Embed Size (px)
Citation preview
ANALISIS PEMAHAMAN KONSEP SOSIALISASI DAN
INTERNALISASI NILAI BUDAYA DALAM SIKAP MENJUNJUNG
TINGGI PERSATUAN MASYARAKAT DI DESA PANCASILA
KECAMATAN NATAR KABUPATEN LAMPUNG SELATAN
(Tesis)
Oleh
PROGRAM STUDI PASCASARJANA PENDIDIKAN IPS
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPUNG
BANDAR LAMPUNG
2019
S. VIANITA ZULYAN, S.Pd
ABSTRAK
ANALISIS PEMAHAMAN KONSEP SOSIALISASI DAN INTERNALISASI
NILAI BUDAYA DALAM SIKAP MENJUNJUNG TINGGI PERSATUAN
MASYARAKAT DI DESA PANCASILA KECAMATAN NATAR
KABUPATEN LAMPUNG SELATAN
Oleh
S. VIANITA ZULYAN
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan menjelaskan pemahaman konsep
sosialisasi dan internalisasi nilai budaya dalam sikap menjunjung tinggi persatuan
masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan.
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Pancasila Kecamatan Natar Lampung Selatan.
Metode penelitian menggunakan metode kualitatif, informan pada penelitian ini
adalah masyarakat Desa Pancasila, Kepala Desa Pancasila, Babinkabtibmas, dan
tokoh agama setempat. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa 1) Pemahaman
konsep sosialisasi dalam sikap menjunjung tinggi persatuan masyarakat di Desa
Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan dalam kategori “sangat
tidak baik” hal tersebut terlihat masyarakat kurang memiliki sikap toleransi dalam
kehidupan beragama, terjadinya konflik antar kelompok agama, masyarakat kurang
memiliki rasa empati, masyarakat kurang menjalin hubungan komunikasi yang
harmonis dalam menjalan kehidupan bermasyarakat., 2) Internalisasi nilai budaya
dalam sikap menjunjung tinggi persatuan masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan
Natar Kabupaten Lampung Selatan dalam kategori “tidak baik, artinya masyarakat
Desa Pancasila kurang membudayakan budaya sakai sambaian, hal tersebut terlihat
masih terdapat warga masyarakat yang enggan untuk melakukan kegiatan gotong
rotong, maupun siskamling, masyarakat kurang memiliki sikap saling tolong
menolong jika terdapat masyarakat yang tertimpa musibah, masyarakat kurang
memiliki sikap humanisme (hidup berdampingan secara damai/ tidak terjadi
perselisihan). Berdasarkan hasil penelitian ini, direkomendasikan bahwa hendaknya
masyarakat di Desa Pancasila dapat lebih meningkatkan pemahaman tentang
konspe sosialisasi, lebih mentoleransi perbedaan, lebih meningkatkan rasa empati,
jalinan komunikasi serta meningkatkan budaya sakai sambaian seperti pola hidup
bergotong royong dalam rangka meningkatkan sikap menjunjung tinggi persatuan. Kata Kunci: Sosialisasi, Budaya dan Persatuan
ABSTRACT
ANALYSIS OF UNDERSTANDING THE CONCEPT OF SOCIALIZATION
AND INTERNALIZATION OF CULTURAL VALUES IN THE HIGHER
ATTITUDE COMMUNITY IN PANCASILA VILLAGE
NATAR DISTRICT, SOUTH LAMPUNG REGENCY
By
S. VIANITA ZULYAN
This study aims to analyze and explain the understanding of the concept of
socialization and internalization of cultural values in an attitude of upholding
community unity in the Pancasila Village of Natar District, South Lampung
Regency. This research was conducted in Pancasila Village, Natar District, South
Lampung. The research method used qualitative methods, informants in this study
were the Pancasila Village community, the Head of the Pancasila Village, Head of
Regional Police, and local religious leaders. The results of this study conclude that
1) Understanding the concept of socialization in upholding community unity in the
Pancasila Village of Natar District, South Lampung Regency in the category of
"very bad" shows that the community lacks tolerance in religious life, conflicts
between religious groups, communities lack of empathy, the community lacks a
harmonious communication relationship in carrying out community life. 2)
Internalization of cultural values in upholding community unity in the Pancasila
Village of Natar District, South Lampung Regency in the category of "not good”,
meaning the Pancasila villagers lack cultural culture sakai sambaian discordant, it
seems that there are still people who are reluctant to carry out mutual assistance
activities, or environmental security system, the community lacks mutual attitudes,
please help if there are people affected by the disaster, the community lacks attitude
of humanism (peaceful coexistence / no dispute). Based on the results of this study,
it is recommended that the community in Pancasila village be able to further
improve understanding of the socialization concept, tolerate differences more,
increase empathy, communication and improve the sakai sambaian culture like the
pattern of mutual cooperation in order to promote unity.
Keywords: Socialization, Culture and Unity
ANALISIS PEMAHAMAN KONSEP SOSIALISASI DAN
INTERNALISASI NILAI BUDAYA DALAM SIKAP MENJUNJUNG
TINGGI PERSATUAN MASYARAKAT DI DESA PANCASILA
KECAMATAN NATAR KABUPATEN LAMPUNG SELATAN
Oleh :
Tesis
Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Mencapai Gelar
MAGISTER PENDIDIKAN
Pada
Program Pascasarjana Magister Pendidikan IPS
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung
PROGRAM STUDI PASCASARJANA PENDIDIKAN IPS
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPUNG
BANDAR LAMPUNG
2019
S. VIANITA ZULYAN
DAFTAR ISI
Halaman
I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang .............................................................................. ...........1
1.2 Identifikasi Masalah ...................................................................... ...........7
1.3 Pembatasan Masalah ..................................................................... ...........8
1.4 Rumusan Masalah ......................................................................... ...........8
1.5 Tujuan Penelitian .......................................................................... ...........8
1.6 Kegunaan Penelitian ..................................................................... ...........9
1.7 Ruang Lingkup Penelitian............................................................. ...........10
II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Deskripsi Teori ............................................................................. ..........12
2.1.1 Pemahaman Konsep ............................................................ ……..12
2.1.2 Sosialisasi ............................................................................ ……..17
2.1.3 Internalisasi Nilai Budaya ................................................... ....…..40
2.1.4 Sikap Menjunjung Tinggi Persatuan ................................... ……..49
2.1.5 Masyarakat Multikultural .................................................... ……..66
2.2 Penelitian Terdahulu yang Relevan ............................................. ..........69
2.3 Kerangka Pikir ............................................................................. ..........78
III METODE PENELITIAN
3.1 Tipe Penelitian .............................................................................. ...........81
3.2 Fokus Penelitian ............................................................................ ...........81
3.3 Waktu dan Tempat Penelitian ....................................................... ...........82
3.4 Sumber Informasi......................................................................................83
3.5 Jenis Data..................................................................................................83
3.6. Teknik Pengumpulan Data ............................................................ ...........84
3.7 Teknik Analisis Data ..................................................................... ...........86
3.8 Teknik Pengolahan Data .............................................................. ...........86
IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Lokasi Penelitian.....................................................................90
4.2 Hasil Penelitian ...................................................................................... ...97
4.2.1 Karakteristik Responden ..................................................... ….…..97
4.2.2 Uji Validitas dan Uji Reliabilitas ........................................ ……...100
4.2.3 Deskrispsi Hasil Penelitian ................................................. .....…..101
4.2.3.1 Pemahaman Konsep Sosialisasi dalam Sikap
Menjunjung Tinggi Persatuan Masyarakat di Desa
Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan ................................................................... ..........101
4.2.3.2 Internalisasi Nilai Budaya dalam Sikap
Menjunjung Tinggi Persatuan Masyarakat di Desa
Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan ................................................................... ..........109
4.3 Pembahasan .............................................................................................114
4.3.1 Analisis Pemahaman Konsep Sosialisasi dalam Sikap
Menjunjung Tinggi Persatuan Masyarakat di Desa Pancasila
Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan ................. ….....114
4.3.2 Analisis Internalisasi Nilai Budaya dalam Sikap Menjunjung
Tinggi Persatuan Masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan
Natar Kabupaten Lampung Selatan ................................... .........121
4.4 Temuan Hasil Penelitian ................................................................ .........140
4.5 Keterbatasan Penelitian .................................................................. .........147
V SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan ................................................................................................ ..149
5.2 Saran ..................................................................................................... ..150
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
Tabel. Halaman
2.1 Penelitian Terdahulu yang Relevan............................................................... 89
3.1 Fokus Penelitian............................................................................................
82
3.2 Sumber Informasi.......................................................................................... 83
4.1 Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur di Kabupaten Lampung
Selatan tahun 2018........................................................................................
91
4.2 Produksi Pertanian di Kabupaten Lampung Selatan..................................... 92
4.3 Produksi Pertanian di Kecamatan Natar........................................................
94
4.4 Karakteristik Responden Berdasarkan Usia ….............................................
97
4.5 Karakteristik Responden Berdasarkan Tingkat Pendidikan ….....................
98
4.6 Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Kelamin..................................
98
4.7 Hasil Uji Validitas Pemahaman Konsep Sosialisasi …................................
100
4.8 Hasil Uji Validitas Internalisasi Nilai Budaya..............................................
100
4.9 Hasil Uji Reliabilitas.....................................................................................
101
4.10 Distribusi Frekuensi Pemahaman Konsep Sosialisasi...................................
103
4.11 Distribusi Frekuensi Internalisasi Nilai Budaya............................................
109
4.12 Matrik Hasil Penelitian Secara Keseluruhan...............................................` 127
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
2.1 Kerangka Fikir.......................................................................................................80
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran I Alat Penunjang Wawancara
Lampiran II Kuesioner
Lampiran III Output SPSS Hasil Uji Validitas Dan Reabilitas
Lampiran IV Nilai-Nilai r Tabel Product Moment
Lampiran V Rekapitulasi Jawaban Responden
Lampiran VI Surat Izin Penelitian
Lampiran VII Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian
RIWAYAT HIDUP
S. Vianita Zulyan, lahir di Bandar Lampung, pada tanggal 1 Maret
1992. Anak ke dua dari pasangan Bapak Ulya Nurdin dan Ibu
Zuraida. Penulis Menyelesaikan Pendidikan Sekolah Dasar di SD
Negeri 2 Talang Kecamatan Teluk Betung Selatan, Bandar
Lampung tahun 2003 , Sekolah Menengah Pertama di SMP Negeri
3 Bandar Lampung selesai tahun 2006, Sekolah Menengah Atas di
SMA Negeri 1 Bandar Lampung selesai tahun 2009. Penulis
melanjutkan pendidikan di Perguruan Tinggi Teknokrat Bandar Lampung Program Studi
Diploma Satu (D1) Jurusan Bahasa Inggris tahun 2009 dan selesai tahun 2010. Penulis
melanjutkan pendidikan di Universitas Lampung Strata Satu (S1) Jurusan IPS, Program
Studi PPKn dan selesai tahun 2014, kemudian pada tahun 2014 melanjutkan pendidikan
di Program Pascasarjana Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan, Universitas Lampung.
Saat ini penulis bekerja Sebagai Customer Service di Panin Dubai Syariah Bank Cabang
Lampung dari tahun 2017 sampai dengan sekarang.
PERSEMBAHAN
Alhamdulilahirobbil’alamin, Dengan penuh rasa syukur dan bahagia atas segala rahmat
yang diberikan Allah SWT. Seiring doa, rasa syukur dan kerendahan hati, dengan segala
cinta dan kasih sayang aku persembahkan karya kecilku ini untuk orang-orang yang
selalu senantiasa mencintai dan menyayangiku.
Dengan segala kerendahan hati, penulis persembahkan karya kecil ini kepada orang-
orang tercinta berikut:
1. Kedua orang tuaku tercinta Ayahanda Ulya Nurdin, S.Sos., M.M dan Ibunda
Zuraida, S.E., M.M yang telah melahirkan, membesarkan, membimbing, dan
mendidik untuk menjadi pribadi yang selalu bersyukur dan bersabar dalam
menjalani kehidupan ini.
2. Suamiku tercinta Fery Aprian Saputra, S.STP., M.M yang senantiasa memberikan
perhatian, motivasi, kasih sayang, dan pengorbanan baik moril maupun materil
sampai penulis menyelesaikan tesis ini.
3. Kakakku tercinta M. Dedy Zulyan, S.Ip., M.Ip dan adikku tercinta Muhammad
Ilyasa Zulyan yang selalu memberikan dukungan dan mendoakan hingga selesainya
tesis ini
4. Almamaterku tercinta Universitas Lampung.
SANWACANA
Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat,
rahmat, dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Tesis yang berjudul
“ANALISIS PEMAHAMAN KONSEP SOSIALISASI DAN INTERNALISASI
NILAI BUDAYA DALAM SIKAP MENJUNJUNG TINGGI PERSATUAN
MASYARAKAT DI DESA PANCASILA KECAMATAN NATAR KABUPATEN
LAMPUNG SELATAN”. Tesis ini ditulis dalam rangka memenuhi sebagian persyaratan
untuk memperoleh gelar Magister Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial di Program
Pascasarjana Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung.
Selesainya penyusunan tesis ini berkat bantuan dari berbagai pihak baik secara langsung
maupun tidak langsung yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil, oleh
karena itu pada kesempatan ini penulis sampaikan terima kasih dan penghargaan
setinggi-tingginya kepada :
1. Bapak Prof. Dr. Ir. Hasriadi Mat Akin, M.P, selaku Rektor Universitas
Lampung.
2. Bapak Prof. Dr. Mustofa, M.A, Ph.D, selaku Direktur Program Pascasarjana
Universitas Lampung.
3. Bapak Prof. Dr. Patuan Raja, M.Pd, selaku Dekan Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan.
4. Bapak Dr. Sunyono, M.Si, selaku Wakil Dekan I Bidang Akademik dan
Kerjasama Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
5. Bapak Drs. Supriyadi, M.Pd, selaku Wakil Dekan II Bidang Umum,
Keuangan dan Kepegawaian Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
6. Ibu Dr. Riswanti Rini, M.Si., selaku Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan
dan Alumni Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
7. Bapak Drs. Tedi Rusman, M.Si, selaku Ketua Jurusan Ilmu Pengetahuan
Sosial Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan.
8. Ibu Dr. Trisnaningsih, M.Si. selaku Ketua Program Studi Pascasarjana
Pendidikan IPS yang telah memberikan bimbingan dan nasihatnya selama
penulis menimba ilmu pengetahuan di FKIP Universitas Lampung.
9. Bapak Dr. Pargito, M.Pd, selaku Dosen Pembimbing I yang dengan sabar
telah membimbing, memberikan saran, ide dan masukan selama penyusunan
tesis ini dan selama penulis menimba ilmu pengetahuan di FKIP Universitas
Lampung.
10. Ibu Dr. Pujiati, M.Pd, selaku Dosen Pembimbing II yang dengan sabar telah
membimbing, memberikan saran, ide dan masukan selama penyusunan tesis
ini dan selama penulis menimba ilmu pengetahuan di FKIP Universitas
Lampung.
11. Bapak Prof. Dr. Sudjarwo, M.S. selaku Dosen Pembahas I yang dengan sabar
telah membimbing, memberikan saran, ide dan masukan selama penyusunan
tesis ini dan selama penulis menimba ilmu pengetahuan di FKIP Universitas
Lampung.
12. Bapak Dr. M. Mona Adha, M.Pd, selaku Dosen Pembahas II yang dengan
sabar telah membimbing, memberikan saran, ide dan masukan selama
penyusunan tesis ini dan selama penulis menimba ilmu pengetahuan di FKIP
Universitas Lampung.
13. Bapak/Ibu dosen dan staf administrasi Program Pascasarjana Pendidikan IPS
FKIP Universitas Lampung yang telah memberikan bimbingan dan nasihatnya
selama penulis menimba ilmu pengetahuan di FKIP Universitas Lampung
serta senantiasa ikhlas dalam melayani administrasi dan segala keperluan
akademik yang dibutuhkan.
14. Bapak Suwondo Sudarsono selaku Kepala Desa Pancasila, Kecamatan Natar,
Lampung Selatan yang telah membantu penulis dalam mengumpulkan
informasi yang diperlukan selama penelitian.
15. Teman-teman mahasiswa Pascasarjana P. IPS angkatan 2014 Genap yang
banyak memberikan nasihat, masukan serta dukungan moril selama proses
penyusunan tesis ini.
16. Masyarakat Desa Pancasila, Kecamatan Natar, Lampung Selatan.
Semoga tesis ini dapat memberikan sumbangsih bagi dunia pendidikan yang terus
berkembang dan bermanfaat bagi kita semua. Amin.
Bandar Lampung, Agustus 2019
Penulis,
S. Vianita Zulyan
NPM. 1423031083
MOTO
Jadikanlah sabar dan sholat sebagai penolongmu dan sesungguhnya yang
demikian itu berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu
(Al-Baqarah : 45)
1
I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Indonesia merupakan bangsa yang multikompleks dan multikultural, data
Badan Pusat Statistik Nasional mencatat, jumlah penduduk Indonesia
sampai periode Desember 2018 mencapai 267 juta jiwa, dimana dari sekian
banyak penduduk tersebut terdiri dari berbagai macam suku, agama, ras,
budaya, dan bahasa, yang hidup tersebar di sekitar 17.000 gugusan pulau,
mulai dari Sabang di sebelah Barat, sampai ke kawasan paling ujung kota
Merauke di sebelah Timur.
Multikultural bangsa Indonesia, diikat oleh satu semboyan yaitu “Bhinneka
Tunggal Ika”, yang artinya “berbeda-beda namun tetap datu jua”. Adanya
semboyan ini diharapkan dapat menumbuhkan semangat seluruh komponen
penduduk Indonesia, dalam menjaga persatuan dan kesatuan, ditengah
keberagaman suku, agama, ras, budaya, dan bahasa yang ada di Indonesia.
Permasalahannya sekarang adalah setelah tujuh puluh tiga tahun merdeka,
semangat persatuan dan kesatuan yang termanifestasikan ke dalam bingkai
ke-Indonesiaan kini mulai luntur. Kesadaran untuk hidup bersama dan
berdampingan berbangsa dalam masyarakat yang multikompleks dan
multikultural kian hilang sehingga berdampak pada semboyan “Bhineka
Tunggal Ika” yang membungkus segala bentuk perbedaan kian terabaikan.
2
Spirit persatuan dan kesatuan mulai memudar bahkan terkesan runtuh dari
bumi Indonesia. Berdasarkan data-data yang penulis peroleh masih ada
beberapa daerah di Indonesia yang kurang menjaga persatuan dan kesatuan,
yang pada akhirnya menimbulkan gejolak dan konflik di tengah kehidupan
masyarakat. Data dari Kementrian Sosial Republik Indonesia mencatat
sepanjang tahun 2018 di Papua terjadi 24 peristiwa konflik sosial, Jawa
Barat terjadi 24 konflik sosial, Jakarta terjadi 18 peristiwa konflik sosial,
Sumatera Utara terjadi 10 peristiwa konflik sosial, Sulawesi Tengah terjadi
10 peristiwa konflik sosial dan Jawa Tengah terjadi 10 peristiwa konflik
sosial, terjadinya peristiwa konflik sosial di daerah-daerah tersebut dominan
disebabkan oleh konflik Sara (Suku Agama dan Ras) yang tentunya
mengancam keutuhan serta rasa persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
Ketua Presidium Indonesia Police Watch (IPW), Neta S Pane yang dilangsir
dalam pemberitaan www.lensaindonesia.com menyatakan ada 6 (enam)
wilayah yang paling rawan konflik di tahun 2018 yaitu Papua, Jawa Barat,
Jakarta, Sumatera Utara, Sulawesi Tengah, dan Jawa Tengah. Pertikaian
antar warga dan antar kelompok mendominasi terutama di Papua sebagai
pemegang peringkat tertinggi dimana ada 18 orang tewas di arena
pertandingan tinju di Nabire. Sementara di Jawa Barat, tawuran pelajar dan
geng motor memberi kontribusi besar dalam konflik sosial, sebanyak 10
korban tewas disumbangkan oleh tawuran pelajar dan 9 lainnya akibat ulah
geng motor. Lain halnya di Jakarta, ada 12 orang tewas dalam 18 konflik
sosial, jumlah terbesar korban tewas di Jakarta adalah akibat bentrokan antar
ormas, warga, pemuda, dan preman.
3
Provinsi Lampung yang berada di ujung timur pulau sumatera memiliki
keunikan tersendiri jika dibandingkan dengan provinsi lainnya di sumatera.
Data Badan Pusat Statistik mencatat, jumlah penduduk Provinsi Lampung
tahun 2018 mencapai 7.608.405 jiwa, dengan berbagai macam suku, selain
suku asli Lampung sendiri di provinsi tersebut juga banyak suku yang
berasal dari luar daerah seperti Palembang, Jawa, Bali, Minang/Padang
Batak, Sunda, Madura, Bugis, Banten, Lombok, Aceh, Makassar, warga
keturunan, dan Warga asing (China, Arab), dan lain sebaginya. Berbaurnya
berbagai macam suku tersebut maka tidak menutup kemungkinan tingkat
kecenderungan untuk terjadinya konflik pun semakin tinggi.
Berdasarkan kajian Kementerian Polhukam (2017), Provinsi Lampung
masuk urutan nomor 5 (lima) besar daerah rawan konflik di Indonesia,
mengutip pernyataan Kepala Bidang penanganan konflik Badan Kesbang
Pol dan Limas Pemprov Lampung Herdaus pada lampung.tribunnews.com
menyatakan, data daerah rawan konflik di Provinsi Lampung didapat
berdasarkan laporan dan hasil analisa aparat kepolisian, TNI, dan Badan
Intelijen Negara (BIN). Benih konflik yang sering terjadi di Provinsi
Lampung, umumnya menyangkut konflik lahan, tapal batas, industri, dan
SARA. (Sumber: Kementerian Polhukam (2017).
Data dari Badan Kesbang Pol dan Limas Pemprov Lampung (2018)
menyebutkan ada 4 (empat) wilayah di Provinsi Lampung yang masuk
pemetaan daerah paling rawan konflik sosial yaitu Kabupaten Lampung
Selatan, Kabupaten Lampung Tengah, Kabupaten Lampung Timur dan
Kabupaten Mesuji. Salah satu contoh konflik sosial terbesar yang berpotensi
4
mengancam persatuan dan kesatuan masyarakat di Provinsi Lampung
adalah, konflik sosial/horisontal antara warga desa Agom dan desa
Balinuraga Kecamatan Way Panji, Kabupaten Lampung Selatan yang terjadi
pada tanggal 27 Oktober 2012. Dampak konflik korban meninggal dunia 16
orang, korban luka-luka 12 orang, 11 Unit kendaraan roda dua dan 3 unit
kendaraan roda empat terbakar, rumah rusak sebanyak 402 unit, sekolah
rusak sebanyak 1 unit yaitu SMP Darma Bhakti, serta rumah ibadah (Pura)
rusak sebanyak 1 unit. Lebih lanjut konflik sosial yang baru-baru ini terjadi
tepatnya pada tanggal 5 Maret 2019 adalah terjadinya kerusuhan antara
warga Kampung Bumi Ratu Nuban Kabupaten Lampung Tengah (penduduk
asling Lampung) dengan penduduk jawa yang tergabung dalam Paguyuban
Pambers Kabupaten Lampung Tengah (Sumber:Kesbang Pol dan Limas
Pemprov Lampung, 2018).
Goyahnya rasa persatuan dan kesatuan masyarakat di Indonesia termasuk di
Provinsi Lampung perlu mendapat perhatian yang serius, banyak faktor
yang dapat meningkatkan rasa persatuan dan kesatuan di kalangan
masyarakat, salah satunya adalah meningkatkan rasa atau pemahaman
konsep sosialisasi dalam kehidupan bermasyarakat. Sebagai makhluk sosial,
sudah menjadi kodrat nya manusia tidak bisa hidup sendiri dan selalu
bergantung pada orang lain. Apabila seorang individu hidup bersosialisasi
maka individu tersebut dapat saling mengenal antara satu masyarakat
dengan masyarakat lain, hidup bertoleransi dan berempati, dapat berinteraksi
serta bisa menjalin hubungan yang baik dengan masyarakat sekitar yang
diharapkan dapat meningkatkan rasa persatuan dan kesatuan.
5
Faktor lain yang diharapkan mampu meningkatkan rasa persatuan dan
kesatuan di tengah kehidupan masyarakat adalah adanya internalisasi nilai
budaya. Secara kultural kehidupan, masyarakat Lampung terdiri dari
kesatuan-kesatuan hidup yang diatur oleh hukum adat yang berasal dari
norma-norma sosial yang hidup, dan berkembang dari masyarakat yang
bersangkutan. Masyarakat Lampung termasuk tipikal masyarakat
multikultural, keberagaman etnis, agama dan ragam budaya lokal menjadi
aset bagi daerah yang dijuluki Bumi Ruwai Jurai.
Nilai-nilai budaya lokal sebagai cerminan kearifan lokal seperti sakai
sambayan, dan berbagai simbol yang menggambarkan khazanah budaya
Lampung cukup kaya. Sakai (sasakai) artinya tolong menolong diantara
sesama saling silih berganti. Sambaian (sesambai) artinya gotong royong
dalam mengerjakan sesuatu yang berat dan besar, jadi sakai sambaian
mencangkup pengertian yang luas yang termasuk di dalam gotong royong
dan tolong menolong, memberikan sesuatu kepihak lain baik material, moril,
pikiran, dan sebagainya (Sitorus, 2006;21).
Secara normatif nilai budaya sakai sambayan mengharuskan adanya sikap
hidup saling membantu dalam segala suasana dan kelompok sosial, tanpa
melihat latar belakang etnis, budaya dan agama, dan tentu saja jika nilai
budaya ini jika di internalisasi dalam kehidupan bermasyarakat bukan tidak
mungkin akan berdampak pada semakin eratnya kerukuban hidup antara
masyarakat, sehingga dapat mendorong semangat untuk menjaga persatuan
dan kesatuan masyarakat khususnya di Provinsi Lampung.
6
Desa Pancasila adalah salah satu desa yang terletak di Kecamatan Natar
Kabupaten Lampung Selatan, dimana berdasarkan data yang telah
disebutkan sebelumnya bahwa Desa Pancasila masuk kedalam zona daerah
rawan konflik sosial. Berdasarkan pengamatan observasi awal tanggal 12
November 2016 yang dilakukan di Desa Pancasila Kecamatan Natar
Kabupaten Lampung didapat data sebagai berikut:
1. Konsep pemahaman sosialisasi: rendahnya toleransi antara sesama
agama, hal tersebut terlihat di Desa Pancasila banyak berdiri organisasi-
organisasi Islam seperti Nahdatul Ulama, Muhammadiyah, LDII,
Shalafi, Khilafatul Muslimin yang memiliki sudut pandang yang
berbeda-beda dari segi hukum agama Islam dan ketidaksamaan pola fikir
antara individu. Hal ini yang menyebabkan terjadinya konflik, konflik
disini bukan berarti kekerasan secara fisik namun kekerasan dari segi
bid‟ah membit‟ahkan, masing-masing organisasi merasa bahwa
kelompoknya lah yang paling benar.
2. Internalisasi budaya: budaya kearifan lokal seperti sakai sambayan saat
ini sudah mulai pudar dengan adanya pengaruh modernisasi, hal tersebut
nampak pada kegiatan gotong royong, siskamling yang dulunya selalu
ada, sekarang sudah mulai menghilang.
3. Sikap menjunjung tinggi persatuan: sering terjadi ketegangan khususnya
pada pemahaman agama, antara satu kelompok dengan kelompok yang
lain, masyarakat hidup berkelompok sesuai dengan aliran dan
golongannya, masyarakat lebih mementingkan kehidupannya kelompok
nya masing-masing tanpa memperdulikan kelompok dan lingkungannya.
7
Kurangnya rasa persatuan masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar
Kabupaten Lampung Selatan di indikasikan karena rendahnya atau
kurangnya pemahaman konsep sosialisasi antar masyarakat pada desa
tersebut, serta internalisasi nilai budaya (sakai sambayan) yang kurang
diterapkan atau kurang membudaya dalam kehidupan bermasyarakat.
Fenomena semacam ini jika dibiarkan berlarut-larut bukan tidak mungkin
akan menimbulkan konflik dan mengancam persatuan dan kesatuan di
tengah kehidupan masyarakat. Berdasarkan latar belakang di atas maka
judul penelitian tesis ini adalah “Analisis Pemahaman Konsep Sosialisasi
dan Internalisasi Nilai Budaya terhadap Sikap Menjunjung Tinggi Persatuan
Masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan”.
1.2 Identifikasi Masalah
1 Masyarakat kurang memahami konsep sosialisasi, hal tersebut terlihat
masyarakat kurang bertoleransi, berempati dan cenderung bersikap
apatis jika terdapat warga masyarakat yang membutuhkan bantuan.
2 Nilai-nilai budaya lokal seperti sakai sambayan, kurang membudaya
ditengah kehidupan masyarkat hal tersebut terlihat masyarakat enggan
untuk melakukan kegiatan gotong rotong, dan melakukan kegiatan
siskamling.
3 Sikap menjunjung tinggi persatuan masyarakat Desa Pancasila belum
dilaksanakan secara optimal, sehingga masih sering memicu terjadinya
kesenjangan dan konflik sosial.
8
1.3 Pembatasan Masalah
Sehubungan luasnya permasalahan yang akan dibahas, mengingat
keterbatasan penulis dari segi waktu, tenaga dan dana, serta agar penelitian
lebih fokus dan hasil yang optimal dan agar pembahasan tidak menyimpang
dari pokok permasalahan, maka penulis membatasi masalah dalam
penelitian yaitu tentang pemahaman konsep sosialisasi dan internalisasi nilai
budaya terhadap sikap menjunjung tinggi persatuan masyarakat di Desa
Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan.
1.4 Rumusan Masalah
Berdasarkan pada masalah seperti yang diuraikan tersebut di atas maka
rumusan permasalahan dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimana pemahaman konsep sosialisasi dalam sikap menjunjung
tinggi persatuan masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar
Kabupaten Lampung Selatan?
2. Bagaimana internalisasi nilai budaya dalam sikap menjunjung tinggi
persatuan masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten
Lampung Selatan?
1.5 Tujuan Penelitian
Penelitian ini mempunyai tujuan untuk:
1. Menganalisis dan menjelaskan pemahaman konsep sosialisasi dalam
sikap menjunjung tinggi persatuan masyarakat di Desa Pancasila
Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan
9
2. Menganalisis dan menjelaskan internalisasi nilai budaya dalam sikap
menjunjung tinggi persatuan masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan
Natar Kabupaten Lampung Selatan.
1.6 Kegunaan Penelitian
1. Secara teoritis, diharapkan penelitian ini dapat:
a. Menambah pengetahuan dan wawasan bagi penulis, selain itu dapat
digunakan sebagai bahan informasi dan rujukan referensi bagi
penelitian lebih lanjut.
b. Dunia pendidikan: untuk mengembangkan konsep-konsep ilmu
pendidikan yang termasuk kedalam ruang lingkup IPS dan
Pendidikan Kewarganegaraan yang mengkaji tentang upaya
pembentukan diri warga negara agar memiliki pengetahuan,
keterampilan, sikap, dan nilai, serta perilaku nyata dalam menjaga
persatuan dan kesatuan.
2. Secara Praktis, penelitian ini diharapkan:
a. Masyarakat: dapat memberikan masukan kepada masyarakat tentang
pemahahaman konsep sosialisasi dan internalisasi nilai budaya
sehingga dapat meningkatkan sikap menjunjung tinggi persatuan
masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan
b. Aparat pemerintah: diharapkan kepada aparat pemerintah setempat
untuk terus berupaya melakukan penyuluhan, pembinaan kepada
masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
10
Selatan tentang pentingnya menjaga keutuhan, persatuan dan
kesatuan ditengah kehidupan masyarakat.
c. Penulis: sebagai salah satu syarat menyelesaikan akademisi dan
mendapat gelar S2 Pendidikan di Program Pascasarjana Pendidikan
IPS Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung.
1.7 Ruang Lingkup Penelitian dan Keilmuan
1. Subjek Penelitian
Ruang lingkup subjek penelitian ini adalah masyarakat Desa Pancasila
Kecamatan Natar Lampung Selatan.
2. Objek Penelitian
Ruang lingkup objek penelitian ini adalah tentang pemahaman konsep
sosialisasi dan internalisasi nilai budaya terhadap sikap menjunjung
tinggi persatuan dalam kehidupan masyarakat.
3. Waktu Penelitian
Ruang lingkup waktu penelitian ini adalah sesuai dengan disetujuinya
judul proposal penelitian direncanakan pada bulan November 2017.
4. Ruang Lingkup Keilmuan
Ruang lingkup kajian ilmu dalam penelitian ini adalah Ilmu Pengetahuan
Sosial (IPS) yaitu kajian sosiologi di masyarakat Desa Pancasila
Kecamatan Natar Lampung Selatan yang bertujuan untuk mengetahui
sikap menjunjung tinggi persatuan dalam masyarakat. Dengan adanya
pendidikan IPS termasuk didalamnya belajar sosiologi diharapkan akan
memperoleh pemahaman dan penghargaan dari cara-cara bagaimana
suatu pengetahuan itu diperoleh melalui metode ilmiah dan akan
11
berusaha untuk terus mengembangkan sikap ilmiah sehingga memiliki
sebuah struktur pengetahuan ilmiah mengenai sikap dan kebiasaan
manusia dimasyarakat yang terus berubah dari waktu ke waktu.
Menurut Sapriya (2009: 13-14) ada lima tradisi Social Studies dalam
pendidikan IPS, yakni (1) IPS sebagai tranmisi kewarganegaraan (social
studies as citizenship transmission), (2) IPS sebagai ilmu-ilmu sosial
(social studies as social sciences), (3) IPS sebagai pendidikan reflektif
(social studies as reflektive inquiry), (4) IPS sebagi kritik kehidupan
sosial (social studies as social criticism), dan (5) IPS sebagai pengambil
keputusan rasional dan aksional (social studies as personal development
of the individual).
Berdasarkan pada lima tradisi IPS di atas, maka penelitian ini sangat
relevan sekali dengan tradisi IPS yang ke 1 yaitu IPS sebagai tranmisi
kewarganegaraan (social studies as citizenship transmission). Tranmisi
kewarganegaraan merupakan bagian kawasan IPS dengan standar
kompetensi memahami dampak perubahan sosial dan kompetensi dasar
menjelaskan proses perubahan sosial di masyarakat.
12
II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Deskripsi Teori
Bab ini akan dikemukakan uraian yang berhubungan dengan dasar-dasar
teori untuk menganalisa masalah-masalah yang akan diteliti yang
merupakan hasil studi kepustakaan.
2.1.1 Pemahaman Konsep
Pemahaman berasal dari kata paham yang mempunyai arti mengerti benar,
sedangkan pemahaman merupakan proses perbuatan cara memahami
(Senja, 2008 : 607-608). Pemahaman berasal dari kata paham yang artinya
(1) pengertian; pengetahuan yang banyak, (2) pendapat, pikiran, (3) aliran;
pandangan, (4) mengerti benar (akan); tahu benar (akan); (5) pandai dan
mengerti benar. Apabila mendapat imbuhan me- i menjadi memahami,
berarti : (1) mengerti benar (akan); mengetahui benar, (2) memaklumi. Dan
jika mendapat imbuhan pe- an menjadi pemahaman, artinya (1) proses, (2)
perbuatan, (3) cara memahami atau memahamkan (mempelajari baik-baik
supaya paham) (Depdikbud, 1998: 74). Sehingga dapat diartikan bahwa
pemahaman adalah suatu proses, cara memahami cara mempelajari baik-
baik supaya paham dan pengetahuan banyak.
Menurut Poesprodjo (2007: 52-53) bahwa pemahaman bukan kegiatan
berpikir semata, melainkan pemindahan letak dari dalam berdiri disituasi
atau dunia orang lain. Mengalami kembali situasi yang dijumpai pribadi lain
13
didalam erlebnis (sumber pengetahuan tentang hidup, kegiatan melakukan
pengalaman pikiran), pengalaman yang terhayati. Pemahaman merupakan
suatu kegiatan berpikir secara diam-diam, menemukan dirinya dalam orang
lain.
Pemahaman (comprehension), kemampuan ini umumnya mendapat
penekanan dalam proses belajar mengajar. Menurut Bloom sebagaimana di
kutip Benyamin, (1995: 89) menyatakan here we are using the tern
“comprehension“ to include those objectives, behaviors, or responses
which represent an understanding of the literal message contained in a
communication, artinya disini menggunakan pengertian pemahaman
mencakup tujuan, tingkah laku, atau tanggapan mencerminkan sesuatu
pemahaman pesan tertulis yang termuat dalam satu komunikasi. Oleh sebab
itu dituntut memahami atau mengerti apa yang diajarkan, mengetahui apa
yang sedang dikomunikasikan dan dapat memanfaatkan isinya tanpa
keharusan menghubungkan dengan hal-hal yang lain
Sejalan dengan pendapat diatas, Silversius, (1991: 43-44) menyatakan
bahwa pemahaman dapat dijabarkan menjadi tiga, yaitu: (1) menerjemahkan
(translation), pengertian menerjemahkan disini bukan saja pengalihan
(translation), arti dari bahasa yang satu kedalam bahasa yang lain, dapat
juga dari konsepsi abstrak menjadi suatu model, yaitu model simbolik untuk
mempermudah orang mempelajarinya. Pengalihan konsep yang dirumuskan
dengan kata-kata kedalam gambar grafik dapat dimasukkan dalam kategori
menerjemahkan, (2) menginterprestasi (interpretation), kemampuan ini
14
lebih luas daripada menerjemahkan yaitu kemampuan untuk mengenal dan
memahami ide utama suatu komunikasi, (3) mengektrapolasi
(extrapolation), agak lain dari menerjemahkan dan menafsirkan, tetapi lebih
tinggi sifatnya, menuntut kemampuan intelektual yang lebih tinggi.
Senada dengan pendapat Sudjana (1992: 24) yang menyatakan pemahaman
dapat dibedakan dalam tiga kategori antara lain : (1) tingkat terendah adalah
pemahaman terjemahan, mulai dari menerjemahkan dalam arti yang
sebenarnya, mengartikan prinsip-prinsip, (2) tingkat kedua adalah
pemahaman penafsiran, yaitu menghubungkan bagian-bagian terendah
dengan yang diketahui berikutnya, atau menghubungkan dengan kejadian,
membedakan yang pokok dengan yang bukan pokok, dan (3) tingkat ketiga
merupakan tingkat tertinggi yaitu pemahaman ektrapolasi.
Masih berkaitan dengan konsep pemahaman Bloom (Daryanto, 2008: 106)
mengemukakan pemahaman (comprehension) kemampuan ini umumnya
mendapat penekanan dalam proses belajar mengajar. Siswa dituntut untuk
memahami atau mengerti apa yang diajarkan, mengetahui apa yang sedang
dikomunikasikan dan dapat memanfaatkan isinya tanpa keharusan
menghubungkannya dengan hal-hal lain. Bentuk soal yang sering digunakan
untuk mengukur kemampuan ini adalah pilihan ganda dan uraian.
Kemampuan pemahaman menurut Daryanto (2008: 106) dapat dijabarkan
menjadi tiga, yaitu:
15
a. Menerjemahkan (translation)
Pengertian menerjemahkan di sini bukan saja pengalihan (translation)
arti dari bahasa yang satu ke dalam bahasa yang lain, dapat juga dari
konsepsi abstrak menjadi suatu model, yaitu model simbolik untuk
mempermudah orang mempelajarinya.
b. Menginterpretasi (interpretation)
Kemampuan ini lebih luas daripada menerjemahkan, ini adalah
kemampuan untuk mengenal dan memahami. Ide utama suatu
komunikasi.
c. Mengekstrapolasi (extrapolation)
Agak lain dari menerjemahkan dan menafsirkan, tetapi lebih tinggi
sifatnya, menuntut kemampuan intelektual yang lebih tinggi.
Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan pemahaman adalah
kemampuan seseorang untuk mengerti atau memahami sesuatu setelah
sesuatu itu diketahui dan diingat, memahami atau mengerti apa yang
diajarkan, mengetahui apa yang sedang dikomunikasikan dan dapat
memanfaatkan isinya tanpa keharusan menghubungkannya dengan hal-hal
lain. Dengan kata lain, memahami adalah mengerti tentang sesuatu dan
dapat melihatnya dari berbagai segi, masyarakat pada umumnya dikatakan
memahami sesuatu apabila dapat memberikan penjelasan atau memberi
uraian yang lebih rinci tentang hal itu dengan menggunakan kata-kata
sendiri.
16
Pengertian konsep yang dikemukakan oleh Sapriya, (2009: 43)
mengemukakan bahwa konsep adalah pengabstraksian dari sejumlah benda
yang memiliki karakteristik yang sama. Selanjutnya menurut Bloom
(Vestari, 2009: 16) pemahaman konsep adalah kemampuan menangkap
pengertian-pengertian seperti mampu mengungkap suatu materi yang
disajikan kedalam bentuk yang lebih dipahami, mampu memberikan
interpretasi dan mampu mengaplikasikannya. Definisi konsep menurut
Sapriya, (2009: 43) adalah sesuatu yang tersimpan dalam benak atau pikiran
manusia berupa sebuah ide atau sebuah gagasan. Konsep dapat dinyatakan
dalam sejumlah bentuk konkrit atau abstrak, luas atau sempit, satu kata
frase. Beberapa konsep yang bersifat konkrit misalnya : manusia, gunung,
lautan, daratan, rumah, negara, dan sebagainya.
Berdasarkan pengertian diatas dapat bahwa, pemahaman konsep adalah
kemampuan menangkap pengertian-pengertian seperti mampu memahami
atau mengerti apa yang diajarkan, mengetahui apa yang sedang
dikomunikasikan, memberikan penjelasan atau memberi uraian yang lebih
rinci dengan menggunakan kata-kata sendiri, mampu menyatakan ulang
suatu konsep, mampu mengklasifikasikan suatu objek dan mampu
mengungkapkan suatu materi yang disajikan kedalam bentuk yang lebih
dipahami.
17
2.1.2 Sosialisasi
2.1.2.1 Definisi Sosialisasi
Kehidupan bermasyarakat harus memiliki pemahaman konsep sosialisasi
yang baik agar terciptanya interaksi yang baik dengan lingkungan sekitar.
Manusia merupakan mahluk sosial karena manusia tidak bisa hidup tanpa
berhubungan dengan manusia yang lain bahkan untuk urusan sekecil apapun
manusia tetap membutuhkan orang lain. Secara umum sosialisasi adalah
adalah suatu proses dimana seseorang menghayati serta memahami norma-
norma dalam masyarakat tempat tinggalnya sehingga akan membentuk
kepribadiannya dan diakui di dalam masyarakat. Definisi sosialisasi yaitu
suatu proses dalam hidup seorang individu untuk mempelajari berbagai
macam kebiasaan seperti cara hidup, nilai-nilai dan norma-norma sosial
yang terdapat dalam masyarakat dengan maksud supaya dapat diterima oleh
masyarakat, dengan proses ini seorang individu akan mengadopsi kebiasaan,
sikap maupun ide orang lain sehingga dapat dipercaya dan diakui.
Sosialisasi dalam arti sempit yaitu proses pembelajaran yang dilakukan
seseorang untuk mengenal lingkungan sekitarnya baik itu lingkungan fisik
maupun sosial. Pengenalan lingkungan dilakukan seorang individu untuk
menyesuaikan dirinya dengan lingkungan, yang nantinya akan membekali
dirinya di dalam pergaulan yang luas. Sosialisasi dalam arti luas yaitu suatu
proses interaksi dan juga pembelajaran seorang individu yang dimulai saat
dia lahir sampai meninggal dalam suatu kebudayaan masyarakat. Jadi
seorang bayi yang baru lahir-pun akan melakukan proses sosialisasi. Seperti
dimulai dengan mengenal lingkungannya terdekatnya, lingkungan yang
18
paling dekat dengan dirinya yaitu keluarga. Seiring berjalannya waktu
proses sosialisasinya-pun akan semakin meluas seperti mengenal
lingkungan masyarakat dan sebagainya.
Beberapa ahli sosial mengatakan bahwa sosialisasi sebagai teori tentang
peranan. Agar lebih memahami apa arti sosialisasi, maka kita dapat melihat
pendapat beberapa ahli tentang definisi sosialisasi. Menurut Soekanto
(2005:78), pengertian sosialisasi mengandung tiga arti, yaitu:
1. Proses belajar; yaitu suatu proses akomodasi dimana individu menahan,
mengubah impuls- impuls dalam dirinya dan mengambil cara hidup atau
kebudayaan masyarakatnya.
2. Kebiasaan; dalam bersosialisasi setiap individu mempelajari kebiasaan,
sikap, ide-ide, pola-pola nilai dan tingkah laku, dan ukuran kepatuhan
tingkah laku di dalam masyarakat di mana ia hidup.
3. Sifat dan kecakapan; semua sifat dan kecakapan yang dipelajari dalam
proses sosialisasi itu disusun dan dikembangkan sebagai suatu kesatuan
dalam diri seseorang.
Senada dengan pendapat Robert (2007:34) yang menyatakan arti sosialisasi
adalah proses mempelajari norma, nilai, peran, dan semua persyaratan
lainnya yang diperlukan untuk memungkinkan berpartisipasi yang efektif
dalam kehidupan sosial. Selanjutnya menurut Gaslin, (2009: 78), sosialisasi
adalah proses belajar yang dialami seseorang untuk memperoleh
pengetahuan tentang nilai dan norma-norma agar dapat berpartisipasi
sebagai anggota kelompok masyarakat.
19
Sosialisasi menurut Singgih (2000: 56) adalah hubungan sosial yang
dinamis menyangkut hubungan antar orang perorang, kelompok-kelompok
manusia, dan antara orang perorangan dengan kelompok yang saling
memengaruhi dalam hubungan timbal balik sehingga tercipta suasana
kerukunan, keakraban dan kedamaian dalam kehidupan. Sosialisasi menurut
Tumanggor (2014:156) adalah hubungan satu sama lain ketika dua orang
atau lebih hadir bersama, mereka menciptakan suatu hasil satu sama lain
berinteraksi, berkomunikasi satu sama lain, dikarenakan manusia
merupakan makhluk simbiosis mutualisme, yaitu saling bergantung antara
satu dengan yang lain, manusia membutuhkan individu lain sebagai tempat
berinteraksi, menyampaikan atau bertukar suatu pikiran.
Lebih lanjut menurut Soekanto (2002: 98) mengatakan sosialisasi adalah
suatu proses yang menempatkan anggota masyarakat yang baru mempelajari
norma-norma dan nilai-nilai masyarakat di tempat dia menjadi anggota.
sosialisasi merupakan suatu proses mempelajari norma, nilai,peran dan
semua persyaratan lain yang diperlukan sehingga memungkinkan untuk
berpartisipasi secara efektif dalam kehidupan sosial. Sosialisasi menurut
Maran (2007: 162) adalah satu konsep umum yang bisa dimaknakan sebagai
sebuah proses di mana manusia belajar melalui interaksi dengan orang lain,
tentang cara berpikir, merasakan, dan bertindak, di mana kesemuanya itu
merupakan hal-hal yang sangat penting dalam menghasilkan partisipasi
sosial yang efektif dalam rangka menciptakan suasana kehidupan yang
rukun, damai sehingga tidak terjadi gap atau konflik sosial di kehidupan
sosial masyarakat.
20
Pendapat para ahli di atas dapat dikatakan bahwa yang dipelajari dalam
proses sosialisasi adalah peran, nilai, dan norma sosial. Bagaimana
seseorang berperan sesuai dengan nilai, kebiasaan, dan norma yang berlaku
dan diwarisi dari masyarakatnya. Oleh karena itu, teori sosialiasi sering juga
disebut sebagai teori tentang peran (role theory). Sosialisasi juga sebagai
proses belajar individu dalam kehidupan bermasyarakat, kehidupan yang
berpedoman pada norma-norma, norma merupakan kaidah, pokok, kadar
atau patokan yang diterima secara utuh oleh masyarakat guna mengatur
kehidupan dan tingkah laku sehari-hari, agar hidup ini terasa aman, damai
dan jauh dari kata konflik.
Sebagai manusia sekaligus anggota masyarakat istilah sosial selalu dikaitkan
dengan hal-hal yang berhubungan dengan manusia dalam hubungannya
dengan manusia lainnya dan lingkungannya. Istilah sosial juga sering
diartikan sebagai suatu sifat yang mengarah pada rasa empati terhadap
kehidupan antar sesama manusia. Dalam kehidupan sehari-hari, individu
selalu melakukan hubungan sosial dengan individu lain atau kelompok-
kelompok tertentu. Hubungan sosial yang terjadi antar individu maupun
antar kelompok tersebut juga dikenal dengan istilah interaksi sosial.
Kehidupan sosial terjadi bermacam-macam hubungan atau kerjasama, antara
lain hubungan antar status, persahabatan, kepentingan, dan hubungan
kekeluargaan. Adanya hubungan sosial atau sosialisasi yang harmonis di
kehidupan masyarakat, di harapakan dapat meningkatkan rasa kepedulian,
kebersamaan, ditengah kehidupan masyarakat yang majemuk yang terdiri
atas berbagai macam suku, agama, bahasa dan ras.
21
2.1.2.2 Tujuan dan Fungsi Sosialisasi
Sosialisasi dalam kehidupan seseorang sangatlah penting, karena manusia
adalah seorang makhluk sosial, makhluk yang tidak bisa hidup sendirian.
Manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain, sangat membutuhkan
teman, dan membutuhkan komunikasi dan interaksi dengan orang lain.
Sosialisasi juga berguna untuk mengembangkan potensi kemanusiaannya,
sehingga bisa menjadi pribadi yang baik dan bisa hidup bermasyarakat
dengan baik. Sosialisasi bisa digunakan untuk sarana belajar bagaimana
menyesuaikan diri dengan orang lain dan juga menyesuaikan diri dengan
lingkungan, hal itu digunakan agar manusia sebagai manusia bisa
bermasyarakat dengan baik.
Apabila seorang individu kurang bersosialisasi dengan orang lain dan
lingkungan maka orang itu tidak bisa menyesuaikan diri dengan masyarakat
dan lingkungan sekitarnya, dan ketika seseorang tidak bisa menyesuaikan
diri dengan masyarakat dan lingkungan sekitarnya bukan mustahil dapat
memicu terjadinya kesenjangan dan konflik sosial. Adapun beberapa tujuan
sosialisasi dalam masyarakat, menurut Maran (2007: 167) diantaranya:
1. Menjalin hubungan persahabatan dengan orang lain
2. Menjalin hubungan hubungan-hubungan tertentu dengan orang lain
3. Mendiskusikan sebuah persoalan, mencari solusi suatu masalah dan
merundingkannya dengan orang lain
4. Melakukan kerja sama dengan orang lain.
22
Tujuan sosialisasi dalam kehidupan masyarakat menurut pendapat Soekanto
(2002: 105) adalah untuk:
1. Mengetahui nilai-nilai maupun norma-norma yang ada dalam
masyarakat, sehingga nantinya dapat digunakan sebagai pengetahuan
yang diperlukan untuk kelangsungan hidup bahwa di dalam masyarakat
dirinya sebagai anggota dari masyarakat.
2. Membantu mengendalikan berbagai fungsi organik, yang dipelajari dari
latihan mawas diri yang baik dan tepat, sehingga tercipta suasana
kehidupan yang damai.
3. Mengetahui lingkungan sosial dan budaya baik itu tempat seorang
individu tinggal maupun lingkungan sosial yang baru supaya dirinya
terbiasa dengan nilai maupun norma yang berlaku di dalam masyarakat.
4. Melatih kemampuan berkomunikasi secara baik dan mengembangkan
kemampuan dalam kehidupan bermasyarakat.
5. Melatih keterampilan dan juga pengetahuan yang diperlukan supaya
dapat melangsungkan hidup di dalam masyarakat.
6. Menanamkan kepada seorang individu tentang nilai-nilai dan
kepercayaan yang terdapat dalam masyarakat.
Tujuan bersosialisasi dalam masyarakat secara umum, menurut Tumanggor
(2014: 163) diantaranya untuk:
1. Membentuk pola perilaku dan kepribadian seorang individu berdasarkan
nilai-nilai dan norma-norma dalam masyarakat, sehingga tercipta rasa
kerukunan, persatuan dan kesatuan dalam kehidupan masyarakat.
23
2. Menjaga kerukunan dan keteraturan hidup dalam bermasyarakat yang
berdasarkan keragaman pola tingkah-laku, nilai dan norma yang
diajarkan.
3. Menjaga integrasi kelompok di dalam masyarakat, meminimalisir
terjadinya konflik.
Konsep sosial, menurut Singgih (2000: 56) sosialisasi memiliki tujuan
antara lain:
1. Memberikan keterampilan kepada seseorang untuk dapat hidup
bermasyarakat, dengan memberikan sosialisasi kepada individu, maka
individu tersebut pada akhirnya dapat dengan mudah belajar untuk
bersosialisasi pada masyarakat, sehingga individu tersebut dapat dengan
mudah diterima oleh masyarakat.
2. Mengembangkan kemampuan sesorang dalam berkomunikasi secara
efektif, dengan sosialisasi, individu dapat dengan terbiasa untuk
berkomunikasi dengan dunia luar dan masyarakat.
3. Mengembangkan fungsi-fungsi organik seseorang melalui introspeksi
yang tepat, dengan bersosialisasi, fungsi organik dalam tubuh/jiwa
seseorang akan dapat terlatih dengan baik, sehingga individu tersebut
dapat dengan mudah untuk berkumpul pada masyarakat. Serta, dengan
komunikasi yang baik, maka individu tersebut dapat dengan mudah
untuk hidup berdampingan di masyarakat.
4. Menanamkan nilai-nilai dan kepercayaan kepada seseorang yang
mempunyai tugas pokok dalam masyarakat, dengan sosialisasi, individu
dapat dengan mudah untuk mendapatkan kepercayaan diri karena
24
mereka memiliki komunikasi yang baik di masyarakat. Dengan adanya
kepercayaan dan komunikasi tersebut maka individu dapat dengan
mudah untuk bersosialisasi pada masyarakat.
Lain halnya dengan Widjaja, (2007: 89) tujuan sosialisasi adalah sebagai
berikut:
1. Membekali seseorang dengan seperangkat nilai dan norma agar sikap
dan perilakunya sesuai dengan harapan masyarakat.
2. Memberikan latihan berbagai keterampilan yang dibutuhkan untuk
berinteraksi dengan sesamanya dan lingkungannya.
3. Mengembangkan kemampuan seseorang untuk berkomunikasi dengan
semua pihak dan melakukan mobilitas sosial.
4. Melatih seseorang agar mampu mengendalikan fungsi-fungsi organiknya
dan kepentingannya agar sikap dan perilakunya tidak menyimpang dari
tata nilai dan norma
Secara garis besar, manfaat sosialisasi yang dimaksud ditujukan pada
terciptanya tatanan sosial yang stabil dan stabilitas sosial menjadi tolok
ukurnya. Berikut ini 5 (lima) tujuan sosialisasi sebagaimana yang
dipaparkan oleh Ruslan (2006: 176) yaitu:
1. Memberikan pengetahuan kepada individu untuk dapat hidup
bermasyarakat: individu perlu dibekali pengetahuan tentang bagaimana
hidup di masyarakat. Pengetahuan ini diberikan dengan disertai
peningkatan kesadaran akan nilai dan norma yang berlaku. Setiap
individu memiliki status sosial tertentu. Pengetahuan hidup
25
bermasyarakat adalah menjalankan peran sosial sesuai status sosialnya
dan tidak melanggar nilai dan norma sosial yang berlaku.
2. Memberikan keterampilan kepada individu untuk bertahan hidup:
keterampilan diberikan melalui pengalaman dan pendidikan. Individu
mempelajari keterampilan untuk dapat bertahan hidup di masyarakat.
Tanpa keterampilan, seseorang tidak bisa bekerja. Akibatnya, segala cara
yang melanggar norma, atauran dan hukum diterobos.
3. Mengembangkan kemampuan individu untuk berinteraksi sosial:
interaksi adalah salah satu kebutuhan dasar manusia sebagai makhluk
sosial. Individu dibekali kemampuan berinteraksi melalui belajar dan
pengalaman. Kedua proses tersebut merupakan bentuk sosialisasi. Tanpa
interaksi, seseorang akan mengisolasi diri, hidup seorang diri, dan mati
tak ada yang tau.
4. Menyadarkan individu akan hak dan kewajibannya yang pokok dalam
masyarakat: kesadaran akan hak dan kewajiban individu sangat penting
sebagai satu paket dengan pengetahuan atas status sosialnya. Kesadaran
ini menjadi pijakan peran sosial yang seharusnya dimainkannya.
Individu bisa disadarkan melalui sosialisasi tentang tugas-tugas pokok
akan statusnya di masyarakat.
5. Membuat individu untuk mampu introspeksi diri: kemampuan
introspeksi juga berkaitan erat dengan kesadaran individu akan dirinya,
masyarakatnya dan posisi sosialnya di masyarakat. Ketika seseorang
bertindak melampaui norma atau menyeleweng dari tugas-tuga
26
pokoknya, kemampuan introspeksi dapat membantu untuk mengarahkan
dirinya kembali ke jalan yang benar.
Proses sosialisasi dalam masyarakat memiliki 2 (dua) fungsi utama, menurut
Singgih (2000: 58) diantaranya:
1. Dari segi kepentingan individu
Sosialisasi bertujuan supaya seorang individu dapat mengenal, mengakui
dan menyesuaikan dirinya dengan nilai, norma dan struktur sosial yang
terdapat dalam masyarakat.
2. Dari segi kepentingan masyarakat
Sosialisasi bertujuan sebagai alat untuk pelestarian, penyebarluasan dan
mewariskan nilai, norma serta kepercayaan yang terdapat di dalam
masyarakat. Sehingga nilai-nilai, norma-norma dan kepercayaan tersebut
dapat terpelihara oleh semua anggota masyarakat.
Tujuan sosialisasi yaitu supaya seorang individu dapat saling mengenal,
menerima dan menyesuaikan dirinya dengan nilai-nilai maupun norma-
norma yang berlaku di dalam masyarakat, bukan hanya itu saja, sosialisasi
juga memiliki manfaat untuk menjaga kerukunan, hubungan yang harmonis
dalam menjaga persatuan ditengah tatanan kehidupan masyatakat. Selama
manusia hidup tidak akan lepas dari pengaruh masyarakat, di rumah, di
sekolah, dan di lingkungan yang lebih besar manusia tidak lepas dari
pengaruh orang lain. Oleh karena itu manusia dikatakan sebagai mahluk
sosial, yaitu mahluk yang didalam hidupnya tidak bisa melepaskan diri dari
pengaruh manusia lain.
27
Menurut kodratnya manusia adalah mahluk sosial atau mahluk yang
bermasyarakat, selain itu juga diberikan kelebihan yaitu berupa akal pikiran
yang berkembang serta dapat dikembangkan. Dalam hubungannya dengan
manusia sebagai mahluk sosial, manusia selalu hidup bersama diantara
manusia lainnya, dorongan masyarakat yang dibina sejak lahir akan selalu
menampakan dirinya dalam berbagai bentuk, oleh karena itu dengan
sendirinya manusia akan selalu bermasyarakat dalam kehidupannya.
Manusia dikatakan sebagai mahluk sosial, juga dikarenakan pada diri
manusia ada dorongan untuk berhubungan (interaksi) dengan orang lain.
Ada kebutuhan sosial (social need) untuk hidup berkelompok dengan orang
lain. Manusia memiliki kebutuhan untuk mencari kawan atau teman dengan
orang lain.
Manusia dikatakan juga sebagai mahluk sosial, karena manusia tidak akan
bisa hidup sebagai manusia kalau tidak hidup di tengah-tengah manusia.
Ketika bayi lahir, memerlukan pertolongan manusia lainnya. Bayi sama
sekali tidak berdaya ketika lahir, tidak bisa mempertahankan hidupnya tanpa
pertolongan orang lain. Dapat disimpulkan, bahwa manusia dikatakan
sebagai mahluk sosial, karena beberapa alasan, yaitu: (a).Manusia tunduk
pada aturan, norma sosial. (b) Perilaku manusia mengharapkan suatu
penilaian dari orang lain. (c) Manusia memiliki kebutuhan untuk
berinteraksi dengan orang lain dan (d) Potensi manusia akan berkembang
bila hidup di tengah-tengah manusia.
28
2.1.2.3 Agen Sosialisasi
Sosialisasi adalah proses sosial yang terjadi pada seseorang untuk
mempelajari dan menyesuaikan diri terhadap norma, nilai, perilaku, adat
istiadat, dan semua persyaratan lainnya yang diperlukan agar dapat berperan
dan berfungsi dalam kelompoknya. Agen sosialisasi merupakan tempat di
mana sosialisasi itu terjadi atau disebut juga sebagai agen sosialisasi (agent
of socialization) atau sarana sosialisasi. yang dimaksud dengan agen
sosialisasi adalah pihak-pihak yang membantu seorang individu menerima
nilai-nilai atau tempat dimana seorang individu belajar terhadap segala
sesuatu yang kemudian menjadikannya dewasa.
Secara rinci beberapa agen sosialisasi menurut Singgih (2000: 72) yang
utama adalah:
1. Keluarga
Anak yang baru lahir (bayi) mengalami proses sosialisasi yang paling
pertama adalah dalam keluarga, dari sinilah anak pertama kali mengenal
lingkungan sosial dan budayanya, dan juga mengenal seluruh anggota
keluarganya sampai akhirna anak itu mengenal dirinnya sendiri. Dalam
pembentukan sikap dan kepribadian anak sangat dipengaruhi oleh
bagaimana cara dan corak orang tua dalam memberikan pendidikan
anak-anaknya baik melalui kebiasaan, teguran, nasihat, perinta, atau
larangan.
Keluarga merupakan institusi yang paling penting pengaruhnya terhadap
proses sosialisasi manusia. Hal ini dimungkinkan karena berbagai
kondisi yang dimiliki oleh kelurga. Pertama, keluarga merupakan
29
kelompok primer yang selalu terjadi tatap muka dan mengikuti
perkembangan anggota-anggotanya. Kedua, orang tua mempunyai
kondisi yang kuat untuk mendidik anak-anaknya sehingga menimbulkan
hubungan emosional dimana hubungan ini sangat diperlukan dalam
proses sosialisasi. ketika, adanya hubungan sosial yang tetap, maka
dengan sendirinya orang tua mempunyai peranan yang penting terhadap
proses sosialisasi anak.
Segi penting dari proses sosialisasi dalam keluarga adalah bagaimana
orang tua dapat memberikan motivasi kepada anaknya agar mau
mempelajari pola perilaku yang diajarkan kepadanya.baik melalui cara
positif atau partisipasif maupun cara negatif melalui refresif. Proses
sosialisasi dalam keluarga dapat dilakukan baik secara formal maupun
informal. Proses sosialisasi formal dikerjakan melalui proses pendidikan
dan pengajaran, sedangkan proses sosialisasi informal dikerjakan
melalui interaksi sosial secara tidak sengaja. Antara proses sosialisasi
formal dengan proses sosialisasi informal sering kali menimbulkan jarak
karena apa yang dipelajari kadangkala bertentangan dengan apa yang
dilihat, situasi ini sering kali menimbulkan konflik batin bagi anak-anak.
Pola hubungan antara orang tua dan anak yang akan menentukan proses
sosialisasi serta perkembangan kepribadiannya berdasarkan penelitian
yang dilakukan oleh fels research institute (Vembriarto,1984: 102) dapat
dibedakan menjadi tiga pola, yaitu: (a) Pola menerima-menolak,
didasarkan atas taraf kemesraan orang tua terhadap anak-anak. (b) Pola
memiliki-melepaskan, pola ini bergerak dari sikap protektid orang tua
30
terhadap anaknya. Pola ini bergerak dari sikap orang tua yang
overprotective sampai pada sikap mengabaikan anak sama sekali. (c)
Pola demokrasi otokrasi. Didasarkan atas taraf partisipasi anak dalam
menentukan kegiatan-kegiatan dalam keluarga. Pola otokrasi dimana
orang tua bertindak sebagai diktator terhadap anak, dan demokrasi,
dimana sampai batas-batas tertentu anak dapat berpartisipasi dalam
keputusan-keputusan keluarga.
Keluarga dengan suasana demokratis anak akan berkembang dengan
lebih luwes dan dapat menerima kekuasaan secara rasional, dan dalam
otokrasi memandang kekuasaan sebagai sesuatu yang harus diikuti
sehingga anak akan tundung secara membabi buta bahkan mempunyai
sikap menentang. Dalam keluarga yang dibesarkan dengan pola
memiliki, anak cenderung tidak patuh, tidak dapat menahan emosi dan
menuntut orang lain secara berlebihan atau berwatak pemalu, cemas dan
ragu-ragu. Anak yang dibesarkan dalam pola menolak, akan bersikap
menentang kekuasaan. Penelitian menunjukkan bahwa anak yang nakal
berasal dari keluarga dengan pola menolak karena mereka selalu curiga
terhadap orang lain dan suka menentang kekuasaan.
2. Kelompok bermain
Kelompok bermain yang berasal dari kerabat, tetangga maupun teman
sekolah merupakan agen sosialisasi yang pengaruhnya besar dalam
membentuk pola perilaku seseorang. Dalam kelompok bermain anak
sering kali mempelajari berbagai kemampuan baru yang berbeda dengan
apa yang mereka pelajari dari keluarganya. Kelompok bermain individu
31
mempelajari nilai, norma, kultural, peran dan semua persyaratan lainnya
yang dibutuhkan individu untuk memungkinkan partisipasinya yang
efektif di dalam kelompok permainannnya. Singkatnya, kelompok
bermain ikut menentukan dalam pembentukan sikap untuk berperilaku
yang sesuai dengan perilaku kelompoknya. Berbeda dengan pola
sosialisasi dalam keluarga yang umumnya bersifat otoriter karena
melibatkan hubungan yang tidak sederajat, didalam kelompok bermain
pola sosialisasinya bersifat ekualitas karena kedudukan para pelakunya
relatif sederajat.
3. Sekolah
Sekolah merupakan media sosialisasi yang lebih luas dari keluarga.
Sekolah merupakan potensi yang sangat berpengaruh cukup besar dalam
pembentukan sikap dan perilaku seorang anak, serta mempersiapkannya
untuk penguasaan peran-peran baru di kemudian hari dikala seorang
anak tidak lagi menggantungkan hidupnya pada orang tua atau
keluarganya.
Berbeda dengan sosialisasi dalam keluarga, dimana anak masih dapat
mengharapkan bantuan dari orang tua dan sering memperoleh perlakuan
khusus, disekolah anak dituntut untuk bisa bersikap mandiri dan
senantiasa memperoleh perlakuan yang tidak berbeda dari teman-
temannya. Di sekolah reward akan diberikan kepada anak yang terbukti
mampu bersaing dan menunjukkan prestasi akademik yang baik, maka
yang diperlukan adalah kerja keras. Kurikulum pelajaran di sekolah yang
32
relatif beragam, semuanya menuntut kegigihan sendiri-sendiri. Beberapa
hal yang dipelajari anak di sekolah, selain membaca, menulis dan
berhitung terdapat kemandirian, prestasi, universalisme, dan spesifitas.
4. Lingkungan kerja
Setelah seorang individu melewati masa kanak-kanan dan masa remaja,
kemudian ia meninggalkan dunia kelompok permainannya, individu
memasuki dunia baru yaitu lingkungan kerja. Pada umumnya individu
yang ada di dalamnya sudah memasuki masa hampir dewasa bahkan
sebagian besar dari mereka sudah dewasa , maka sistem nilai dan norma
lebih tegas dan jelas. Lingkungan kerja inilah individu saling berinteraksi
dan berusaha untuk menyesuaikan diri dengan nilai, norma yang berlaku
di dalamnya. Seseorang yang bekerja di lingkungan birokrasi biasanya
akan memiki gaya hidup yang berbeda dengan orang yang bekerja di
perusahaan swasta. Seseorang yang bekerja dan bergaul di tempat kerja
seperti dunia pendidikan tinggi kemungkinan besar akan berbeda
perilaku dan gaya hidupnya dengan orang lain yang berprofesi di dunia
kemiliteran.
5. Media Massa
Dalam kehidupan modern komunikasi merupakan suatu kebutuhan yang
sangat penting terutama untuk menerima dan menyampaikan informasi
ke satu pihak ke pihak lain. Akibat pengaruh kemajuan ilmu
pengetahuan ilmu pengetahuan dan teknologi semakin muda diterima
oleh masyarakat, sehingga media massa surat kabar, TV, film, radio,
33
majalah, dan lainnya mempunyai peran penting dalam proses
transformasi nilai dan norma baru kepada masyarakat. Di samping itu
media massa juga mentransformasikan simbol atau lambang tertentu
dalam suatu konteks emosional.
Media massa merupakan media sosialisasi yang kuat dalam membentuk
keyakinan-keyakinan baru atau mempertahankan keyakinan yang ada.
Bahkan proses sosialisasi melaluI media massa lebih besar ruang
lingkupnya dibandingkan dengan media sosialisasi yang lainnya, iklan
yang ditayangkan media massa dapat merubah pola konsumsi , bahkan
gaya hidup warganya.
Tayangan adegan kekerasan dan adegan yang menjurus ke arah
pornografi,ditengarai juga berperan menyulut perilaku agresif remaja,
menyebabkan terjadinya pergeseran moral, serta meningkatkan
terjadinya pelanggaran norma susila. Media massa, nyaris setiap hari bisa
dibaca terjadi kasus-kasus perkosaan dan pembunuhan yang
menghebohkab karena si pelaku diilhani adegan-adegan prono dan sadis
yang perna ditontonnya di film atau tayangan yang lain.
Media sosialisasi menurut pendapat Tumanggor (2014: 183) diantaranya
adalah sebagai berikut:
1. Keluarga
Keluarga adalah orang terdekat kita yang merupakan tempat dimana
pertama kali kita mengenal orang lain selain diri kita sendiri. Keluarga
yang akan mengajarkan kita awal dari cara-cara bersosialisasi dengan
34
lingkungan luar. Kedua orangtua memberikan pemahaman tentang
kehidupan dan hidup bermasyarakat. Karena jelas mereka lebih banyak
pengalaman dibandingkan anaknya.
2. Sekolah
Sekolah juga merupakan media sosialisasi setelah keluarga. Di sekolah
kita akan bertemu dengan banyak orang. Kita akan menemui orang dari
berbagai hal yang berbeda. Di sekolah kita akan mendapatkan pelajaran
tentang norma dan nilai dalam bermasyarakat. Di sekolah kita akan
bertemu orang lain yang seumuran dengan kita yang biasa kita sebut
teman sebaya. Dengan adanya teman itu kita bisa mengenal oranglain,
mengenal hal baru, dan yang pasti perilaku dan budaya lain juga.
3. Lingkungan masyarakat
Masyarakat adalah media sosialisasi yang sangat jelas, karena di dalam
lingkungan masyarakat kita bisa mengenal lingkungan kita, masyarakat
yang ada di sekitar kita dan norma-norma serta nilai-nilai yang ada di
lingkungan masyarakat itu. Di sini kita tak hanya menemukan oranglain
yang seumuran dengan kita tetapi juga mengenal orang yang lebih tua
dari kita dan juga orang yang lebih muda dari kita. Mereka bisa
memperkenalkan hal-hal baru dari apa yang mereka temui di luar.
4. Media massa
Media massa adalah media sosialisasi baru dewasa ini. Media massa
berupa cetak dan elektronik sangat digandrungi. Disini kita menemukan
banyak hal baru, mendapatkan informasi-informasi baru. Mengenal
banyak orang baru dan macam-macam bentuk sosialisasi yang juga bisa
35
mengandung hal positif dan hal negatif. Peran keluarga juga sangat
dibutuhkan dalam hal ini. Dalam membekali anak-anaknya mengetahui
mana yang baik dan mana yang buruk.
Sosialisasi dapat terjadi secara langsung dengan beberapa cara seperti
bertatap muka, mengobrol dalam aktivitas sehari-hari atau dapat terjadi
secara tidak langsung dengan cara seperti melalui percakapan di telepon,
dengan media massa dan lain-lain. Proses sosialisasi dapat berjalan dengan
lancar jika seorang individu sadar sedang bersosialisasi dengan kebudayaan
yang ada di dalam masyarakat, tapi sosialisasi juga dapat berjalan secara
terpaksa jika ada maksud dan kepentingan tertentu.
Terjadinya sosialisasi di lingkungan masyarakat, jika seorang individu
memiliki peranan dalam proses sosialisasi tersebut. Keadaan lingkungan
juga dapat mempengaruhi seorang individu dalam bersikap dan bertingkah
laku sesuai dengan masyarakat yang terdapat di lingkungannya. Oleh karena
itu, maka setiap individu akan melakukan sosialisasi untuk mempelajari
nilai-nilai, norma-norma dan kebudayaan yang ada di dalam masyarakat.
Sosialisasi juga dapat terjadi dengan interaksi dan komunikasi, dengan
komunikasi seorang individu dapat memperoleh pengalaman hidup,
kebiasaan yang nanti akan membekalinya dalam pergaulan di masyarakat
luas. Komunikasi juga dapat melalui berbagai media massa. Adanya media
masa setiap individu akan memperoleh berbagai macam informasi baik itu
informasi yang positif maupun yang negatif, yang nantinya akan
berpengaruh pada pola tingkah laku.
36
2.1.2.4 Bentuk, Tipe dan Pola Sosialisasi
Sosialisasi merupakan kodrat manusia dalam mengarungi kehidupannya.
Manusia tidak bisa hidup sendirian, manusia memerlukan yang lain untuk
hidup dalam kebersamaan, belajar bersama dalam kehidupan sebagai
manusia, mencari kesempurnaan dirinya dalam tata kehidupan bersama.
Keberadaan manusia dalam kehidupan bersosial adalah kecenderungan
manusia untuk hidup berbaur dengan suatu kelompok atau komunitas yang
bisa disebut dengan masyarakat, dengan kata lain manusia tidak dapat hidup
secara individu atau sendiri, kecenderungan ini terjadi dalam rangka
memenuhi kebutuhan manusia itu sendiri
Bentuk sosialisasi yang diharapkan dapat menciptakan kerukunan dan
persatuan di tengah kehidupan masyarakat menurut Soekanto (2002: 117)
yaitu:
1. Toleransi: toleransi adalah sikap saling menghormati dan menghargai
antar kelompok atau antar individu dalam masyarakat atau dalam
lingkup lainnya, sikap toleransi dapat menghindari terjadinya
diskriminasi, konflik dan menciptakan kerukunan.
2. Empati: empati merupakan tindakan menempatkan diri di posisi orang
lain seolah-olah diri kita dapat merasakan atau sekadar memahami apa
yang dialami orang lain
3. Komunikasi: jalinan interaksi antara individu satu dengan yang lain
maupun kelompok dengan kelompok, dimana mereka saling bertukar
pikiran atau informasi.
37
4. Musyawarah/mufakat: upaya bersama dengan sikap rendah hati untuk
memecahkan persoalan (mencari jalan keluar) untuk mengambil
keputusan bersama dan penyelesaian atau pemecahan masalah, dengan
cara berunding untuk mencapai mufakat atau persetujuan tanpa adanya
pihak yang di untungkan.
Bentuk sosialisasi menurut Tumanggor (2014: 183) dibagi menjadi
beberapa, antara lain sebagai berikut.
1. Sosialisasi primer
Sosialisasi primer, terjadi ketika manusia baru lahir. Pada saat itu
manusia dibentuk menjadi makhluk sosial, manusia diarahkan menjadi
pribadi yang dapat berinteraksi dengan pribadi yang sesuai dengan
harapan masyarakat. Sosialisasi primer terjadi di tengah-tengah keluarga
pada masa kanak-kanak. Sosialisasi primer sebagai sosialisasi pertama
yang dijalani individu senasa kecil, yaitu ketika ia belajar menjadi
anggota masyarakat. Hal itu dipelajari individu semasa kecil, yaitu
ketika belajar menjadi anggota masyarakat. Hal itu dipelajarinya dari
keluarga.
2. Sosialisasi sekunder
Sosialissi sekunder terjadi pada akhir masa kanak-kanak dan remaja.
Pada saat ini, anak meninggalkan keluarganya dan masuk ke dalam
pengaruh teman sebaya dan ruang dewasa di luar rumahnya. Sosialisasi
sekunder merupakan proses sosialisasi yang memperkenalkan individu
ke dalam lingkungan di luar keluargannya, seperti sekolah lingkungan
bermain, dan lingkungan kerja.
38
Lebih lanjut menurut Soekanto (2005: 152) tipe sosialisasi dibedakan
menjadi 2 (dua) yaitu:
1. Sosialisasi formal
Sosialisasi formal adalah sosialisasi yang terjadi melalui lembaga-
lembaga negara, seperti lembaga pendidikan yang memiliki tugas khusus
dalam mensosialisasikan nilai, norma dan peranan-peranan yang harus
dipelajari oleh masyarakat. Seperti sekolah, pendidikan militer dan
lingkungan kerja
2. Sosialisasi informal
Adalah sosialisasi yang terdapat di masyarakat atau dalam pergaulan
yang bersifat kekeluargaan, misalnya antar teman dan antar anggota
keluarga.
Pola sosialisasi menurut Jaeger (2004:33), dibagi menjadi 2 (dua)
diantaranya yaitu:
1. Pola sosialisasi represif
Pola sosialisasi represif menekankan pada pemberian hukuman terhadap
tindakan salah atau menyimpang. Ciri-ciri sosialisasi represif :
a. Menekankan pada penggunaan hukuman terhadap kesalahan
b. Menekankan pada penggunaan meteri dalam hukuman dan imbalan
c. Menekankan pada kepatuhan anak dan orang tua
d. Menekankan pada komunikasi yang bersifat satu arah, non-verbal
dan berisi perintah
e. Menekankan pada peranan orang tua, keinginan orang tua, dan
peranan keluarga sebagai significant other.
39
2. Pola sosialisasi partisipatoris
Pola sosialisasi partisipatoris menekankan pada pemberian imbalan
(reward) ketika seseorang berperilaku baik. Ciri-ciri sosialisasi
partisipatoris:
a. Merupakan pola dimana anak diberi imbalan ketika berperilaku baik
b. Hukuman dan imbalan bersifat simbolik
c. Dalam proses sosialisasi ini anak diberi kebebasan
d. Menekankan pada interaksi dan komunikasi bersifat lisan
e. Pusat sosialisasi adalah anak dan keperluan anak, keluarga menjadi
generalizes other.
Berdasarkan pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa konsep sosialisasi
ditempuh seorang individu melalui proses belajar untuk memahami,
menghayati, menyesuaikan, dan melaksanakan suatu tindakan sosial yang
sesuai dengan pola perilaku masyarakatnya. Sosialisasi erat sekali kaitannya
dengan enkulturasi atau proses pembudayaan, yaitu suatu proses belajar
seorang individu untuk belajar mengenal, menghayati, dan menyesuaikan
alam pikiran serta sikapnya terhadap sistem adat dan norma, serta semua
peraturan dan pendirian yang hidup dalam lingkungan kebudayaan
masyarakatnya. Tujuan sosialisasi yaitu supaya seorang individu dapat
saling mengenal, menerima dan menyesuaikan dirinya dengan nilai-nilai
maupun norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat, bukan hanya itu
saja, sosialisasi juga memiliki manfaat untuk menjaga kerukunan, hubungan
yang harmonis dalam menjaga persatuan ditengah tatanan kehidupan
masyatakat
40
2.1.3 Internalisasi Nilai Budaya
2.1.3.1 Definisi Internalisasi
Pengertian secara harafiah, internalisasi merupakan penghayatan atau proses
terhadap ajaran, doktrin, atau nilai sehingga menyadari keyakinan akan
kebenaran doktrin atau nilai yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku.
Internalisasi merupakan tahap pembatinan kembali hasil–hasil objektivasi
dengan mengubah struktur lingkungan lahiriah itu menjadi struktur
lingkungan batiniah, yaitu kesadaran subjektif (Hardiman, 2003: 101).
Ilmu Pengetahuan Sosial Sosiologi sebagaimana di paparkan Hidayati,
(2006: 45) menjelaskan internalisasi merupakan proses penghayatan
mengenai kebiasaan dalam kehidupan bersama sehingga menjadi milik diri
setiap anggota masyarakat. Berdasarkan definisi dari para ahli dapat
disimpulkan bahwa internalisasi adalah proses menghayati hal-hal yang
disampaikan sehingga membangun kesadaran penerima dan hal-hal yang
disampaikan tersebut diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
2.1.3.2 Tahapan Internalisasi
Menurut Hidayati (2006: 46-47), internalisasi terbagi menjadi (3) tiga tahap,
diantaranya:
1. Tahap transformasi nilai
Tahap ini merupakan proses untuk menginformasikan nilai – nilai yang
baik dan kurang baik. Dalam tahap ini, hanya terjadi komunikasi verbal
antara informan dan penerima informasi.
41
2. Tahap transaksi nilai
Sedangkan tahap transaksi nilai merupakan tahap pendidikan nilai
dengan melakukan komunikasi dua arah, atau terjadi interaksi antara
komunikator dengan komunikan yang bersifat interaksi timbal – balik.
3. Tahap transinternalisasi
Tahap ini merupakan tahap terakhir. Tahap transinternalisasi ini jauh
lebih mendalam dari tahap transaksi nilai. Dalam tahap ini, yang
dilakukan tidak hanya komunikasi verbal, namun juga sikap mental dan
kepribadian.
Jadi dikaitkan dengan perkembangan masyarakat, internalisasi harus
berjalan sesuai dengan tugas-tugas perkembangan. Internalisasi merupakan
sentral proses perubahan kepribadian yang merupakan dimensi kritis pada
perolehan atau perubahan diri manusia, termasuk di dalamnya makna
kepribadian (nilai) atau implikasi respon terhadap makna.
2.1.3.3 Definisi Nilai Budaya
Theodorson dalam Pelly (2004: 89) mengemukakan bahwa nilai merupakan
sesuatu yang abstrak, yang dijadikan pedoman serta prinsip-prinsip umum
dalam bertindak dan bertingkah laku. Keterikatan orang atau kelompok
terhadap nilai menurut Theodorson relatif sangat kuat dan bahkan bersifat
emosional. Oleh sebab itu, nilai dapat dilihat sebagai tujuan kehidupan
manusia itu sendiri. Nilai adalah prinsip-prinsip etika yang dipegang dengan
kuat oleh individu atau kelompok sehingga mengikatnya dan sangat
berpengaruh pada perilakunya. Nilai berkaitan dengan gagasan tentang
baik dan buruk, yang dikehendaki dan yang tidak dikehendaki. Nilai
42
membentuk norma, yaitu aturan-aturan baku tentang perilaku yang harus
dipatuhi oleh setiap anggota suatu unit sosial sehingga ada sanksi negatif
dan positif.
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sanskerta yaitu buddhayah,
yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai
hal-hal yang berkaitan dengan budi, dan akal manusia. Dalam bahasa
Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere,
yaitu mengolah atau mengerjakan. Berikut disajikan definisi kebudayaan
menurut para ahli:
1. Pengertian kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan,
dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang
dijadikan milik diri manusia dengn belajar (Koentjaraningrat, 2005: 42).
2. Kebudayaan berarti semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat
(Soemardjan dan Soemardi, 2002: 71).
3. Pengertian kebudayaan adalah buah budi manusia adalah hasil
perjuangan manusia terhadap dua pengaruh kuat, yakni zaman dan alam
yang merupakan bukti kejayaan hidup manusia untuk mengatasi
berbagai rintangan dan kesukaran didalam hidup dan penghidupannya
guna mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang pada lahirnya bersifat
tertip dan damai (Syani, 2002: 114).
4. Pengertian kebudayaan adalah sebagai keseluruhan pengetahuan
manusia sebagai makhluk sosial yang digunakannya untuk memahami
dan menginterpretasikan lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi
landasan bagi tingkah lakunya (Suparlan, 2008: 54).
43
5. Pengertian kebudayaan adalah semua rancangan hidup yang tercipta
secara historis, baik yang tersurat maupun yang tersirat, rasional,
irasional yang ada pada suatu waktu sebagai pedoman yang potensial
untuk perilaku manusia (Robert, 2007: 72).
6. Pengertian kebudayaan adalah suatu keseluruhan kompleks yang
meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, kesusilaan, hukum, adat
istiadat, serta kesanggupan dan kebiasaan lainnya yang dipelajari oleh
manusia sebagai anggota masyarakat.(Kaplan 2002:75).
Secara umum pengertian budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang,
dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari
generasi ke generasi. Budaya juga dapat dikatakan semua hasil karya, rasa
dan cipta masyarakat yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian,
moral, keilmuan, hukum, adat-istiadat, dan kemampuan yang lain serta
kebiasaan. Pendapat Koentjaraningrat (2005: 85) adalah nilai budaya terdiri
dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam fikiran sebahagian besar
warga masyarakat mengenai hal–hal yang mereka anggap amat mulia.
Sistem nilai yang ada dalam suatu masyarakat dijadikan orientasi dan
rujukan dalam bertindak. Oleh karena itu, nilai budaya yang dimiliki
seseorang mempengaruhinya dalam menentukan alternatif, cara-cara, alat-
alat, dan tujuan-tujuan pembuatan yang tersedia.
Kluckhohn dalam Pelly (2004: 89) mendefinisikan nilai budaya sebagai
konsepsi umum yang terorganisasi, yang mempengaruhi perilaku yang
berhubungan dengan alam, kedudukan manusia dalam alam, hubungan
44
orang dengan orang dan tentang hal-hal yang diingini dan tidak diingini
yang mungkin bertalian dengan hubungan orang dengan lingkungan dan
sesama manusia.
Sementara itu Sumaatmadja dalam Marpaung (2000: 99) mengatakan bahwa
pada perkembangan, pengembangan, penerapan budaya dalam
kehidupan, berkembang pula nilai-nilai yang melekat di masyarakat yang
mengatur keserasian, keselarasan, serta keseimbangan, nilai tersebut
dikonsepsikan sebagai nilai budaya. Selanjutnya, bertitik tolak dari pendapat
diatas, maka dapat dikatakan bahwa setiap individu dalam melaksanakan
aktifitas sosialnya selalu berdasarkan serta berpedoman kepada nilai-nilai
atau sistem nilai yang ada dan hidup dalam masyarakat itu sendiri. Artinya
nilai-nilai itu sangat banyak mempengaruhi tindakan dan perilaku manusia,
baik secara individual, kelompok atau masyarakat secara keseluruhan
tentang baik buruk, benar salah, patut atau tidak patut.
Suatu nilai apabila sudah membudaya didalam diri seseorang, maka nilai itu
akan dijadikan sebagai pedoman atau petunjuk di dalam bertingkah laku.
Hal ini dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari, misalnya budaya gotong
royong, budaya siskamling dan lain-lain, secara universal, nilai itu
merupakan pendorong bagi seseorang dalam mencapai tujuan tertentu. Jadi
nilai budaya adalah suatu bentuk konsepsi umum yang dijadikan pedoman
dan petunjuk di dalam bertingkah laku baik secara individual, kelompok
atau masyarakat secara keseluruhan tentang baik buruk, benar salah, patut
atau tidak patut.
45
2.1.3.4 Manfaat Internalisasi Nilai Budaya
Manfaat internalisasi nilai budaya adalah untuk pengembangan, perbaikan
dan penyaringan dalam hal budaya. Dalam manfaat pengembangan memiliki
manfaat sebagai pengembangan potensi seseorang untuk menjadi pribadi
dan memiliki perilaku yang baik agar seseorang yang telah memiliki sikap
dan perilaku yang mencerminkan budaya dan karakter bangsa. Dalam
manfaat perbaikan adalah untuk memperkuat kepribadian yang bertanggung
jawab dalam pengembangan seorang individu yang lebih bermartabat dan
dalam manfaat penyaring bertujuan untuk menyaring budaya bangsa sendiri
dan budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan
karakter bangsa yang bermartabat agar tidak terjadi suatu goncangan
budaya.
Mengutip pendapat (Suparlan, 2008: 88) .internalisasi nilai budaya pada
dasarnya tidak hanya monoton didapat dari keluarga, melainkan dapat
didapat dari lingkungan. Lingkungan yang dimaksud tersebut adalah
lingkungan sosial. Secara tidak sadar kita telah dipengaruhi oleh berbagai
tokoh masyarakat, seperti kiyai, ustad, guru, dan lain-lain, dari situlah kita
dapat memetik beberapa hal yang kita dapatkan dari mereka yang kemudian
kita menjadikannya sebagai sebuah kepribadian dan kebudayaan kita.
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa internalisasi nilai
budaya merupakan proses yang berlangsung sejak individu dilahirkan
hingga sesaat akan meninggal dunia. Internalisasi merupakan suatu proses
penenaman nilai tentang budaya. Dalam penanaman dan penumbuh
46
kembangan nilai tersebut dilakukan melalui berbagai didaktik-metodik
pendidikan dan pengajaran, seperti pendidikan, pengarahan indoktrinasi,
brain-washing, dan lain sebagainya.
2.1.3.5 Faktor-Faktor Penyebab Perubahan Kebudayaan
Pendapat Koentjaraningrat (2005: 102) perubahan budaya adalah proses
pergeseran, pengurangan, penambahan, dan perkembangan unsur-unsur
dalam suatu kebudayaan. Secara sederhana, perubahan budaya merupakan
dinamika yang terjadi akibat benturan-benturan antar unsur budaya yang
berbeda-beda. Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan-perubahan
kebudayaan menurut Suparto (2004:136-137) adalah:
1. Sebab-sebab yang bersumber dari masyarakat itu sendiri: (bertambah
atau berkurangnya penduduk, penemuan-penemuan baru, keluarga,
terjadinya pemberontakan atau revolusi di dalam tubuh masyarakat itu
sendiri.
2. Sebab-sebab yang berasal dari luar masyarakat: (Sebab-sebab yang
berasala dari lingkungan alam fisik yang ada sekitar manusia,
peperangan dengan negara lain dan pengaruh kebudayaan masyarakat
lain)
3. Faktor-faktor yang mendorong jalannya proses perubahan (kontak
dengan kebudayaan lain, sistem pendidikan yang maju, sistem lapisan-
lapisan masyarakat yang terbuka dan penduduk yang heterogen).
47
Lebih lanjut menurut Marpaung (2000: 105) bahwa perubahan kebudayaan
dapat mencakup aspek yang sempit maupun yang luas. Aspek yang sempit
dapat meliputi aspek perilaku dan pola pikir individu. Aspek yang luas dapat
berupa perubahan dalam tingkat struktur masyarakat yang nantinya dapat
memengaruhi perkembangan masyarakat dimasa yang akan datang.
Terjadinya perubahan tersebut disebabkan oleh 2 (dua) faktor yaitu:
1. Faktor internal: faktor internal adalah faktor penyebab perubahan yang
terjadi dari dalam diri manusia yang timbul karena adanya dorongan dari
diri manusia tersebut untuk melakukan perubahan pada dirinya dan
lingkungannya. Faktor internal dapat terjadi jika adanya dorongan atau
motivasi untuk melakukan suatu perubahan, perubahan yang terjadi
dapat berupa bentuk, sikap maupun situasi.
2. Faktor eksternal: faktor eksternal adalah faktor penyebab perubahan
yang terjadidari luar diri manusia. Faktor tersebut dapat disebabkan
karena faktor keluarga, masyarakat dan lingkungan
2.1.3.6 Budaya Kearifan Lokal Sakai Sambaian
Secara umum sakai sambayan adalah bentuk kegiatan yang dilakukan dari
individu-individu (tolong menolong), individu-kelompok (gotong royong)
dan kelompok-kelompok yang menggambarkan sikap toleransi
kebersamaan, sehingga seseorang akan memberikan bantuan seperti materi,
pemikiran, dan tenaga secara suka rela apabila pemberian itu memiliki nilai
manfaat bagi orang atau anggota masyarakat lain yang membutuhkan secara
terus menerus atau ajeg. Sakai sambayan adalah nilai dasar filsafat tolong
menolong dan gotong royong dalam praktek sosial kehidupan
48
bermasyarakat. (Sabaruddin, 2006: 45) Sakai (sasakai) artinya tolong
menolong diantara sesama saling silih berganti. Sambayan (sesambay)
artinya gotong royong dalam mengerjakan sesuatu yang berat dan besar.
Sakai sambaian mencakup pengertian yang luas yang termasuk di dalam
gotong royong dan tolong menolong, memberikan sesuatu kepihak lain baik
material, moril, pikiran, dan sebagainya (Sitorus, 2006: 21). Sakai sambayan
yaitu menjalin kerjasama dengan pihak-pihak lain yang saling
menguntungkan antara satu dengan yang lainnya (Fachrudin, 1999:19).
Sakai sambayan merupakan nilai yang berintikan pada gotong royong
sebagai species kerukunan. Intinya terletak pada kegiatan-kegiatan
individual untuk memenuhi kepentingan umum, kegiatan mana tidak
didasarkan pada pamrih pribadi (Saebani, 2009:126). Sakai sambayan
merupakan perilaku tolong menolong dan gotong royong yang
menggambarkan sikap toleransi kebersamaan, sehingga seseorang akan
memberikan apa saja secara suka rela apabila pemberian itu memiliki nilai
manfaat bagi orang atau anggota masyarakat lain yang membutuhkan.
Adapun wujud budaya kearifan lokal sakai sambaian menurut Sabaruddin,
(2006: 53) adalah sebagai berikut:
1. Gotong Royong
2. Kerjasama
3. Tolong Menonolong
4. Siskamling
5. Humanisme
49
Dalam prinsip sakai sambayan, berarti tolong menolong dan gotong royong,
yakni memahami makna kebersamaan atau guyub. Sakai sambayan pada
hakekatnya adalah menunjukkan rasa partisipasi dan solidaritas yang tinggi
terhadap berbagai kegiatan sosial pada umumnya. Sebagai masyarakat
Lampung akan merasa kurang terpandang, apabila tidak mampu
berpartisipasi dalam suatu kegiatan kemasyarakatan. Perilaku ini
menggambarkan sikap toleransi kebersamaan, sehingga seseorang akan
memberikan apa saja secara suka rela apabila pemberian tersebut memiliki
nilai manfaat bagi orang atau anggota masyarakat lain yang membutuhkan.
Tata nilai budaya masyarakat Lampung sebagaimana diuraikan di atas, pada
dasarnya merupakan kebutuhan hidup dasar bagi seluruh anggota
masyarakat setempat, agar tetap survive secara wajar dalam membina
kehidupan dan penghidupannya, yang tercermin dalam tata kelakuan sehari-
hari baik secara pribadi, ataupun bersama dengan anggota kelompok
masyarakat maupun bermasyarakat secara luas
2.1.4 Sikap Menjunjung Tinggi Persatuan
2.1.4.1 Definisi Sikap dan Menjunjung Tinggi
Sikap merupakan sesuatu yang dipelajari, dan sikap menentukan bagaimana
individu bereaksi terhadap situasi serta menentukan apa yang dicari individu
dalam kehidupan. Sikap mengandung tiga komponen, yaitu komponen
kognitif, komponen afektif, dan komponen tingkah laku. Sikap selalu
berkenaan dengan suatu objek dan sikap terhadap objek ini disertai dengan
perasaan positif atau negatif.
50
Definisi sikap menurut Campbel (2004: 29) adalah A syndrome of response
consistency with regard to social objects. Artinya sikap adalah sekumpulan
respon yang konsisten terhadap obyek sosial. Senada dengan Notoadmodjo
(2003: 124) mengemukakan bahwa sikap (attitude) adalah merupakan reaksi
atau respon yang masih tertutup dari seseorang terhadap stimulus atau
obyek. Menurut Eagle dan Chaiken (2010: 20) mengemukakan bahwa sikap
dapat diposisikan sebagaihasil evaluasi terhadap obyek sikap yang
diekspresikan ke dalam proses-proses kognitif, afektif (emosi) dan perilaku.
Pengertian sikap menurut Masri dalam Zaim (2008: 45) mengartikan sikap
sebagai kesediaan yang diarahkan untuk menilai atau menanggapi sesuatu.
Berdasarkan definisi-definisi di atas menunjukkan bahwa secara garis besar
sikap terdiri dari komponen kognitif (ide yang umumnya berkaitan dengan
pembicaraan dan dipelajari), perilaku (cenderung mempengaruhi respon
sesuai dan tidak sesuai) dan emosi (menyebabkan respon-respon yang
konsisten). Pengertian sikap diungkapkan oleh Chaplin dalam Ali dan Asrori
(2008: 141) mendefinisikan sikap sebagai kecenderungan yang relatif stabil
dan berlangsung terus-menerus untuk bertingkah laku atau bereaksi dengan
cara tertentu terhadap orang lain, obyek, lembaga atau persoalan tertentu.
Lebih lanjut Senja (2008: 440) sikap merupakan kesiapan yang terorganisir
yang mengarahkan atau mempengaruhi tanggapan individu terhadap obyek.
Meskipun ada beberapa perbedaan pengertian sikap, tetapi berdasarkan
pendapat-pendapat tersebut di atas maka dapat disimpulkan bahwa sikap
adalah kecenderungan seseorang untuk bertingkah laku terhadap sesuatu
51
sebagai kesediaan yang di arahkan untuk menilai atau menanggapi sesuatu.
Selain itu sikap juga memberikan kesiapan untuk merespon yang sifatnya
positif atau negatif/ aktif atau pasif terhadap obyek atau situasi. Kemampuan
sikap ini tidak dapat dipelajari dengan ulangan-ulangan, tidak tergantung
atau dipengaruhi oleh hubungan verbal seperti hal nya domain yang lain.
Sikap ini penting dalam proses belajar, tanpa kemampuan ini belajar tidak
akan berhasil dengan baik.
Definisi menjunjung tinggi menurut kamus bahasa Indonesia (KBBI)
menjunjung tinggi adalah memuliakan, menghargai dan menaati (peraturan,
nasihat, perintah, dan sebagainya). Berdasarkan uraian diatas dapat
disimpulkan bahwa sikap menjunjung tinggi adalah kecenderungan
seseorang untuk menanggapi atau bertingkah laku terhadap sesuatu yang
dimuliakan dan dihargai serta mentaati peraturan Undang-undang maupun
peraturan yang ada dalam masyarakat. Selain itu sikap menjunjung tinggi
juga merupakan suatu kesiapan untuk merespon yang sifatnya positif atau
negatif / aktif atau pasif terhadap obyek atau situasi tertentu.
2.1.4.2 Definisi Persatuan Masyarakat
Persatuan adalah gabungan (ikatan, kumpulan dan sebagainya) dari
beberapa bagian yang sudah bersatu (Poerwadarminta, 2003: 89). Persatuan
berasal dari kata satu yang berarti utuh atau tidak terpecah-belah. Persatuan
masyarakat mengandung arti bersatunya macam-macam corak yang
beraneka ragam suku, agama, ras dan golongan, menjadi satu kebulatan
yang utuh dan serasi. Dalam kehidupan masyarakat yang serba majemuk,
52
berbangsa dan bernegara, berbagai perbedaan yang ada seperti dalam suku,
agama, ras atau antar golongan, merupakan realita yang harus
didayagunakan untuk memajukan negara dan bangsa Indonesia, menuju
cita-cita nasional adalah masyarakat adil dan makmur berdasarkan Pancasila
danUUD 1945 dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia”
Persatuan Indonesia diwujudkan dalam semboyan pada lambang Negara
Republik Indonesia yaitu ”Bhinneka Tunggal Ika” yang keberadaannya
berdasarkan pada Peraturan Pemerintah Nomor 66 Tahun 1951,
mengandung arti beraneka tetapi satu. Secara mendalam Bhineka Tunggal
Ika memiliki makna walaupun di Indonesia terdapat banyak suku, agama,
ras, kesenian, adat, bahasa, dan lain sebagainya namun tetap satu kesatuan
yang sebangsa dan setanah air. Dipersatukan dengan bendera, lagu
kebangsaan, mata uang, bahasa dan lain-lain yang sama.
Masyarakat Indonesia pada dasarnya harus mempunyai konsep persatuan
dan kesatuan didirinya masing-masing, karena dengan konsep persatuan dan
kesatuan inilah rakyat Indonesia bisa menjalankan kehidupannya dengan
sejahtera dan makmur, karena tidak mempermasalahkan perbedaan yang ada
dan menjadikan perbedaan tersebut menjadi salah satu keunikan negara
Indonesia. Konsep persatuan dan kesatuan ini juga ada di landasan ideal
dan konstitusional negara Indonesia yaitu, landasan idealnya adalah
Pancasila yaitu sila 3 yang berbunyi: “Persatuan Indonesia”. Butir-butir
implementasi sila ke-tiga menurut Salikun (2014: 67) adalah sebagai
berikut:
53
1. Menempatkan persatuan, kesatuan, kepentinganserta keselamatanbangsa
dan negara diatas kepentingan pribadi atau golongan. Oleh sebab itu,
perang antar suku, dan agama tidak perlu terjadi , kita harus saling
menghormati dan bersatu demi Indonesia.
2. Rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan negara. Butir ini
menghendaki setiap warga negara rela memberikan sesutu sebagai
wujud kesetiaan kepada negara. Pengorbanan terhadap negara inidapat
dilakukan dengan cara militer secara suka rela, menjaga keamanan
lingkungan, menegakkan disiplin, dan bagi sebagian besar warga negara
dilakukan dengan bekerja keras dan taat membayar pajak sebagai
kewajiban warga negara.
3. Cinta tanah air dan bangsa. Butir ini menghendaki setiap warga Negara
mencintai atau adanya keinginan setiap warga Negara memiliki rasa ke-
Indonesiaan. Kecintaan kepada Indonesia dapat dilakukan dengan
mengagungkan nama Indonesia dalam berbagai kegiatan, seperti
olimpiade olahraga maupun ilmu pengetahuan, meningkatkan
kemampuan sumberdaya manusia, danmelestarikan kekayaan alam dan
budaya Indonesia.
4. Bangga sebagai bangsa Indonesia bertanah air Indonesia. Butir ini
menghendaki adanya suatu sikap yang terwujud dan tampak dari se tiap
warga negara Indone sia untuk menghargai tanah air Indonesia, mewarisi
budaya bangsa, hasil karya dan hal-hal yang menjadi milik bangsa
Indonesia. Sikap bangga ini ditunjukan dengan berani dan percaya diri
menunjukan identitas sebagai warga negara Indo nesia baik lewat
54
budaya, perilaku, dan teknologi yang berkembang di Indonesia,
mencintai produk Indonesia merupakan wujud dari cinta terhadap
bangsa Indonesia.
5. Memajukan pergaulan demi persatuan dan kesatuan bangsa yang ber-
Bhinneka Tunggal Ika. Butir ini menghendaki adanya pergaulan, dan
hubungan baik ekonomi, politik, dan budaya antar suku, agama, dan
pulau mempunyai kekhususan yang bernilai tinggi, dan hal ini juga
bermanfaat bagi yang lain, sehingga tukar menukar ini akan
meningkatkan nilai kesejahteraan bagi manusia.
Setiap sesuatu yang berharga pasti punya makna, persatuan dan kesatuan
adalah hal penting yang harus dimiliki setiap bangsa. Makna pokok
persatuan dan kesatuan menurut Kansil (2002:71) antara lain, yaitu :
1. Menjaga rasa persatuan dan kesatuan dengan menjalin rasa kebersamaan
dan saling melengkapi satu sama lain.
2. Menjalin rasa kemanusiaan memiliki sikap saling toleransi serta
keharmonisan untuk hidup secara berdampingan
3. Menjalin rasa kekeluargaan,persahabatan,saling tolong-menolong, dan
rasa nasionalisme.
Dalam konstitusi UUD 1945 yang terdiri dari: pembukaan aline IV yaitu
Negara Republik Indonesia yang berkedaulatan rakyat dengan berdasar
kepada persatuan Indonesia. Pada masa perjuangan kemerdekaan Indonesia,
pengertian persatuan Indonesia adalah sebagai faktor kunci yaitu sebagai
sumber semangat, motivasi dan penggerak perjuangan Indonesia. Hal itu
55
tercantum dalam pembukaan UUD 1945 yang berbunyi “dan perjuangan
pergerakan Indonesia telah sampailah pada saat yang berbahagia dengan
selamat sentausa menghantarkan rakyat Indonesia kedepan pintu gerbang
kemerdekaan Negara Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan
makmur”.
Hal ini berarti, konsep persatuan dan kesatuan Indonesia merupakan konsep
yang wajib dan penting untuk negara Indonesia dikarenakan rasa persatuan
dan kesatuan inilah yang nantinya membawa rakyat Indonesia hidup dalam
kerukunan makmur dan sejahtera, karena tanpa rasa persatuan dan kesatuan
Indonesia tidak akan merdeka tidak akan makmur dan sejahtera, jika tidak
ada persatuan dan kesatuan juga rakyat Indonesia akan hidup dalam ketidak
rasa nyamanan karena tidak ada rasa toleransi antara perbedan-perbedaan
yang ada.
Arti penting persatuan dan kesatuan bagi bangsa indonesia adalah sebagai
alat untuk cita-cita proklamasi kemerdekaan yakni masyarakat yang adil dan
makmur. Persatuan sangatlah penting bagi sebuah negara yang ingin hidup
sejahtera, persatuan juga akan mewujudkan kerjasama yang baik diantara
orang di dalamnya. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk sosial yang
sangat membutuhkan orang lain disekitarnya. Multikulturalisme yang ada di
Indonesia menyebutkan bahwa Indonesia mempunyai banyak keragaman
dan kekayaan yang sangat membutuhkan persatuan antar sesama umat
manusia demi tercapainya kehidupan yang harmonis.
56
Kehidupan masyarakat yang serba majemuk, berbangsa dan bernegara,
berbagai perbedaan yang ada seperti dalam suku, agama, ras atau antar
golongan, merupakan realita yang harus didayagunakan untuk memajukan
negara dan bangsa Indonesia, menuju cita-cita Nasional kita adalah
masyarakat Adil dan Makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dalam
Negara Kesatuan Republik Indonesia. Persatuan dan kesatuan bangsa
Indonesia sudah tampak saat proklamasi kemerdekaan bangsa Indonesia
yang juga merupakan awal dibentuknya Negara Kesatuan Republik
Indonesia (NKRI). dalam Pasal 1 ayat 1 UUD. Negara Republik Indonesia
Tahun 1945 menyatakan bahwa, "Negara Indonesia merupakan negara
kesatuan yang berbentuk republik", selanjutnya ditegaskan dalam Sila ketiga
Pancasila tentang tekad bangsa Indonesia mewujudkan persatuan Indonesia.
2.1.4.3 Nilai dan Prtinsip Persatuan dan Kesatuan
Nilai-nilai yang terdapat dalam sebuah persatuan dan kesatuan menurut
Tilaar (2007: 61) adalah :
1. Mempertahankan persatuan dan kesatuan wilayah NKRI
2. Meningkatkan semangat Bhinneka Tunggal Ika
3. Mengisi kemerdekaan dengan kegiatan positif
4. Toleransi
5. Menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia
6. Menerapkan rasa kekeluargaan
7. Musyawarah dalam setiap pengambilan keputusan
8. Bersikap adil
57
Memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa terdapat beberapa prinsip yang
menjadi pondasinya. Prinsip persatuan dan kesatuan mengutip pendapat
Darmodiharjo (2004:57) diantaranya adalah:
1. Prinsip Bhinneka Tunggal
Menjiwai arti Bhinneka Tunggal Ika itu sendiri, yang berarti “berbeda-
beda tetapi tetap satu jua”. Dengan beragam kebudayaan,ras, dan agama
di Indonesia diwajibkan bersatu dalam satu bangsa, yaitu bangsa
Indonesia.
2. Prinsip Nasionalisme Indonesia
Merupakan rasa cinta dan kesetiaan terhadap bangsa Indonesia.
Nasionalisme merupakan sikap politik dari masyarakat yang memiliki
tujuan dan cita-cita yang sama.
3. Prinsip kebebasan yang bertanggung jawab
Maksudnya adalah setiap orang diberi hak untuk memenuhi kemauannya
asal tidak menyalahi Hak Asasi Manusia. Jika sampai melanggar dan
merugikan orang lain, akan diberikan sanksi berdasarkan perbuatannya.
4. Prinsip wawasan nusantara
Pengertian Wawasan Nusantara sendiri berupa cara pandang dan sikap
bangsa Indonesia tentang diri dan bentuk geografis berdasarkan
Pancasila dan UUD 1945. Wawasan Nusantara dilaksanakan guna
memenuhi tujuan nasional. Memiliki fungsi sebagai pedoman, motivasi,
dan rambu-rambu dalam menentukan keputusan untuk
menyelenggarakan negara.
58
5. Prinsip persatuan pembangunan untuk mewujudkan cita-cita reformasi
Sebagai warga negara kita harus bisa mengisi kemerdekaan dengan baik.
Caranya dengan melakukan pembangunan dengan dilandasi rasa
persatuan.
Setelah mengetahui berbagai prinsip yang memperkuat persatuan dan
kesatuan, harus bisa menerapkannya dalam bersikap dan berperilaku yang
sesuai dengan rasa persatuan dan kesatuan. Menurut Arwiyah (2013:86)
beberapa contoh sikap persatuan dan kesatuan, antara lain :
1. Saling menghargai dan menyayangi antar sesama anggota masyarakat
2. Selalu bertutur kata sopan
3. Menjaga kerukunan dengan semua anggota masyarakat
4. Tidak memaksakan kehendak orang lain
5. Membantu anggota masyarakat apabila mengalami kesulitan
Sikap menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan, menurut Tilaar (2007: 66)
antara lain:
1. Semangat persatuan dan kesatuan dalam berbagai kehidupan
Ungkapan “Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh” adalah suatu
ungkapan yang menyatakan betapa besarnya arti persatuan dan kesatuan
tersebut. Apabila bersatu padu, tidak hanya teguh dalam arti lebih kuat
dalam menghadapi permasalahan juga mampu menyelesaikan persoalan
yang tidak dapat di selesaikan sendiri. Kehidupan bersama orang lain
hanya dapat diwujudkan melalui persatuan dan kesatuan. Tanpa rasa dan
59
semangat rela berkorban serta persatuan dan kesatuan maka tidak
mungkin dapat hidup bersatu.
2. Menghindari perilaku merusak semangat persatuan dan kesatuan
Dalam perjalanan bangsa dan negara Indonesia, persatuan dan kesatuan
sangat diperlukan untuk membangun bangsa dan negara agar sejajar
dengan bangsa dan negara lainnya yang sudah terlebih dahulu maju.
Selama bangsa kita melaksanakan pembangunan secara
berkesinambungan, telah banyak kemajuan yang dicapai di berbagai
bidang kehidupan. Namun, secara nyata kita selalu mendapatkan
pengalaman-pengalaman pahit yang merusak semangat persatuan dan
kesatuan bangsa. Ancaman yang seringkali muncul dikarenakan
banyaknya peluang berperilaku tercela yang dapat merusak pelaksanaan
pembangunan nasional. Adapun beberapa ancaman yang seringkali
tampak dalam berbagai kehidupan, di antaranya:
a. Apatisme dan ketidakpedulian sosial: faktor penting dalam
mewujudkan pembangunan yang berkesinambungan yaitu giat dan
semangatnya masyarakat dalam gerak pembangunan. Berpartisipasi
aktif dalam melaksanakan kegiatan pembangunan dengan tidak
mengindahkan nilai Pancasila dan UUD 1945. Namun, apabila
egoisme golongan muncul di kalangan masyarakat Indonesia maka
hal tersebut menjadi pemicu kepasifan masyarakat dan secara
langsung akan menghambat jalannya pembangunan.
60
b. Dekadensi Moral
Berkembangnya arus informasi di zaman globalisasi menyebabkan
kita dengan mudah dapat melihat gaya hidup maupun pola pergaulan
di negara lain. Perlu dipahami, bahwa kebudayaan dan kepribadian
bangsa kita dengan bangsa lain sangatlah berbeda. Oleh karena itu,
kita harus mewaspadai kemungkinan lunturnya nilai-nilai
kepribadian bangsa kita.
c. Kemiskinan
Kemiskinan selalu dijadikan lahan tumbuhnya ketidakpuasan serta
kegelisahan masyarakat. Kesenjangan sosial terjadi antara si miskin
dan si kaya yang mengakibatkan timbulnya perpecahan satu sama
lain. Selain itu, mereka yang mengalami kemiskinan mudah terkena
hasutan untuk melakukan tindakan-tindakan yang merugikan
kepentingan masyarakat dan menghambat kelancaran pembangunan.
3. Meningkatkan semangat Bhinneka Tunggal Ika
Sebagai bangsa yang terdiri atas berbagai suku, bahasa, agama, dan adat
kebiasaan, kita harus bersatu sebagai bangsa Indonesia. Oleh karena itu,
kita harus memupuk semangat Bhinneka Tunggal Ika. Meskipun
berbeda-beda, kita tetap satu, yaitu bangsa Indonesia.
4. Mengembangkan semangat kekeluargaan
Mengembangkan semangat kekeluargaan diantaranya adalah
menghormati sesama dan toleran terhadap orang lain merupakan sikap
dan perilaku yang dapat memperkuat persatuan dan kesatuan Negara
Kesatuan Republik Indonesia, meningkatkan semangat kekeluargaan,
61
gotong-royong, dan musyawarah. Meskipun latar belakang berbeda-
beda, tetapi satu keluarga besar yang dipenuhi semangat persaudaraan
dan kebersamaan dalam hidup bermasyarakat. Kondisi seperti ini
merupakan kekuatan ampuh dalam menangkal segala gangguan dan
ancaman, terutama gangguan keamanan dan ketertiban masyarakat.
Adapun contoh perilaku yang mencerminkan semangat persatuan dan
kesatuan dalam kehidupan masyarakat, di antaranya kerja bakti bersama
demi menciptakan kebersihan lingkungan tempat tinggal, tukar menukar
para pemuda dari daerah yang satu ke daerah yang lain, mengadakan
festival budaya nasional dan lain-lain.
5. Menghindari SARA
Bangsa Indonesia terdiri atas berbagai suku, bahasa, agama, serta adat
istiadat kebiasaan yang berbeda-beda, kita tidak boleh melakukan
perbuatan yang dapat menimbulkan perpecahan. Oleh karena itu, yang
harus kita hindari, antara lain: egoisme, ekstremisme, sukuisme, acuh tak
acuh tidak peduli terhadap lingkungan, dan fanatisme yang berlebih
lebihan. Kita harus menghindari perbuatan bukan SARA (Suku, Agama
dan Ras). Masyarakat yang bersatu dalam nilai persatuan akan mampu
menangkal semua gangguan dalam kehidupan bermasyarakat. Persatuan
dan kesatuan dalam masyarakat juga menumbuhkan solidaritas,
semangat toleransi, kekompakan, menciptakan suasana yang tentram,
aman, dan damai karena semua orang menunjukkan sikap setia kawan,
solidaritas.
62
Berkaitan dengan sikap menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan,
menurut Salikun (2014: 69) diantaranya adalah :
1. Memantapkan ideologi nasional
Belajar dari pengalaman sejarah, salah satu sebab perpecahan bangsa
adalah karena berbagai golongan dan aliran yang tumbuh dimasyarakat
mempunyai ideologi sendiri-sendiri yang masing-masing ingin
menerapkannya dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa
sehingga menyebabkan sering terjadinya benturan-benturan sosial dan
politik yang memperlemah persatuan dan kesatuan bangsa.
2. Meningkatkan pembauran kebangsaan.
Pembauran merupakan bagian proses pembudayaan bangsa yang harus
dipacu kearah yang positif dan harus dijiwai sikap mawas diri, tahu
diri, tenggang rasa, solidaritas sosial ekonomi serta mempunyai rasa
tanggung jawab yang tinggi terhadap kebersamaan dan
kesetiakawanan dalam upaya memajukan dan menyejahterakan
kehidupan masyarakat, bangsa dan negara Indonesia. Pasal 26 ayat (1)
Undang-Undang Dasar 1945 yang menyatakan Bahwa yang menjadi
warga negara ialah orang-orang bangsa Indonesia asli dan orang-orang
bangsa lain yang disyahkan dengan Undang-Undang sebagai warga
negara. Proses adaptasi atau penyatu paduan segenap unsur masyarakat
bangsa Indonesia menjadi satu kebulatan sosiologis yang utuh dalam
semua segi kehidupan inilah yang harus diupayakan melalui kegiatan
pembauran.
63
3. Memantapkan kerukunan umat beragama.
Aspek lain yang sangat penting dalam menunjang tetap kukuhnya
persatuan dan kesatuan bangsa di bumi Indonesia adalah memantapkan
kerukunan hidup umat beragama. Sebagaimana kita maklumi bahwa
setiap agama selalu mengajarkan perdamaian, keharmonisan dan
kerukunan hidup bagi umat manusia, akan tetapi tidak jarang terjadi
bahwa pemahaman ajaran agama yang sempit dapat pula memicu
permusuhan yang menjurus kepada konflik antar pemeluk agama yang
pada gilirannya dapat mengganggu persatuan dan kesatuan bangsa.
Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri telah mengeluarkan Surat
Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor
9-8 Tahun 2006 yang mengatur Tugas Kepala Daerah Dalam
Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama dan Pendirian Rumah
Ibadat.
4. Memantapkan kehidupan politik dan demokrasi.
Tidak bisa dipungkiri bahwa kehidupan politik yang tidak stabil dapat
menimbulkan gangguan terhadap upaya pembinaan kesatuan bangsa.
Pemerintah telah berupaya mengakomodasikan kepentingan semua
kelompok dan golongan yang dapat lebih menjamin hak-hak
demokrasi.
Persatuan dan kesatuan berasal dari kata "satu" yang memiliki arti utuh atau
tidak terpecah-belah. Kata Persatuan sendiri bisa diartikan sebagai
perkumpulan dari berbagai komponen yang membentuk menjadi satu.
Sedangkan kesatuan merupakan hasil perkumpulan tersebut yang telah
64
menjadi satu dan utuh. Sehingga kesatuan erat hubungannya dengan
keutuhan. Dengan demikian persatuan dan kesatuan memiliki makna
"bersatunya berbagai macam corak yang beraneka ragam menjadi satu
kebulatan yang utuh dan serasi". Persatuan dan kesatuan Bangsa Indonesia
dapat diartikan sebagai persatuan bangsa / negara yang menduduki wilayah
Indonesia. Persatuan itu didorong untuk mencapai kehidupan yang bebas
dalam wadah negara yang merdeka dan berdaulat.
2.1.4.4 Hambatan Persatuan dan Kesatuan
Masa perjuangan kemerdekaan Indonesia, istilah "Persatuan Indonesia"
merupakan faktor kunci yaitu sebagai sumber motivasi, semangat dan
penggerak perjuangan Indonesia. Hal tersebut juga tercantum pada
Pembukaan UUD 1945 yang berbunyi: "Dan perjuangan pergerakan
Indonesia tlah sampelah pada saat yang berbahagia dengan selamat sentosa
menghantarkan rakyat Indonesia kdepan pintu gerbang kemerdekaan Negara
Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur". Sebagai
warga negara wajib mewaspadai faktor penghambat dalam mempererat
persatuan dan kesatuan. Beberapa faktor penghambat dalam mempererat
persatuan dan kesatuan menurut Salikun (2014: 82) antara lain, yaitu :
1. Masyarakat Indonesia yang beraneka ragam (heterogen)
Penduduk Indonesia yang beraneka ragam dapat menjadi hambatan
dalam membangun persatuan dan kesatuan. Namun untuk mengatasi hal
tersebut sebagai warga Indonesia yang baik kita sepatutnya dapat
mengembangkan sikap toleransi dan saling menghormati antar agama,
suku, ras, maupun antar golongan. Perbedaan yang ada harus kita
65
jadikan alasan untuk bersatu, bukan menjadikannya peluang untuk
munculnya perpecahan.
2. Kurangnya kesadaran akan gangguan dari luar
Gangguan dari luar ini bisa berbagai bentuk, salah satu contohnya ialah
suatu daerah yang berbatasan langsung dengan negara lain dan lebih
memilih menggunakan mata uang yang nilainya lebih besar sebagai alat
transaksinya daripada rupiah. Adapun daerah yang kurang mendapat
perhatian dari pemerintah dan memilih utnuk menyebrang ke negara
tetangga dalam melakukan aktivitas kehidupan.
3. Ancaman, tantangan, hambatan dan gangguan yang merongrong NKRI
Sebagai bangsa yang besar, Indonesia tentu mendapatkan ancaman,
tantangan, hambatan dan gangguan yang menginginkan perpecahan
NKRI. Oleh karena itu, kita harus selalu mewaspadai berbagai faktor
yang kemungkinan muncul guna menjaga keutuhan NKRI.
4. Ketimpangan dan ketidakmerataan pembangunan
Ketimpangan dan ketidakmerataan pembangunan akan menimbulkan
berbagai rasa ketidakpuasan yang menyebabkan timbulnya masalah
SARA, gerakan separatis, serta demonstrasi.
5. Paham etnosentrisme
Paham etnosentrisme merupakan paham dimana berbagai suku bangsa
menonjolkan kelebihan budayanya dan menganggap rendah budaya suku
bangsa lain.
66
2.1.5 Masyarakat Multikultural
2.1.5.1 Definisi Masyarakat
Masyarakat dalam istilah bahasa Inggris adalah society yang berasal dari
kata Latin socius yang berarti (kawan). Istilah masyarakat berasal dari kata
bahasa Arab syaraka yang berarti hidup bersama dengan saling
berhubungan dan saling mempengaruhi, selanjutnya menjadi masyarakat.
Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul, dalam istilah
ilmiah adalah saling berinteraksi. Definisi lain, masyarakat adalah
kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat
istiadat tertentu yang bersifat kontinyu, dan yang terikat oleh suatu rasa
identitas bersama. Kontinuitas merupakan kesatuan masyarakat yang
memiliki keempat ciri yaitu: 1) Interaksi antar warga-warganya, 2).Adat
istiadat, 3) Kontinuitas waktu, 4) Rasa identitas kuat yang mengikat semua
warga (Koentjaraningrat, 2005: 115).
Menurut Durkheim (dalam Taneko, 2004: 11) bahwa masyarakat
merupakan suatu kenyataan yang obyektif secara mandiri, bebas dari
individu-individu yang merupakan anggota-anggotanya. Masyarakat
sebagai sekumpulan manusia didalamnya ada beberapa unsur yang
mencakup. Adapun unsur-unsur tersebut adalah:
1. Masyarakat merupakan manusia yang hidup bersama;
2. Bercampur untuk waktu yang cukup lama;
3. Mereka sadar bahwa mereka merupakan suatu kesatuan;
4. Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama.
67
Syani (2002: 90) menyebutkan masyarakat ditandai dengan ciri-ciri
sebagai berikut:
1. Adanya interaksi
2. Ikatan pola tingkahlaku yang khas di dalam semua aspek kehidupan
yang bersifat mantap dan kontinyu.
3. Adanya rasa identitas terhadap kelompok, dimana individu yang
bersangkutan menjadi anggota kelompok.
Berdasarkan uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa masyarakat
adalah sekelompok manusia yang tinggal disuatu tempat dengan waktu yang
cukup lama saling bekerja sama sehingga mereka dapat mengorganisasikan
dirinya sebagai salah satu kesatuan sosial yang mempunyai kebebasan,
tradisi, sikap, dan persatuan yang sama yang hidup dalam realitas-realitas
baru yang berkembang menurut pola perkembangan tersendiri yang bersifat
kontinyu dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama.
2.1.5.2 Multikultural
Masyarakat multikultural adalah masyarakat yang tersusun dari berbagai
macam etnik, dan setiap etnik tersebut memiliki respect satu sama lain
sehingga tercipta kontribusi terhadap negara (Liliweri, 2005: 68).
Masyarakat multikultural adalah suatu masyarakat yang terdiri dari beberapa
macam komunitas budaya dengan segala kelebihannya, dengan sedikit
perbedaan konsepsi mengenai dunia, suatu sistem arti, nilai, bentuk
organisasi sosial, sejarah, adat serta kebiasaan (Budiman, 2005: 63).
Menurut Keesing (2002: 52), multikulturalisme mencakup gagasan, cara
pandang, kebijakan, penyikapan dan tindakan, oleh masyarakat suatu
68
negara, yang majemuk dari segi etnis, budaya, agama dan sebagainya,
namun mempunyai cita-cita untuk mengembangkan semangat kebangsaan
yang sama dan mempunyai kebanggan untuk mempertahankan
kemajemukan tersebut.
Ciri-ciri masyarakat multikultural menurut pendapat Astrid adalah
(2003:101):
1. Segmentasi (terbagi) kedalam kelompok-kelompok
2. Kurang mengembangkan konsensus (kesepakatan bersama)
3. Sering mengalami konflik
4. Integrasi sosial atas paksaan
5. Dominasi (penguasaan) suatu kelompok atas kelompok lain.
Masyarakat disebut multikultural, menurut Suwarno, (2013: 66) jika
memenuhi persyaratan sebagai berikut ini
1. Masyarakat terdiri dari komunitas etnik berbeda-beda, komunitas etnik
hidup terpisah-pisah, dan masing-masing memiliki moralitasnya sendiri.
2. Masyarakat hidup di dalam satu komunitas yang sama, namun
dipisahkan satu sama lain oleh pasar. Pada titik ini ada 2 kemungkinan
kehidupan sosial, yaitu: terciptanya semacam moralitas bersama yang
mendorong hidup bersama secara harmonis, aau justru menciptakan
relasi dominatif antara kelompok kuat terhadap kelompok lemah, dimana
relasi dominatif sebagai pengikat kehidupan bersama.
Rusdi, (2009: 86) menyatakan keanekaragaman kultur dapat dibedakan
menjadi 3 (tiga) yaitu:
69
1. Keanekaragaman subkutural: suatu kondisi di mana anggota masyarakat
menganut satu kebudayaan umum yang luas, di antara mereka
menjalankan keyakinan dan praktek berbeda berkenaan dengan wilayah
kehidupan tertentu atau menempuh cara hidup mereka sendiri yang
relatif berbeda.
2. Keanekaragaman perspektif: suatu kondisi di mana beberapa anggota
masyarakat sangat kritis terhadap beberapa prinsip atau nilai-nilai sentral
di sepanjang garis kelompok yang sesuai.
3. Keanekaragaman komunal: suatu kondisi di mana sebagian besar
masyarakat dari beberapa komunitas yang sadar diri dan terorganisasi.
Konsep masyarakat multikultural dapat diartikan sebagai sekelompok
manusia yang tinggal dan hidup menetap di suatu tempat yang memiliki
kebudayaan dan keaifan lokal dengan ciri khas tersendiri yang mampu
membedakan antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain.
2.2 Penelitian Terdahulu yang Relevan
Penelitian yang dianggap relevan dengan penelitian yang akan dilakukan
pada penelitian ini yaitu:
Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu Yang Relevan
Peneliti Hasil Penelitian
Iing Yulianti
diterbitkan di
Jurnal
Candrasangkala
Volume 1 Nomor 1
November 2015
Nilai-nilai budaya lokal yang mulai terabaikan
dalam kehidupan masyarakat dewasa ini adalah
sebuah isu penting untuk diangkat Fokus penelitian
ini adalah tentang proses pewarisan nilai-nilai
budaya masyarakat adat Cikondang khususnya pada
kalangan generasi muda Cikondang yang sedang
menempuh pendidikan di Madrasah Aliyah Al-
Hijrah melalui pendidikan sejarah. Pendekatan yang
digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif dengan metode etnografi. Hasil penelitian
menunjukkan, nilai-nilai budaya dari masyarakat
70
Cikondang yang dapat diaktualisasikan dan
diinternalisasikan dalam pembelajaran sejarah yaitu
meliputi: kearifan ekologi, penghargaan terhadap
sejarah, budaya gotong royong, kearifan
pendidikan, dan kearifan ekonomi. Guru telah
menjadikan masyarakat dan lingkungan sekitarnya
sebagai sumber pembelajaran, sehingga peserta
didik dapat mencocokan apa yang diterima di dalam
kelas dengan kenyataan yang ada di lingkungannya.
Internalisasinya nampak dari perilaku dan
kesadaran peserta didik terhadap nilai-nilai budaya
Cikondang yang dihayati dan diaktualisasikan
dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian
pewarisan nilai kearifan lokal sangat penting untuk
menjadikan pembelajaran sejarah semakin
bermakna sehingga peserta didik akan mengenal
dan memahami nilai-nilai luhur yang terdapat
dalam kebudayaannya. Berdasarkan hal tersebut
menunjukkan bahwa sekolah memiliki potensi yang
besar sebagai wahana bagi pewarisan nilai-nilai
budaya yang teruji oleh zaman.
Sapendi diterbitkan
Jurnal Studi
Gender dan Anak
Volume 4 Nomor 2
Tahun 2014
Multicultural education is a false sosial device to
boost the schools’ participation in order to build
the awareness of multicultural society. It will be
useful to strengthen the tolerance to realize the
ability of working together above the differences.
Teachers are the important roles on spreading the
multicultural values to create the harmonious
community. Furthermore, teachers are expected to
introduce the symbols of nationality insight through
the education process in the class or in the vast
society. Besides, teachers are supposed to actively
participate on the development of multiculturalism
in Indonesia. So that, the exclusivity which triggers
the interpersona or group conflict could be
decreased. Teachers, particularly the religion
teacher should teach not only the values in the
religion’s rituals, but also the universal values,
such as justice, equality, humanity, kindness,
honesty, and so on. Therefore, the religion teacher
should thoughtfully profound the universal concepts
believed by their own religion.
Ambarwati
diterbitkan di jurnal
Al Misheah
Volume 10 No 2
Juli-Desember
2014
This paper is to analyse the content of the
newspapers publishedin Central Java, such as
Suara Merdeka, Jateng Pos and WartaJateng, in
their role of giving information and education
aboutreligious values in building children’s
character. This is driven bythe fact that a lot of
71
deviances were made by students, such asfight
among students and criminal gangs in school. This
is one ofthe indicators that character education is
not enough to be taughtonly at school through
curriculum. Therefore, newspapers play arole in
that purpose. The research shows the newspapers
play arole as information provider, educator,
persuasive communicator,cultural transmitter,
correlator, and social testator. In themeantime,
character education is categorised into:
practicingreligious teachings, having good ethic
and morality, understandingreligious norms, doing
mutual respect, having tolerance towardsothers,
cooperating in social and national life.
Siti Julaiha
diterbitkan Jurnal
Dinamika Ilmu
Volume 14 No. 1
Juni 2014
Human and humanity are positive and optimistic. In
Islam, all human come from one source;Nabi Adam
and Hawa. Although, human is from the same
ancestor, but then they areflourishing into different
races, tribes, or nations, with all different cultures
and way of life.Those differences provoke them
know others and appreciate others. This is, then,
called“universal humanity” perspective by Islam
that will determine and push the solidarity
amongothers. Multiculturalisme-paradigmed
education or multicultural education in
Islamiceducation has been applying for many years.
It just need to reform and reinforce, so the
Islamiceducation practitioners realize it and
implement it in the all level of Islamic
education.Multicultural education has inherently
established since the birth of Indonesia, as
wellknown
of Bhineka Tunggal Ika, gotong royong, helpful,
and appreciate others. That is a hugefoundation to
improve the quality of Islamic multicultural
education bigger and bigger. Thispaper proposes
some ideas in internalizasing the Islamic
multicultural education
Irma Dahlia
fakultas keguruan
dan ilmu
pendidikan
Magister
Pendidikan IPS
Universitas
LampungMaret
2014
Hasil penelitian Irma Dahlia (2014: 189)
mengemukakan bahwa Karakter siswa tidaktercipta
dalam waktu singkat tetapi tercipta dari suatu cara
yang terulang-ulang menjadi sebuah kebiasaan dan
kebiasaan terulang-ulang menjadi sebuah tabiat, dan
tabiat terulang-ulang menjadi sebuah tata kelakuan,
dan tata kelakuanlah yang melahirkan sebuah
budaya dimana gambaran budaya itulah yang kita
sebut sebagai karakter, oleh karena itu karakter bisa
tercipta dengan adanya sebuah pendidikan karakter
72
yang menciptakan sebuah cara yang tepat dalam
melakukan suatu tindakan atau perilaku. hal ini
dapat dilihat dari deskripsi nilai-nilai karakter
dalam pembelajaran geografi dengan metode
pembiasaan dari siklus 1 sampai siklus 3, karakter
siswa seperti karakter kejujuran, kerja keras,
toleransi, bersahabat, kreatif, toleransi dan
kominkatif, mandiri, rasa ingin tahu dan gemar
membaca selalu mengalami peningkatan.
Heri Usmanto
fakultas keguruan
dan ilmu
pendidikan
Magister
Pendidikan IPS
Universitas
LampungSeptembe
r 2014
Berdasarkan hasil penelitianberkaitan dengan
dimensi karakter dalam kegiatan pramuka yaitu: (1)
Ketaqwaan merupakan hal yang harus dimiliki oleh
semua orang, taqwa menunjukkan bahwa manusia
itu memiliki keimanan terhadap keyakinan yang
mereka yakini. Dengan demikian semua anggota
pramuka memiliki ketaqwaan terhadap tuhan yang
maha esa, karena taqwa kepada tuhan yang maha
esa itu merupakan cerminan dari pengamalan dari
dasa dharma yang pertama yaitu taqwa kepada
tuhan yang maha esa. Dalam kegiatan kepramukaan
wajib untuk mematuhi dan mengamalkan setiap
butir dari dasa dharma pramuka, (2) Disiplin
merupakan kepatuhan untuk menghormati dan
melaksanakan suatu sistem yang mengharuskan
orang untuk tunduk pada keputusan, perintah, atau
peraturan yang berlaku. Melalui pendidikan
pramuka kedisiplinan siswa dapat terbentuk karena
kedisiplinan menjadi kunci pokok untuk menjadi
orang yang sukses, (3) Kejujuran merupakan hal
yang sulit untuk dipelajari oleh semua orang dan
semua peserta didik, karena Mencari orang pintar
lebih mudah dibandingkan mencari orang jujur.
Maka dari itu kejujuran sangat penting sebagai
dasar utama dalam hidup berkeluarga, berbangsa
dan bermasyarakat. Melalui kegiatan kepramukaan
maka sikap kejujuran siswa tebentuk karena salah
satu dari pengamalan dari dasa dharma pramuka, (4)
Sikap mandiri sangat penting dimiliki oleh siswa
agar mantap dalam bersikap dan melaksanakan
tugas, tidak tergantung pada orang lain dan
bertanggung jawab dengan apa yang dikerjakan.
Melalui kegiatan kepramukaan sikap mandiri siswa
terbentuk karena dalam kegiatan kepramukan
anggota pramuka dituntut agar bisa hidup mandiri
dalam mengerjakan keperluan-keperluan yang akan
dipersiapakan dalam mengahdapi berbagai macam
kegaiatan yang ada dalam organisasi kepramukaan,
(5) Tanggung jawab merupakan nilai yang terkait
73
dengan kesadaran untuk melakukan dan
menanggung segala sesuatunya. Sikap ini
menunjukkan adanya rasa tanggung jawab yang
dapat berkembang menjadi sikapnya dalam
kehidupan sehari-hari. Melalui kegiatan pramuka
sikap tanggung jawab siswa terbentuk karena pada
kegiatan kepramukaan menuntut para anggota
pramuka agar selalu bertanggung jawab dengan apa
yang mereka kerjakan dan mereka perbuat, (6)
Sopan dan santun merupakan nilai yang terkait
dengan tata karma, penghormatan, budi pekerti
serta menghargai orang lain. Melalui kegiatan
kepramukaan maka sikap sopan dan santun siswa
terbentuk karena dengan mengikuti kegiatan
pramuka yang selalu mengedepankan nilai-nilai
sopan santun.
Meri Susanti
fakultas keguruan
dan ilmu
pendidikan
Magister
Pendidikan IPS
Universitas
LampungJanuari
2015
Dalam penelitian yang berjudul “pembelajaran ips
menggunakan media audio visual dalam
pembentukan karakter siswa smp negeri 1 tanjung
sari tahun pelajaran 2013/2014 didapatkan Hasil
Penelitian yaitu untuk meningkatkan karakter
suiswa siswa dapat dilakukan denganpengguanaan
audio visual, mendorong siswa aktif dalam kegiatan
presentasi, memotivasi siswa untuk berani bertanya
dalam pemecahan masalah. Peningkatan hasil
belajar siswa dilihat dari nilai rata-rata hasil tes
belajar siklus I hingga siklus III yaitu: 66,73 ; 67,82
serta 74,73 dengan presentase ketuntasan belajar
siswa dari siklus I hingga siklus III yaitu: 54,54% ;
72,73% dan 81,82%
Darmiyati Zuchdi,
Zuhdan Kun
Prasetya, dan
Muhsinatun Siasah
Masruri
Universitas Negeri
Yogyakarta (e-
mail:
d)
Mei 2010
“Pengembangan model pendidikan karakter
terintegrasi dalam pembelajaran bidang studi di
sekolah dasar “
Modelpendidikan karakter yang efektif adalahyang
menggunakan pendekatankomprehensif.
Pembelajarannya tidak
hanya melalui bidang studi tertentu,tetapi
diintegrasikan ke dalam berbagaibidang studi.
Metode dan strategi yangdigunakan bervariasi yang
sedapatmungkin mencakup inkulkasi (lawan
indoktrinasi), keteladana, fasilitasi nilai,dan
pengembangan soft skills (antara lain berpikir kritis,
kreatif, berkomunikasiefektif, dan dapat mengatasi
masalah).Semua warga sekolah (pimpinansekolah,
semua guru, semua murid, pegawaiadministrasi,
bahkan juga penjagasekolah serta pengelola
warungsekolah) dan orang tua murid sertapemuka
masyarakat perlu bekerja secarakolaboratif dalam
74
melaksanakan
program pendidikan karakter. Tempatpelaksanaan
pendidikan karakter baikdi dalam kelas maupun di
luar kelasdalam berbagai kegiatan, termasuk
kegiatandi rumah dan dalam lingkunganmasyarakat
dengan melibatkan partisipasiorang tua
murid.Berdasarkan kesimpulan tersebut
disarankan:(1) perlu dilanjutkan penelitiantahap II
(tahap pilot project), untukmelakukan uji model
dengan subjek ujiyang lebih luas; dan (2) perlu
dilaksanakanpenelitian serupa dengan
pengintegrasianpendidikan karakter dalam bidang
seni dan olahraga.
G. Rohastono Ajie
Program Studi BK
FIP UPGRIS
e-mail :
m 2012
“Publikasi Ilmiah Untuk Jurnal Nasional Dan
Internasional Berkaitan Dengan Karakter
Unggul”Keteladanan dimulai dari pemimpin yang
berkarakter jujur. Pemimpin menjadi teladan bagi
pengikut atau yang dipimpin. Guru dan dosen
sebagai pemimpin di kelas harus dapat diteladani
oleh siswa atau mahasiswanya. Karena itu ia harus
mampu memberi keteladanan untuk dicontoh,
minimal keteladanan dalam hal kejujuran.
Pendidikan karakter bukanlah sekedar mengajarkan
mana yang benar dan mana yang salah kepada anak.
Lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan
kebiasaan (habituation) tentang hal yang baik
sehingga anak, siswa atau peserta didik paham,
mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik.
Dengan demikian, pendidikan karakter membawa
misi yang sama dengan pendidikan akhlak atau
pendidikan moral.
Keberhasilan pendidikan karakter memerlukan
kedisiplinan, artinya secara terus menerus dilakukan
dalam kehidupan sehari-hari, baik di rumah, di
sekolah, dan di perguruan tinggi ditonjolkan sikap
keteladanan dan didorong agar keteladanan
mendarah daging melalui pembiasaan. Kedisiplinan
dalam keteladanan artinya pemimpin baik formal
maupun non formal, termasuk guru dan dosen yang
ingin menanamkan karakter kepada anak, siswa
atau mahasiswanya, selalu disiplin melakukan
perbuatan yang pantas dan layak untuk diteladani.
Kedisiplinan dalam pembiasaan karakter yang akan
ditanamkan selalu dipertahankan agar perilaku
pendukung karakter yang positif akan mendarah
daging menjadi kebiasaan untuk berperilaku positif.
75
Dewi rohmahNim
1102408040Jurusa
n kurikulum dan
teknologi
pendidikan
Fakultas ilmu
pendidikan
Universitas negeri
semarang
2012
“Implementasi pendidikan karakter pada proses
pembelajaran kelas x sma negeri 1 welahan
kabupaten jepara”
1. Pendidikan karakter di SMAN 1 Welahan secara
implisit sudahdiintegrasikan dimasing-masing mata
pelajaran, sedangkan secara eksplisitmisalkan
melalui upacara setiap hari senin maupun hari besar
nasional. Dalammata pelajaran PKn dan PAI juga
sudah diintegrasikan nilai-nilai karakter dengancara
guru memberi contoh perilaku kepada siswa atau
dengan memberi contohkisah tentang tokoh-tokoh
dahulu.
2. Perencanaan pendidikan karakter pada proses
pembelajaran yangdilakukan oleh guru meliputi
perencanaan berupa silabus, RPP
(RencanaPelaksanaan Pembelajaran) yang
diintegrasikan nilai-nilai pembentuk
karakter,perencanaan pembelajaran di sesuaikan
dengan keadaan dan karakteristiksiswanya. Metode
yang dipakai, sekolah tidak menuntut adanya
penerapanmetode tertentu dalam pembelajarannya.
Metode pembelajaran diserahkanlangsung kepada
masing-masing guru mata pelajaran karena setiap
guru matapelajaran mempunyai trik-trik dan strategi
yang berbeda-beda yang disesuaikandengan
keadaan lingkungan sekolah dan siswanya.
3. Proses pembelajaran tidak hanya melibatkan guru
yang aktif namun siswajuga harus aktif dalam
proses pembelajaran, dengan guru memberi
pertanyaan-pertanyaan yang mengajak siswa untuk
berpikir. Peran guru dalam pembelajarantidak
hanya sebagai pemateri tetapi juga sebagai
fasilitator dan motivator bagipara siswa.
Kebanyakan guru di SMAN 1 Welahan
menggunakan metode ceramah dan tanya jawab
diantaranya guru mata pelajaran PKn dan PAI,
saranadan prasarana yang dipakai seperlunya sesuai
dengan kebutuhan kegiatanpembelajaran.
4. Sistem evaluasi di SMAN 1 Welahan yang
melihat dari nilai hasil ulangansemester, ulangan
tengah semester, ulangan harian, dan pengamatan
kesehariansetiap anak. Kemudian nanti pada raport
nilai yang dimasukkan tiga aspek yaituaspek
kognitif, aspek afektif, aspek psikomotor. Selain itu
monitoring jugadilakukan untuk para guru untuk
mengetahui aktifitas-aktifitas yang dilakukanoleh
guru dan siswa tentunya serta mengetahui kendala-
kendala pada saja yangdialami oleh guru.
76
5. Kekurangan yang ada dalam penerapan
pendidikan karakter pada prosespembelajaran
karena kurangnya perhatian yang lebih dari guru
kepada siswanyadan kurangnya ketegasan dari
kepala sekolah dalam menetapkan
peraturansehingga masih ada murid yang kurang
disiplin dan kurang memperdulikankebersihan
lingkungan .
Lista Wahyuni
Program Studi
Pendidikan
Sejarah, Jurusan
Sejarah Fakultas
Ilmu Sosial
Universitas Negeri
Malang Jl.
Semarang no 5
Malang E-
mail:wahyuni_lista
@yahoo.com
2013
“Pengimplementasian pendidikan karakter oleh
guru sejarah”
Pendidikan karakter telah diterapkan di SMA
Negeri 1 Pagak. Hal tersebut dapat dilihat dalam
KTSP yang dikembangkan di SMA Negeri 1 Pagak.
18 nilai karakter telah mulai berkembang
dikalangan para peserta didik SMA Negeri 1 Pagak.
Nilai karakter dikembangkan melalui kegiatan
pengembangan diri, kegiatan pembelajaran,
peraturan-peraturan yang dibuat sekolah serta
budaya yang dikembangkan di sekolah tersebut.
Upaya guru sejarah dalam mengimplementasikan
pendidikan karakter di SMA Negeri 1 Pagak belum
nampak maksimal namun pengimplementasian nilai
karakter dalam mata pelajaran sejarah oleh para
guru SMA Negeri 1 Pagak sudah dilakukan meski
tidak semua dari nilai-nilai karakter tersebut
diimplementasikan. Dalam Sillabus dan RPP
mereka juga telah tercantum nilai karakter. Namun
dalam pembelajarannya tidak semua nilai karakter
yang terdapat dalam RPP mereka
dapatimplementasikan. Pengimplementasian
pendidikan karakter terhadap siswa SMA Negeri 1
Pagak telah nampak mulai berkembang di kalangan
siswa-siswi. Saran bagi mahasiswa jurusan
pendidikan sejarah sebagai seorang calon pendidik
menyarankan untuk benar-benar menguasai dan
mampu menanamkan nilai karakter bangsa serta
memulainya pada diri mereka sendiri dan
diharapkan mampu mewujudkan proses pendidikan
yang sesuai dengan tujuan pendidikan nasional.
77
Rifki Afandi
Dosen Fakultas
Keguruan dan Ilmu
Pendidikan
Universitas
Muhammadiyah
Sidoarjo 2013
“Integrasi pendidikan karakter dalam pembelajaran
ips di sekolah dasar”
Permasalahan yang dialami bangsa ini begitu
memprihatinkan terutama dikalangan remaja
sebagai penerus bangsa, dengan pendidikan
karakter melalui pembelajaran IPS diharapkan bisa
menyelesaikan permasalahan yang dialami bangsa
indonesia saat ini, IPS sebagai bidang studi dalam
pembelajaran yang bertujuan agar peserta didik
mampu bertanggung jawab terhadap kehidupan
masyarakat, bangsa dan negara dapat di
implementasikan dengan memasukkan nilai-nilai
yang terkandung dalam pendidikan karakter.
Nyoman Sadra
Dharmawan
Guru Besar pada
Fakultas
Kedokteran Hewan
Universitas
Udayana, Denpasar
2014
Implementasi pendidikan karakter bangsa Pada
mahasiswa di perguruan tinggi
Pendidikan pengembangan karakter adalah sebuah
proses berkelanjutan dan tidak pernah berakhir.
Oleh karena itu, seperti tercantum pada Kebijakan
Nasional Pengembangan Karakter, untuk mencapai
karakter bangsa yang diharapkan, diperlukan
individu-individu yang berkarakter yang terus-
menurus perlu dikembangkan. Dalam membangun
karakter bangsa diperlukan upaya serius
membangun karakter individu. Secara psikologis
karakter individu dimaknai sebagai hasil
keterpaduan olah hati, olah pikir, olah raga, olah
rasa dan karsa. Olah hati berkenaan dengan
perasaan sikap dan keyakinan/keimanan. Olah pikir
berkenaan dengan proses nalar, guna mencari dan
menggunakan pengetahuan secara kritis, kreatif,
dan inovatif. Olah raga berkenaan dengan proses
persepsi, kesiapan, peniruan, manipulasi, dan
penciptaan aktivitas baru disertai sportivitas. Olah
rasa dan karsa berkenaan dengan kemauan dan
kreativitas yang tecermin dalam kepedulian,
pencitraan, dan penciptaan kebaruan. Menutup
uraian ini, kiranya perlu diingatkan kembali bahwa
transformasi nilai karakter yang baik yang terjadi
pada karakter individu, yang pada gilirannya akan
menunjang karakter bangsa yang diidamkan, tidak
cukup dilakukan hanya dengan membaca,
mempelajari, mendiskusikan, ataupun berfilsafat
tentang nilai-nilai karakter tersebut. Yang jauh lebih
penting adalah mengimplementasikan dalam bentuk
praktik nyata pada kehidupan sehari-hari.
Hendaknya kita selalu menjadi teladan bagi orang
lain, dengan melakukan apapun yang menjadi tugas
dan kewajiban kita dengan baik. Hanya dengan cara
78
demikian, kita akan dapat mencapai kesempurnaan
akhir yang merupakan ciri manusia sejati.
Prof. Dr. Abd.
Kadim Masaong,
M.PdUniversitas
Negeri Yogyakarta,
2012
Pendidikan Karakter Berbasis Multiple
Intelligence”Makalah ini mengangkat persoalan
yang sangat urgen dalam mengatasi permasalahan
bangsa dengan mengkaji Character Building.
Pendidikan karakter yang baik tergantung pada
sejauhmana kemampuan sekolah mendisain
program dan guru-guru memiliki komitmen
mengembangkan pembelajaran yang mendukung
penguatan sinergi kecerdasan (IQ, EQ dan SQ).
Saat ini sangat dibutuhkan re-vitalisasi peran
sekolah mengembangkan rencana strategis mereka
untuk mengembangkan soft skill (karakter). Guru
dituntut mengembangkan strategi PAKEM dengan
model coperative learning agar pengembangan
karakter berjalan secara efektif dan efisien.
Berdasarkan penelitian yang relevan di atas dapat dianalisis bahwa
persamaan dari penelitian yang relevan di atas dengan penelitian yang akan
dilakukan yaitu variabel pemahaman konsep sosialisasi, internalisasi nilai-
nilai budaya dan sikap menjunjung tinggi persatuan. Perbedaan dari
penelitian yang yaitu subjek penelitian dan objek penelitian. Penekanan
penelitian berdasarkan penelitian yang relevan di atas adalah hubungan
pemahaman konsep sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai budaya dengan
sikap menjunjung tinggi persatuan.
2.3 Kerangka Pikir
Pemahaman konsep sosialisasi ditempuh seorang individu melalui proses
belajar untuk memahami, menghayati, menyesuaikan, dan melaksanakan
suatu tindakan sosial yang sesuai dengan pola perilaku masyarakatnya.
Sosialisasi ditempuh seorang individu secara bertahap dan
berkesinambungan, sejak ia dilahirkan hingga akhir hayatnya.Sosialisasi erat
sekali kaitannya dengan enkulturasi atau proses pembudayaan, yaitu suatu
79
proses belajar seorang individu untuk belajar mengenal, menghayati, dan
menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya terhadap sistem adat dan norma,
serta semua peraturan dan pendirian yang hidup dalam lingkungan
kebudayaan masyarakatnya.
Sikap menjunjung tinggi persatuan merupakan kecenderungan seseorang
untuk menanggapi atau bertingkah laku terhadap sesuatu yang dimuliakan
dan dihargai serta mentaati peraturan Undang-undang maupun peraturan
yang ada dalam suatu perkumpulan dari berbagai komponen yang
membentuk menjadi satu yang hasil perkumpulan tersebut yang telah
menjadi satu dan utuh yang disebut dengan masyarakat.
Pemahaman konsep sosialisasi ini erat hubungannya dengan sikap
menjunjung tinggi persatuan, karena jika seseorang telah memahami hakikat
konsep sosialisasi secara utuh, maka akan berpengaruh pada pola perilaku
dan sikap seseorang itu pula dalam menjunjung tinggi persatuan dalam
masyarakat, sudah menjadi fitrahnya manusia adalah makhluk sosial yang
tidak akan bisa hidup tanpa berdampingan dengan manusia lain.
Internalisasinilai budaya merupakan proses yang berlangsung sejak individu
dilahirkan hingga sesaat akan meninggal dunia. Internalisasi merupakan
suatu proses penenaman nilai tentang budaya. Dalam penanaman dan
penumbuhkembangan nilai tersebut dilakukan melalui berbagai didaktik-
metodik pendidikan dan pengajaran, seperti pendidikan, pengarahan
indoktrinasi, brain-washing, dan lain sebagainya.
80
Internalisasi nilai budaya ini erat hubungannya dengan sikap menjunjung
tinggi persatuan, karena jika seseorang telah menjalani internalisasi nilai
budaya yang benar sesuai aturan yang berlaku dimasyarakat dan di negara
Indonesia, maka akan berpengaruh pada pola perilaku dan sikap seseorang
itu pula dalam menjunjung tinggi persatuan sebagai warga negara Indonesia
yang baik, hal tersebut cukup beralasan mengingat Indonesia merupakan
negara yang multikultural dan beragam, oleh sebab itu harus ditanamkan
sejak dini bahwa perbedaan bukanlah alasan untuk terjadinya perpecahan,
tapi justru akan menjadi kekuatan bangsa dalam persatuan yang utuh.
Berdasarkan uraian diatas dapat dibuat diagram skematis pemahaman
konsep sosialisasi dan internalisasi nilai budaya dalam sikap menjunjung
tinggi persatuan masyarakat Desa Pancasila Kecamatan Natar Lampung
Selatan Tahun 2016, dapat digambarkan sebagai berikut:
„
Gambar 2.1 Kerangka Pikir
Pemahaman
Konsep Sosialisasi
Internalisasi Nilai
Budaya
Meningkatnya
Sikap menjunjung
tinggi persatuan
Aspek/Indikator
a. Toleransi, empati, komunikasi,
musyawarah/mufakat)
b. Internalisasi budaya sakai
sambaian: gotong royong,
kerjasama, tolong
menonolong, humanisme dan
siskamling )
81
III METODE PENELITIAN
3.1 Tipe Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
deskriprif kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Sugiono (2013:9)
menjelaskan bahwa penelitian deskriprif kualitatif pendekatan studi kasus
adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme,
digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti
adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara
triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil
penelitian kualititatif lebih menekankan makna pada generalisasi.
Alasan peneliti hanya menggunakan jenis penelitian deskriprif kualitatif
pendekatan studi kasus adalah dikarenakan dalam menganalisa hasil
penelitian hanya bersifat mendiskripsikan atau menggambar kan suatu
fenomena, yaitu untuk mengetahui, mengkaji, menganalisis pemahaman
konsep sosialisasi dan internalisasi nilai budaya dalam sikap menjunjung
tinggi persatuan masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten
Lampung Selatan. Adapun langkah-langkah penelitian studi kasus adalah
sebagai berikut:
82
Tabel 3.1 Langkah-Langkah Pendekatan Studi Kasus 1. Pemilihan
Kasus
2. Pengumpulan
Data
3. Analisis
Data
4. Perbaikan 5. Penulisan
Laporan
Kasus
penelitian ini
adalah
berkaitan
dengan objek
yaitu
pemahaman
konsep
sosialisasi
dan
internalisasi
nilai budaya
dalam sikap
menjunjung
tinggi
persatuan
masyarakat
di Desa
Pancasila
Kecamatan
Natar
Kabupaten
Lampung
Selatan
1) Teknik
pengumpulan
data, tahap awal
yang dipakai
dalarn penelitian
kasus ini adalah
berupa observasi
yaitu pengamatan
awal peneliti
untuk
menentukan
permasalahan
penelitian,
2) Tahap
selanjutnya
adalah melalui
kuesioner yang
berisi tentang
pemahaman
konsep
sosialisasi dan
internalisasi nilai
budaya, yang
disebarkan
kepada 10 orang
masyarakat Desa
Pancasila
3) Untuk
mendukung hasil
jawaban
kuesioner maka
peneliti
mewawawancara
i juga tokoh
agama, dan
babinkamtibmas
wilayah hukum
natar
4) Terakhir untuk
mendukung
penelitian
peneliti juga
mencari data
melalui
dokumentasi
berupa data-data
baik melalui
media masya
yang berkaitan
dengan persatuan
dan kesatuan di
Kabupaten
Lampung Selatan
Teknik analisis data
dalam penelitian ini
menggunakan
metode kualitatif
yaitu:
1) Metode kualitatif
menggunakan
rumus interval,
alasan peneliti
menggunakan
rumus interval
dikarenakan
peneliti ingin
mengetahui
tingkat
pemahaman
konsep sosialisasi
dan internalisasi
nilai budaya
dalam sikap
menjunjung tinggi
persatuan
2) Hasil jawaban
responden
kemudian di
rekapitulasi
kedalam tabel dan
diberi skor
penilaian dan
dikategorikan
apakah masuk
dalam kriteria
Sangat Baik, Baik,
Cukup Baik,
Tidak Baik, sangat
Tidak Baik.
3) Dari hasil
pengkatogorian
tersebut maka bisa
diketahui apakah
sosialisasi dan
internalisasi nilai
budaya dalam
sikap menjunjung
tinggi persatuan
masuk dalam
kriteria Sangat
Baik, Baik, Cukup
Baik, Tidak Baik,
sangat Tidak Baik.
Setelah semua data
telah terkumpul,
dalam pendekatan
studi kasus
hendaknya dilakukan
penyempurnaan atau
penguatan
(reinforcement) data-
data:
1) Data yang telah
terkumpul perlu
disempurnakan
data yang
dianggap belum
lengkap, sehingga
peneliti wajib
kembali ke
lapangan untuk
melengkapi data
dengan bertemu
informan lagi
2) Jika masih
ditemukan
informasi data
yang kurang baik
melalui
kuesioner,
wawancara,
berkaitan dengan
pemahaman
konsep sosialisasi
dan internalisasi
nilai budaya
dalam sikap
menjunjung
tinggi persatuan
masyarakat di
Desa Pancasila
Kecamatan Natar
Kabupaten
Lampung Selatan
maka
mengharuskan
peneliti untuk
kembali ke
lapangan dan
mencari
informasi lagi
sesuai dengan
yang dibutuhkan.
Setelah tahapan
selesai dilakukan
maka tahapan akhir
adalah
1) Penulisan
laporan dalam
hal ini
pemahaman
konsep
sosialisasi dan
internalisasi
nilai budaya
dalam sikap
menjunjung
tinggi persatuan
masyarakat di
Desa Pancasila
Kecamatan
Natar
Kabupaten
Lampung
Selatan
2) Laporan
hendaknya
ditulis secara
komunikatif,
rnudah dibaca,
dan
mendeskripsikan
suatu gejala atau
kesatuan sosial
secara jelas,
sehingga
rnernudahkan
pembaca untuk
mernahami
seluruh
informasi yang
ada.
3) Membuat
kesimpulan hasil
laporan dan
memberikan
rekomendasi
perbaikan
berdasarkan
temuan-temuan
yang ada di
lapangan.
83
3.2 Fokus Penelitian
Fokus penelitian dalam penelitian ini dapat diuraikan ke dalam tabel sebagai
berikut:
Tebel 3.2 Fokus Penelitian
Aspek
Fokus Penelitian
Pemahaman
konsep
sosialisasi
Sebagai acuan fokus penelitian ini adalah untuk
melihat sejauhmana pola hidup masyarakat Desa
Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan dalam bergaul, berinteraksi, bertoleransi,
berempati, berkomunikasi antara sesama masyarakat
sehingga dapat meningkatkan sikap menjunjung tinggi
rasa persatuan.
Internalisasi
nilai budaya
Sebagai acuan fokus penelitian ini adalah untuk
melihat sejauhmana masyarakat Desa Pancasila
Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan
membudayakan budaya sakai sambaian (gotong
royong, kerjasama, tolong menonolong cinta damai dan
siskamling) dalam kehidupan bermasyarakat sehingga
dapat meningkatkan sikap menjunjung tinggi rasa
persatuan.
Sikap
menjunjung
tinggi persatuan
Sebagai acuan fokus penelitian ini adalah untuk
melihat sejauhmana masyarakat Desa Pancasila
Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan
memiliki sikap dalam menjunjung tinggi rasa persatuan
dalam kehidupan bermasyarakat yang
terimplementasikan kedalam sikap seperti menjauhi
sikap konflik baik yang berkaitan dengan suku, agama
dan ras. 3.3 Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat penelitian dilaksanakan di Desa Pancasila Kecamatan Natar
Kabupaten Lampung Selatan, waktu penelitian akan dilaksanakan pada
bulan Desember 2018. Alasan pemilihan lokasi dan tempat penelitian
melihat keunikan pada nama Desa Pancasila dan peneliti ingin meneliti
sejaumana nilai-nilai Pancasila tertanam dalam Desa yang dibentuk sebagai
desa percontohan ini sehingga diberi nama Desa Pancasila, terutama sila ke
3 yaitu Persatuan Indonesia, sehingga peneliti menganggap tepat untuk
melihat sejauhmana pemahaman konsep sosialisasi dan internalisasi nilai
84
budaya dalam sikap menjunjung tinggi persatuan masyarakat di Desa
Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan
3.4 Sumber Informasi
Penelitian ini di fokuskan pada Dusun V Desa Pancasila. Peneliti memilih
Dusun V dikarenakan di Dusun V mayoritas masyarakat adalah suku
Lampung sesuai dengan fokus penelitian internalisasi nilai budaya yang
akan diteliti adalah budaya sakai sambayan. Peneliti memilih responden
menggunakan purposive sampling. Alasan peneliti menggunakan purposive
bertujuan untuk mengambil informan secara objektif, dengan angapan
bahwa informan yang diambil itu merupakan keterwakilan (refresentatif)
bagi peneliti, sehingga pengumpulan data yang langsung pada sumber
datanya dapat dilakukan secara proporsional demi keakuratan penelitian.
Selain itu data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data
homogen yang artinya bahwa data yang dipakai dalam penelitian ini adalah
sama sehingga informan yang diwawancarai cukup sebagian. Adapun yang
menjadi sumber informasi dalam penelitian ini adalah:
Tabel 3.3 Sumber Informasi
Jabatan Jumlah
Kepala Desa Pancasila 1 orang
Tokoh Agama Desa Pancasila 1 orang
Babinkamtibmas Desa Pancasila 1 orang
Masyarakat (Dusun V) 10 orang
Total Responden 13 orang
Tiga tokoh masyarakat yang menjadi responden di wawancarai secara
mendalam, yaitu menggunakan teknik pengumpulan data pada Indepth-
Interview, untuk mengecek keakuratan data wawancara dilakukan dengan
pengumpulan data kuesioener dari 10 orang masyarakat dusun V.
85
3.5 Jenis Data
Jenis dan sumber data dalam penelitian ini adalah :
1. Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari lapangan
penelitian melalui wawancara secara langsung dan terbuka terhadap
informan yang berkompeten sesuai dengan keperluan data. Adapun data
yang penulis peroleh dari sumber data primer ini adalah hasil wawancara
mengenai pemahaman konsep sosialisasi masyrakat dan internalisasi
nilai budaya sakai sambaian dan sikap menjunjung tinggi persatuan
masyarakat.
2. Data sekunder adalah yang diperoleh dari buku atau literature yang
berhubungan dengan pembahasan dan penelitian yang berdasarkan data
penunjang lain yang kaitannya dengan permasalahan yang diteliti.
Adapun data yang penulis peroleh dari sumber data sekunder ini adalah
teori-teori mengenai sosialisasi, budaya, dan persatuan.
3.6 Teknik Pengumpulan Data
Dalam memperoleh data dalam penelitian ini, maka digunakan teknik
pengumpulan data melalui:
1. Observasi
Observasi yakni dengan melakukan peninjauan terhadap lokasi tempat
penelitian, sebagaimana disesuaikan dengan obyek yang diteliti. Adapun
target yang penulis observasi terlebih dahulu atau observasi pendahuluan
(pra penelitian) adalah gambaran pemahaman konsep sosialisasi
masyrakat, internalisasi nilai budaya sakai sambaian dan sikap
menjunjung tinggi persatuan masyarakat.
86
2. Wawancara Mendalam (Indepth-Interview)
Wawancara mendalam (indepth-interview) merupakan metode
pengumpulan data yang sering digunakan dalam penelitian kualitatif.
Wawancara mendalam secara umum adalah proses memperoleh
keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil
bertatap muka antara pewawancara dengan informan atau orang yang
diwawancarai, dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide)
wawancara. Adapun target yang akan diwawanca dalam penelitian ini
adalah : Kepala Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan, Babin Kamtibmas wilayah hukum Desa Pancasila Kecamatan
Natar Kabupaten Lampung Selatan dan masyarakat Desa Pancasila
Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan. Metode wawancara yang
di gunakan adalah wawancara berstruktur (struktured interwiew) yaitu
wawancara yang di lakukan dengan mengajukan beberapa pertanyaan
secara sistematis dan pertanyaan yang di ajukan telah di susun
sebelumnya.
Beberapa hal yang perlu diperhatikan seorang peniliti saat
mewawancarai responden adalah intonasi suara, kecepatan berbicara,
sensitifitas pertanyaan, kontak mata dan kepekaan nonverbal. Beberapa
tips saat melakukan wawancara adalah mulai dengan pertanyaan yang
mudah mulai dengan informasi fakta, menghindari pertanyaan multiple,
tidak menanyakan pertanyaan pribadi, mengulang kembali jawaban
untuk klarifikasi, memberikan pesan positif dan mengontrol emosi
negatif.
87
3. Kuisioner
Teknik kuesioner adalah mengumpulkan data dengan menyebarkan
kuesioner yang berisikan pernyataan-pernyataan mengenai data yang
akan diteliti. Adapun data yang penulis peroleh dari hasil penyebaran
kuesioner adalah informasi mengenai gambaran pemahaman konsep
sosialisasi dan internalisasi nilai budaya terhadap sikap menjunjung
tinggi persatuan masyarakat di Desa Pancasila.
4. Dokumentasi
Dokumentasi adalah suatu penyelidikan yang menggunakan sumber-
sumber dokumentasi untuk mendapatkan data yang diperlukan.
Sebagaian besar data yang tersedia adalah berbentuk surat, catatan
harian, laporan, foto, dan sebagainya. Sifat utama data ini tidak terbatas
pada ruang dan waktu sehingga memberi peluang kepada peneliti untuk
mengetahui hal hal yang pernah terjadi diwaktu silam. Secara detail
bahan dokumenter terbagi beberapa macam yaitu, otobiografi, surat surat
pribadi, buku catatan harian, memorial, klipping, dokumen pemerintah
atau swasta, data di server dan flashdisk, data tersimpan di website,
rekaman video kegiatan, dan lain lain. Dokumentasi pada penelitian ini
di peroleh data antara lain yaitu data gambaran umum Kabupaten
Lampung Selatan, Kecamatan Natar dan Desa Pancasila yang berkaitan
dengan sejarah berdirinya, letak geografis, keadaan penduduk, fhoto-
fhoto saat penelitian, dokumentasi baik melalui media masya dan lain-
lain yang berkaitan dengan persatuan dan kesatuan di Kabupaten
Lampung Selatan.
88
3.7 Pengolahan Data
Teknis analisis data disajikan dalam bentuk paparan atau gambaran dari
temuan-temuan dilapangan meliputi :
1. Reduksi data, yaitu proses pemilihan, pemusatan penelitian pada
penyederhanaan, dan tranformasi data kasar yang muncul dari catatan-
catatan yang tertulis dari lapangan. Reduksi data merupakan suatu
bentuk analisis yang menajam, menggolongkan, mengarahkan,
membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasikan sehingga
kesimpulan-kesimpulan dapat ditarik. Reduksi data penulis lakukan pada
data hasil wawancara, dalam hal ini penulis memilih kata-kata yang bisa
digunakan untuk melakukan pembahasan serta menggunakan teori-teori
untuk menganalisis fokus dalam penelitian ini.
2. Penyajian data, yaitu penulis menampilkan sekumpulan informasi
tersusun berdasarkan data primer yang diperoleh dari lokasi penelitian,
yang memberi kemungkinan penarikan kesimpulan dan pengambilan
keputusan
3. Triangulasi data: triangulasi hakikatnya adalah merupakan pendekatan
multimetode yang dilakukan peneliti pada saat mengumpulkan dan
menganalisis data.. Triangulasi ini selain digunakan untuk mengecek
kebenaran data juga dilakukan untuk memperkaya data. Pada penelitian
ini penulis menggunakan triangulasi teknik yaitu peneliti menggunakan
teknik pengumpulan data yang berbeda-beda untuk mendapatkan data
yang sama.
89
4. Menarik kesimpulan, merupakan bagian satu kegiatan dari konfigurasi
yang utuh. Makna-makna yang muncul dari data harus diuji
kebenarannya, kekokohan dan kecocokannya, yakni yang merupakan
validitasnya. Setelah data-data tersebut diuji kebenarannya penulis
kemudian menarik kesimpulan berdasarkan data tersebut. Proses
analisis yang penulis lakukan adalah dengan mengacu pada kerangka
pikir yang telah dirumuskan.
149
V. SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas, maka dapat dibuat
kesimpulan sebagai berikut:
1. Pemahaman konsep sosialisasi dalam sikap menjunjung tinggi persatuan
masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan dalam kategori “sangat tidak baik” dengan indikator terendah
adalah “toleransi” hal tersebut terlihat masyarakat kurang memiliki sikap
toleransi dalam kehidupan beragama, terjadinya konflik antar kelompok
agama, masyarakat kurang memiliki rasa empati, masyarakat kurang
menjalin hubungan komunikasi yang harmonis dalam menjalan
kehidupan bermasyarakat.
2. Internalisasi nilai budaya dalam sikap menjunjung tinggi persatuan
masyarakat di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung
Selatan dalam kategori “tidak baik, dengan indikator terendah adalah
“siskamling” artinya masyarakat Desa Pancasila kurang membudayakan
budaya sakai sambaian, hal tersebut terlihat masih terdapat warga
masyarakat yang enggan untuk melakukan kegiatan gotong rotong,
maupun siskamling, masyarakat kurang memiliki sikap saling tolong
menolong jika terdapat masyarakat yang tertimpa musibah, masyarakat
kurang memiliki sikap humanisme (hidup berdampingan secara damai/
tidak terjadi perselisihan).
150
5.2 Saran
Adapun saran yang penulis ajukan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Hendaknya masyarakat Desa Pancasila meningkatkan pemahaman
tentang pentingnya memahami konsep sosialisasi, saling bertoleransi
baik dengan sesama agama maupun dengan agama lain, saling berempati
dan menjalin komunikasi yang harmonis diantara sesama masyarakat
dalam rangka meningkatkan sikap menjunjung tinggi sikap persatuan
masyarakat ditengah keberagaman suku, agama, ras dan kepercayaan
yang berbeda-beda.
2. Hendaknya masyarakat Desa Pancasila lebih membudayakan budaya
sakai sambaian dalam kehidupan sehari-hari, lebih membudayakan
budaya gotong royong dan siskamling, saling bekerjasama, bahu
membahu, dalam rangka meningkatkan sikap menjunjung tinggi sikap
persatuan masyarakat ditengah keberagaman suku, agama, ras dan
kepercayaan yang berbeda-beda.
3. Hendaknya pemerintah daerah melalui instansi terkait lebih
meningkatkan frekuensi penyuluhan terutama yang berkaitan dengan
pentingnya pemahaman konsep sosialisasi, serta menghimbau kepada
seluruh lapisan masyarakat untuk membudayakan budaya kearifan lokal
yaitu budaya sakai sambaian, dengan demikian diharapkan akan tercipta
suasana yang kondusif, aman, tentram, rukun dan damai dalam rangka
menggalang rasa persatuan di masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Ali M. & M. Asrori. 2008. Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta
Didik. Jakarta: Bumi Aksara.
Arikunto, Suharsimi. 2001. Prosedur Penelitan Suatu Pendekatan Praktis,
Jakarta: Rineka Cipta.
Arwiyah, A Yahya dkk. 2013. Regulasi Kewarganegaraan Indonesia.
Bandung: Alfabeta
Astrid S. Susanto. 2003. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial,
Jakarta: Binacipta.
Benyamin. 1995. Cummings Publishing Company,. Inc., Redword City,
England. Clowes, F.A.L. Apicall Meristems. Blackwell, Oxford.
Clowes F.A.L.
Budiman, Hikmat (ed). 2005, Dilema Multikulturisme di Indonesia.
Jakarta: Yayasan Interseksi
Campbell, D.T. 2004. Quasi-Experimentation: Designs & Analysis Issues
for Field Settings. USA: Houghton Mifflin Company.
Darmodiharjo, Darjo. 2004. Pancasila suatu Orientasi Singkat (Edisi
Revisi), Jakarta: Aries Lima.
Daryanto. 2008. Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Depdikbud. 1998. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai
Pustaka.
Eagle & Chaiken. 2010. Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu, Jakarta: Bharata
Karya Aksara.
Fachrudin.1999. Upacara Cangget Agung Aktualisasi Nilai Nilai Budaya
Daerah Lampung Bagi Generasi Muda. Depatemen Pendidikan
dan Kebudayaan Kantor Wilayah Daerah Lampung.
Gaslin. 2009. Kejahatan Terhadap Kesusilaan dan Masalah Prevensinya.
Jakarta: Sinar Grafika.
Hadi, Sutrisno. 2000. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: PT Bumi
Aksara.
152
Hardiman, Fransisco Budi. 2003. Melampaui Positivisme dan Modernitas:
Jakarta: Citra Pustaka.
Hidayati. 2006. Sosiologi Mengkaji dan Memahami Masyarakat.
Bandung: Grafindo Media Pratama.
Jaeger. 2004. Sosiolgi Teks Pengantar Dan Terapan. Jakarta: Kencana
Prenada Media Group.
Kaelan. 2002. Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia.
Yogyakarta: Paradigma.
Kansil. 2002. Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 (Pendidikan
Moral Pancasila). Jakarta: Pradnya Paramita
Kaplan, David & Robert A. Manners. 2002. Teori Budaya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Keesing, Roger M. 2002. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif
Kontemporer (I&II),. Jakarta:Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. 2005. Persepsi tentang Kebudayaan Nasional. Jakarta:
Gramedia.
Liliweri, Alo. 2005. Prasangka dan Konflik. Komunikasi Lintas Budaya
Masyarakat Multikultural Yogyakarta. Lkis yogyakarta.
Maran, Rafael Raga. 2007. Pengantar Sosiologi: Suatu Pemikiran dan
Penerapan. Jakarta: Rineka Cipta.
Marpaung. 2000. Teori Komunikasi Massa Media, Budaya, Dan
Masyarakat. Bogor: PT Ghalia Indonesia.
Notoadmodjo. 2003. Pengelolaan Warisan Budaya di Indonesia,
Bandung: Lubuk Agung.
Pelly. 2004. Sturcture And Function in Primitive Society: Essays and
addresses, London and Henley: Routledge & Kegan Paul.
Poerwadarminta, Wjs. 2003. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :
BalaiPustaka.
Poesprodjo. 2007. Beberapa Catatan Pendekatan Filsafatinya. Bandung:
Remaja Karya.
Robert, W. 2007. Politik Multukulturalisme: Menggugat Realitas
Kebangsaan. Yogyakarta: Kanisius.
153
Rusdi, Muchtar. 2009. Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia.
Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Ruslan, Rosady. 2006. Manajemen Humas dan Komunikasi: Konsepsi dan
Aplikasi (Edisi Revisi). Jakarta: Rajawali Press
Sabaruddin S A, 2006. Lampung Pepadun dan Saibatin. Jakarta:
Gramedia.
Saebani, 2009. Pengantar Sistem Sosial Budaya Di. Indonesia,
Bandung:Pustaka Setia.
Salikun dan Lukman Surya Saputra. 2014. Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan.
Sapriya. 2009. Pendidikan IPS Konsep dan Pembelajaran. Bandung : PT
Raja Grafindo Persada.
Senja. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Difa Publiser.
Silversius. 1991. Evaluasi Hasil Belajar dan Umpan Balik. Jakarta:
Grasindo.
Singgih, Dunarsa, 2000, Proses Sosialisasi Dalam Pembentukan Karakter
Bangsa, Jakarta, Erlangga.
Sitorus. 2006. Integrasi Nasional Suatu Pendekatan Budaya Masyarakat
Lampung. Jakarta: Arian Jaya.
Soekanto, Soejono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar Edisi Revisi. Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
------------------------.2005. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma
Ganda, Jakarta: Raja. Grafindo Persada.
Soemardjan, Selo dan Soemardi, Soeleman 2002, Setangkai Bunga
Sosiologi, Jakarta: Lembaga Penerbitan Fakultas Ekonomi
Universitas Indonesia.
Sudjana. 1995. Metode Statistika. Edisi kelima. Bandung: Tarsito.
Sugiono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitataif dan R & D.
Bandung: Alfabeta.
Suparlan, Parsudi. 2008. Dari Masyarakat Majemuk Menuju Masyarakat
Multikultural. Jakarta: YPKIK.
154
Suparto.2004. Sosiologi dan Antroppologi 2 Edisi Revisi. Jakarta:
Armico.
Suwarno. 2013. Sistem Sosial Budaya Indonesia, Jakarta: PT. Ghalia
Indonesia
Syani, Abdul. 2002, Sosiologi Skematika, Teori dan Terapan, Bumi
Aksara: Jakarta.
Taneko, Soleman 2004. Sistem Sosial Indonesia Menjuju Indosesia Adil
Makmur Jakarta: Fajar Agung.
Tilaar. 2007. Mengindonesia Etnisitas dan Identitas Bangsa Indonesia.
Jakarta: Rineka cipta
Tumanggor, Rusmin. 2014. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta:
Prenanda Media grup.jakarta.
Vestari, D. 2009. Model Pembelajaran Berbasis Fenomena Dengan
Pendekatan Inkuiri Terbimbing Untuk Meningkatkan Pemahaman
Konsep Pembiasan Cahaya Dan Keterampilan Generik Sains
Siswa SMP Sekolah pasca sarjana. Universitas Pendidikan
Indonesia: Bandung.
Widjaja, A.W. 2007. Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta:
Bumi Aksara.
Zaim. 2008. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan, Yogyakarta:
Pustaka Widyatama
Website:
www.lensaindonesia.com (diakses pada Selasa, 12 Maret 2019 pukul 16.00
WIB)
lampung.tribunnews.com (diakses pada Selasa, 12 Maret 2019 pukul 16.10
WIB)
.
