da sociedade capitalista. Karl Marx, O Capital, vol. I, cap. 24(MEW 23, pp. 742-743).


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produo capitalista e o da acumulao originria do capital sero os fios condutores

da futura antropologia inspirada no marxismo. O primeiro relacionava-se diretamente ao

foco da antropologia evolucionista nascente na segunda metade do sculo XIX; o

segundo tema corresponde ao interesse da antropologia ps-colonial pela constituio da

sociedade capitalista, j na segunda metade do sculo XX, com foco na desagregao

violenta das formas no-capitalistas de sociedade e no processo de constituio histrica

do prprio capitalismo e da subordinao de trabalhadores ao capital em escala mundial.

Lewis Morgan e a antropologia evolucionista norte-americana

Marx e Engels viram na obraA Sociedade Antiga,publicada por Lewis Morgan em 1877,

a redescoberta independente das teses que eles haviam formulado na Ideologia Alem, e

uma continuao, portanto, da pesquisa sobre a histria das sociedades pr-capitalistas.

Mas em lugar de estabelecer prioridade intelectual, saudaram generosamente Lewis

Morgan como co-fundador da cincia materialista da histria. Havia afinidade ideolgica.

Em 1851, Lewis Morgan havia valorizado o comunismo e a democracia da sociedade

norte-americana nativa, colocando-os acima do individualismo competitivo dos ianques

da Nova Inglaterra; e na Sociedade Antiga, de 1871, Morgan criticava a idia da

propriedade privada como o principal agente do progresso.4 Havia tambm afinidade

terica: Morgan adotou como fio condutor de sua exposio da histria no-escrita odesenvolvimento das invenes, ou seja, das tcnicas de produo material, assim como

Marx e Engels o haviam feito j naIdeologia Alem. Nada mais natural portanto do que

acolher Lewis Morgan na linha de frente da cincia da histria na qual Marx e Engels

incluam tambm Charles Darwin, j que no traavam um fosso rgido entre a histria

natural e a histria humana.5

4 Sobre Lewis Morgan e seus seguidores, ver Joan Vincent. Anthropology and Politics: Visions,Traditions, and Trends. Tucson e Londres, The University of Arizona Press, 1990.

5 Engels deu uma importante contribuio para a explicao do papel do trabalho na evoluohumana (Friedrich Engels, O Papel do Trabalho na Hominizao do Macaco, emDialtica daNatureza, MEW, vol. 20, p. 444).

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A contribuio principal de Morgan para essa cincia, ainda conforme os fundadores do

materialismo histrico, foi a descoberta do papel das relaes de parentesco como o

principal meio de articulao social de sociedades baseadas na caa, coleta e na

agricultura. Ele aclarou assim a formulao simplificada de Marx sobre o papel da

comunidade natural (literalmente, de crescimento natural, naturwchsig), ou

comunidade de sangue, na histria humana. E renovou o estudo do papel poltico e

social da gens na sociedade antiga, luz da etnografia das sociedades sem estado do

presente, mostrando como as linhagens constitudas por relaes de descendncia atuam

enquanto unidades corporativas e polticas na sociedade sem classes, ocupando nestas o

papel que nas sociedades com histria escrita representado pelo Estado. Os Iroqueses

eram assim, para Morgan, um modelo de constituio poltica sem Estado.6

O acordo de Engels com essa teoria atestado por sua polmica nota de rodap ao

primeiro pargrafo doManifesto do Partido Comunista, na qual assinala o contraste entre

as sociedades com histria escrita, cuja histria a histria das lutas de classes, e as

sociedades sem histria escrita, cuja histria seria a histria das relaes de parentesco e

de cls, de gens, de Stmme.7 Nas primeiras, dominariam os conflitos relacionados

produo de coisas. Nas segundas, ressaltam as relaes de reproduo das pessoas. 8

6 Sobre o funcionamento poltico das linhagens em sociedades sem estado, ver entre outras obrasda antropologia funcionalista inglesa, ver: E. Evans-Pritchard. Os Nuer. So Paulo, EditoraPerspectiva, 1978 .7 A histria de toda sociedade at hoje a histria da luta de classes, diz o Manifesto na versode 1848. Nas edies alem e inglesa de 1888 e 1890, Engels acrescenta: Mais exatamente, issose refere histria escrita. Em 1847 a pr-histria da sociedade, a organizao social queantecede toda a histria transmitida pela escrita, era praticamente desconhecida. Engels inclui,

entre os autores de novas contribuies ao assunto, Haxthausen sobre a propriedade comunal dosolo na Rssia, Maurer sobre a histria dos Stmme alemes e a propriedade comunal alde, eMorgan sobre a sociedade comunista primitiva e sobre a verdadeira natureza da gens, semdeixar de lembrar sua prpria obra sobre A origem da famlia, da propriedade privada e doEstado (Karl Marx e Friedrich Engels,Manifesto do Partido Comunista, MEW, vol. 4, pg. 462,nota 2).8 Entre os antroplogos que retomam essa distino formulada por Engels, ver, entre outros,Claude Meillassoux (Femme, Greniers & Capitaux, Paris, Franois Maspero, 1977) e ChrisGregory (Gifts and Commodities. Cambridge, Cambridge University Press, 1981).


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Os mtodos e temas de Morgan poderiam ter sido um ponto de partida para o

desenvolvimento da antropologia apoiada no mtodo etnogrfico e articulada histria.

De fato, as obras de Morgan foram incorporadas aos clssicos da literatura socialista

mundial durante a primeira metade do sculo XX. Mas, por outro lado, foram por outro

lado virtualmente banidas da literatura antropolgica acadmica durante toda a primeira

metade do sculo XX, precisamente o perodo em que se desenvolve a antropologia

moderna.

Nos Estados Unidos, ptria de Lewis Morgan, a exceo foi o antroplogo Leslie White,

que visitou a Unio Sovitica em 1929, quando iniciava sua carreira universitria.

Segundo os organizadores de um livro pstumo de ensaios, Leslie White leu o Capital

em 1930 pela primeira vez, e a partir da converteu-se concepo materialista da

cultura:

... a obra impressionou-o muito, particularmente o primeiro captulo que ele leumuitas vezes nos anos subsequentes. Se White j no era um materialistacultural antes de encontrar as obras de Marx e Engels, ele certamente se tornoumaterialista depois disso. Passou a considerar as sociedades como tendo umabase tecnolgica e econmica sobre a qual se ergue uma superestrutura. Asuperestrutura social, por sua vez, encimada por um nvel ideolgico que dexpresso aos pensamentos, sentimentos e relaes engendrados pelos nveissubjacentes9

Leslie White fez uma interpretao global da viso materialista da histria. Em

vez da anlise detalhada e etnogrfica de sociedades particulares, enfatizou a idia do

desenvolvimento das fras produtivas como fora motriz da mudana social em larga

escala. Contudo, formulou essa idia de maneira bem idiossincrtica. Na obra intitulada

The Evolution of Culture, Leslie White representa as foras produtivas como uma

grandeza operacionalmente mensurvel pela quantidade de energia disponvel per capita.

Note-se que essa quantidade, uma espcie de produto nacional bruto per capita, no

medida em valor-trabalho, em sim em unidades de energia tais como kilowatts ou

calorias. Trata-se da energia fsica disponvel para realizar trabalho a servio da

9 Em Leslie White, Ethnological Essays, organizado e prefaciado por Beth Dillingham e RobertL. Carneiro. Albuquerque, University of New Mexico Press, 1987, pg. 7.



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sociedade; assim energia com com baixa entropia. conveniente notar que Leslie

White combinou essa viso da histria humana guiada pelo desenvolvimento da

capacidade produtiva com uma viso culturalista da sociedade como uma imensa

acumulao de artefatos-smbolos, incluindo-se aqui instrumentos de trabalho, regras

sociais e obras literrias. Nesse sentido, Leslie White era culturalista como Franz Boas,

mas, ao contrrio deste, distinguia na esfera dos artefatos humanos aqueles situados na

infra-estrutura daqueles situados na superestrutura. 10

Nos livros do prprio Leslie White, h um imenso silncio sobre Marx e sobre

outros autores que Leslie White deve ter lido, como Bukhrin e Plekhnov, e que

provavelmente influenciaram sua viso do materialismo.11

Qual a causa do silncio sobre Marx? Possivelmente a cerrada cultura antropolgica

anti-Morgan que se formou nos Estados Unidos sob a liderana de Franz Boas tenha sido

um fator: isso pode ter levado White a dissociar sua verso do materialismo de Marx para

torn-la mais aceitvel no meio acadmico. Mas, segundo tornou-se mais claro

recentemente, o cripto-marxismo de Leslie White foi provocado principalmente pelo

clima de guerra fria que teria levado White a esconder tambm sua filiao poltica ao

Socialist Labor Party (SLP), bem como a ocultar cuidadosamente sua participao em

vrias organizaes pr-soviticas, e a escrever trabalhos militantes sob o pseudnimo deJohn Steel.12 Agindo como cripto-marxista, foi mrito de White ter, em paralelo com

10 Sobre o culturalismo materialista de Leslie White, ver a recente introduo de Marshall Sahlinsem Culture in Practice,New York, Zone Books, 2000, pp. 9-34.11 Leslie White, The Evolution of Culture.The Development of Civilization to the Fall of Rome.New York, McGraw-Hill, 1959, pp. 256 e 295. Talvez estivesse presente aqui a busca de ummarxismo alternativo ao marxismo sovitico. Nesse sentido, foi importante para os alunos de

Leslie White, como Marshall Sahlins, a influncia de Jean-Paul Sartre (Questo de Mtodo), bemcomo a publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx, publicados nos EstadosUnidos em 1956 (ver Marshal Berman. Aventuras no Marxismo. So Paulo, Companhia dasLetras, 2001), e Marshal Sahlins, Culture in Practice, New York, Zone Books, 2000 (ecomunicao pessoal, 2000).12 Nos anos recentes foram abertas, graas a processos judiciais, as fichas que o FBI mantinhasobre Leslie White. Esses arquivos mostram, contudo, que o FBI ignorava a filiao de White aoSLP e suas publicaes ativistas. Sobre isso, ver os artigos The FBI File of Leslie A. White, dePaul Shaniman e Angela Theiman Dino, e The Cold War Context of the FBIs Investigation of


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Julian Steward, formado uma gerao de antroplogos simpatizantes do marxismo e que

comearam a atuar na dcada de 1950: Elman Service, Marshall Sahlins, Eric Wolf, e

outros. 13

Cabe uma breve meno antropologia funcionalista inglesa. Durante a primeirametade do sculo, seguindo a orientao de Bronislaw Malinowski e de Radcliffe-Brown,

a nova antropologia inglesa era anti-historicista. Mas ela era tambm, em certo sentido,

materialista as monografias que seguiam o mtodo de pesquisa de campo e os preceitos

funcionalistas davam prioridade, nessa ordem, vida econmica (incluindo aqui ecologia

e tcnicas produtivas) e estrutura social (incluindo-se aqui os sistemas de linhagem e de

parentesco, bem como os sistemas polticos neles baseados), tratando dos mitos e

representaes como se formassem uma superestrutura ideolgica. Nisso, os seguidores

de Malinowski seguiam os preceitos da Ideologia Alem.14 E na dcada de 1950 os

membros da chamada escola de Manchester liderados por Max Gluckman, s no

citavam abertamente Marx mas analisavam suas descobertas etnogrficas em termos

emprestados anlise da luta de classes: conflitos, contradies estruturais, reformismo e

revoluo.15

Leslie A. White, por William J. Peace e David H. Price, publicados emAmerican Anthropologist,vol. 103 (1), pp. 161-167, bem como as publicaes de Laura Nader, William Peace e David HPrice l citadas.13 Da extensa srie organizada por Marshall Sahlins, foram publicados no Brasil, alm de outros:Elman R. Service, Os Caadores, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970; Marshall Sahlins,Sociedades Tribais, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970; Eric R. Wolf, Sociedades Camponesas,Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970, alm de outros. Ver nota 16, infra, sobre E. R. Wolf.14 O representante destacado desse enfoque Edmund Leach, particularmente antes de suaconverso ao estruturalismo. Ver Edmund Leach, Sistemas Polticos da Alta Birmnia: Um

Estudo da Estrutura Social Kachin. Sao Paulo, EDUSP, 1998; Edmund Leach, Pul Elya, aVillage in Ceylon: A Study of Land Tenure & Kinship. Cambridge, Cambridge University Press,1961.15 Como exemplo do mtodo de Malinowski aplicado anlise de processos de trabalho agrcolaem sua relao com a magia, ver Bronislaw Malinowski, Coral Gardens and their Magic, NewYork, American Book Company, 1935. Ver ainda, de sua discpula Audrey Richards: Hungerand work in a savage tribe: a functional study of nutrition among the southern Bantu. Londres,Routledge, 1932; eLand, labour and diet in Northern Rhodesia: an economic study of the Bembatribe. Londres, Oxford University Press, 1939.



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O quase-marxismo da antropologia acadmica inglesa da Escola de Manchester

era dialtico e sincrnico, enquanto o cripto-marxismo dos norte-americanos era

mecnico e diacrnico o que ambos tinham em comum era o carter crptico da

influncia marxista, bem como a ausncia do tema da acumulao primitiva e

contempornea do capital, substitudo sempre pelo foco na etnografia de sociedades

indgenas.16 Esse quadro seria abalado com o impacto da Guerra do Vietn na vida

acadmica dos EUA, marcado por movimentos de sit-in (ocupao de campi) e pela

politizao intelectual refletida na incluso de revolues contemporneas como tema de

estudo antropolgico, conforme comentaremos adiante a propsito de Eric Wolf.

Por que falar de Leslie White no Brasil e em silncios? Uma razo que no Brasil,

tivemos um ilustre continuador da tradio materialista-evolucionista de Leslie White e

de Julian Steward, que foi Darcy Ribeiro. Talvez a contribuio principal de Darcy

Ribeiro tenha sido seu estudo pioneiro e original do impacto das frentes de expanso do

capitalismo sobre as sociedades indgenas no Brasil impacto esse cuja intensidade ele

relacionou s diferentes formas de atividade econmica da frente capitalista. Pode-se

dizer que Darcy Ribeiro esboou assim um estudo mundialmente pioneiro sobre os

efeitos da acumulao primitiva do capital sobre sociedades indgenas.17 Mas o prprio

Darcy Ribeiro no formulou nesses termos a sua teoria. Em vez disso, esforou-se para

situar a sua anlise histrica no quadro de uma teoria geral da evoluo sociocultural

inspirada em White e Steward,18 isso na dcada de 1970, quando esses autores no eram

lidos no Brasil (ainda no o so), e quando os argumentos que Lwie havia usado contra

16 Uma das poucas excees so os trabalhos de Eric Wolf, nos EUA, e de Peter Worsley, naInglaterra. Ver Eric R. Wolf, Peasant Wars of the Twentieth Century, Nova York, HarperTorchbooks, 1973, e Eric R. Wolf: Europe and the People Without History, Berkeley, Universityof California Press, 1982.17 Darcy Ribeiro, Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro, Vozes, 1972. Esse trabalho,que cronologicamente tem origem em um relatrio de 1959, aparece como ltimo volumena srie Estudos da Antropologia da Civilizao (ver nota seguinte). .18 Darcy Ribeiro. Estudos da Antropologia da Civilizao. I. O Processo Civilizatrio. Etapas daEvoluo Sociocultural. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1972 (segunda edio). Trata-se doprimeiro volume de uma srie de quatro. Ver tambm a verso brasileira de um artigo de sntese


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o evolucionismo na dcada de 1920 eram amplamente difundidos, em parte atravs de

Lvi-Strauss.19 O fato de Darcy Ribeiro nunca ter sido um acadmico, e de ser exilado

poltico sob a ditadura militar, sem dvida contribuiram para a excluso de suas idias do

cenrio da antropologia brasileira.

Marxismo Estruturalista

Os franceses j haviam tido sua Guerra do Vietn na Arglia, e no viviam em

guerra fria. verdade que tambm na Frana, nos anos 1950, repercutiram a represso

sovitica revolta hngara, e as revelaes de Kruschev sobre os crimes de Stlin. Mas

l, pertencer ao Partido Comunista Francs do ps-guerra era motivo de orgulho. L no

houve problemas com o surgimento de uma antropologia abertamenta marxista.

Mas na Frana a antropologia marxista tornou-se marcada pelo anti-historicismo

de Louis Althusser, o representante acadmico do PC francs. Althusser atacou em

particular as verses do marxismo que, como a de Jean-Paul Sartre, tinham uma viso da

histria que enfatizava o papel da liberdade e de projetos humanos. Para o ataque viso

historicista do marxismo contribuiu, na Frana, a crescente influncia do estruturalismo

de Claude Lvi-Strauss. Nesse contexto, desenvolveu-se na Frana ao mesmo tempo uma

antropologia estruturalista e uma antropologia marxista. Em alguns casos, como o de

Lucien Sebag, e, mais recentemente, de Philippe Descola, buscou-se uma sntese entre o

estruturalismo e o materialismo marxista, para o qual, segundo a clebre formulao de

publicado originalmente em Current Anthropology: Darcy Ribeiro, Configuraes Histrico-Culturais dos Povos Americanos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975.19 Cf. Claude Lvi-Strauss,Raa e Histria, So Paulo, Abril Cultural (Coleo Os Pensadores,vol. 50), 1976. Note-se que h no fundo do pensamento de Lvi-Strauss uma viso histricacombinada a um quadro difusionista. Mas nessa viso a histria no longo prazo no umprocesso de evoluo, e sim, na maior parte dos casos, de desestruturao ou perda de ordem.



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Lvi-Strauss, o estruturalismo traria como contribuio uma teoria das

superestruturas.20

Cabem algumas palavras sobre o esforo de dissociar o enfoque antropolgico

marxista da histria, sob a influncia do estruturalismo. Maurice Godelier foi talvez quemexpressou essa posio mais explicitamente. Ele definiu como meta da antropologia

marxista como reconstruir os modos de produo, e no a histria dos modos de

produo. A razo para essa distino seria que, ainda segundo Godelier,

...se h leis das transformaes estruturais, no se trata de leis histricas.21

Essa posio ilustra uma caracterstica da antropologia marxista francesa que ela

tem em comum tanto com o funcionalismo ingls como com o culturalismo norte-americano: a rejeio ao evolucionismo de Lewis Morgan e ao enfoque histrico de

modo geral, sob os mesmos argumentos utilizados por Franz Boas e por Lwie nos

Estados Unidos. Assim, diz Godelier em um artigo biogrfico sobre Lewis Morgan:

Compreende-se porque razo funcionalista, estruturalistas e marxistas, emborarejeitando todos o evolucionismo de Morgan, reivindicam sua filiao a ele sobttulos diversos e amide opostos 22

Essa posio com relao histria pode ser vista luz do debate que ops Jean-

Paul Sartre a Lvi-Strauss no final da dcada de 1950. Para Sartre, a histria seria uma

totalizao em processo a atualizao de projetos humanos no interior de um campo de

possveis dado pela histria anterior. Para Lvi-Strauss, a histria seria antes a irrupo

de eventos aleatrios sobre estruturas inconscientes a irrupo do acaso resultaria na

20 claro que havia casos como o dos discpulos de Georges Balandier e outros

historicistas que estudavam a frica, mas tratava-se de certo modo de uma oposiominoritria ao estruturalismo.

21 Maurice Godelier. Horizon, trajets marxistes en anthropologie. Paris, Maspero, 1973. Vertambm o livro anterior, Rationalit & Irrationalit en conomie, I. Paris, Franois Maspero,1969. E em seguida,La Production des Grands Hommes, Paris, Fayard, 1982.


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seleo de um curso de eventos entre outros combinatriamente possveis ou

estruturalmente determinados. A conscincia apenas acreditaria, ilusriamente, ser autora

dessas resultantes de possibilidades estruturais e do acaso.. Hoje, porm, a dialtica entre

a ao humana e as estruturas (chamadas por Sartre de prtico-inertes), bem como o

papel dos projetos na histria, tem sido enfatizada por antroplogos que buscam conciliar

o enfoque nas estruturas e relaes com um papel para a ao humana como agente de

mudanas histricas.23

Voltando antropologis estruturalista francesa, ela resultou na prtica em estudos

sincrnicos de modos de produo pr-capitalistas, articulados no presente ao modo

de produo capitalista. Essa abordagem ilustrada na importante obra de Claude

Meillassoux, que vamos comentar com um pouco mais de detalhe.

J no seu primeiro trabalho, a Antropologia Econmica dos Gouro da Costa do

Marfim, publicado em 1964, Meillassoux investigou dois temas clssicos: a conexo

entre relaes de linhagem e as relaes de produo (o tema do papel do parentesco na

organizao social), e a conexo entre explorao colonial e a dissoluo da sociedade

tradicional atravs da mercantilizao da terra (o tema da acumulao primitiva). Mas

Meillassoux tambm realizou uma anlise da acumulao de riqueza no interior da

sociedade primitiva, tratando da conexo entre a acumulao de bens, casamento e aguerra.24 Todos esses temas foram desenvolvidos com maior nfase terica no segundo

livro de Meillassoux, publicado em 1975, e cuja inovao mais importante caracterizar

22Horizon, p. 182. O grifo meu, e ilustra o fato de que, assim como os brasileiros, os francesesno liam nem Leslie White nem Julian Steward, e tampouco os seguidores destes.23 Cf. Pierre Bourdieu, Pierre Bourdieu. Esquisse dune Theorie de la Pratique. Genve,Droz, 1972 ; Pierre Bourdieu. Le Sens Pratique. Paris, ditions de Minuit, 1980. Ver

tambm Marshall Sahlins. Islands of History. Chicago, University of Chicago Press,1985; Marshall Sahlins. Culture in Practice: Selected Essays. New York, Zone Books,2000. Para o enfoque histrico, ver tambm as obras de John Comaroff e Jean Comaroff(orgs).Modernity and its Malcontents. Ritual and Power in Postcolonial Africa. Chicagoe Londres, The University of Chicago Press, 1993, e outras.



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as relaes de parentesco como relaes de reproduo isto , como relaes sociais

para a produo de pessoas, utilizando mulheres como meios de produo.

Talvez valha a pena citar aqui Meillassoux sobre as implicaes desse enfoque:

O papel social da mulher comea na puberdade, com a apario de suascapacidades potenciais de reprodutora. Mas esta qualidade de fato lhe institucionalmente negada (...) A mulher pbere ... controlada, submetida,orientada rumo a alianas definidas pelas obrigaes de sua comunidade, demaneira que a procriao se realize no quadro das relaes de filiaomasculina. / Casada, isto , potencialmente fecunda, sua condio subordinadas regras de devoluo de sua progenitura. Menopausada e av, por outro lado,ela fica liberada dessas coeres, desenvolve-se socialmente, e adquire umaautoridade que lhe era negada enquanto esposa e me. Viva e incapaz deprocriar, sua condio se aproxima daquela do homem (Femmes, greniers &

capitaux,p. 119).

Em suma, conclui Meillassoux,

Marx tinha pois razo de considerar que as mulheres constituam sem dvida aprimeira classe explorada (p. 120).

Dessa maneira, Meillassoux retornava ao foco feminista que fora um dos grandes

temas de Friedrich Engels na Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.

Essa linha de anlise, que implicitamente rejeitava o relativismo cultural -- que trata das

sociedades sem classe como se elas no tivessem conflitos internos -- foi retomadas por

antroplogos que passaram a se interessar pela economia poltica do casamento, da

guerra e do ritual no contexto das sociedades indgenas sul-americanas. Assim, segundo

Peter Rivire na regio compreendida pelas Guianas e pelo alto Rio Negro, homens

acumulam poder atravs de um circuito que comea com a aquisio de mulheres (e de

genros e filhos), continua com a transformao desses recursos em grandes roados de

mandioca que permitem ampliar alianas polticas, e se fecha com a obteno de mais

mulheres. A efetivao desse circuito seria acompanhada por um regime de prolongadajornada de trabalho feminino, de apropriao dos rendimentos do trabalho pelos homens,

24 Claude Meillassoux. Anthropologie conomique des Gouro de Cte Divoire. De lconomiede subsistance lagriculture commerciale. Paris e La Haye, Mouton, 1964. E tambm Femmes,Greniers & Capitaux. Paris, Franois Maspero, 1977.


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de isolamento poltico e social das mulheres (separadas de seus grupos clnicos e lnguas

originais), e de disputas guerreiras e violentas em torno desse bem escasso. Lembremos

que Terence Turner, antroplogo marxista norte-americano, realizou uma interessante

anlise das sociedades indgenas do Brasil central em que o foco central a idia de

acumulao , permeada pela hierarquia entre classes de idade.

Outra contribuio de Claude Meillassoux foi sua teoria do imperialismo como modo de

reproduo de mo-de-obra barata atravs da explorao da comunidade domstica.

Nessa contribuio de Claude Meillassoux, datada de 1972, vemos aflorar um tema que

estava sendo discutido independentemente no Brasil na mesma poca o da articulao

entre o processo contemporneo de acumulao capitalista e a expanso e recriao de

modos de produzir no capitalistas. O modo especfico desse fenmeno tratado por

Meillassoux foi o da reproduo de populaes rurais como reservas de mo-de-obra

excedente como exrcito de reserva industrial em setores no capitalistas da

economia, articuladas por migrao temporria, sazonal ou permanente ao mercado de

trabalho capitalista. O antroplogo ingls Keith Hart, ao analisar o lado urbano desse

fenmeno na frica, cunhou o conceito de economia informal para caracterizar esse

emprego flutuante caracterstico da ausncia de subordinao formal do trabalho ao

capital, poderamos dizer de populaes que esto com um p no emprego urbano

transitrio e com outro p em formas de produo de subsistncia. Antroplogos como

Meillassoux na Frana mas tambm Keith Hart na Inglaterra, e Eric Wolf nos Estados

Unidos estavam se defrontando assim com o fenmeno da acumulao primitiva em

escala mundial.

De fato, tratava-se da formao de uma periferia capitalista, criando trabalho servil,

escravo, por dvida, e tambm economias informais e migratrias. Tudo isso indicando,

porm, que no havia propriamente um processo linear e homogneo de subordinao

formal e real do trabalho ao capital, e sim o desenvolvimento desigual e combinado de

subordinaoe de independncia formal do trabalho, no contexto de subordinao

real que tambm era acompanhada de vastas zonas de independncia real do trabalho

em relao ao capital.



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Embora no seja possvel continuar a tratar da influncia da antropologia marxista

francesa, torna-se claro que ela estabeleceu a legitimidade do enfoque marxista como

abordagem acadmica. Ela exerceu uma grande influncia, sobretudo na antropologia

inglesa, presente em autores que se debruaram sobre os modos de produo

precapitalistas, entre os quais Joel Kahn e Maurice Bloch.

Retorno ao Capital: o tema da forma social da riqueza na antropologia

No absurdo afirmar que o socialista Marcel Mauss escreveu um dos grandes clssicos

da antropologia, o Ensaio sobre a Ddiva, como uma reflexo acadmica sobre a crise

social de desemprego e pobreza entre a primeira e a segunda guerra mundial. O ambiente

de perda da auto-confiana do capitalista em que ele vivia tem semelhanas com o atual,

aps quase um sculo de progresso. E isso ajuda a compreender por que que

assistimos hoje a um retorno das ideologias da ddiva que foram estudadas por Marcel

Mauss na forma organizaes de trabalho voluntrio e de doaes a todo tipo de

organizao no-lucrativa.

Lembremos que a crtica da propriedade no sentido capitalista uma das principais

concluses do Ensaio Sobre a Ddiva. Que significa falar empropriedade? Uma relao

de propriedade de uma pessoa sobre uma coisa a aparncia do poder de uma pessoa

sobre outras pessoas mascarada sob a forma de uma relao entre pessoas e coisas.

uma relao entre pessoas que, ao expressar-se na forma de relao entre pessoa e coisa,

apaga os vnculos entre pessoas. Sociedades cuja forma elementar de riqueza a

mercadoria e onde portanto todo agente essencialmente um proprietrio so

sociedades onde as relaes entre pessoas aparecem como relaes entre pessoas e coisas.

Marcel Mauss elaborou uma teoria da forma-ddiva de riqueza, distinguindo-a

implicitamente da forma-mercadoria. A forma-mercadoria no tem memria social: o

comprador pode esquecer o vendedor to logo pague com dinheiro pela coisa que

comprou. A forma-ddiva da riqueza, ao contrrio, nunca esquece: ela deve ser retribuda

no futuro, mas tal retribuio apenas recriar uma nova obrigao de retribuio em

sentido inverso: a ddiva tem memria. Em sntese, enquanto sob o capitalismo as

pessoas so meio para obter coisas (ou, na formulao de Marx: as relaes entre pessoas


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tomam a forma de relaes entre coisas), nas sociedades onde vigora a forma-ddiva as

coisas so meio para acumular relaes sociais isto , visam diretamente criar vnculos

permanentes entre pessoas. relaes sociais.

Esse ponto o pano de fundo, nos captulos conclusivos do Ensaio sobre a Ddiva, dacrtica de Mauss forma-mercadoria, e que veladamente inspirada em Marx.

Consideremos a fora de trabalho como mercadoria. O pagamento da fora de trabalho

se esgota, sob a forma-mercadoria, com o ato de compra e venda. Ora, o ato de compra e

venda da fora de trabalho como mercadoria, diz Mauss, isenta a sociedade a

beneficirio de fato do produto de cada um e de todos de qualquer responsabilidade

pela reproduo do trabalhador. Numa sociedade regida pela forma-ddiva, ao contrrio,

o que o trabalhador doa aos outros e ao chefe em particular cria uma dvida permanente e

inextingvel da sociedade e dos demais em relao a ele.

Mauss utiliza-se assim do contraste entre a forma-mercadoria capitalista e a forma-ddiva

pr-capitalista para recomendar reformas sociais. Isto : para que a sociedade reconhea a

obrigao em que se encontra para com o trabalhador enquanto pessoa durante a

totalidade da durao de sua vida, em particular nos perodos de desemprego e na velhice.

Essa a moral da ddiva-troca que se ope assim moral da mercadoria-comrcio.

Essa crtica forma-mercadoria, do ponto de vista de um socialismo reformista, seriasubscrita e desenvolvida por outros socialistas no-marxista, em particular pelos no-

acadmicos George Bataille e Karl Polnyi.25

Hoje, h uma ampla galeria de estudos das interfaces entre regimes de ddiva e

regimes de mercadoria, refletindo a busca de categorias de anlise no primeiro volume

do Capital, incluindo como Chris Gregory na Inglaterra,26 Nancy Munn (inspirada na

25 Georges Bataille. Lconomie e La Part Maudite. Em Ouvres Compltes, vol. VII.Paris, Gallimard, 1976. Karl Polnyi, A Grande Transformao. Rio de Janeiro, EditoraCampus, 1980.

26 Christopher Gregory. Gifts and Commodities. Cambridge, Cambridge University Press,1982. Ver tambm C. A. Gregory. Savage Money. The Anthropology and Politics ofCommodity Exchange. Australia, Harwood Academic Publishers, 2000.



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aproximao de marxismo e fenomenologia)27, Michael Taussig (no esprito da escola de

Walter Benjamin)28, June Nash29, Terry Turner30 e outros. A anlise etnogrfica da

forma da riqueza e a crtica do fetichismo da mercadoria em particular tornaram-se

assim uma das frentes de pesquisa de marxistas, em um nova retomada de idias de

Marx.

Todos os temas que Marx colocou na ordem do dia no sculo passado continuam

assim surpreendentemente vivos. Parte dessa vitalidade est ligada ao fato de que foram

tratados de modo independente, desigual e combinado, dentro e fora da academia, e

beneficiando-se de diferentes contextos histricos e tradies intelectuais.

27 Nancy Munn. The Fama of Gawa.A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim(Papua New Guinea) Society. Durham e Londres, Duke University Press, 1986.

28 Michael Taussig. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill, TheUniversity of North Carolina Press, 1980.29 June Nash. We Eat the Mines and the Mines Eat Us: Dependency and Exploitation in BolivianTin Mines.New York, Columbia University Press, 1979.30 Terence Turner. The Ge and Bororo societies as dialectical systems: a general model. Em D.Maybury-Lewis org.). Dialectical societies: the G and Bororo of Central Brazil. Cambridge,Massachussets; Harvard University Press, pp. 147-178. H um importante artigo do autor sobre ateoria marxista do valor e sua aplicao s sociedades indgenas, indito.


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Title: Teoria do Valor e AntropologiaSubject:Author: Mauro AlmeidaKeywords:Comments:Creation Date: 5/12/2004 8:55 AMChange Number: 7Last Saved On: 5/12/2004 9:00 AMLast Saved By: Mauro W B AlmeidaTotal Editing Time: 6 MinutesLast Printed On: 12/27/2005 1:15 PM

As of Last Complete PrintingNumber of Pages: 15Number of Words: 3.893 (approx.)Number of Characters: 21.764 (approx.)