Análisis Detallado del M omento del Último Pensamiento

Análisis Detallado del Momento del Último

Pensamiento

El Momento del Último Pensamiento –

¿Es o no importante?

El Momento del Último Pensamiento –


El Abhidhamma

El Canon Pali, o Tipitaka, consiste en una colección de las tres Pitakas: Sutta Pitaka,Vinaya Pitaka y Abhidhamma Pitaka.

Aunque tradicionalmente atribuido al Buda, El Abhidhamma Pitaka es generalmente aceptado como el trabajo de monásticos escolares posteriores, quienes reorganizaron y tabularon Sus enseñanzas en este conjunto de 7 libros.

El Abhidhamma

El Canon Pali, o Tipitaka, consiste en una colección de las tres Pitakas: Sutta Pitaka,Vinaya Pitaka y Abhidhamma Pitaka.

Aunque tradicionalmente atribuido al Buda, El Abhidhamma Pitaka es generalmente aceptado como el trabajo de monásticos escolares posteriores, quienes reorganizaron y tabularon Sus enseñanzas en este conjunto de 7 libros.

Los académicos generalmente datan El Abhidhamma en entre 100 y 200 años después de la muerte del Buda.

Además, no hay mención del Abhidhamma en el Primer Concilio y todas las primeras escuelas tenían diferentes versiones del mismo.

Por tanto, es probable que El Abhidhamma no represente las palabras del Buda directamente sino las de discípulos posteriores.

El Abhidhamma



Por tanto, es probable que El Abhidhamma no represente las palabras del Buda directamente sino las de discípulos posteriores.

El Abhidhamma



Por tanto, es probable que El Abhidhamma no represente directamente las palabras del Budasino las de discípulos posteriores.

El Abhidhamma

El Abhidhamma

No obstante, se trata de un complejo y fascinanteconjunto de textos que representan las enseñanzas en términos de “Realidades Últimas”, en contraposición a las “Realidades Convencionales”. Define la consciencia. Analiza y clasifica los pensa-mientos y los estados mentales desde un punto de vista ético. Debate mente y materia, con el objetivo de realizar Nibbana.

No obstante, se trata de un complejo y fascinanteconjunto de textos que representan las enseñanzas en términos de “Realidades Últimas”, en contraposición a las “Realidades Convencionales”. Define la consciencia. Analiza y clasifica los pensa-mientos y los estados mentales desde un punto de vista ético. Debate mente y materia, con el objetivo de realizar Nibbana.

El Abhidhamma

El AbhidhammaLos 7 libros del Abhidhamma son obras extensas, cuyo último libro, Patthana, comprende más de 6.000 páginas. Es éste el libro individual más ex- tenso de la Tipitaka.

En él se describen las 24 Paccayas, o Leyes deCondicionalidad, a través de las que todo—mente y materia—interactúa.

El AbhidhammaLos 7 libros del Abhidhamma son obras extensas, cuyo último libro, Patthana, comprende más de 6.000 páginas. Es éste el libro individual más ex- tenso de la Tipitaka.

En él se describen las 24 Paccayas, o Leyes deCondicionalidad, a través de las que todo—mente y materia—interactúa.

El AbhidhammaPatthana explica que todos los fenómenos surgenen dependencia a otros fenómenos, de forma que:

Una sola causa no puede producir un efecto.

Una causa no produce sólo un único efecto.

Por tanto, es una colección de causas la que produce una colección de efectos.













El Abhidhamma

Debido a su extensión y a su complejidad, ya en el siglo V, y hasta bien entrado el siglo XII, aparecieron manuales abreviados, o compendios, del Abhidhamma.

En Birmania se les denomina “manuales del meñi- que”, de los que existen 9. El más importante de ellos es El Abhidhammattha Sangaha, o “Compendio de Cosas Contenidas en El Abhidhamma."

El Abhidhamma

Debido a su extensión y a su complejidad, ya en el siglo V, y hasta bien entrado el siglo XII, aparecieron manuales abreviados, o compendios, del Abhidhamma.

En Birmania se les denomina “manuales del meñi- que”, de los que existen 9. El más importante de ellos es El Abhidhammattha Sangaha, o “Compendio de Cosas Contenidas en El Abhidhamma."

El Abhidhamma

Originalmente escrito en los siglos XI ó XII, El Sangaha ha servido como la llave a la sabiduría contenida en El Abhidhamma, abarcando sólo unas 50 páginas.

Atribuido a Acariya Anuruddha, acerca de quién tan poco se sabe que, tanto su país de origen como el siglo exacto en que vivió, permanecen en cuestión.

El Abhidhamma

Originalmente escrito en los siglos XI ó XII, El Sangaha ha servido como la llave a la sabiduría contenida en El Abhidhamma, abarcando sólo unas 50 páginas.

Atribuido a Acariya Anuruddha, acerca de quién tan poco se sabe que, tanto su país de origen como el siglo exacto en que vivió, permanecen en cuestión.

El Abhidhamma•Consciencia / Cittas.•Factores Mentales / Cetasikas.•Forma / Rupa. •Procesos Mentales.•Momento del Último Pensamiento.





31 Planos de Existencia

4 Planos de Miserias DemoniosFantasmas HambrientosAnimalesInfierno


7 Planos de Felicidad Sensual Planes of Sensual Happiness

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano realm



16 Form Planes 16 Planos de Formas Seres de Materiales Refinados

5 Moradas Puras de No-Retornadores

10 Ámbitos Brahma realms

1 Ámbito de sólo-cuerpo (no mente)lm of body only (no mind)


6 Ámbitos Deva



31 Planos de Existencia4 Formless Planes 4 Planos de No-Formas Seres de Sólo-Mente

Ni Percepción ni No-PercepciónInconsciencia Consciencia InfinitaEspacio Infinito Space

16 Planos de Formas Seres de Materiales Refinados


10 Ámbitos Brahma

1 Ámbito de sólo-cuerpo (no mente)


6 Ámbitos Deva



31 Planos de Existencia4 Planos de Sólo-Mente Ni Percepción ni No-Percepción

Inconsciencia Consciencia InfinitaEspacio Infinito

S 16 Planos de Formas Seres de Materiales Refinados


10 Ámbitos Brahma


Planos de Existencias Sensuales

Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano

DemoniosFantasmas HambrientosAnimalesInfierno


4 Planos de Sólo-MenteNi Percepción ni No-PercepciónInconsciencia Consciencia InfinitaEspacio Infinito

Planos de Existenciade Formas

Rupavacara


10 Ámbitos Brahma

1 Ámbito de sólo- cuerpo (no mente)

Planos de Existencia Sensual

Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano



Planos de Existenciasin Forma

Arupavacara

Ni Percepción ni No-PercepciónInconsciencia Consciencia InfinitaEspacio Infinito


Rupavacara


10 Ámbitos Brahma



Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano



Interpretación literal:


Interpretación literal:

Interpretación psicológica:


Interpretación literal:Éstos son lugares de existencia reales.

Interpretación psicológica:


Interpretación psicológica: Se trata de estados mentales.



Interpretación literal:Éstos son lugares de existencia reales

Interpretación psicológica: Se trata de estados mentales

Interpretación compuesta:



Interpretación psicológica: Se trata de estados mentales.

Interpretación compuesta:Éstos son estados mentales, relacionados con los 31 Planos, eventualmente conducentes a renaceren uno de esos 31 Planos.

Consciencia / Cittas - Raíces


Malsano(Akusala)

Wholesome

Non-Greed


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)

Avaricia(Lobha)


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)

Avaricia(Lobha)

Odio(Dosa)


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)

Avaricia(Lobha)

Odio(Dosa)

Ilusión(Moha)


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)

Avaricia(Lobha)

No-Avaricia(Alobha)

Odio(Dosa)

Ilusión(Moha)


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)

Avaricia(Lobha)

No-Avaricia(Alobha)

Odio(Dosa)

No-Odio(Adosa)

Ilusión(Moha)


Malsano(Akusala)

Saludable(Kusala)

Avaricia(Lobha)

No-Avaricia(Alobha)

Odio(Dosa)

No-Odio(Adosa)

Ilusión(Moha)

No-Ilusión(Amoha)

Consciencia / Cittas - Tipos

• Intención (Kamma)



• Intención (Kamma)• Resultante (Vipaka)


• Intención (Kamma)• Resultante (Vipaka)• Funcional (Kriya)



Arupavacara



Rupavacara

5 Moradas Puras de No-Retornadores 10 Ámbitos Brahma



Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano


CLASIFICACION DE CITTAS POR PLANOS DE EXISTENCIA

Consciencias ó Cittas (89)

Sensual Planes Form Planes Formless Planes Supramundane

Wholesome Resultant Functional


Path Fruit

Wholesome Unwholesome Rootless functional



Form Planes Formless Planes Supramundane



Path Fruit


Planos Sensuales



Formless Planes Supramundane



Path Fruit


Planos Sensuales Planos de Formas



Supramundane



Path Fruit


Planos Sensuales Planos de Formas Planos sin Formas





Path Fruit


Planos Sensuales Planos de Formas Planos sin Formas Supramundano





Path Fruit

Sin Raiz Funcional functional


Saludable Malsano



Path Fruit



Saludable Malsano

Saludable Resultante Funcional functional

functional



Path Fruit



Saludable Malsano







Saludable Malsano



Camino Fruto

Consciencias / CittasCittas realizan 14 funciones diferentes:


1. Encadenar los Renacimientos – Patisandhi citta 2. Continuación de la Vida – Bhavanga cittas 3. Advertir 4. Visión 5. Oído 6. Olfato 7. Gusto 8. Tacto 9. Recepción –Sampaticchana 10. Investigación – Santirana 11. Determinar – Votthapana 12. Compulsar – Javana 13. Registrar – Tadalambana 14. Muerte – Cuti citta
















1. Encadenar los Renacimientos – Patisandhi citta 2. Continuación de la Vida – Bhavanga cittas 3. Advertir 4. Visión 5. Oído 6. Olfato 7. Gusto 8. Tacto 9. Recepción – Sampaticchana 10. Investigación – Santirana 11. Determinar – Votthapana 12. Compulsar – Javana 13. Registrar – Tadalambana 14. Muerte – Cuti citta











Consciencias / CittasSegún El Abhidhamma, millones de pensamientos cruzan nuestras mentes cada segundo.

Cada pensamiento consta de una serie encadenada de 17 momentos pensantes, que son tipos de consciencias ó cittas.

Por lo tanto, hay millones de cittas ocurriendo en nuestras mentes a cada segundo, lo cuál es demasiado rápido para ser percibido.







Factores Mentales / Cetasikas


Estos son los 52 factores mentales que surgen unidos a —y que están asociados con— la consciencia, que pueden a su vez ser subdivididos en cuatro tipos:

1. Universales



1. Universales



1. Universales2. Ocasionales



1. Universales2. Ocasionales3. Malsanos



1. Universales2. Ocasionales3. Malsanos4. Saludables

Forma / Rupa

Forma / RupaToda la materia está compuesta por cuatro elementos –en diferentes grados— que son las bases estructurales de todos los objetos materiales:

1. Elemento Tierra : Solidez2. Elemento Agua: Fluidez

3. Elemento Fuego: Temperatura4. Elemento Aire: Movimiento


1. Elemento Tierra: Solidez2. Elemento Agua: Fluidez











El Proceso del Pensamiento Un proceso de pensamiento comienza cuando un objeto

irrumpe en uno de nuestros sentidos.En Budismo hay seis sentidos:

1. Visión (Ojos)2. Audición (Oídos) 3. Olfato (Nariz)4. Gusto (Lengua)5. Tacto (Cuerpo)6. Pensamiento (Mente)



















El Proceso del PensamientoEjemplo de proceso de pensamiento de la visión:

El Proceso del Pensamiento

Subconsciente (3) Resultante

Ejemplo de proceso de pensamiento de la visión:



Atención al punto sensorial (1) Funcional




Consciencia sensorial (3) Resultante





Consciencia determinante (1) Funcional






Consciencia intencional (7) Kamma






Consciencia intencional (7) Kamma

Consciencia de retención (2) Resultante


Proceso de pensamiento en las puertas de los Cinco sentidos



Bhavanga Pasado – Bhavanga Vibra – Bhavanga Cesa

BP BV BC




Percepción en la puerta sensorial

Ojo / Oído / Nariz / Lengua / Consciencia Corporal

BP BV BC 5SPta





Ojo / Oído / Nariz / Lengua / Consciencia CorporalConsciencia de Recepción – Consciencia Investigativa

BP BV BC 5SPta

S Cr Inv






Consciencia Determinante

BP BV BC 5SPta

S Cr Inv Det







Javana – Javana – Javana – Javana – Javana – Javana – Javana

BP BV BC 5SPta

S Cr Inv Det J1 J2 …. J7








Registro de Consciencia – Registro de Consciencia

BP BV BC 5SPta

S Cr Inv Det J1 J2 …. J7 R1 R2


Proceso del pensamiento al morir



Uno de tres objetos aparecerá en la consciencia de una persona justo antes de morir:




1. Memoria de un kamma pasado- Kamma





2. Un objeto relacionado a kamma pasado- Kamma nimitta




2. Un objeto relacionado a kamma pasado- Kamma nimitta

3. Una señal de destino- Gati nimitta


El Proceso del PensamientoProceso del pensamiento al morir

El objeto, apareciendo en el proceso del último pensamiento (puerta del sentido o puerta de la mente)surge en javana cittas, justo antes de la muerte, citta.

Este objeto efectivamente determina el lugar del próximo renacimiento.

Ello se debe a que la primera citta en la siguiente vida (encadenador de renacimiento ó patisandhi citta) tomará el mismo objeto, al igual que el continuo de la vida subsiguiente (bhavanga) cittas.










Último proceso de pensamiento antes de morir



BP BV BC



BP BV BC 5SPta



BP BV BC 5SPta

S Cr Inv



BP BV BC 5SPta

S Cr Inv Det



BP BV BC 5SPta

S Cr Inv Det J1 J2 J3 J4 J5



BP BV BC 5SPta

S Cr Inv Det J1 J2 J3 J4 J5 M



BP BV BC 5SPta


BR



BP BV BC 5SPta


BR B1 B2 B3 B4 B5 ….. B15 B16



BP BV BC 5SPta


BR B1 B2 B3 B4 B5 ….. B15 B16

4 Planos de Sólo-Mente Ni Percepción ni No-PercepciónInconsciencia Consciencia InfinitaEspacio Infinito



10 Ámbitos Brahma



Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano



31 Planos de Existencia4 Planos de Sólo-Mente Ni Percepción ni No-Percepción

Inconsciencia Consciencia InfinitaEspacio Infinito



10 Ámbitos Brahma



Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano


31 Planos de Existencia 4 Planos de Sólo-Mente



Rupavacara


10 Ámbitos Brahma



Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano




Arupavacara



Rupavacara


10 Ámbitos Brahma



Kammavacara

6 Ámbitos Deva

1 Ámbito Humano


El Momento del Último Pensamiento

Según El Abhidhamma Theravada, el último proceso de pensamiento que precede a la muerte es de una importancia crucial ya que determina el destino y la condición de la siguiente vida.

Por tanto, una persona que haya hecho mucho bien durante su vida puede tener un desafortunado renacimiento, debido a un último proceso de pensamiento adverso y viceversa.


Según El Abhidhamma Theravada, el último proceso de pensamiento que precede a la muerte es de una importancia crucial ya que determina el destino y la condición de la siguiente vida.

Por tanto, una persona que haya hecho mucho bien durante su vida puede tener un desafortunado renacimiento, debido a un último proceso de pensamiento adverso y viceversa.


Sin embargo, el que un pensamiento momentáneo aislado pueda deshacer una vida de buenas obras o que, a la inversa, pueda compensar por una vida de maldad, es algo que contradice el principio general del kamma.

En cualquier caso, es imposible controlar o predecir el pensamiento del último momento, ya que hay billones de pensamientos momentáneos surgiendo y extinguiéndose a cada segundo.


Sin embargo, el que un pensamiento momentáneo aislado pueda deshacer una vida de buenas obras o que, a la inversa, pueda compensar por una vida de maldad, es algo que contradice el principio general del kamma.

En cualquier caso, es imposible controlar o predecir el pensamiento del último momento, ya que hay billones de pensamientos momentáneos surgiendo y extinguiéndose a cada segundo.

El Momento del Último PensamientoEs más probable el que, una persona que haya cometido muchas acciones malas tendrá el mal kamma de un malsano pensamiento del último momento, sin importar las condiciones de su muerte, conducente a un renacimiento menos afortunado.

De forma análoga, será muy probable el que, una persona que haya hecho muchas buenas obras tendrá el buen kamma de un saludable pensamiento del último momento, conducente a un afortunado renacimiento, cualesquiera que sean las condiciones de su muerte.

El Momento del Último PensamientoEs más probable el que, una persona que haya cometido muchas acciones malas tendrá el mal kamma de un malsano pensamiento del último momento, sin importar las condiciones de su muerte, conducente a un renacimiento menos afortunado.

De forma análoga, será muy probable el que, una persona que haya hecho muchas buenas obras tendrá el buen kamma de un saludable pensamiento del último momento, conducente a un afortunado renacimiento, cualesquiera que sean las condiciones de su muerte.

El Momento del Último PensamientoUn Manual Comprensivo del Abhidhamma,de Bhikkhu Bodhi :

El Momento del Último PensamientoUn Manual Comprensivo del Abhidhamma,de Bhikkhu Bodhi :

“…debemos tonar nota, brevemente, de unas cuantas Concepciones del Abhidhamma que son características de los Comentarios pero que son, o bien desconocidas o recesivas, en el mismo Abhidhamma Pitaka.

Una de ellas es el relato detallado de los procesos cognitivos (cittavithi).”


“…debemos tonar nota, brevemente, de unas cuantas Concepciones del Abhidhamma que son características de los Comentarios pero que son, o bien desconocidas o recesivas, en el mismo Abhidhamma Pitaka.

Una de ellas es el relato detallado de los procesos cognitivos (cittavithi).”

Un Manual Comprensivo del Abhidhamma,de Bhikkhu Bodhi :

El Momento del Último Pensamiento“Mientras que esta concepción parece ser tácitamente recono-cida en los libros canónicos, resulta muy extensa como herra-mienta de explicación por sí misma.

Las funciones de las cittas, los diferentes tipos de consciencias, se especifican y, en su momento, las cittas mismas son designadas a través de sus funciones.”

“Mientras que esta concepción parece ser tácitamente recono-cida en los libros canónicos, resulta muy extensa como herra-mienta de explicación por sí misma.

Las funciones de las cittas, los diferentes tipos de consciencias, se especifican y, en su momento, las cittas mismas son designadas a través de sus funciones.”


Consciencias / Cittas

Cittas realizan 14 funciones diferentes:

1. Encadenar los Renacimientos – Patisandhi citta 2. Continuación de la Vida – Bhavanga cittas 3. Advertir 4. Visión 5. Oído 6. Olfato 7. Gusto 8. Tacto 9. Recepción –Sampaticchana 10. Investiga – Santirana 11. Determina – Votthapana 12. Compulsa – Javana 13. Registra – Tadalambana 14. Muerte – Cuti citta

Proceso de pensamiento en las puertas de los Cinco sentidosBhavanga Pasado – Bhavanga Vibra – Bhavanga Cesa





Registro de Consciencia – Registro de Consciencia

BP BV BC 5SPta. S Cr Inv Det J1 J2 …. J7 R1 R2


PB VB AB 5SDr

S Rc Inv Dt J1 J2 J3 J4 J5 M

Ren. Nac. 1

Nac. 2

Nac. 3

Nac. 4

Nac. 5

….. Nac. 15

Nac.16


Proceso de pensamiento al morir

Último Proceso de Pensamiento antes de la muerte

El Momento del Último PensamientoDiversos enfoques del Momento del Último Pensamiento en el Sutta Pitaka:

• Dhammapada, Verso 151 • Majjhima Nikaya 136• Majjhima Nikaya 143• Samyutta Nikaya 55.21







Diversos enfoques del Momento del Último Pensamiento en el Sutta Pitaka:




Dhammapada, Verso 151

Los carruajes reales muy ornamentados se deterioran; el cuerpo también envejece;Pero el Dhamma del Sabio no decae. Así dicen, de cierto, los sabios entre sí.



Los carruajes reales muy ornamentados se deterioran; el cuerpo también envejece;

Pero el Dhamma del Sabio no decae. Así dicen, de cierto, los sabios entre sí.



Los carruajes reales muy ornamentados se deterioran; el cuerpo también envejece;

Pero el Dhamma del Sabio no decae. Así dicen, de cierto, los sabios entre sí.



Este Verso es con frecuencia citado para enfatizar la importancia del Momento del Último Pensamiento.Es también conocido como la Historia de la Reina Mallika, quien era una dedicada seguidora del Buddha. Llevó una vida moralmente recta y también ayudó a la Sangha.Lamentablemente, un día ella mintió a su marido, el Rey Pasenadi de Kosala.



Este Verso es con frecuencia citado para enfatizar la importancia del Momento del Último Pensamiento.Es también conocido como la Historia de la Reina Mallika, quien era una dedicada seguidora del Buda. Llevó una vida moralmente recta y también ayudó a la Sangha.Lamentablemente, un día ella mintió a su marido, el Rey Pasenadi de Kosala.



Este Verso es con frecuencia citado para enfatizar la importancia del Momento del Último Pensamiento.Es también conocido como la Historia de la Reina Mallika, quien era una dedicada seguidora del Buda. Llevó una vida moralmente recta y también ayudó a la Sangha.Lamentablemente, un día ella mintió a su marido, el Rey Pasenadi de Kosala.

El Momento del Último Pensamiento Dhammapada, Verso 151

En su lecho de muerte, ella se olvidó de todas sus buenas obras, recordando tan sólo el incidente de su mentira.

Como resultado, renació en un plano infernal y sufrió allí durante 7 días.

No obstante, éste es sólo un Comentario de Buddhaghosa, del siglo IV ó V D.C., en el trasfondo del Verso.




No obstante, éste es sólo un Comentario de Buddhaghosa, del siglo IV ó V D.C., en el trasfondo del Verso.





No obstante, éste es sólo un Comentario de Buddhaghosa, del siglo IV ó V d.C., en el trasfondo del Verso.



Mahakammavibhanga SuttaMajjhima Nikaya 136

El Buddha comentó acerca de estos 4 tipos de personas:

1.El que hace el mal y va al infierno.2.El que hace el mal y va al cielo.3.El hombre bueno que va al cielo.4.El hombre bueno que va al infierno.



El Buda comentó acerca de estos 4 tipos de personas:




















Una persona que haya obrado mal y haya mantenido conceptos erróneos, renace en un mal destino.

El mal kamma fue realizado o bien antes o después, ó adquirió y completó el concepto erróneo al tiempo de su muerte.


Una persona que haya obrado mal y haya mantenido conceptos erróneos, renace en un mal destino.

El mal kamma fue realizado o bien antes o después, ó adquirió y completó el concepto erróneo al tiempo de su muerte.




Una persona que haya obrado el mal y haya mantenido conceptos erróneos, que renace en un buen destino. El buen kamma fue realizado bien antes o después, o adquirió y completó el concepto correcto al tiempo de su muerte.



Una persona que haya obrado el mal y haya mantenido conceptos erróneos, que renace en un buen destino. El buen kamma fue realizado bien antes o después, o adquirió y completó el concepto correcto al tiempo de su muerte.


Patthana explica que todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, de forma que:



Por tanto, es una colección de causas la queproduce una colección de efectos.


















Una persona que haya hecho el bien y haya mantenido conceptos correctos renacerá en un buen destino. El buen kamma fue realizado antes, o después, o adquirió y completó el concepto correcto al tiempo de su muerte.



Una persona que haya hecho el bien y haya mantenido conceptos correctos renacerá en un buen destino. El buen kamma fue realizado antes, o después, o adquirió y completó el concepto correcto al tiempo de su muerte.



Una persona que haya hecho el bien y haya mantenido conceptos correctos renacerá en un mal destino. El mal kamma se realizó antes, o después, o adquirió y completó el concepto erróneo al tiempo de su muerte.



Una persona que haya hecho el bien y haya mantenido conceptos correctos renacerá en un mal destino. El mal kamma se realizó antes, o después, o adquirió y completó el concepto erróneo al tiempo de su muerte.



Concepto erróneo es una de las Diez Acciones Demeritorias.El concepto correcto es un factor del Noble Camino Óctuple. Concepto erróneo será del tipo:“No existe el kamma, ni resultados del kamma.No existe el mal, ni los resultados del mal, etc.: Concepto correcto será del tipo:“Existe el kamma y sus resultados.Existe el mal y los resultados del mal, etc.”



Concepto erróneo es una de las Diez Acciones Demeritorias.El concepto correcto es un factor del Noble Camino Óctuple. Concepto erróneo será del tipo:“No existe el kamma, ni resultados del kamma.No existe el mal, ni los resultados del mal, etc.: Concepto correcto será del tipo:“Existe el kamma y sus resultados.Existe el mal y los resultados del mal, etc.”



Concepto erróneo es una de las Diez Acciones Demeritorias.El concepto correcto es un factor del Noble Camino Óctuple. Concepto erróneo será del tipo:“No existe el kamma, ni los resultados del kamma.No existe el mal, ni los resultados del mal, etc.” Concepto correcto será del tipo:“Existe el kamma y sus resultados.Existe el mal y los resultados del mal, etc.”



Concepto erróneo es una de las Diez Acciones Demeritorias.El concepto correcto es un factor del Noble Camino Óctuple. Concepto erróneo será del tipo:“No existe el kamma, ni los resultados del kamma.No existe el mal, ni los resultados del mal, etc.” Concepto correcto será del tipo:“Existe el kamma y sus resultados.Existe el mal y los resultados del mal, etc.”


Anathapindikovada Sutta Majjhima Nikaya 143

El Venerable Sariputta visitó a Anathapindika en su lecho de muerte y le dio una enseñanza.Entrénate así: “No me apegaré al ojo, a la nariz, a la lengua, al cuerpo, al intelecto…a formas, consciencia, contacto, tacto… a este mundo, al mundo siguiente…” Ninguna mención al Momento del Último Pensamiento.



El Venerable Sariputta visitó a Anathapindika en su lecho de muerte y le impartió una enseñanza.Entrénate así: “No me apegaré al ojo, a la nariz, a la lengua, al cuerpo, al intelecto…a formas, consciencia, contacto, tacto… a este mundo, al mundo siguiente…” Ninguna mención al Momento del Último Pensamiento.



El Venerable Sariputta visitó a Anathapindika en su lecho de muerte y le impartió una enseñanza.Entrénate así: “No me apegaré al ojo, a la nariz, a la lengua, al cuerpo, al intelecto … a formas, consciencia, contacto, tacto … a este mundo, al mundo siguiente …” Ninguna mención al Momento del Último Pensamiento.



El Venerable Sariputta visitó a Anathapindika en su lecho de muerte y le impartió una enseñanza.Entrénate así: “No me apegaré al ojo, a la nariz, a la lengua, al cuerpo, al intelecto … a formas, consciencia, contacto, tacto … a este mundo, al mundo siguiente …” Ninguna mención al Momento del Último Pensamiento.


Mahanama Sutta 1 Samyutta Nikaya 55.21

Mahanama, un devoto seguidor del Buda, decía estar preocupado acerca de su renacimiento, en el caso de que le aconteciera un accidente mortal. Le preguntó al Buddha cuál sería su destino en el caso de que muriese con un estado mental desordenado y confuso.



Mahanama, un devoto seguidor del Buda, decía estar preocupado acerca de su renacimiento, en el caso de que le aconteciera un accidente mortal. Le preguntó al Buddha cuál sería su destino en el caso de que muriese con un estado mental desordenado y confuso.


Mahanama, un devoto seguidor del Buda, decía estar preocupado acerca de su renacimiento, en el caso de que le aconteciera un accidente mortal. Le preguntó al Buda cuál sería su destino, en el caso de que muriese con un estado mental desordenado y confuso.



• 1. Faith • 2. Virtue • 3. Learning • 4. Generosity • 5. Wisdom


El Buda le dijo que no se preocupase ya que, si una persona ha cultivado las siguientes Cinco Cualidades, entonces dicha persona irá a un buen destino.

1. Fe2. Virtud3. Aprendizaje4. Generosidad5. Sabiduría























El Buda le puso el ejemplo de una vasija de mantequilla batida que, sumergida en agua, se rompe. Los fragmentos de la vasija se hundirán, mientras que la mantequilla flotará. De forma similar, una persona que haya cultivado las Cinco Cualidades arriba enunciadas, renacerá en un buen destino.



El Buda le puso el ejemplo de una vasija de mantequilla batida que, sumergida en agua, se rompe. Los fragmentos de la vasija se hundirán, mientras que la mantequilla flotará. De forma similar, una persona que haya cultivado las Cinco Cualidades arriba enunciadas, renacerá en un buen destino.



La importancia crucial del Momento del Último Pensamiento, como único determinante del siguiente renacimiento, parece haber sido desconocida en las enseñanzas del Budismo más temprano.



La importancia crucial del Momento del Último Pensamiento, como único determinante del siguiente renacimiento, parece haber sido desconocida en las enseñanzas del Budismo más temprano.

Guía Budista, de A-ZVen. S. Dhammika



Guía Budista, de A-Z Ven. S. Dhammika

“...se desarrolló la teoría de que el momento del último pensamiento que una persona tenga, antes de su muerte, determinará su vida siguiente.Esta idea, ahora común en Theravāda, parece ser un injustificado desarrollo de las enseñanzas del Buda en desacuerdo con sus ideas del kamma y de la eficacia de la moralidad.”


Guía Budista, de A-Z Ven. S. Dhammika

“...se desarrolló la teoría de que el momento del último pensamiento que una persona tenga, antes de su muerte, determinará su vida siguiente.Esta idea, ahora común en Theravāda, parece ser un injustificado desarrollo de las enseñanzas del Buda en desacuerdo con sus ideas del kamma y de la eficacia de la moralidad.”


“Esta teoría no se menciona en ninguno de los discursos del Buda, o ni tan siquiera en el posterior Abhidhamma Pitaka.

La Tipitaka narra muchas ocasiones en las que El Buda aconsejó a distintas gentes que, o bien se estaban muriendo, o que se hallaban críticamente enfermas.

Si el último pensamiento es realmente crucial para el destino de una persona, uno debiera esperar que en tales ocasiones Él así lo mencionara, si bien nunca lo hizo.”

• If the last thought is really crucial to one’s destiny, one would expect such occasions for him to mention it, and yet he never did.”




Si el último pensamiento es realmente crucial para el destino de una persona, uno debiera esperar que en tales ocasiones Él así lo mencionara, si bien nunca lo hizo.”



Si el último pensamiento fuese realmente crucial para el destino de una persona, uno esperaría que en tales ocasiones Él así lo mencionara, si bien nunca lo hizo.”




Mucho más importante es nuestro desarrollo general y nuestra práctica consistente:• Fe / Convicción • Virtud / Moralidad• Aprendizaje / Esfuerzo• Generosidad / Compasión • Sabiduría / Cultivo Mental
















El Abhidhamma

Si bien El Abhidhamma no es la palabra directa del Buda, la mayoría de sus elementos importantes se pueden trazar hasta Sus enseñanzas.

Por lo tanto, situándolo en el contexto apropiado, deberíamos aprender El Abhidhamma para expandir nuestro conocimiento y adquirir diferentes perspectivas de las enseñanzas del Buda.

Si bien El Abhidhamma no es la palabra directa del Buda, la mayoría de sus elementos importantes se pueden trazar hasta Sus enseñanzas.

Por lo tanto, situándolo en el contexto apropiado, deberíamos aprender El Abhidhamma para expandir nuestro conocimiento y adquirir diferentes perspectivas de las enseñanzas del Buda.

El Abhidhamma

Preparado por T Y Lee(Traducción al español: Miguel Ángel Piquero-Hidalgo)

www.justbegood.net

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Análisis Detallado del M omento del Último Pensamiento