Ăn chay và Bảo vệ Quyền sống loài vật

8/14/2019 Ăn chay và Bảo vệ Quyền sống loài vật

http://slidepdf.com/reader/full/an-chay-va-bao-ve-quyen-song-loai-vat 1/13



Ăn chay và bảo vệQuy ền số ng của loài vật - Trung tâm Tu học Đại học NA LANĐ À

TH Ư VI ỆN HOA SEN Search | English | Mir

c

Home Kinh Ðiể n

Giớ i Luật

Luận Giải

P h ật Học

Th i ền Nguyên

Th ủy

Tổ Sư Th i ền

Niệm P h ật

Sử Ph ật

Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiể n P h ật Học

Dinh Dưỡ ng

Chay

Truy ện Ngắn

Diễn Ðàn

IT

.

MỘT QUANĐIỂM PHẬT GIÁO VỀQUYỀN CỦA LOẢI VẬT

GS. Ronald Epstein (*) Đại Học Pháp Gi ới Phật Giáo và Đại Học San Francisco

Dựa vào bài tham lu ận tại "Hội Thảo Quy ền Của Loài V ật Và Mối Quan H ệNhân B ảnCủa Chúng Ta Đối Với Sinh Quy ển"

tại Đại Học San Francisco t ừ ngày 29 tháng 3 đến 1 tháng 4, 1990

Tin Tức

Tôi mu ốn kể lại với quý v ị hai ví d ụ đặc biệt về loài vật hành động với nhiều nhân tínhhơn hầu hết loài ng ười chúng ta. Quan điểm của tôi không ph ải cho r ằng loài v ật là

nhân đạo hơn loài ng ười, nhưng cho th ấy có b ằng c ớ rõ ràng r ằng loài v ật có th ểhànhđộng theo nh ững ph ương cách không phù h ợp một số định kiến rập khuôn c ủa Tâyphương dành s ẵn về các kh ả năng c ủa chúng.

Cách nay m ười lăm n ăm có m ột bài báo c ủaAssocated Press v ới câu chuy ện từ một ngôi làngđá h á hí B ắ Nh ậ Bả Nhi ề ười ừ ộ

http://thuvienhoasen.org/index-search.htm

http://thuvienhoasen.org/index-english.htm

http://www.vnet.org/hoasen

http://thuvienhoasen.org/index.htm

http://thuvienhoasen.org/index-kinhdien.htm




http://thuvienhoasen.org/index-gioiluat.htm






http://thuvienhoasen.org/index-luangiai.htm






http://thuvienhoasen.org/index-phathoc.htm






http://thuvienhoasen.org/index-thiennguyenthuy.htm







http://thuvienhoasen.org/index-thientosu.htm







http://thuvienhoasen.org/index-niemphat.htm






http://thuvienhoasen.org/index-suphatgiao.htm






http://thuvienhoasen.org/index-phapluan.htm




http://thuvienhoasen.org/index-tudienphathoc.htm











http://thuvienhoasen.org/index-dinhduongchay.htm





http://thuvienhoasen.org/index-truyenngan.htm






http://thuvienhoasen.org/index-diendanphatphap.htm




http://thuvienhoasen.org/index-tacgia.htm


http://www.thuvienhoasen.org/


































http://thuvienhoasen.org/index.htm

http://www.vnet.org/hoasen

http://thuvienhoasen.org/index-english.htm

http://thuvienhoasen.org/index-search.htm




Không gi ống truy ền thống Thiên Chúa Giáo Do Thái, Ph ật Giáo xác nh ận s ự nhất thể của tất cả chúng sanh, t ất cả đều có Ph ật tánh bình đẳng, và t ất cả đều có ti ềm n ăngthành Ph ật, có ngh ĩ a là tr ở thành giác ng ộ viên mãn. Trong các lo ại chúng sanh, khôngcó công dân h ạng hai. Theo giáo pháp Ph ật Giáo, loài ng ười không có m ột chỗ ưu tiênđặc biệt hơn các loài có đời sống khác. Th ế giới không được đặc biệt tạo ra cho l ợi íchvà khoái l ạc của loài ng ười. Hơn nữa, trong m ột số trường h ợp tùy theo nghi ệp của h ọ,con ng ười có th ể tái sanh làm ng ười và loài v ật có th ể tái sanh làm ng ười. Trong Ph ậtGiáo điều hướng d ẫn c ăn bán nh ất về hành vi là ahimsa (không gây h ại) – ng ăn cấmgây h ại và/ho ặc ch ết cho b ất cứ chúng sanh nào. T ại sao ng ười ta không nên gi ết hại?Bởi vì tất cả chúng sanh đều có sanh m ạng, chúng sanh đều yêu quý sanh m ạng vàkhông mu ốn ch ết. Ngay c ả những sinh v ật nhỏ nhất, nh ư con mu ỗi, khi nó đến gần để cắn bạn, nh ưng s ẽbay đi chỗ khác n ếu bạn làm m ột cử động nh ỏ. Tại sao nó l ại bay đichỗ khác? B ởi vì nó s ợ chết. Nó ngh ĩ rằng n ếu nó u ống máu b ạn, b ạn s ẽgiết nó ….Chúng ta nên nuôi d ưỡng tư tưởng từ bi. Bởi vì chúng ta mu ốn s ống, chúng ta khôngnên gi ết những chúng sanh khác. H ơn nữa, nghi ệp giết hại được hiểu là g ốc rễ của tấtcả đau kh ổ và là nhân c ăn bản của b ệnh tật, chi ến tranh; và động lực giết hại được ch ỉ danh rõ ràng là gi ống với ma qu ỷ. Lý tưởng cao nh ất và ph ổ cập nh ất của Ph ật Giáo làlàm việc không ng ừng ngh ỉ để v ĩ nh viễn ch ấm dứt sự đau kh ổ của tất cả chúng sanh,không ph ải ch ỉ riêng loài ng ười.

Vài Ví Dụ

Đức Ph ật trong m ột kiếp quá kh ứ tái sanh làm m ột con nai chúa. Ngài đềngh ị dùngsanh m ạng c ủa chính ngài để thếmạng cho m ột con nai cái đang có thai s ắp sanh.Trong m ột kiếp trước khác, Đức Ph ật đã hy sinh thân m ạng c ủa chính mình để cứusống m ột con c ọp cái và hai con c ọp con đang đói, b ịmắc kẹt trong tuy ết. Ngài lý lu ậnrằng c ứu ba sanh mang v ẫn tốt hơn ch ỉ giữ lấy sanh m ạng c ủa chính mình. Thà m ấtthân m ạng c ủa mình v ẫn tốt hơn là gi ết một chúng sanh khác




sống vì l ợi lộc ho ặc vì nh ững theo đuổi thấp hèn khác. Bây gi ờ tôi được gặp [hoàncảnh mà tôi có th ểmất thân m ạng] đểgiữ gìn t ịnh gi ới. Bỏ thân này và hy sinh m ạngsống đểgiữ gìn gi ới luật thì nh ư vậy cả tỷ lần tốt hơn và [th ật sự] không th ể so sánhđược với việc giữ gìn thân m ạng c ủa tôi [nh ờ sự] vi phạm nh ững gi ới cấm. Bằng cáchnhư vậy người đó quy ết định rằng mình nên b ỏ đi thân m ạng đểbảo vệ [sự nguyênvẹn của] t ịnh gi ới.

Con Trai Người ĐồTểvà Giới Cấm Giết Hại

Ví dụ, thu ở đó có m ột người là thánh nh ập lưu (s ơ quảA La Hán) (srota-aapanna)sanh vào m ột gia đ ình đồ tể. Người đó ở ngưỡng c ửa tu ổi trưởng thành. M ặc dầungười ta mong đợi anh s ẽ tiếp tục theo ngh ề nghiệp của gia đ ình, nh ưng anh khôngthể giết thú v ật. Cha m ẹ anh đưa anh m ột con dao và m ột con c ừu, nh ốt anh vào trong

một căn phòng và nói v ới anh : "N ếu con không gi ết con c ừu, chúng ta s ẽkhông chocon ra ngoài để thấy mặt trời, mặt trăng hay cho con th ức ăn, n ước uống để đượcsống. ”

Anh tự ngh ĩ : "Nếu tôi gi ết con c ừu này, thì tôi s ẽ [bị bắc bu ộc] theo ngh ề nghiệp nàysuốt đời. Làm sao tôi có th ể làm t ội ác đại ác này [ch ỉ ] vì cái thân này? ”Sau đó anhcầm dao lên và t ự sát. Cha m ẹ của anh m ở cửa đểxem, th ấy con c ừu đang đứngcạnh anh [ đang n ằm] đã ch ết.

Vào lúc đó, khi t ự sát, anh được sanh lên cõi tr ời. Nếu ng ười nào gi ống nh ư vậy, thìđây là không màng sanh m ạng [c ủa chính mình] để giữ gìn [s ự nguyên v ẹn] của t ịnhgiới.

(Bản Anh ng ữ : Translation and copyright by Dharmamitra)




Mendocino và t ại các trung tâm Ph ật Giáo khác.

II.Ăn Chay

Tất cả chúng sanh – loài ng ười hay loài v ật

Đều mu ốn s ống và s ợ chết Đều s ợ nhất là lưỡi dao ng ười đồ tể Chém c ắt thân th ể ra từng m ảnh nh ỏ Thay vì hung b ạo và ác hi ểm,Tại sao không ng ưng gi ết hại và trân quý s ự sống?(Trân Quý S ự Sống – Cherishing Life, I, 83)

Trong Ph ật giáo luôn gi ữ ăn chay hoàn toàn là m ột điều tự nhiên và h ợp lý về giới luậtkhông gi ết hại. Giới BồTát c ũng nói rõ c ấm ăn nh ững th ức ăn không ph ải thực vật.

Một sinh viên: “….Khi ăn một tô c ơm, thì đã lấy đi sinh m ạng c ủa tất cả các h ạt cơm,trong khi ăn th ịt ch ỉ lấy sanh m ạng c ủa m ột con v ật.”

Hòa Th ượng Tuyên Hóa tr ả lời: "Trên có th ểmột con v ật có hàng tr ăm ngàn, th ật ra lànhiều triệu sinh v ật nhỏ nhít. Nh ững sinh v ật này là nh ững ph ần nh ỏ của con v ật trướcđây. Linh h ồn của con ng ười lúc ch ết có th ể chia ch ẻ ra thành nhi ều con thú v ật. Mộtngười có th ể trở thành m ười con thú v ật. Bởi vậy thú v ật rất ngu si. Linh h ồn của thúvật có th ể chia ch ẻvà khi phân chia đến mức nh ỏ nhất có th ể trở thành m ột vi sinh th ể hay cây c ỏ. Những c ảm th ọ cây c ỏ có lúc đó là nh ững gì tách ra t ừ linh hồn của convật lúc ch ết. Mặc dầu sanh m ạng c ủa m ột số lượng lớn cây c ỏ có v ẻ rất lớn, nh ưngkhông l ớn bằng m ột con v ật hay m ột miếng th ịt ăn trong mi ệng. Ví d ụnhư cơm: hàng

ỉ ứ ề ằ ộ ế ị ế ở

Ă ả ề ố ủ À




Mặc dầu nh ững h ướng d ẫn dưới đây để làm việc về các v ấn đểquyền của loài v ật rõràng là theo giáo pháp Ph ật giáo, nh ưng chúng h ẳn nhiên không ch ỉ dành riêng choPh ật giáo. Ni ềm hy v ọng c ủa tôi đối với cuộc hội thảo này là nhi ều ng ười tham d ự ở đây, b ất kểquan điểm tôn giáo c ủa h ọ như thếnào, s ẽhết lòng c ưu mang nh ữnghướng d ẫn này trong nh ững công vi ệc của h ọ trong t ương lai v ềquyền của loài v ật.

1) Chúng ta nên gi ảm thiểu s ự sợ hãi, lòng c ăm hờn, và các t ư tưởng oán thù t ạo ra dosự tra t ấn và gi ết hại loài vật.

2) Chúng ta không nên dùng đến nh ững tình c ảm tiêu c ực hay b ạo động. Nh ững điềunày ch ỉ làm cho v ấn đểphức tạp thêm. Các cách gi ải quyết thật sự đến từ sự thay đổitâm c ủa con ng ười hơn là t ạo ra s ự đối đầu và xung đột.

3) Chúng ta không nên gi ới hạn lòng t ừ bi của chúng ta đến các loài v ật và nh ữngngười có cùng quan điểm, mà nên n ới rộng đến tất cả chúng sanh, ngay c ả khi chúngta c ảm th ấy rằng m ột số chúng sanh hoàn toàn sai trái. T ừ bi nên là c ăn bản của tất cả các t ương tác c ủa chúng ta đối với người khác, b ất kể đến quan điểm và hành độngcủa h ọ trong lãnh v ực quy ền loài v ật như thếnào đi nữa.

Source: http://www.dharmasite.net/A_Buddhist_Perspective_On_Animal_Rights_v.htm

(*) Ron Epstein has a Ph.D. in Buddhist Studies from the University of California atBerkeley. He is a research professor at the Institute for World Religions in Berkeley anda lecturer at San Francisco State University, and has been a practicing Buddhist forover thirty years. His website, Genetic Engineering and Its Dangers < http://online.sfsu.edu/

~rone/GEessays/gedanger.htm >, provides further information.

Ă h à bả ệ ề ố ủ l à ậ â h h À

http://online.sfsu.edu/~rone/GEessays/gedanger.htm







saved by a giant stingray:

A man claims he rode 450 miles on the back of a stingray to safety after his boatcapsized three weeks ago, a radio station reported yesterday.

Radio Vanuatu said 18-year-old Lottie Stevens washed up Wednesday in NewCaladonia. It said Stevens' boat capsized January 15 while he and a friend were on afishing trip.

The friend died and after four days spent drifting with the overturned boat, Stevensdecided to try to swim to safety, Radio vanuatu reported. There were sharks in thearea, but a stingray came to Steven's rescue and carried him on its back for 13 daysand nights to New Caladonia, the radio said. (AP, San Francisco Chroncicle, Feb. 8,

1990)

BASIC BUDDHIST PRINCIPLES

Unlike the Judeo-Christian tradition, Buddhism affirms the unity of all living beings, allequally posses the Buddha-nature, and all have the potential to become Buddhas, thatis, to become fully and perfectly enlightened. Among the sentient, there are no second-class citizens. According to Buddhist teaching, human beings do not have a privileged,special place above and beyond that of the rest of life. The world is not a creationspecifically for the benefit and pleasure of human beings. Furthermore, in somecircumstances according with their karma, humans can be reborn as humans andanimals can be reborn as humans. In Buddhism the most fundamental guideline forconduct is ahimsa-the prohibition against the bringing of harm and/or death to anyliving being. Why should one refrain from killing? It is because all beings have lives;

Ă h à bả ệQ ề ố ủ l ài ậ T â T h Đ i h NA LANĐÀ




Reply: One should weigh the relative gravity [of the alternatives]. If someone is about totake one's life, one [should] first consider whether the benefit from preserving theprecept is more important or whether the benefit from preserving one's physical life ismore important and whether breaking the precept constitutes a loss or whetherphysical demise constitutes a loss.

After having reflected in this manner one realizes that maintaining the precept ismomentous and that preserving one's physical life is [relatively] unimportant. If inavoiding [such peril] one is only [able to succeed in] preserving one's body, [then] what[advantage]is gained with the body? This body is the swamp of senescence, diseaseand death. It will inevitably deteriorate and decay. If, [however], for the sake ofupholding the precept, one loses one's body, the benefit of it is extremelyconsequential.

Furthermore, one [should] consider [thus]: "From the past on up to the present, I havelost my life an innumerable number of times. At times I have incarnated as amalevolent brigand, as a bird, or as a beast where I have lived merely for the sake ofwealth or profit or all manner of unworthy pursuits. Now I have encountered [a situationwhere I might perish] on account of preserving the pure precepts. To not spare thisbody and sacrifice my life to uphold the precepts would be a billion times better thanand [in fact] incomparable to safeguarding my body [at the expense of] violating theprohibitions." In this manner one decides that one should foresake the body in order toprotect [the integrity] of the pure precepts.

The Butcher's Son and the Killing Precept

Ăn cha à bảo ệQ ền sống của loài ật Tr ng tâm T học Đại học NA LANĐÀ




fish and so forth that are destined for slaughter or that are permanently caged. Theyare released to a new physical and spiritual life. The practice exemplifies thefundamental Buddhist teaching of compassion for all living beings.

A disciple of the Buddha must maintain a mind of kindness and cultivate the practice ofliberating beings. He should reflect thus: 'All male beings have been my father and allfemales have been my mother. There is not a single being who has not given birth tome during my previous lives, hence all beings of the Six Destinies are my parents.Therefore, when a person kills and eats any of these beings, he thereby slaughters myparents. Furthermore, he kills a body that was once my own, for all elemental earth andwater previously served as part of my body and all elemental fire and wind have servedas my basic substance. Therefore, I shall always cultivate the practice of liberatingbeings and in every life be reborn in the eternally abiding Dharma and teach other toliberate beings as well.' Whenever a Bodhisattva sees a person preparing to kill ananimal, he should devise a skilful method to rescue and protect it, freeing it from itssuffering and difficulties... (Brahma Net Sutra I 162)

In China the Rite of Liberating Living Beings was very popular and has continued to beso to the present day. It also is practiced in the United States at the City of TenThousand Buddhas in Mendocino County and at other Buddhist centers.

II. Vegetarianism

All beings-human or beast-

Love life and hate to die.

Ăn chay và bảo vệQuyền sống của loài vật Trung tâm Tu học Đại học NA LANĐÀ




plants may appear sizable, it is not as great as that of a single animal or a singlemouthful of meat. Take, for example, rice: tens of billions of grains of rice do notcontain as much life force as a single piece of meat. If you open your Five Eyes youcan know this at a glance. If you haven't opened your eyes, no matter how one tries toexplain it to you, you won't understand. No matter how it's explained, you won't believeit, because you haven't been a plant!

"Another example is the mosquitoes. The millions of mosquitoes on this mountain maybe simply the soul of one person who has been transformed into all those bugs. It is notthe case that a single human soul turns into a single mosquito. One person can turninto countless numbers of mosquitoes.

At death the nature changes, the soul scatters, and its smallest fragments becomeplants. Thus, there is a difference between eating plants and eating animals. What ismore, plants have very short life-spans. The grass, for example, is born in the springand dies within months. Animals live a long time. If you don't kill them, they will live formany years. Rice, regardless of conditions, will only live a short time. And so, if youreally look into it, there are many factors to consider, and even science hasn't got it allstraight." (Buddha Root Farm, 64)]

Mahakashyapa asked the Buddha, "Why is it that the Thus Come One does not allow

eating meat?' The Buddha replied, "It is because meat-eating cuts off the seeds ofgreat compassion." (Cherishing Life, II 5)

CURRENT ANIMAL RIGHTS ISSUES FROM A BUDDHIST PERSPECTIVE

Although the following guidelines for working on animal rights issues follow clearly from

Ăn chay và bảo vệQuyền sống của loài vật - Trung tâm Tu học Đại học NA LANĐÀ








Documents

Ăn chay và Bảo vệ Quyền sống loài vật