AMALAN PADA MASA NIFAS.pdf

8/18/2019 AMALAN PADA MASA NIFAS.pdf

1/48

NIFAS DAN J ANIN

Bahs Ini Disusun Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan

Kelulusan Madrasah Diniyah Islahul Ummah

Disusun Oleh :

HENI PRIHATINI

NIS : 0010007

MADRASAH DINIYAH ISLAHUL UMMAH SURAKARTA

1432 H / 2011 M

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.


2/48

PENGESAHAN

NIFAS DAN JANIN

DISUSUN OLEH :

HENI PRIHATINI

Telah disahkan dan disetujui guna memenuhi persyaratan Kelulusan

Madrasah Diniyah Islahul Ummah pada :

Hari :

Tanggal :

Menyetujui

Pembimbing Penguji

Ustadzah Nurul Lathifah Ustadz. Fahrur Mu’is, S.Pd.I, M.Ag

Mengetahui

Mudir MDI Islahul Ummah

Ustadz. Fahrur Mu’is, S.Pd.I, M.Ag



3/48

MOTTO

1. “….. dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu

kesempitan….” (Q.S. Al-Hajj : 78)

2. “Dan janganlah kamu mendekati (menyetubui) mereka sebelum suci. Apabila

mereka telah bersuci (mandi), maka campurilah (setubuhilah) mereka di

tempat sebagaimana yang diperintahkan Allah kepadamu”

(Q.S. Al-Baqoroh : 222)

3.

“Ilmu yang tidak diamalkan bagaikan pohon yang tidak berbuah”



4/48

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan kepada Almarhum dan Almarhumah Bapak dan Ibuku

yang tercinta, semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala memberikan tempat di sisi-

Nya.

Kepada suamiku yang sangat aku banggakan, semoga Dia yang Kuasa

menjadikan keluarga kita keluarga yang Dia cintai baik di dunia dan akhirat.

Putra-putriku yang selalu menemani setiap hitungan waktu dalam

kebersamaan Adam Surya, Husna Kayyisa.

Kepada saudara-saudariku, semua ummahat di bumi Allah Subhanahu Wa

Ta’ala semoga kita dapat saling berpartisipasi dalam menyusun bata demi bata

sebuah bangunan masyarakat Islam.

Kepada para tetanggaku yang selalu memberi warna kehidupan dalam

setiap hariku.



5/48

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................. ................................. i

HALAMAN PENGESAHAN ......................................... ............................. ii

MOTTO ....................................................................................................... iii

PERSEMBAHAN ................................ .................................................. ...... iv

DAFTAR ISI ............................................................................................... v

KATA PENGANTAR .............................. ............................... .................... vii

BAB I PENDAHULUAN ...................... ............................... .................... 1

A.

Latar Belakang Masalah ............................. ............................. 1

B.

Rumusan Masalah ............ .................................................. ...... 1

C.

Batasan Masalah ................................ ...................................... 2

D.

Tujuan Penulisan ............................... ...................................... 2

BAB II PEMBAHASAN ................... ......................................... ............... 4

I.

NIFAS ........... ......................................... ................................. 4

A.

Definisi Nifas ..................................................................... 4

B.

Masa Nifas ...................... ............................... .................... 5

C.

Keguguran ...................... ............................... .................... 6

D.

Melahirkan Dua Anak ................................ ........................ 7

E.

Pahala Bagi Wanita yang Meninggal Dunia Dalam

Keadaan Nifas ................................................................... 7

F.

Perbedaan Darah Haid dengan Darah Nifas ........................ 9

G.

Hukum-Hukum yang Bertalian dengan Nifas .................... . 9

H.

Ketentuan-Ketentuan Nifas ................... ............................. 18



6/48

I.

Cara Mengetahui Suci Tidaknya dari Nifas ............. ........... 20

J.

Cara Bersuci Setelah Selesai Nifas ...................... ............... 21

II.

JANIN ..................................................................................... 24

A.

Pengertian Janin ................................ ................................. 24

B.

Beberapa Aspek Perhatian Islam kepada Janin .................. . 24

C.

Definisi Aborsi .......... ......................................... ............... 29

D.

Klasifikasi Aborsi ........... ......................................... .......... 30

E.

Pandangan Syariat terhadap Aborsi ..................... ............... 31

F.

Hukum Aborsi ........... .................................................. ...... 32

BAB III PENUTUP ........... ......................................... ................................. 37

A.

Kesimpulan ..................... .................................................. ...... 37

B.

Saran ....................................................................................... 38

C.

Daftar Pustaka ........................................ ................................. 39



7/48

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang menentukan qadar

setiap makhlukNya dan memberikan bimbingan, Dia yang menciptakan pasangan

lelaki dan wanita dari air mani jika dipancarkan. Aku bersaksi bahwa tiada Rabb

yang hak disembah selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala semata, tiada sekutu bagi-

Nya. Hanya bagi-Nya segala puji, di akherat maupun di dunia. Dan aku bersaksi

bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. Semoga Allah senantiasa

melimpahkan shalawat serta salam sejahtera kepada Nabi Muhammad, sanak

keluarga dan para sahabat yang mengikuti beliau hingga akhir zaman.

Dalam rangka perencanaan dan persiapan bahs, penulis banyak mengalami

hambatan dan tidak lepas dari bantuan, bimbingan dan pengarahan dari berbagai

pihak. Maka dengan kerendahan hati penulis mengucapkan banyak terima kasih

kepada :

1.

Ustadz Fahrur Mu’is, S.Pd.I, M.Ag selaku mudir Madrasah Diniyyah

Islamiyah Lil Banat Ishlahul Ummah

2.

Ustadzah Nurul Lathifah selaku pembimbing bahs yang telah mendorong dan

memberi semangat serta dengan penuh kesabaran menuntun dan mengarahkan

penulis.

3.

Ustadzah Titik Nurjanah selaku pembimbing dalam hal penulisan, penulis

mengucapkan banyak terima kasih.

4.

Teman-teman MDI (Ukhti Mulat, Mbak Isah, Teteh Dede, Fitri Ummu, Fitri

Arini, Dik Darni, Ukthi Heryani, Dik Rika, Dik Titis, Mbak Yuni) terima

kasih semangatnya



8/48

5.

Jadi Saptopo, S.s (suamiku) terima kasih atas segala perhatian, dukungan dan

semangat yang telah diberikan.

6.

Putra-putriku, Mas Adam dan Dik Husna, subhanalloh kalian sholeh dan

sholikhah.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam penyusunan bahs masih jauh

dari sempurna, untuk itu saran dan kritik yang membangun demi kesempurnaan

penulisan karya bahs ini diterima dengan senang hati dan ucapan terima kasih.

Surakarta,

Penulis



9/48

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pada masa jahiliyyah, wanita pada waktu itu hidup dalam masa yang serba

rumit, terutama di lingkungan masyarakat Arab. Mereka tidak menghendaki

kelahiran anak perempuan, bahkan ada diantara mereka yang mengubur bayi

mereka hidup-hidup, ada yang membiarkan hidup tapi penuh kehinaan dan nista.

Apalagi saat wanita mengalami masa nifas atau haidh. Mereka dianggap kotor dan

najis, terutama para penganut agama Yahudi. Mereka tidak memperbolehkan

wanita yang sedang nifas makan bersama dan melakukan aktifitas sehari-hari

bersama keluarga.

Sedangkan pada masa sekarang dimana Islam telah datang dan menyebar

ke segala penjuru dunia, para muslimah kebanyakan larut dalam gemerlap dunia.

Tidak tahu tentang segala syariat Islam tentang wanita khususnya tentang segala

hal yang berkaitan dengan nifas.

Oleh karena itu penulis berusaha membuka segala sesuatu yang berkaitan

dengan nifas dan berbagai hal tentang aborsi.

B.

Rumusan Masalah

1.

Hal-hal apa saja yang dilarang dan diperbolehkan bagi wanita yang

mengalami nifas.

2.

Apa saja klasifikasi dan bagaimana pandangan Islam terhadap aborsi.



10/48

C.

Batasan Masalah

Dari latar belakang di atas, penulis membatasi pembahasan masalah tugas

akhir ini lebih terarah, mudah dimengerti, dan terfokus. Masalah yang akan

dibahas pada tugas akhir ini adalah definisi dan lama nifas, keguguran atau

melahirkan dua anak, perbedaan darah nifas dan darah haidh, hukum-hukum dan

ketentuan yang bertalian dengannya, cara mengetahui masa kesucian, cara

membersihkannya, pengertian janin, aspek-aspek perhatian Islam pada janin,

definisi janin, klasifikasi aborsi, pandangan Islam pada aborsi dan hukum aborsi.

D. Tujuan Penulisan

Ada beberapa hal yang ingin penulis capai dari pembahasan tugas akhir ini

antara lain :

1.

Sebagai muslimah kita sangat perlu bahkan wajib untuk mengetahui segala hal

tentang nifas dan aborsi.

2.

Agar muslimah lebih cerdas dalam menghadapi masalah nifas dan tidak

membiarkannya meenjadi masa kekosongan dengan mengetahui apa saja yang

dilarang dan dibolehkan saat nifas.

3.

Menjadi semangat agar muslimah tidak terperosok ke dalam jurang maksiat

dengan mengetahui segala hal yang berkaitan dengan aborsi.



11/48

BAB II

KAJ IAN PUSTAKA

I. NIFAS

A. Definisi Nifas

Ada dua definisi nifas, yaitu :

1. Secara bahasa nifas artinya melahirkan, seorang wanita yang melahirkan

disebut nifas (Lisatul ‘Arab, Al Qamush Al Muhith)1

2.

Secara syar’i darah yang mengalir dari rahim wanita karena proses

melahirkan, baik keluar saat melahirkan satu hari, dua hari atau tiga hari

sebelum melahirkan maupun setelahnya.2

Darah nifas adalah darah yang tertahan di dalam rahim pada masa

kehamilan. Maka saat melahirkan darah ini keluar sedikit demi sedikit. Darah

yang keluar sebelum melahirkan, seiring dengan cairan penanda kelahiran adalah

darah nifas juga. Dalam hal ini, para ahli Fiqih membatasi dua atau tiga hari

sebelum melahirkan, yang sering, permulaannya adalah bersamaan dengan saat

melahirkan. Kelahiran adalah lahirnya jasad yang telah berbentuk bayi manusia

secara nyata. Masa terpendek terciptanya bentuk bayi manusia dalam rahim

adalah delapan puluh satu hari, umumnya tiga bulan, jika turun dari rahim suatu

bentuk tertentu sebelum masa ini dan diiringi oleh keluarnya darah, tidaklah perlu

digubris dan ia pun tidak boleh meninggalkan salat dan puasa karenanya. Sebab

darah tersebut adalah darah rusak yang memancar begitu saja. Dengan demikian

hukumnya adalah hukum wanita yang mengalami istihadhah.

1 Dr. Sa’id bin ‘Ali bin Wahf Al Qathani, Thaharah Nabi. Media Hidayah. Jogjakarta, Th. 2004.

Cet. 10, Hal. 1782 Idem



12/48

B.

Masa Nifas

Tidak ada batasan minimal lamanya nifas. Terkadang nifas itu

menghabiskan waktu yang sebentar saat darah tidak lagi mengalir ketika seorang

perempuan sudah melahirkan, tetapi ada pula yang melahirkan tanpa diikuti darah

nifas. Masa terpanjang nifas pada umumnya adalah empat puluh hari, terhitung

sejak kelahiran atau dua, tiga hari sebelumnya. Hal ini berdasarkan hasil Ummu

Salamah Radiyallohu Anha :

لن

سععلحلس

مع

و

د

لترم

“Wanita nifas di zaman Rosululloh SAW pernah berdiam menunggu selama

empat puluh hari.” (Hadist Riwayat Tirmidzi) 3

At Tirmidzi dan lainnya menuturkan, bahwa ia adalah Ijma’ para ulama.

Jika ia suci sebelum 40 hari, dengan berhentinya keluar darah, maka ia wajib

mandi dan shalat. Dengan demikian tidak ada masa terpendeknya karena tidak ada

suatu hadits yang menyebutkan batas masa terpendek masa nifas.

Hadits yang lain :

“Masa nifas bagi perempuan yang mengalami nifas adalah 40 hari sebagaimana

yang Rosulullah sampaikan.” (Hadist Riwayat Al Khamsah kecuali An Nasai)4

Apabila telah sempurna empat puluh hari, sedangkan darah masih belum

berhenti, jika bertepatan dengan kebiasaan haidnya, maka itu adalah darah haid.

Namun jika tidak bertepatan dengan kebiasaan haidnya dan darah itu terus dan

tidak berhenti mengalir, maka itu adalah istihadhah yang karena itu tidak boleh

meninggalkan ibadah setelah masa puluhan. Apabila telah lewat empat puluh hari,

3 Syaikh Shaleh bin Fauzan bin Abdillah Al-Fauzan. Sentuhan Nilai Kefiqihan untuk Wanita. UII.

Th. 2003. Cet. Pertama. Hal. 464 Dr. Yusuf Qaradhawi, Sayyid Sabiq. Fiqih Sunnah. Penerbit Jabal. Bandung Th. 2007, Cet.

Pertama. Hal. 85



13/48

sedangkan darah tidak terus mengalir dan tidak pula bertepatan dengan kebiasaan

haidhnya, maka dalam kasus semacam ini terdapat perbedaan pendapat antara

para ulama.

Apabila mengeluarkan darah setelah lima belas hari, jika darah yang

keluar selama satu hari satu malam, setelah bersuci pada hari ke lima belas

(setelah masa nifasnya selesai), maka yang keluar itu dianggap sebagai darah haid,

akan tetapi jika keluarnya darah kurang dari satu hari satu malam, maka darah itu

dianggap sebagai darah kotor dan ia boleh mengerjakan sholat atau puasa.

Apabila ia mengeluarkan darah kembali setelah dua atau tiga hari, maka

darah tersebut termasuk darah nifas.

C. Keguguran

Apabila janin yang berada di dalam kandungan seorang ibu keluar

sebelum waktunya (keguguran) dan sudah berbentuk manusia, maka darah yang

keluar setelahnya merupakan darah nifas. Sedang apabila janin yang keluar itu

belum berbentuk manusia secara sempurna, maka darah yang keluar setelahnya

tidak dikategorikan sebagai darah nifas, akan tetapi dianggap sebagai darah kotor.

Waktu minimal bagi janin itu berbentuk menjadi manusia sempurna adalah

delapan puluh satu hari. Sebagaimana dikatakan oleh Abdullah bin Mas’ud

Radiyallohu Anhu bahwa Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam pernah

bersabda :

“Sesungguhnya sel sperma yang telah dibuahi indung telur itu berkumpuldi dalam rahim ibu selama empat puluh hari. Kemudian ia menjadisegumpal darah, lalu segumpal daging, dan diutus kepadanya malaikatyang diperintahkan untuk ditetapkan baginya empat hal, yaitu : rizki, ajal,



14/48

dan amalnya dan apakah akan sengsara atau bahagia.” (HR. Bukhari &Muslim)5

Para ulama mengatakan “Janin tidak mungkin berbentuk sebelum jumlah

hari tersebut. Yang pada umumnya terjadi adalah, bahwa pemberian bentuk itu

tidak akan terlihat sebelum sembilan puluh hari. Hendaklah wanita muslimah

mengetahui bahwa keguguran dalam proses kehamilan, apabila terjadi setelah

terbentuknya tubuh seperti jari, kuku, rambut atau anggota tubuh lainnya, darah

yang keluar dianggap darah nifas, sedang sebaliknya jika keguguran yang terjadi

janin belum terbentuk maka darah yang keluar bukan termasuk darah nifas.

D. Melahirkan Dua Anak

Apabila wanita muslimah melahirkan dua anak (kembar), maka masa

nifasnya dimulai dari kelahiran anak pertama dan bukan pada anak yang kedua.

Sebagaimana Fatimah Az Zahra Radiyallohu Anha yang pernah melahirkan

sebelum terbenamnya matahari (yaitu Hasan dan Husein) kemudian ia bersuci dari

nifas dan mandi setelah mengerjakan shalat Isya’, tepat pada waktunya. Oleh

karena dapat dikatakan, bahwa batas minimal dari masa nifas adalah waktu

sekejap dan batas maksimalnya adalah empat puluh hari.

E.

Pahala Bagi Wanita yang Meninggal Dunia Dalam Keadaan Nifas

Dari Ubadah bin Shamit bahwa Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam

bersabda “Apa saja yang kalian anggap mati syahid diantara kalian?” para sahabat

menjawab, “Yaitu orang yang berperang dan terbunuh di jalan Allah Azza Wa

5 Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta. Th. 2004, Cet.

Ke 13 Hal 84



15/48

Jalla, maka Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam pun bersabda, “Jika demikian

alangkah sedikitnya syuhada dari kalangan umatku, sesungguhnya orang yang

mati terbunuh di jalan Allah adalah syahid, orang yang mati ditikam itu adalah

syahid, orang yang mati karena sakit perut adalah syahid, dan wanita yang mati

karena jam’u (wanita yang sedang nifas) adalah syahid”.

Dan dari Ubadah bin Shamit Radiyaallohu anhu, dari Nabi Shalallohu

Alaihi Wassalam, bersabda :

ل

لقت

لبطشسبفى

و

لش

ش

و

لنفس

ش

“Terbunuh di jalan Allah adalah syahid, (mati) karena sakit perut adalah syahid,

(mati) tenggelam adalah syahid, dan (wanita yang mati) nifas adalah syahid”.6

Dan dari Rasyid bin Khubaisy bahwasanya Rosululloh Shalallohu Alaihi

Wassalam menjenguk Ubadah bin Shamit ketika ia sakit maka Rosululloh

Shalallohu Alaihi Wassalam bersabda “Tahukah kalian siapakah orang yang mati

syahid dari kalangan umatku ?”

Maka orang-orang pun menyingkir, maka berkatalah Ubadah bin Shamit,

“sandarkanlah diriku”, maka merekapun menyandarkan beliau, kemudian ia

berujar, “Wahai Rosululloh, yakni orang yang bersabar lagi mengharap-harap

pahala (dari Alloh)”, maka Rosululloh bersabda, “Kalau begitu alangkah

sedikitnya syuhada’ dari kalangan umatku, sesungguhnya mati di jalan Allah

adalah syahid, mati sakit perut adalah syahid, mati karena ta’un adalah syahid,

6 Ibnul Jauzi, Pribadi Wanita Muslimah. Fiqih Wanita. Pustaka Barokah. Solo, Th. 2005. Cet.Ke 2,

Hal. 150-151



16/48

mati tenggelam adalah syahid dan orang yang meninggal karena nifas (kelak)

akan ditarik oleh anaknya menuju jannah dengan pusarnya”.

F.

Perbedaan Darah Haidh dan Darah Nifas

Haidh sendiri adalah darah yang keluar secara rutin setiap bulan dari

kemaluan wanita sewaktu sehat bukan karena melahirkan atau luka. Sedang darah

nifas adalah darah haidh yang disimpan dalam rahim wanita sebagai persiapan

makanan bagi janin saat mengandung. Tatkala seorang wanita melahirkan

keluarlah darah tersebut bersamaan dengan keluarnya janin.

G. Hukum-Hukum yang Bertalian dengan Nifas

1. Larangan bagi wanita yang sedang nifas

a.

Berpuasa

Diharamkan bagi wanita nifas untuk berpuasa, meski ia memaksa

untuk berpuasa maka sia-sia belaka puasanya. Dan jika pada bulan

Ramadhan maka baginya untuk mengqadha puasanya sesuai dengan

lamanya masa nifas tersebut.

b.

Sholat

Wanita yang sedang nifas seperti halnya wanita haid haram untuk

melakukan sholat tanpa harus meng-qadanya. Karena sholat tidak ada

kewajiban untuk diqadha sebagai pengganti dari kesulitan yang

dialaminya. Dengan alasan bahwa sholat itu memiliki banyak waktu untuk

melakukannya, berbeda halnya dengan puasa. Sebagaimana hadits Abu

Sa’id Al Khudzri yang berkata : “Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam



17/48

pergi ke tempat melaksanakan sholat pada hari raya Idhul Adha dan Idul

Fitri dan ia melalui sekumpulan para wanita, ia pun berkata : “Wahai para

wanita percayalah kalian semua, sesungguhnya aku melihat kalian akan

menjadi penduduk neraka”. Mereka menjawab “Kenapa begitu ya

Rosululloh ?” Rosululloh bersabda “Kalian sering melaknat dan

mendurhakai suami. Aku tidak melihat kesetiaan ada pada diri kalian

terhadap suamimu yang setia, padahal telah diberikan kepadamu

keringanan akal dan agama”. Mereka bertanya “Lalu apa yang menjadi

keringanan akal dan agama terhadap kami ya Rosululloh ?” Rosululloh

bersabda “Bukankah kesaksian seorang perempuan adalah setengah dari

kesaksian laki-laki?” mereka menjawab “Ya Rosululloh” Beliau bersabda

“Demikianlah keringanan bagi akal kalian. Lalu bukankah jika kalian

dalam keadaan haidh dan nifas kalian tidak sholat dan tidak berpuasa?”

mereka menjawab “Ya”, Beliau bersabda kembali “Dan itulah

keringanan dari agama kalian”. (Hadist Riwayat Bukhari dan Muslim)7

c.

Bersenggama

Jika perempuan dalam keadaan nifas maka diharamkan melakukan

jima’ (bersenggama) yang dijelaskan dalam Al Qur’an dan As sunnah.

Tidak dihalalkan bagi perempuan nifas melakukan jima’ sampai ia sudah

bersuci. Sebagaimana hadits dari Anas mengatakan bahwa orang-orang

Yahudi jika para istrinya sedang nifas, maka mereka tidak memberinya

makan dan tidak menjima’nya.

7 Dr. Yusuf Qaradhawi, Sayyid, Sabiq, Fiqih Sunnah, Penerbit Jabal, Bandung, Th. 2007. Cet.

Pertama. Hal. 86.



18/48


19/48

diatas kemaluan istrinya. (Hadits Riwayat Abu Daud).9 Sementara Al

Hafid berpendapat hadits itu sanadnya kuat. Dan dari Massruq bin ajda’ ia

berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aisyah : pada bagian mana yang

diperbolehkan bagi laki-laki ketika ia ingin bersenggama dan istrinya

dalam keadaan haidh?” ‘Aisyah menjawab, “semua bagian diperbolehkan

kecuali kemaluannya”HR. Bukhari dalam sejarahya10

d. Memegang dan membaca mus’af Al Qur’an

Diharamkan bagi wanita yang sedang nifas memegang Al Qur’an.

Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT : “ Tidak menyentuhnya (Al-

Qur’an), kecuali hamba-hamba yang disucikan” (QS. Al Waqiah : 79)11

Ada beberapa pendapat para ulama bahwa orang yang sedang

haidh atau nifas dilarang membaca Al Qur’an. Pendapat ini didasarkan

pada hadits “Seseorang yang sedang haidh maupun yang sedang junub

tidak boleh membaca ayat Al Qur’an sama sekali” (HR. at Tirmidzi)12

Akan tetapi hadits disamping lemah sehingga tidak boleh dijadikan hujjah.

Jadi, seorang wanita yang sedang haidh atau nifas dibolehkan membaca Al

Qur’an karena hadits-hadits yang melarang derajatnya lemah.

Orang yang sedang haidh atau nifas tidak bisa disamakan dengan

orang yang sedang junub, karena orang yang sedang junub waktunya

sebentar. Orang junub bisa sewaktu-waktu mandi, karena waktunya tidak

panjang. Apalagi ada keringanan, apabila ia tidak mendapatkan air bisa

9 Dr. Yusuf Qaradhawi, Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Penerbit Jabal, Bandung, Th. 2007. Cet.

Pertama. Hal. 8710

Dr. Yusuf Qaradhawi, Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Penerbit Jabal, Bandung, Th. 2007. Cet.Pertama. Hal. 88

11 Depag.RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. CV. Penerbit J.ART, Bandung. Th. 2004, Hal. 534


Cet. 10, Hal. 164



20/48

tayamum, lalu shalat dan membaca Al Quran. Adapun orang yang sedang

haidh atau nifasnya itu sendiri ada dalam kekuasaan Alloh. Kalau dalam

waktu panjang itu dia tidak dibolehkan membaca Al-Quran, hal itu akan

menyebabkan dia lupa hafalan Al Qur’annya, tidak bisa mengajarkan

Al Quran kepada anaknya atau kepada sesama wanita. Disamping itu,

Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam pernah berkata kepada Aisyah

Radiyaallohu anha yang sedang haidh saat melakukan Ihram :

“Lakukanlah semua amalan-amalan haji kecuali thawaf mengelilingi

ka’bah kalau kamu belum suci” HR. Bukhari.13 Sedangkan amalan yang

paling utama dalam Ibadah haji adalah membaca Al Quran sehingga dalam

hadits diatas Nabi Shalallohu Alaihi Wassalammelarang untuk membaca

Al Qur’an. Dalam hadits diatas Nabi membolehkan Aisyah melakukan

seluruh amalan. Hal itu menunjukkan bahwa yang benar, wanita yang

sedang haidh atau nifas dibolehkan membaca Al Quran, tetapi membaca

dengan lisan atau dalam hati, tidak boleh memegang Al Qur’an. Pendapat

empat imam Madzab.14

e. Duduk dan berdiam diri di masjid

Pada hakekatnya hukum larangan bagi wanita nifas dan haidh

hampir sama. Dan wanita nifas dan haidh dilarang berdiam diri di masjid.

Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Aisyah Radiyallohu

Anha bahwa Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam bersabda :


Cet. 10, Hal. 16414

Dr. Sa’id bin ‘Ali bin Wahf Al Qathani, Thaharah Nabi. Media Hidayah. Jogjakarta, Th. 2004.Cet. 10, Hal. 166



21/48

“Ubahlah posisi rumah kalian sehingga tidak langsung berhubungan

dengan masjid, karena saya tidak menghalalkan masjid bagi orang yang

sedang haidh (nifas) dan orang yang junub” (Hadits Riwayat Abu Daud)

Adapun sekedar masuk masjid untuk lewat saja, bagi orang yang

junub tidak terlarang. Hal ini berdasarkan firman Allah :

“…..(jangan pula kamu hampiri masjid) ketika kamu junub, kecuali

sekedar lewat saja, sebelum kamu mandi” (Q.S. An-Nisa : 43) 15

f.

Thalak

Seorang wanita yang sedang mengalami nifas atau haidh tidak

boleh dicerai. Seseorang yang menceraikan istrinya yang sedang haidh

atau nifas berarti ia telah melakukan perbuatan bid’ah. Hal ini berdasarkan

firman Alloh : “Dan cerailah mereka setelah mereka selesai masa

iddahnya” (QS. Ath Thalaq : 1)16

2. Amalan yang tidak dilarang saat nifas

1.

Dinikmati tubuhnya asal tidak pada lubang kemaluannya (bercumbu)

Seorang suami boleh menikmati tubuh istrinya yang sedang nifas

asal tidak pada lubang kemaluannya. Hal ini berdasarkan hadits yang

diriwayatkan dari Anas Radiyallohu Anhu bahwa orang-orang Yahudi, bila

istrinya haidh atau nifas tidak mereka ajak makan bersama dan tidak

mereka ajak bergaul. Hal tersebut ditanyakan oleh para sahabat kepada





22/48

Nabi Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalam bersabda : “Lakukanlah apa

saja kecuali bersetubuh” HR Muslim (1/246 no 302)17

Hal itu juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Aisyah

Radiyallohu Anha tentang bolehnya seseorang menikmati istrinya yang

sedang nifas atau haidh, hadits yang diriwayatkan dari Hiram Ibnu Hukaim

bahwa dia pernah bertanya kepada Rosululloh Shalallohu Alaihi

Wassalam tentang apa yang dihalalkan baginya terhadap istrinya yang

sedang haidh atau nifas. Beliau menjawab “Apa saja asal dilapis kain”

(HR. Abu Daud no. 212)18

Syaikh Ibnu Baz menyebutkan bahwa wanita yang sedang haidh

atau nifas haram disetubui. Akan tetapi, tidak mengapa seorang suami

menikmati istrinya yang sedang nifas asal ditutup kain atau pada bagian

yang berada dibawah lututnya. Ini diambil dari perkataan Nabi “Apa saja

asal dilapis kain”. Adapun boleh atau tidaknya menikmati bagian yang

ada di bawah kain penutup (menempel-nempelkan saja), para ulama

berbeda pendapat. Yang benar adalah pendapat yang membolehkan

berdasarkan perkataan Nabi Shalallohu Alaihi Wassalam : “Lakukanlah

apa saja kecuali bersetubuh” (HR. Muslim (1/246) No. 302) 19

Jadi, ada tiga hal berkenaan dengan wanita yang sedang nifas

tentang senggama :

1) Persetubuhan. Bersetubuh dengan istri yang sedang nifas jelas

hukumnya haram berdasarkan kesepakatan ulama.


Cet. 10, Hal. 17218


19 Idem



23/48

2)

Menikmati tubuh istri yang sedang nifas dengan dilapiskain. Ini

dibolehkan berdasarkan kesepakatan ulama.

3)

Menikmati tubuh istri yang berada di bawah kain penutup. Disini para

ulama berbeda pendapat. Akan tetapi, yang kuat adalah pendapat yang

membolehkan. Namun, sebaiknya kita meninggalkan hal tersebut

untuk berjaga-jaga dan menghindarkan diri dari terjerumus ke dalam

hal yang haram. (Syaikh Ibnu Baz)

2.

Berzikir kepada Allah Subkhanahu Wa Ta’ala

3.

Ihram, Wukuf di Arafah

Semua amalan haji dan umrah kecuali thawaf di sekeliling ka’bah.

Tidak diperbolehkan bagi wanita yang sedang menjalani masa nifas,

kecuali setelah bersuci dan mandi. Hal ini berdasarkan pada sabda

Rosululloh kepada Aisyah Radiyallohu Anha : “Kerjakanlah seperti orang

yang menjalankan ibadah haji, kecuali melakukan thawaf di Ka’bah.

Sehingga kamu bersuci.” (Hadist Riwayat Muntafaqun alaih)20

4.

Makan dan Minum Bersama

Perlakuan terhadap wanita yang sedang mengalami masa haidh dan

nifas sama, mereka boleh ikut makan dan minum bersama suami maupun

anggota keluarga yang lainnya.

Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Aisyah

Radiyallohu Anha, dia berkata, “Ketika sedang haidh (nifas) saya pernah

minumdengan gelas. Selesai minum, saya sodorkan gelas tadi kepada

20 Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta. Th. 2004, Cet.

Ke 13 Hal 85



24/48

Nabi Shalallohu Alaihi Wassalam lalu Nabi pun minum dengan gelas

tersebut pada tempat bekas minum saya.” (Hadits Riwayat Muslim)21

Suatu ketika Aisyah Radiyallohu Anha makan daging yang tersisa

pada tulang. Diapun menyodorkan tulang tadi kepada Nabi Shalallohu

Alaihi Wassalam lalu Nabipun makan daging pada tulang tersebut bekas

saya makan. (Hadits Riwayat Muslim)22

Selain itu, tidak dimakruhkan bagi wanita yang sedang mengalami

masa nifas untuk memasak, mencuci atau yang lainnya. Berkenaan dengan

hal ini, telah diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud dimana dia

menceritakan : “Aku pernah bertanya kepada Rosululloh tentang makan

bersama istri yang sedang haidh dan beliau menjawab : diperbolehkan

makan bersamanya” (Hadist Riwayat Amad dan Tirmidzi)23

Juga diriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa orang-orang Yahudi

pada masa Rosululloh Shalallohu Alaihi Wassalamapabila mendapati istri

mereka sedang haidh atau nifas, maka mereka tidak mau mengajak makan

bersama dan tidak pula menemaninya di rumah. Lalu salah seorang

sahabat bertanya kepada Rosulloh, mengenai hal tersebut dan beliau

menjawab dengan bersabda : “Berbuatlah segala sesuatu, kecuali

berhubungan badan” (Hadist Riwayat Muslim)24

5.

Mencukur rambut dan memotong kuku

6. Mencuci rambut dan menyisir rambut suami


Cet. 10, Hal. 17922

idem23

Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, Minhajul Muslim, Darul Falah, Jakarta, Th. 2003. Cet. Ke 6 Hal. 29724




25/48

7.

Pergi ke pasar

8.

Pergi mendengarkan ceramah agama dan belajar memahami Islam, apabila

hal tersebut tidak dilakukan di dalam masjid

9.

Membaca hadits, Fiqih, doa dan mengucapkan amin

10.

Membaca berbagai macam dzikir sebelum tidur

11.

Mendengarkan bacaan Al Quran

12.

Ikut keluar ke tanah lapang pada hari raya

13.

Boleh membaca Al Qur’an sambil berbaring di pangkuan istri yang sedang

nifas atau haidh

Seorang laki-laki membaca Al Quran sambil berbaring di

pangkuan istrinya yang sedang haidh atau nifas. Hal ini berdasarkan hadits

yang diriwayatkan dari Aisyah Radiyallohu Anha, dia berkata :

“Rosululloh Shalallohu Alaihi Wasalam bersandar di pangkuanku yang

sedang haidh, kemudian membaca Al Qur’an” (Hadist Riwayat Al

Bukhari)25

H. Ketentuan-Ketentuan Nifas

Hukum yang berkaitan dengan nifas sama dengan hukum yang berkaitan

dengan orang yang haidh, baik yang haidh, baik yang menyangkut hal-hal yang

diharamkan, hal-hal yang dibolehkan maupun hal-hal lainnya. Ini karena

sebenarnya darah nifas adalah darah haidh yang tertahan di rahim seorang wanita

yang hamil.


Cet. 10, Hal. 172



26/48

Meskipun begitu, ada perbedaan antara wanita yang sedang nifas dengan

wanita yang sedang haidh dalam beberapa perkara berikut :

a. Iddah

Nifas tidak digunakan untuk menghitung iddah bagi wanita yang telah

dicerai suaminya. Karena, apabila thalak terjadi sebelum proses kelahiran

maka masa iddahnya berakhir dengan proses melahirkan, baik menunggu

kelahiran itu lama maupun sebentar dan tidak harus menunggu masa nifas. Hal

ini sesuai firman Allah Subkhanahu Wa Ta’ala :

........à M » s9 ' r é & u rÉA$ u H÷ q F { $ #£ ̀ ß g è =y _ r &b r &z ` ÷ è ŸÒ t ƒ

£ ̀ ß g n=÷ Hx q ........... “Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah

sampai mereka melahirkan kandungannya” (QS. At-Thalaq : 4)26

Apabila seorang suami menceraikan istrinya setelah melahirkan maka

dia harus menunggu hingga tiga kali bersih dari haidh, jadi haidhlah yang

digunakan untuk menghitung.

b. Ila’

Adalah suami bersumpah dengan nama Allah Ta’ala untuk tidak

menggauli istrinya lebih dari empat bulan.

Hukum Ila’ diperbolehkan untuk memberi pelajaran kepada istri jika

dilakukan kurang dari empat bulan, karena Allah Ta’ala berfirman :

t ûïÏ%©# Ïj 9t b q ä9 ÷ sã ƒ` ÏBö NÎg Í ¬ ! $ | ¡ Îp Sß È š / t • s?

Ïp y è t / ö ‘ r &9 • åk ô-r &(b Î* sùr â ä! $ sùb̈ Î* sù©! $ #

Ö ‘ q à ÿ x îÒ O‹ Ïm§‘Ç Ë Ë ÏÈ 26 Depag.RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. CV. Penerbit J.ART, Bandung. Th. 2004, Hal. 558



27/48

“Kepada orang-orang yang meng’ila istrinya diberi tangguh empat bulan

lamanya, kemudian jika mereka kembali kepada istrinya. Maka sesungguhnya

Allah Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. Al Baqoroh : 6)27

Lama waktu seorang suami yang meng’ila istrinya tidak dihitung

dengan lama nifas namun dengan lama wanita haidh.

c.

Baligh

Seorang wanita dikatakan baligh terhitung sejak ia haidh pertama

bukan saat mengalami nifas.

Para ulama rahimatumullah berbeda pendapat dalam menentukan pada

umur berapa seorang wanita mengalami haidh.

Umur saat pertama kali seorang wanita mengalami haidh. Dalam

hadits-hadits yang shahih tidak ada ketentuan pada umur berapa seorang

wanita mengalami haidh. Akan tetapi biasanya seorang wanita pertama kali

mengalami haidh umur dua belas tahun sampai lima belas tahun. Dan tidak

menutup kemungkinan seorang wanita pertama mengalami haidh pada umur

dibawah dua belas tahun atau di atas umur lima belas tahun tergantung kondisi

tubuh, iklim dan lingkungannya.

d.

Saat keluarnya berbeda

Saat keluarnya darah haidh berbeda dengan darah nifas. Darah haidh

rutin tiap bulan, sedangkan darah nifas keluar menyertai kelahiran baik

sebelum kelahiran, sesudahnya atau saat kelahiran terjadi.




28/48

I . Cara Mengetahui Suci Tidaknya Dari Nifas

Diketahui dengan berhentinya darah yang keluar. Hal ini dapat diketahui

dengan dua tanda, yaitu :

Pertama. Keluarnya cairan putih lengket yang keluar beriringan setelah darah

nifas menyerupai darah nifas. Namun kadang-kadang tidak berwarna putih. Bisa

jadi warna itu berubah-ubah sesuai dengan berubah-ubahnya kondisi wanita. Ini

berdasarkan atsar yang diriwayatkan dari Aisyah rodhiyallahu anha bahwa dia

pernah berkata “Janganlah kalian terburu-buru menganggap telah bersih dari

haidh/nifas sebelum melihat cairan putih yang lengket.”28

Kedua. Ketuntasan atau kering. Yaitu dengan cara memasukkan kapas ke dalam

kemaluannya, lalu mengeluarkan kembali. Hal ini dilakukan pada saat bangun

tidur dan ketika hendak tidur. Yaitu untuk mengetahui, apakah dirinya dalam

keadaan suci atau tidak atau untuk mendapatkan bukti, apakah masih ada yang

keluar setelah ia bersuci. (Al Haidh wa an Nifas (hal. 534))29

J . Cara Bersuci Setelah Selesai Nifas

Seorang wanita yang telah berhenti mengeluarkan darah nifas wajib mandi

besar dan berhentinya darah nifas tersebut merupakan syarat sah mandinya.

a. Syarat-syarat mandi

1.

Niat untuk menghilangkan hadats

2. Islam

3. Berakal sehat

4.

Tamyiz


Cet. 10, Hal. 17729 Idem



29/48

5.

Air yang dipakai suci dan mubah

6.

Tidak ada hal-hal yang menghalangi sampainya air ke kulit

7. Telah berhenti hal-hal yang mewajibkan mandi

b. Tata cara mandi

Tata cara mandi secara lengkap meliputi yang wajib dan yang sunnah

sebagai berikut :

1. Niat dalam hati

Seseorang yang hendak mandi wajib berniat dalam hatinya. Ini

berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Umar bin Khathab

Radiyaallohu ‘anhu bahwa Rosululloh Shalallohu Alaihi Wasalam

bersabda :

نمملكم لنبعمنم

“Sesungguhnya amalan-amalan seseorang tergantung niatnya dan

seseorang akan mendapatkan balasan sesuai niatnya” (Hadist Riwayat

Bukhari dan Muslim)30

2.

Masuk jamban dengan mendahulukan kaki kiri dan keluar dengan kaki

kanan sambil berdoa

3.

Membaca basmalah

مل كعسق بعن

ذ

قتفجعكبفتب

ط

ق

Artinya : Dari Abu Huroiroh berkata : bersabda Rosululloh Shalallohu

Alaihi Wasalam. Tiap-tiap pembicaraan atau perkara yang dianggap

perlu yang tidak diawali dengan menyebut asma Allah ‘Azza Wa Jalla


Cet. 10, Hal. 172



30/48

maka dia itu terputus, (Hadits Riwayat Imam Ahmad, Abu Dawud, dan

Ibnu Majah)31

4. Mencuci telapak tangan terlebih dahulu tiga kali

5. Mencuci kemaluan dengan tangan kiri

6. Membersihkan tangan kirinya

Seseorang yang mandi junub hendaklah mencuci tangan kirinya

setelah digunakan mencuci kemaluannya dengan cara sebagai berikut :

a) Menggosokkan tangan kiri tersebut ke tanah, lalu mencucinya

b)

Mencucinya dengan air dan sabun

7. Berwudu. Membaca bismillah sebelum berwudhu berdasarkan hadits :

“tidak ada wudhu bagi orang yang tidak menyebutkan nama Allah

padanya” (HR. Abu Daud dan Ahmad) dan membaca doa selesai

berwudhu yaitu “Asyhadu alla ilaha illalloh, wa anna mukhammadan

‘abduhu warosuluh, Allohummaj’alni minattawwabina, waj’alni minal

mutathohhirin.”32

8.

Bersiwak

9.

Menyela-nyelai rambut secara merata dan menyiram kepala

Seseorang yang mandi junub hendaknya menyela-nyelai rambut

secara merata, lalu menyiram kepalanya tiga kali sepenuh dua telapak

tangan.

Ketika menyiram kepala, hendaknya dimulai dari kepala bagian

kanan, kemudian kiri setelah itu bagian tengah. Bagi wanita yang junub


Cet. 10, Hal. 17232

Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, Minhajul Muslim, Darul Falah, Jakarta, Th. 2003. Cet. Ke 6 Hal. 277-279



31/48

dibolehkan tidak melepas ikatan rambut, akan tetapi ketika mandi setelah

nifas wanita dianjurkan untuk melepas ikatan rambutnya.

10. Meratakan air ke seluruh tubuh dan saat menyiramkan air ke tubuh

hendaknya dimulai dari tubuh bagian kanan, kemudian bagian yang kiri.

Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Aisyah Radiyaallohu Anha,

dia berkata :

معجكسلعصللن تعتفلت

طجل

كشف

“Sesungguhnya Nabi Shalalohu Alaihi Wassalama suka mendahulukan

bagian yang kanan ketika memakai sandal, menyisir rambut, bersuci dan

dalamsegala urusan beliau” (Hadist Riwayat Bukhari)33

11.

Bergeser dari tempat semula, lalu membasuh dua kaki

Menjelang selesai mandi, sebelum membasuh kedua kaki,

seseorang yang mandi dianjurkan bergeser sedikit dari tempat semula, lalu

membasuh kedua kakinya.

Selesai mandi, lebih afdhal bila seseorang tidak mengelap

badannya dengan handuk maupun dengan kain lap lainnya. Bagi orang

yang mandi juga dianjurkan agar tidak berlebihan maupun terlalu sedikit

dalam menggunakan air.

34


Cet. 10, Hal. 12334




32/48

I I. J ANIN

A. Pengertian J anin

Pengertian janin (al-janin) wal waladu ma dama fil bathn (anak selama

masih dalam kandungan ibunya). (Mukhtarus Shibab, Muhammad bin Abi Bakr

Ar Razi)35

Disebut janin karena masih tidak terlihat dan tersembunyi. (Al Jami’ Li

Ahkamil Qur’an)36

Pengertian senada juga tercantum dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia (KBBI), yang menyebutkan pengertian bakal bayi (masih dalam

kandungan). Janin sebagai bakal calon manusia pun menerima bagian perhatian

tersendiri dalam syariat Islam yang sempurna, sejak pertama kali menunjukkan

tanda-tanda kehidupan di rahim sang ibu. Meski belum terlahir di alam dunia,

Islam telah menaruh perhatian kepadanya.

B. Beberapa Aspek Perhatian I slam Kepada J anin

a.

Larangan zina

Di antara tujuan-tujuan luhur syariat Islam, memelihara an-nasl dan

an nasab (keturunan dan garis pernasaban). Atas dasar itu, Islam melarang

perzinaan, melontarkan tuduhan zina (al-qadzat) dan hukuman berat atas

perbuatan tersebut. Ketetapan ini ditujukan untuk memelihara garis

pernasaban janin. Sebab di antara efek negatif perzinaan adalah bercampur

baurnya nasab jabang bayi lantaran benih tersemai dalam hubungan yang tidak

syar’i dan Islam telah menetapkan jabang bayi yang akan lahir kelak tidak

akan mempunyai ayah.

35 Majalah as-Sunnah, Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta. Solo. Th. 2009. Edisi Juni Hal. 30

36 Idem



33/48

b.

Perintah memilih calon ayah shalih dan ibu yang shalihah

Termasuk hak janin atas kedua orangtuanya, agar mereka memilih

pasangan yang baik. Hadist yang menganjurkan kaum laki-laki agar memilih

wanita baik-baik. Rosululloh bersabda :

ر لنطفكتخ

“Pilih-pilihlah tempat untuk mani kalian…”( Hadist Riwayat Ibnu Majah dan

di Shahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Sunan Ibnu Majah)37

Kaum laki-laki tidak boleh terkecoh oleh penampilan wanita yang

menarik atau menjadikan pesona penampilan sebagai bahan utama

menentukan pilihan istri. Rosululloh Shalallohu Alaihi Wasallam bersabda :

ففنللجملحسبللمبلمنت

بت لبذ

“Wanita di nikahi karena empat perkara : karena hartanya, status sosialnya,

kecantikannya dan agamanya. Carilah wanita yang punya agama, engkau

akan beruntung”(HR. Bukhari & Muslim)38

Seorang anak selain membutuhkan seorang ibu yang shalihah. Ia juga

membutuhkan keberadaan bapak yang shalih yang memberikan perhatian

kepada ibu dan anaknya. Di sinilah letak kewajiban keluarga dan wali wanita.

Mereka hendaknya tidak menikahkan putrinya dengan lelaki mana saja yang

maju meminangnya. Harus dipastikan kebaikan akhlak laki-laki dan

agamanya, terutama di masa sekarang yang penuh fitnah dan pemikiran yang

menyeleweng. Rosululloh Shalallohu Alaihi Wasallam bersabda :


38 Idem



34/48

“J ika datang kepada lelaki yang kalian ridhai agama dan akhlaknya maka

nikahkanlah. J ika tidak, akan terjadi fitnah di dunia dan kerusakan yang

besar”

Al Mubarakfuri Rokhimatulloh menjelaskan, “Bahaya itu akan terjadi

karena kalian tidak akan menikahkannya kecuali dengan lelaki berharta atau

berstatus sosial tinggi. Sehingga kemungkinan akan banyak kaum wanita

hidup tanpa suami dan kaum lelaki hidup tanpa istri. Akibatnya, banyak

orang terjerumus dalam perzinaan. Pada gilirannya aib akan melekat pada

wali, kemudian fitnah dan kerusakan pun semakin merajalela”.

Akan sangat berbahaya, bila seorang muslimah berada di bawah

kendali lelaki mulhid (berpemikiran menyimpang), atau lelaki permisif yang

memandang kebebasan mutlak bagi manusia, suami yang memaksa untuk

berbuat maksiat, tidak mengenal arti penting pemeliharaan kehormatan dan

sebagainya.

c.

Perhatian Islam terhadap kesehatan ibu dan janinnya

Ibu yang sedang mengandung akan mengalami kondisi berat. Begitu

juga di waktu persalinan dan pasca persalinan saat menyusui jabang bayinya.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman :

$ u Zø Š ¢ ¹ u r u rz ` » | ¡ SM }$ #Ïm÷ ƒ y ‰ Ï9 º u q Î/$ · Z » | ¡ ômÎ)

(ç m÷ F n=u Hx q¼ ç m Bé &$ \ d ö • ä.ç m÷ Gy è | u r u r$ \ d ö • ä.(



35/48

“Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang

ibu bapaknya. Ibunya mengandungnya dengan susah payah dan

melahirkannya dengan susah payah (pula)” (Qur’an Surah Al –Ahqaf : 15)39

Mengingat kondisi sulit yang dialami seorang wanita yang hamil,

Ulama telah mengkategorikan wanita yang hamil yang mengkhawatirkan

jiwanya atau kandungannya ke dalam golongan orang yang sudah tua renta

yang boleh tidak berpuasa.

Imam Ibnu Katsir Rokhimatulloh menjelaskan bahwa termasuk ke

dalam kategori orang yang sudah tua yang tidak sanggup berpuasa adalah

wanita hamil dan wanita yang sedang menyusui. Jika mereka

mengkhawatirkan diri mereka atau anak-anak mereka. Dalam masalah ini

Ulama berselisih pendapat mengenai kewajiban mereka, sebagian mengatakan

“Mereka wajib membayar fidyah dan mengqadha”. Sebagian lain

berpendapat “Membayar fidyah saja, tidak mengqadha”. Pendapat lain

“Wajib mengqadha tanpa membayar fidyah” atau yang mengatakan “Mereka

tidak berpuasa tanpa membayar fidyah atau mengqadha”.Tafsirul Qur’anil,

azhim, Tahqiq Sami Assalamah Dar Thaibah.40

d.

Penundaan pelaksanaan hukum had bagi wanita hamil

Perhatian Islam terhadap janin juga dapat diketahui melalui penundaan

pelaksanaan hukum had yang harus dijalani oleh seorang wanita hamil. Baik

karena murtad, membunuh atau berzina sampai ia melahirkan bayi dan selesai

dari nifasnya.





36/48

Begitu pula bila hukuman yang dijalani berupa jild (dera), wanita

hamil tidak boleh didera sampai ia melahirkan, dan tidak boleh dirajam

sampai ia melahirkan. Ia diberi tempo sampai masa nifasnya berakhir.

Hal tersebut diatas berdasarkan hadits wanita Ghamidiyyah yang

berbuat zina dan kemudian hamil dan meminta untuk dihukum oleh

Rosululloh Shalallohu Alaihi Wasallam, namun Beliau menolaknya karena ia

sedang hamil kemudian Rosululloh Shalallohu Alaihi Wasallammenyuruhnya

untuk pulang dan melahirkan dan menyusui sampai menyapihnya barulah ia

kemudian dirajam (Hadits Riwayat Muslim)41

Syaikh Shalil Al Fauzan berkata “Apabila qishas ditegakkan terhadap

wanita hamil, ia tidak dibunuh langsung sampai melahirkan sebab

kematiannya akan mengakibatkan kematian janin. Padahal janin tidak

bersalah”. Allah Subnahu Wa Ta’ala berfirman :

Ÿwu râ ‘ Ì “ s?× o u ‘ Î— # u r u ‘ ø — Í r3“ t • ÷ z é &4 “Dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”

(Q.S. Al-An’am : 164)42

e.

Kewajiban menafkahi istri hamil yang diceraikan

Apabila dalam suatu rumah tangga menghadapi kondisi-kondisi sulit

sehingga menyebabkan perceraian, dalam kasus ini tidak menutup

kemungkinan si istri tengah mengandung anak mantan suaminya. Kendatipun

si wanita sudah bukan lagi sebagai istri, tetapi lelaki yang menjadi ayah janin

wajib menafkahinya. Allah Subnahu Wa Ta’ala berfirman : “Dan jika mereka





37/48

(istri-istri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada

mereka itu nafkahnya hingga mereka bersalin”. (Qur’an Surah At-Thalaq:6)43

Ibnul ‘Arabi berkata : “Allah Subhanahu Wa Ta’ala menentukan hak

memperoleh tempat tinggal dan nafkah bagi wanita-wanita hamil yang telah

ditalak tiga kali.”

f. Penetapan denda atas orang yang menyebabkan keguguran janin

Apabila dilakukan ta’dib (pelaksanaan sanksi hukuman) terhadap

wanita hamil, sampai mengakibatkan keguguran, maka si penghukum

berkewajiban memerdekakan budak sahaya lelaki atau perempuan dalam

perkara keguguran kandungan (Muntafaqun Alaih)44

Kasus lain, apabila ada orang yang mengagetkan wanita hamil

sehingga terjadi keguguran maka orang tersebut wajib membayar diyat sebab

ia menjadi faktor kematian si janin.

g.

Hak waris janin

Apabila janin memenuhi dua syarat maka akan memperoleh bagian

harta warisan :

1.

Kepastian hidupnya janin pada waktu kematian orang yang akan diwarisi

kekayaannya.

2. Terlahir dalam keadaan hidup (dengan memenuhi syarat-syarat lain yang

ada pada ilmu warisan)

لمو لو د و ر ل ست د





38/48

“J ika anak terlahir dalamkeadaan hidup, maka ia memperoleh hak warisan”

(Hadist Riwayat Abu Daud)45

C. Definisi Aborsi

Gugur kandungan atau aborsi (latin : abortus) dikenal dalam istilah para

ulama Islam dengan al-ijhadh atau as-saqthu. Ada juga yang menyebutnya al-

Imlash atau al-Islab.

Aborsi dalam istilah medis adalah berhentinya kehamilan dua puluh

minggu yang mengakibatkan kematian janin. Apabila janin lahir selamat (hidup)

sebelum tiga puluh delapan minggu namun setelah dua puluh minggu, maka

istilahnya adalah kelahiran prematur.

Sedangkan dalam istilah syari’at, aborsi adalah kematian janin atau

keguguran sebelum sempurna, walaupun janin belum mencapai usia enam bulan.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa aborsi secara syari’at tidak melihat kepada usia

kandungan. Namun melihat kepada kesempurnaan bentuk janin tersebut.

D. Klasifikasi Aborsi

Keguguran atau abortus (al-ijhadh) dapat di klasifikasikan dalam tiga

jenis, yaitu :

1. Abortus Spontanea

Yaitu proses alami yang dilakukan rahim untuk mengeluarkan

janinnya tidak mungkin sempurna unsur-unsur kehidupan padanya. Bisa jadi

45 Idem



39/48


40/48

mengupayakan kehidupan sang ibu dan janinnya bersama-sama. Dalam keadaan

seperti inilah mengharuskan para medis mengedepankan nyawa ibu daripada

janinnya. Memang nyawa janin sama dengan nyawa ibu dalam kesucian dan

penjagaannya, namun bila tidak mungkin menjaga keduanya kecuali dengan

kematian salah satunya, maka dalam hal ini masuk kaedah “Melanggar yang lebih

ringan dari dua mudharat untuk menolak yang lebih berat lagi.”

Disini jelaslah kemaslahatan mempertahankan nyawa ibu di dahulukan

daripada janin, karena ibu adalah induk dan tiang keluarga. Dengan takdir Allah

Subhanahu Wa Ta’ala bisa melahirkan berulang kali, sehingga didahulukan nasib

ibu dari janinnya.

Syaikh Ahmad Al-Ghazali seorang ulama Indonesia menyatakan :

“Adapun ulama Indonesia berpendapat keharaman aborsi kecuali apabila ada

sebab terpaksa yang harus dilakukan dan menyebabkan kematian ibu. Hal ini

karena syariat Islamdalam keadaan seperti itu memerintahkan untuk melanggar

salah satu madharat yang teringan. Apabila tidak ada disana solusi lain kecuali

menggugurkan janin untuk menjaga hidup ibu.”

F. Hukum Aborsi

Dalam pembahasan hukum aborsi ini akan dikhususkan pada jenis aborsi

yang ketiga yaitu Abortus Provokatus Kriminalis.

Telah dimaklumi bahwa janin mengalami fase-fase pembentukan sebelum

menjadi janin yang sempurna dan lahir menjadi bayi. Diantara pembeda yang

banyak dilihat para ahli fiqih yang berbicara dalam hal ini adalah adanya ruh

dalam janin tersebut. Dengan dasar ini maka hukum aborsi ini dapat

diklasifikasikan secara umum menjadi dua :



41/48

1.

Aborsi sebelum ditiupkan ruh

Melihat pendapat para ulama fiqih dari berbagai madzab, dapat

disimpulkan bahwa pendapat mereka dalam masalah ini menjadi tiga

kelompok :

a. Kelompok yang membolehkan aborsi sebelum ditiup ruh pada janin. Ini

pendapat minoritas ulama madzab Syafi’iyah, Hambaliyah dan Hanafiyah.

b. Kelompok yang membolehkan aborsi sebelum dimulai pembentukan

bentuk janin yaitu sebelum empat puluh hari pertama. Ini pendapat

mayoritas madzab Hanafiyah, Syafi’iyah dan Hambaliyah. Pendapat ini

dirajihkan Syaikh Ali Thanthawi Rokhimatulloh.

c.

Kelompok yang mengharamkan aborsi sejak terjadinya pembuahan dalam

rahim. Ini pendapat yang rajah dalam madzab Malikiyah. Pendapat imam

Al Ghazali, Syaikhul Ibnu Taimiyah, Ibnu Rajab Al Hambali dan Ibnu Al

Jauzi juga berpendapat madzab Zhahiriyah.

Pendapat inilah yang disajikan mayoritas ulama kontemporer dewasa

ini, karena adanya pelanggaran terhadap hak janin untuk hidup dan juga hak

masyarakat. DR Wahbah az Zuhaili menjelaskan hal ini dengan mengatakan :

“Para ulama sepakat mengharamkan aborsi tanpa udzur setelah bulan

keempat, yaitu setelah berlalu seratus dua puluh hari dari permulaan

kehamilan.” Mereka juga sepakat menganggap ini sebagai kejahatan yang

menyebabkan adanya diyat, karena ada upaya menghilangkan jiwa dan

pembunuhan. Alasan merajihkan larangan aborsi sejak awal kehamilan,

karena adanya kehidupan dan permulaan pembentukan janin, kecuali karena

adanya kehidupan dan permulaan pembentukan janin, kecuali karena adanya



42/48

darurat seperti terkena penyakit akut (parah), contohnya kelumpuhan atau

kanker. (Al-Fikhul Islami wa Adilatuhu 3/556-557)47

Sedangkan Syaikh Ahmad Sahnun seorang ulama dari Maroka

menyatakan “Aborsi adalah perbuatan tercela dan kejahatan besar yang

dilarang dalam syariat Islam”. Juga diingkari jiwa kemanusiaan dan jiwa-

jiwa yang mulia menolaknya. Sebab hal itu adalah pembunuhan jiwa yang

Allah Subhanahu Wa Ta’ala haramkan. Perubahan ciptaan Allah Azza Wa

Jalla. Islam telah melarang membunuh jiwa seperti dalam firman Allah Azza

Wa Jalla :

Ÿwu r( # q è =ç F ø ) s?}§ø ÿ Z̈ 9 $ #

Ó ÉL ©9 $ #t P §• y mª! $ #žwÎ)

È d , y sø 9 $ $ Î/3 “Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah

(membunuhnya) melainkan dengan suatu alasan yang benar.”

(QS.Al Isra : 33)48

Aborsi mirip dengan al-Wa’du (mengubur anak hidup-hidup) yang

dahulu pernah dilakukan di zaman jahiliyyah, bahkan tidak lebih kecil

kejahatannya. Islam sangat mengingkari hal ini sebagaimana firman-Nya :

# sŒ Î) u räo y Š ¼ â äö q y J ø 9 $ #

ôM n=Í ´ ß ™Ç ÑÈ “Dan apabila bayi – bayi yang dikubur hidup – hidup ditanya”

(QS. At Takwir : 8)49






43/48

Baik aborsi itu dilakukan di fase awal janin atau setelah ditiupkan ruh

padanya. Sebab semua fase pembentukan janin berisi kehidupan yang harus

dihormati, yaitu kehidupan pertumbuhan dan pembentukannya. Hal ini

menyelisihi orang-orang yang membolehkan aborsi sebelum ruh ditiupkan.

Maka beranggapan bahwa sebelum adanya ruh maka tidak ada kejahatan dan

keharaman. Dengan membolehkan hal ini berarti mereka telah membuka pintu

yang sulit dibendung dan memberikan senjata kepada tangan lawan dan

musuh Islam untuk mencela Islam. Juga melegalkan semua yang terjadi di luar

Negara Islam yang berupa perbuatan nista dan tercela yang membuat pusing

para intelektual dan menggoyangkan tatanan gereja dan para pendetanya.

Setelah dipastikan secara ilmiah bahwa aborsi memiliki bahaya bagi kesehatan

dan kehidupan wanita, sehingga aborsi diharamkan untuk dilakukan karena

untuk menghilangkan madharat lebih didahulukan dari mengambil

kemaslahatan.

Sedangkan DR. Ibrahim Haqqi menyatakan, “Diharamkan aborsi

karena merupakan pembunuhan jiwa yang tidak berdosa dan menjerumuskan

jiwa lainnya yaitu sang ibu kepada bahaya yang banyak hingga kematian. Ini

adalah perkara yang terlarang”. (Islam wa tanzhim Al Walidiyah : 418)50

Hal ini merupakan pendapat yang dirajihkan Umar bin Ibrahim

Ghanim dalam kitabnya Ahkamul-Janin “Sudah pasti pendapat kelompok

yang melarang aborsi sejak pembuahan adalah yang lebih dekat kepada

kebenaran dan sesuai dengan ruh Islam. Ruh Islam yang memerintahkan untuk

melindungi dan menjaga keturunan, juga menghalangi kesempatan pengekor




44/48

hawa dan nafsu syahwat yang ingin mengambil kesempatan untuk

merealisasikan tujuan dan keinginan mereka untuk melemahkan keturunan

kaum muslimin. Demikian juga fatwa larangan ini termasuk Saddu adz-

Dzari’at yang sangat bersesuaian dengan ruh syari’at Islam yang mulia.

2. Aborsi setelah ditiupkian ruh pada janin (setelah empat bulan)

Telah dijelaskan bahwa ada perbedaan pendapat diantara para ulama

dalam hukum aborsi sebelum peniupan ruh pada janin. Sedangkan setelah

peniupan ruh, para ahli fiqih sepakat bahwa janin telah menjadi manusia dan

bernyawa yang memiliki kehormatan dan kemuliaan, sebagaimana dijelaskan

dalam firman Allah Azza Wa Jalla :

ô‰ s) s9 u r$ o Y ø B§• x .ûÓ Í _ t /t P y Š # u äö Nß g » o Y ù=u Hx q u r’ Îû

Îh Ž y 9 ø 9 $ #Ì • ó st 7 ø 9 $ # u rNß g » o Y ø %y — u ‘ u rš Æ Ïi B

ÏM » t 7 Í h Š ©Ü 9 $ #

ó Oß g » u Z ù=žÒ sùu r4 ’ n? t ã9 Ž • ÏVŸ2 ô` £ J Ïi B$ o Y ø ) n=y zWx Š ÅÒ ø ÿ s?Ç Ð ÉÈ

“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat

mereka di daratan dan di lautan. Kami beri mereka rizki dari yang baik-baik

dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan

makhluk yang telah kami ciptakan” (Qur’an Al Isra’ : 70)51

Diantara ulama yang menukil kesepakatan ini adalah Ibnu Jizzi (Al

Qawaninul-Fiqhiyah : 141), DR. Wahbah az Zuhaili (Al-Fiqhul-Islami wa




45/48

Adillatuhu 3/556) dan DR. Muhammad Ali Al Bas (Siqasah wa wasai

(Tahdidin-nash : 167))52

Aborsi setelah ditiupkan ruh pada janin adalah kejahatan yang tidak

boleh dilakukan kecuali dalam keadaan yang sangat darurat yang dipastikan.

Caranya dengan mengambil keputusan para medis yang terpercaya dan ahli di

bidang tersebut, yaitu bahwa adanya janin itu membahayakan ibu. Perlu

diketahui dengan adanya kemajuan sarana kedokteran dan ilmu serta

tersedianya semua keperluan tentang hal itu, maka aborsi untuk

menyelamatkan ibu adalah peristiwa yang sangat jarang terjadi.

BAB II I-

PENUTUP

A.

Kesimpulan

1. a. Hal-hal yang dilarang bagi wanita nifas, yaitu :

- Berpuasa

-

Sholat

-

Senggama

-

Memegang dan membaca mus’af al-qur’an

-

Duduk berdiam diri di masjid

-

Thalaq

b. Amalan yang diperbolehkan bagi wanita nifas

-

Bercumbu




46/48

-

Makan minum bersama

-

Ikut keluar ketanah lapang pada hari raya

- Mencukur rambut dan memotong kuku

- Pergi ke pasar

- Dzikir

- Mendengar murotal

2. a. Klasifikasi aborsi

1. Abortus spontanea

2. Abortus medisinalis

3. Abortus provokatus kriminalis

b. Pandang Islam terhadap aborsi pada dasarnya adalah haram baik sesudah

ditiupkan ruh maupun sebelum ditiupkan ruh kepada janin. Aborsi

diperbolehkan dalam keadaan darurat dan sudah disepakati oleh medis. Hal

ini biasa terjadi karena ibu yang sakit atau janin yang tidak bisa

diselamatkan.

B. Saran

Dengan pembahasan ini penulis berharap pada kaum hawa khususnya

ummahat untuk memanfaatkan waktu dengan sebaiknya meski datang masa nifas

tidak membuat kita lalai dan menghentikan semua amal ibadah, dengan

mengetahui segala hal yang dilarang dan diperbolehkan saat masa nifas ibadah

kita menjadi lebih terarah, tepat dan tidak sia-sia.

Banyak macam alasan yang dikemukakan seorang wanita untuk

melakukan aborsi, penulis mencoba berusaha membahas segala macam aborsi,



47/48

pandangan Islam tentangnya dan hukum aborsi agar kita para muslimah tidak

terperosot ke dalam jurang maksiat yang akan membuat kita menyesal selamanya.

DAFTAR PUSTAK A

Bin Abdillah Al Fauzan, Bin Fauzan, Syaihk Shaleh, 2003. Sentuhan NilaiKefiqihan Untuk Wanita Beriman. Universitas Islam Indonesia.

Bin Wahf Al Qahthani, Said bin Ali, Dr., 2004 Thaharah Nabi. Jogjakarta : MediaHidayah.

Depag RI. 2004. Al Qur’an & Terjemahannya, Bandung : CV. Penerbit J.ART

Jabir Al Jazairi, Abu Bakr, 2003. Ensiklopedi Muslim, Minhaj’ul Muslim. Jakarta:Darul Falah.

Jauzi, Ibnul, 2005, Pribadi Wanita Muslimah, Solo. Pustaka Barokah.

Muhammad ‘Uwaidah, Syaikh Kamil. 1998. Fiqih Wanita. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar

Rasjd, H. Sulaiman, 1998. Fiqih Islam. Bandung : Sinar Baru.

Sabiq, Sayyid, 1973 Fikih Sunnah. Bandung : PT Al Maarif.



48/48

Qaradhawi, Yusuf, Dr., Sabiq Sayyid, 2007. Fiqh Sunnah. Surabaya : PenerbitJabal.

Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, 2009. Majalah As Sunnah. Edisi Juni.


Documents

AMALAN PADA MASA NIFAS.pdf