ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH DALAM …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/27096...ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH DALAM VIDEO KLIP DEMI MATAHARI KARYA SNADA Skripsi

ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH DALAM

VIDEO KLIP DEMI MATAHARI KARYA SNADA

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh:

Nurul Fauziah

NIM: 109051000039

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1436 H /2015 M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk

memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini telah

saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli

saya atau merupakan jiplakan dari hasil karya orang lain, maka saya

bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Ciputat, 13 Januari 2015

Nurul Fauziah

i

ABSTRAK

Nurul Fauziah

109051000039

Analisis Semiotik Pesan Dakwah Dalam Video Klip Demi Matahari Karya

Snada

Video klip Demi Matahari adalah sebuah lagu karya grup nasyid Snada

yang terdapat di album ke 9. Video klip yang berdurasi selama 3 menit 41 detik

ini mencoba menguraikan tentang penggambaran makna dari surat As-Syams ayat

1-10 yang digambarkan melalui potongan-potongan gambar yang sederhana.

Dari pernyataan diatas, muncul pertanyaan yang dapat dirumuskan yakni

bagaimana penggambaran makna ikon, indeks dan simbol dalam video klip Demi

Matahari karya Snada?

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian yang

digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis semiotik. Analisis semiotik

merupakan cara atau metode untuk menganalisis dan memberikan makna-makna

terhadap lambang-lambang yang terdapat dalam suatu pesan atau teks. Sumber

data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan

sekunder. Sumber data primer berasal dari apa yang diperoleh dari rekaman video

klip Demi Matahari, sedangkan sumber data sekunder berasal dari studi

kepustakaan.

Analisis yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teori semiotik

Charles Sanders Peirce. Objek dalam penelitian ini adalah potongan-potongan

gambar pada video klip Demi Matahari.

Penelitian ini mendapatkan data bahwa penggambaran ikon dalam video

klip ini ditandai dengan foto personil Snada dan suara lantunan lagu Demi

Matahari. Indeks dalam video klip ini ditandai dengan adanya hubungan antara

visual foto tersebut dengan lantunan nyanyian lagu demi Matahari. Simbol dalam

video klip ini bahwa Snada ingin menggambarkan makna dari surat As-Syams

melalui video klip ini. Pesan dakwah yang disampaikan sesuai dengan makna

surat As-Syams adalah anjuran Allah kepada setiap manusia untuk selalu

melakukan aneka perbuatan yang baik dan menjauhi perbuatan yang buruk.

ii

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr.wb

Puji syukur atas kehadirat Allah SWT atas segala karunia yang

dicurahkan-Nya kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan

baik. Shalawat serta salam tak lupa semoga tercurah kepada baginda Nabi

Muhammad SAW.

Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar

sarjana strata satu (S1) pada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta. Harapan penulis semoga skripsi ini bermanfaat untuk

kawan-kawan mahasiswa jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam khususnya

dan kawan-kawan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada umumnya.

Skripsi dengan judul “Analisis Semiotik Pesan Dakwah Dalam Video Klip

Demi Matahari Karya Snada” merupakan karya yang memiliki banyak tantangan

dalam proses penyelesaiannya. Namun, berkat bantuan serta motivasi dari

berbagai pihak, alhamdulillah skripsi ini dapat terselesaikan.

Selanjutnya penulis turut mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya

kepada semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan penulisan skripsi

ini. Rasa terimakasih penulis ucapkan kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Dr. Arief Subhan,

MA, Pembantu Dekan Bidang Administrasi, Dr. Suparto, M.Ed, Wakil

Dekan Bidang Administrasi Umum, Drs. Jumroni, M.Si.

iii

2. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Rachmat Baihaky,

MA, beserta Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fita

Fathurokhmah, M.Si, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

yang selalu siap membantu urusan akademik dan segala bimbingannya.

3. Para dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah

memberikan berbagai pengarahan, pengalaman, serta bimbingannya

kepada penulis selama masa perkuliahan.

4. Khususnya kepada Ibu Siti Nurbaya, M.Si, selaku pembimbing skripsi

atas segala bimbingannya yang cukup sabar kepada penulis sehingga

skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.

5. Pimpinan dan karyawan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta yang telah memberikan pelayanan yang baik untuk menunjang

penulisan skripsi ini sampai akhir.

6. Segenap manager serta personil grup nasyid Snada, terimakasih atas

kesediannya meluangkan waktu untuk membantu penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

7. Keluarga tercinta, terutama ayah Riswandi Nurdin dan ibu Elita Ilyas

S.Pd, kakak Ahmad Rifqi Riswandi, yang senantiasa mendukung dan

mendoakan penulis di setiap waktu demi kemudahan dalam

menyelesaikan skripsi ini.

8. Teman-teman seperjuangan KPI B angkatan 2009, atas kebersamaan

selama ini dan kenangan-kenangan indah yang tidak terlupakan.

iv

9. Fitri Sani Najiha, Siti Nurfajri Subharani, Fikri Faisal Adli, Cholifah

Nur Asri, Nurul Uswah dan teman-teman lainnya yang tidak dapat

penulis sebutkan satu persatu terimakasih atas segala bantuan dan

dukungan do’a serta cinta kasih selama kuliah sampai penulis

menyelesaikan penulisan skripsi ini.

10. Dan kepada semua pihak yang secara langsung ataupun tidak langsung

yang tidak bisa disebutkan satu persatu, yang telah membantu dalam

penyelesaian skripsi ini.

Walaupun demikian, karya tulis ini telah menjadi tanggung jawab penulis,

kritik dan saran sangat diharapkan dari pembaca. Semoga skripsi ini bermanfaat

bagi semua pihak.

Ciputat, 13 Januari 2015

Nurul Fauziah

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK …………………………………………………………………….. i

KATA PENGANTAR ………………………………………………………… ii

DAFTAR ISI ………………………………………………………………….. v

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah …………………………………… 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ……………………... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...…………………………. 5

D. Metodologi Penelitian …………...………………………… 6

E. Tinjauan Pustaka ……...…………………………………… 9

F. Sistematika Penulisan …………...…………………………. 10

BAB II LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Umum Semiotik …………………………………. 12

1. Konsep Semiotik …………………………………... 12

2. Semiotika Charles Sanders Peirce ………………… 17

B. Tinjauan Umum Dakwah …………………………………. 23

1. Pengertian Dakwah ………………………….…..... 23

2. Unsur-unsur Dakwah …….....…………………….. 25

3. Tujuan Dakwah ………………………………...….. 31

C. Tinjauan Umum Video Klip ………………………………. 33

1. Pengertian Video Klip …………………………….. 33

2. Video Klip sebagai Media Dakwah ……………….. 33

vi

BAB III GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Berdirinya Nasyid Snada …….………………..….. 35

1. Biodata Personil ………..………………………….. 37

2. Hasil Karya Nasyid Snada ………...………………. 42

3. Hasil Penghargaan Nasyid Snada .…………………. 44

4. Jingle Nasyid Snada ……………………………….. 44

5. Show Nasyid Snada ………………………………... 45

BAB IV ANALISIS DATA

A. Analisis Semiotik Video Klip Demi Matahari Karya Snada

dalam Semiotika Charles Sanders Peirce

……………………………………………………………… 47

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan ………………………………………………... 72

B. Saran …………………………………………………......... 73

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Video klip merupakan salah satu media komunikasi yang

berkembang seiring dengan kemajuan teknologi. Kemajuan teknologi ini

tidak terlepas dari era globalisasi yang kian hari semakin menunjukkan

eksistensinya. Globalisasi merupakan suatu kondisi dimana batas-batas

geografis seolah-olah tidak ada. Penduduk dunia berada dalam ruang kaca

dimana mereka dapat melihat kejadian diluar daerahnya dengan jelas tanpa

perlu mendatangi daerah tersebut. Keadaan ini merupakan dampak dari

pesatnya perkembangan teknologi.1

Video klip sebagai media komunikasi berarti sebuah video klip

berfungsi sebagai sarana penyampaian pesan. Video klip telah digunakan

sebagai media penyampaian pesan moral, keagamaan, kritik sosial, dan

propaganda. Berfungsinya video klip sebagai sarana penyampaian pesan

moral ialah bilamana dalam video klip tersebut disampaikan materi

ataupun pesan moral yang divisualisasikan dalam sebuah adegan visual

yang diperankan oleh artis yang kita sebut sebagai video klip.

Berdakwah dengan segala bentuknya adalah wajib bagi setiap

muslim. Kegiatan dakwah itu harus bersifat dinamis sejalan dengan

1

Bakri Abbas, Komunikasi Internasional: Peranan dan Permasalahannya, (Jakarta:

IISIP, 2003), h.23.

2

perkembangan peradaban manusia. “Dakwah harus berdasarkan keaslian

sumbernya yaitu Al-Qur’an dan Hadist namun cara, sarana, serta strategi

yang digunakan harus seiring dengan perkembangan zaman, artinya

dakwah harus melihat situasi, kondisi, suasana, peristiwa, sikap,

keperluan, yang dikaitkan dengan sasaran, tetapi tetap dalam koridor yang

sesuai dengan ajaran agama”.2

Seiring dengan kemajuan teknologi informasi saat ini, media massa

seperti surat kabar, radio, televisi, internet dan bahkan sebuah video klip

juga dapat digunakan untuk kepentingan dakwah. Media tersebut dapat

memberikan kemudahan bagi para da’i untuk menyampaikan pesan

dakwahnya, dimana dakwah sebagai proses untuk menyampaikan

informasi kepada manusia agar mengikuti aturan-aturan Islam dan

menjauhi apa yang dilarang hingga tercapai kebahagiaan hidup baik di

dunia dan akhirat karena salah satu tujuan dakwah adalah menyeru kepada

yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.

Islam adalah agama dakwah, yaitu agama yang menugaskan

ummatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat

manusia. Sebagai rahmat bagi seluruh alam, Islam dapat menjamin

terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan ummat manusia, bilamana

2 Irwan Prayitno, Fiqhud Dakwah: Seri Pendidikan Islami, (Bekasi: Balai Pustaka

Tarbiatuna, 2002), Cet. Ke-1, h.75.

3

ajaran Islam yang mencakup segenap aspek kehidupan itu dijadikan

sebagai pedoman hidup dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh.3

Pada zaman Rasulullah SAW, proses penyampaian dakwah banyak

dilakukan melalui dakwah bil-lisan (ucapan) dan dakwah bil-hal

(perbuatan). Seiring dengan perkembangan zaman, saat ini, dakwah bil-

qalam atau dakwah melalui media cetak juga begitu efektif.

Dalam perkembangannya telah muncul dakwah melalui berbagai

metode dan berbagai cara. Semua itu dilakukan oleh para da’i untuk

mengajak umat ke jalan yang lurus, yakni jalan yang diridhoi oleh Allah

SWT. Merupakan suatu keharusan bagi juru dakwah agar tidak menempuh

jalan yang bertentangan dengan dakwah di dalam menyiarkan dakwah itu,

misalnya dengan cara perdebatan yang biasa digunakan orang sejak dahulu

sebagai cara yang berhasil untuk tabligh dakwah Islam, sehingga

disusunlah kitab-kitab yang menjelaskan prinsip-prinsip, dasar-dasar dan

kaidah-kaidahnya.4

Snada merupakan sebuah grup nasyid yang sudah cukup lama eksis

di tanah air. Grup nasyid yang sekarang beranggotakan 5 orang personil

ini terbentuk pada tahun 1991 dan merupakan pencetus (pionir) dari grup-

grup nasyid di Indonesia. Sampai saat ini, Snada sudah merilis video klip

3

Abd. Rosyad Shaleh, Manajemen Da’wah Islam, (Jakarta: Bulan bintang, 1993), Cet.

Ke-3, h. 1.

4 Amin Ahsan Ishlalahi, Metode Dakwah Menuju Jalan Allah, (Jakarta: PT. Litera

Antarnusa, 1985), Cet. Ke-1, h.72-73.

4

sebanyak hampir 25 buah. Termasuk di dalamnya, video klip Demi

Matahari.

Video klip Demi Matahari karya Snada yang berusaha

memvisualisasikan makna surat As-Syams dari ayat 1-10 ini dikemas

secara sederhana. Video klip yang dimana Snada berperan sebagai aktor

utamanya, juga ingin mencoba ikut berkontribusi dalam kegiatan

berdakwah melalui video klip.

Dakwah dan seni pada hakekatnya merupakan upaya untuk

mempengaruhi seseorang dalam bertindak dan berperilaku. Melalui

keduanya diharapkan dapat mengubah kepribadian baik secara individu

maupun kolektif. Dalam berdakwah terdapat banyak metode yang dipilih,

karena berdakwah tidak hanya berlangsung di atas mimbar, artinya da’i

berceramah di depan audience sementara audience hanya mendengarkan

saja, melainkan banyak cara yang dapat ditempuh diantaranya melalui

media, yakni melalui sebuah video klip.

Berdasarkan latarbelakang di atas, penulis termotivasi dan

berangkat untuk menulis skripsi dengan mengangkat sebuah judul:

“Analisis Semiotik Pesan Dakwah dalam Video Klip Demi Matahari

Karya Snada”.

5

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Berdasarkan judul dan latar belakang masalah, penelitian ini

dibatasi hanya pada video klip Demi Matahari karya Snada.

2. Perumusan Masalah

Mengacu pada batasan masalah, maka perumusan masalahnya adalah:

1. Bagaimana makna ikon dalam video klip Demi Matahari karya

Snada?

2. Bagaimana makna indeks dalam video klip Demi Matahari karya

Snada?

3. Bagaimana makna simbol dalam video klip Demi Matahari karya

Snada?

4. Apa pesan dakwah yang terkandung dalam video klip Demi

Matahari karya Snada?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pokok permasalahan diatas, maka ada

beberapa tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini, yaitu:

a. Untuk mengetahui makna ikon dalam video klip Demi

Matahari karya Snada.

b. Untuk mengetahui makna indeks dalam video klip Demi


6

c. Untuk mengetahui makna simbol dalam video klip Demi


d. Untuk mengetahui pesan dakwah yang terkandung dalam video

klip Demi Matahari karya Snada.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Akademis. Penelitian ini diharapkan dapat

memberikan tambahan referensi khususnya dalam kajian

pembuatan video klip sebuah grup musik yang tidak hanya

semata-mata untuk dinikmati saja namun juga bisa memiliki

sisi atau nilai dakwah Islam.

b. Manfaat Praktis. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan

inspirasi dan kontribusi bagi pekerja media. Bagi penulis,

penelitian ini bermanfaat untuk memberikan pengetahuan

tentang analisis semiotik yang terkandung dalam video klip

tersebut. Sedangkan untuk para pembaca dan masyarakat

diharapkan penelitian ini dapat memberi pelajaran untuk

senantiasa mengerjakan amal kebaikan dan menjauhi

keburukan atas segala apa yang dilarang oleh Allah.

D. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian: konstruktivisme

Paradigma konsktruktivis, yaitu paradigma yang hampir

merupakan antithesis dari paham yang meletakkan pengamatan dan

objektivitas dalam menemukan suatu realitas atau ilmu pengetahuan.

7

Paradigma ini memandang ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap

socially meaningful action melalui pengamatan langsung dan terperinci

terhadap pelaku sosial yang bersangkutan menciptakan dan

memelihara/mengelola dunia sosial mereka.5

2. Pendekatan Penelitian: kualitatif

Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yaitu

penelitian yang tidak menggunakan data-data statistik dan jenis

penelitiannya adalah analisis deskriptif seperti yang di definisikan oleh

Jalaludin Rachmat sebagai metode yang hanya memaparkan situasi dan

peristiwa dan tidak mencari atau menjelaskan hubungan. Penelitian

deskriptif timbul karena adanya suatu peristiwa yang menarik perhatian

peneliti namun berum ada kerangka teoritis yang menjelaskannya.6

3. Metode Penelitian: Semiotika Charles Sanders Peirce

Analisis semiotika yang digunakan dalam penelitian ini mengacu

pada teori semiotik Charles Sanders Peirce melalui tanda-tanda yang

dimaknai olehnya sebagai ikon, indeks dan simbol. Menurut Lofland,

sumber utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, tindakan dan

selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan yang lainnya.7

5 Dedy N. Hidayat, Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik, (Jakarta:

Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia, 2003), h.3. 6 Jalaludin Rachmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2005), h. 24-25. 7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

edisi revisi, 2007), h.4.

8

4. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian adalah video klip Demi Matahari karya Snada

dan yang menjadi objek penelitian ini adalah potongan-potongan gambar

dalam video klip Demi Matahari karya Snada.

5. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini melalui beberapa tahap:

a. Wawancara. Wawancara ini merupakan cara yang

penulis gunakan dalam rangka mengumpulkan data

dengan tanya jawab sepihak yang dikerjakan secara

sistematis dan berlandaskan pada tujuan penelitian.8

b. Dokumentasi. Dokumentasi adalah pendukung yang

memperkuat data primer yang didapat dari sumber

data. Dokumentasi adalah instrumen pengumpulan

data yang sering digunakan dalam berbagai metode

pengumpulan data. Dokumentasi bertujuan untuk

menggali data-data masa lampau secara sistematis

dan objektif untuk mendapatkan informasi yang

mendukung analisis dan interpretasi data.9 Adapun

dokumen dalam penelitian ini berupa dokumen

elektronik yaitu Soft Copy/Video video klip Demi


8 Marzuki, Metodologi Riset, (Yogyakarta: BPFE-UII, 1995), h.62. 9 Rahmat Kriyanto, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: PT. Kencana Prenada

Media Group, 2007), h. 192-193.

9

6. Teknik Analisis Data

Untuk menganalisis data dari hasil temuan dalam video klip ini,

penelitian ini mengacu pada teori semiotik Charles Sanders Peirce yang

membagi tanda atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol).

Adapun teknik analisis data yang penulis lakukan yakni dengan cara

mengumpulkan data yang diperoleh dan mengklasifikasikan setiap

potongan-potongan gambar sesuai dengan rumusan masalah penelitian.

Kemudian penulis menganalisis data dengan model semiotik Charles

Sanders Peirce dan tahap terakhir penulis menjabarkan dan menyimpulkan

data yang telah diperoleh.

D. Tinjauan Pustaka

Terdapat cukup banyak skripsi yang membahas tentang analisis semiotik.

Berdasarkan observasi yang penulis lakukan di Perpustakaan Fakultas Dakwah

dan di Perpustakaan Utama dan penulis menemukan beberapa judul skripsi yang

hampir serupa, diantaranya:

1. Analisis Semiotika Terhadap Iklan ”Hidup Adalah Perbuatan”

Soetrisno Bachir, karya Sella Nurmaya Sari, Jurusan Komunikasi

dan Penyiaran Islam tahun 2009. Dalam penelitian tersebut, kasus

yang diangkat adalah media massa sebagai objek penelitian,

konsep yang digunakan, dan temuan analisa data menggunakan

analisis semiotik Charles Sanders Peirce. Perbedaannya dengan

skripsi penulis adalah video klip yang dijadikan sebagai objek

penelitian.

10

2. Analisis Semiotika Pesan Akhlak Dalam komik ESQ For Kids

Akulah Sang Pemenang, karya Alvionita Jayussarah, Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam tahun 2014. Perbedaan dengan

skripsi tersebut dengan yang penulis buat terletak pada objek yang

digunakan. Skripsi tersebut membahas tentang pesan akhlak dalam

komik, sedangkan penelitian yang penulis buat membahas tentang

pesan tauhid dalam video klip.

3. Analisis Semiotik Pesan Dakwah Syari’ah Islam Dalam Video Klip

Lagu ”The Choosen One” Maher Zain, karya Anah Ervina,

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam tahun 2014. Perbedaan

dengan skripsi tersebut dengan yang penulis buat terletak pada

teori yang digunakan. Teori yang digunakan adalah model semiotik

Roland Barthes, sedangkan yang penulis teliti menggunakan

Charles Sanders Peirce.

E. Sistematika Penulisan

Pembahasan dalam skripsi ini terdiri dari lima bab. Untuk memudahkan

pemahaman terhadap skripsi ini maka penulis menyusun sistematika penulisan

sebagai berikut :

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini membahas latar belakang masalah, pembatasan dan

perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi

penelitian, tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan.

11

BAB II LANDASAN TEORI

Bab ini berisi landasan teori dari berbagai referensi yang penulis

gunakan dalam penulisan skripsi ini.

BAB III GAMBARAN UMUM

Bab ini berisi sejarah berdirinya grup nasyid Snada, profil personil

grup nasyid Snada, hasil karya cipta grup nasyid Snada,

penghargaan grup nasyid Snada.

BAB IV PEMBAHASAN

Bab ini berisi penjelasan dari hasil analisis semiotik pesan dakwah

dalam video klip Demi Matahari karya Snada.

BAB V PENUTUP

Bab ini berisi kesimpulan dan saran dari hasil penelitian.

12

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Umum Semiotik

1. Konsep Semiotik

Semiotik atau semiologi merupakan terminologi yang

merujuk pada ilmu yang sama. Istilah semiologi lebih banyak

digunakan di Eropa sedangkan semiotik lazim dipakai oleh

ilmuwan Amerika. Istilah yang berasal dari kata Yunani semeion

yang berarti „tanda‟ atau „sign‟ dalam bahasa Inggris itu adalah

ilmu yang mempelajari sistem tanda seperti: bahasa, kode, sinyal,

dan sebagainya.1

Menurut danessi dan perron (1999: 68-70), tujuan utama

semiotika adalah memahami kemampuan otak kita untuk

memproduksi dan memahami tanda serta kegiatan membangun

pengetahuan tentang sesuatu dalam kehidupan manusia.2

Menurut John Fiske, studi semiotik dapat dibagi ke dalam

bagian sebagai berikut3:

a. Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai

berbagai jenis tanda yang berbeda, cara-cara berbeda

dari tanda-tanda di dalam menghasilkan makna, dan

1 http://id.wikipedia.org/wiki/Semiotika.

2 Benny H. Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Depok: Komunitas Bambu,

2011), h. 23. 3 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012),

Cet ke-1, h. 66.

http://id.wikipedia.org/wiki/Semiotika

13

cara tanda-tanda tersebut berhubungan dengan orang

yang menggunakannya. Tanda adalah konstruksi

manusia dan hanya bisa dipahami didalam kerangka

penggunaan/konteks orang-orang yang menempatkan

tanda-tanda tersebut.

b. Kode-kode atau sistem dimana tanda-tanda

diorganisasi. Kajian ini melingkupi bagaimana beragam

kode telah dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan

masyarakat atau budaya, atau untuk mengeksploitasi

saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi

pengiriman kode-kode tersebut.

c. Budaya tempat dimana kode-kode dan tanda-tanda

beroperasi. Hal ini pada gilirannya bergantung pada

penggunaan dari kode-kode dan tanda-tanda untuk

eksistensi dan bentuknya sendiri.

Semiotika berasal dari kata Yunani: semion, yang berarti

tanda. Dalam pandangan Piliang, penjelajahan semiotika sebagai

metode kajian ke dalam berbagai cabang keilmuan ini

dimungkinkan karena ada kecenderungan untuk memandang

berbagai wacana sosial sebagai fenomena bahasa. Dengan kata lain

bahasa dijadikan model dalam berbagai wacana sosial.4

4 Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual, (Yogyakarta: Penerbit Jalasutra,

2008), h. 11.

14

Semiotik pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana

kemanusiaan memaknai hal-hal. Memaknai dalam hal ini tidak

dapat digabungkan dengan mengkomunikasikan. Memaknai berarti

bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal

mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga

mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.5

Dalam buku Semiotika Visual yang ditulis oleh Sumbo

Tinarbuko menyatakan bahwa semiotika memiliki dua tokoh, yakni

Ferdinand de Saussure (1857-1913) dan Charles Sanders Peirce

(1839-1914). Kedua tokoh tersebut mengembangkan ilmu

semiotika secara terpisah dan tidak mengenal satu sama lain.

Saussure di Eropa dan Peirce di Amerika Serikat. Latar belakang

keilmuannya adalah linguistik, sedangkan Peirce filsafat. Saussure

menyebut ilmu yang dikembangkannya semiologi (semiology).

Ada lima pandangan Saussure tentang prinsip dasar

semiotika yaitu pertama, signifier (penanda) dan signified

(petanda); kedua, form (bentuk) dan content (isi); ketiga, langue

(bahasa) dan parole (tuturan, ujaran); keempat, synchronic

(sinkronik) dan diachronic (diakronik); dan kelima, syntagmatic

(sintagmatik) dan associative (paradigmatik).6

Sedangkan Peirce menyebut ilmu yang dibangunnya

semiotika (semiotics). Bagi Peirce yang ahli filsafat dan logika,

5 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), Cet. Ke-

3, h.15.

6 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), h. 12.

15

penalaran manusia senantiasa dilakukan lewat tanda. Artinya,

manusia hanya dapat bernalar lewat tanda. Dalam pikirannya,

logika sama dengan semiotika dan semiotika dapat diterapkan pada

segala macam tanda (Berger, 2001:11-22). Dalam perkembangan

selanjutnya, istilah semiotika lebih populer dibanding semiologi.

Semiotika menurut Peirce adalah tidak lain dari sebuah nama lain

dari logika yakni doktrin formal tentang tanda-tanda.7

Semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda

(sign), berfungsinya tanda, dan produksi makna. Tanda adalah

sesuatu yang bagi seseorang berarti sesuatu yang lain. Dalam

pandangan Zoest, segala sesuatu yang dapat diamati atau dibuat

teramati dapat disebut tanda. Karena itu, tanda tidaklah terbatas

pada benda. Adanya peristiwa, tidak adanya peristiwa, struktur

yang ditemukan dalam sesuatu, suatu kebiasaan, semua ini dapat

disebut tanda.

Banyak para tokoh yang menggeluti bidang semiotik atau

semiotika, diantaranya:8

a. Charles Sanders Peirce: Peirce terkenal karena teori

tandanya. Di dalam lingkup semiotika, Peirce, sebagaimana

dipaparkan Lechte, seringkali mengulang-ulang bahwa

secara umum tanda adalah yang mewakili sesuatu bagi

7 Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004), h. 3.

8 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), Cet. Ke-

3, h. 39-62.

16

seseorang. Berdasarkan objeknya, Peirce membagi tanda

atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol).

b. Ferdinand de Saussure, sedikitnya ada lima pandangan

Saussure yang kemudian menjadi peletak dasar dari

strukturalisme Levi-Straus, salah satunya ialah signifier

(penanda) dan signified (petanda).

c. Roman Jakobson, Jakobson adalah salah seorang dari

teoretikus yang pertama-tama berusaha menjelaskan

komunikasi teks sastra. Pengaruh Jakobson pada semiotika

berawal pada abad-20. Menerangkan adanya fungsi bahasa

yang berbeda, yang merupakan faktor-faktor pembentuk

dalam setiap komunikasi verbal yakni addresser

(pengirim), message (pesan), adresse (yang dikirimi),

context (konteks), code (kode), dan contact (kontak).

d. Louis Hjelmslev, Hjelmslev mengembangkan sistem

dwipihak (dyadic system) yang merupakan ciri sistem

Saussure. Sumbangan Hjelmslev terhadap semiologi

Saussure adalah dalam menegaskan perlunya sebuah sains

yang mempelajari bagaimana tanda hidup dan berfungsi

dalam masyarakat. Dalam pandangan Hjelmslev, sebuah

tanda tidak hanya mengandung sebuah hubungan internal

antara aspek material (penanda) dan konsep mental

17

(petanda), namun juga mengandung hubungan antara

dirinya dan sebuah sistem yang lebih luas di luar dirinya.

2. Semiotika Charles Sanders Peirce

Peirce lahir dalam sebuah keluarga intelektual pada tahun

1839 (ayahnya, Benjamin adalah seorang professor matematika di

Harvard). Peirce menulis tentang berbagai masalah yang satu sama

lain tidak saling berkaitan, tentunya karena bidang yang

diminatinya sangat luas. Ia menekuni ilmu pasti dan alam, kimia,

astronomi, linguistik, psikologi, dan agama.

Teori dari Peirce menjadi ground theory dalam semiotik.

Hal ini berarti bahwa teori yang dikemukakan oleh Peirce

merupakan pondasi awal dalam mengkaji semiotika. Peirce

memandang tanda bukanlah sebagai sebuah struktur, melainkan

bagian dari proses pemahaman.

Bertolak dari pandangan Charles Sanders Peirce seorang

ahli matematika asal Amerika Serikat yang sangat tertarik kepada

persoalan tanda-tanda dan kemudian melakukan telaah dari

perspektif logika dan filsafat. Bagi Peirce, tanda mencakup

keberadaan yang luas termasuk pahatan, gambar, tulisan, ucapan

lisan, isyarat bahasa tubuh, musik dan lukisan.

Bagi Peirce, terdapat prinsip mendasar dari sifat tanda,

yakni sifat representatif dan sifat interpretatif. Sifat representatif

tanda berarti tanda mewakili sesuatu yang lain (something that

18

represents something else). Sedangkan sifat interpretatif artinya

bahwa tanda tersebut memberikan peluang bagi interpretasi

tergantung kepada siapa yang memakai dan menerimanya.

Proses pemaknaan tanda pada Peirce mengikuti hubungan

prosesual antara tiga titik, yaitu representamen (R), objek (O) dan

interpretan (I). R adalah bagian tanda yang dapat dipersepsi (secara

fisik atau mental) yang merujuk pada sesuatu yang diwakili

olehnya (O). kemudian I adalah bagian dari proses yang

menafsirkan hubungan R dengan O. Oleh karena itu, bagi Peirce,

tanda tidak hanya representatif, tetapi juga interpretatif.

Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle

meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni tanda (sign),

object dan interpretant.9

Model Semiotik Charles Sanders Peirce

Peirce juga memandang bahwa bahasa sangat terkait

dengan realitas, karena semiotika merupakan konfigurasi metode

9 Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004), h. 26.

OBJEK INTERPRETAN

TANDA

19

memaknai realitas secara bertahap. Dalam memaknai suatu realitas,

subjek memahaminya berdasarkan keberlakuan suatu tanda.

Keberlakuan ini bersifat trikotomi. Trikotomi kategori tanda

menurut Peirce dapat digambarkan sebagai berikut:

Trikotomi Charles Sanders Peirce

Berdasarkan objeknya, Peirce membagi tanda menjadi tiga

bagian yaitu:

1. Ikon adalah tanda yang mengandung kemiripan “rupa”

(resemblance) sebagaimana dikenali oleh para pemakainya.

Akan tetapi, sesungguhnya ikon tidak semata-mata

20

mencakup citra realitas seperti pada lukisan atau foto saja,

melainkan juga ekspresi-ekspresi semacam grafik-grafik,

skema-skema, peta geografis.

2. Indeks adalah tanda yang memiliki kaitan fisik, eksistensial

atau kausal diantara representamen dan objeknya sehingga

seolah-olah akan kehilangan karakter yang menjadikannya

tanda jika objeknya dipindahkan atau dihilangkan. Indeks

bisa berupa hal-hal semacam zat atau benda material (asap

adalah indeks dari adanya api), gejala alam (jalan becek

adalah indeks dari hujan yang turun beberapa saat yang

lalu), gejala fisik (kehamilan adalah indeks dari sudah

terjadinya pembuahan).

3. Simbol adalah tanda yang representamennya merujuk

kepada objek tertentu tanpa motivasi (unmotivated), simbol

terbentuk melalui konvensi-konvensi atau kaidah-kaidah,

tanpa adanya kaitan langsung diantara representamen dan

objeknya.10

Dalam konteks semiotik, simbol biasanya dipahami sebagai

“a sign which is determined by its dynamic object only in the sense

that it will be so interpreted” (suatu tanda yang ditentukan oleh

objek dinamiknya dalam arti ia harus benar-benar diinterpretasi).

Dalam hal ini, interpretasi tanda simbolik melibatkan proses

10

Kris Budiman, Ikonitas: Semiotia Sastra dan Seni Visual, (Yogyakarta: Penerbit Buku

Baik, 2005), h. 56,59.

21

belajar, pengalaman, dan kesepakatan-kesepakatan dalam

masyarakat.11

Dalam penelitian ini, untuk memperjelas makna visualisasi

gambar dalam video klip Demi Matahari karya Snada, perlu

diketahui bahwa pengambilan gambar juga merupakan elemen

yang penting untuk menandakan sesuatu tanda tersebut. Dalam

buku Setting Up Your Shots menjelaskan beberapa teknik dasar

pengambilan gambar memuat dramatisasi iklan, yaitu:

1) Master/Establishing Shot, merupakan pengambilan

jarak jauh yang menggambarkan objek dengan

kegiatan dan latar belakangnya.

2) Full Shot, merupakan pengambilan gambar gambar

objek secara seluruh badan dengan aktifitas yang

dilakukan objek.

3) Long Shot, pengambilan gambar dengan membuat

subjek hanya sebagian kecil saja dari objek yang

ditampilkan dalam gambar, selanjutnya kesan yang

dimunculkan adalah ketidakberartian objek.

4) Ekxtreme Long Shot, pengambilan gambar dari

jarak yang sangat jauh yang ditonjolkan bukan

objek, tetapi latar belakangnya. Dengan demikian

11 Pawito, Komunikasi Politik, Media Massa dan Kampanye Pemilihan, (Yogyakarta:

Jalasutra, 2009), h. 81-83.

22

dapat dipastikan posisi objek tersebut dengan

lingkungannya.

5) Medium Shot, pengambilan gambar setengah badan.

6) Medium Close Up, pengambilan gambar mulai dari

dada ke atas.

7) Ekstreme Close Up, pengambilan gambar jarak

dekat secara ekstrim biasanya tidak sempurna

karena yang diambil hanya sebagian tubuhnya saja.

Missal mata, hidung, bibir dan lain-lain.

8) High Angle, sudut pengambilan gambar dari atas

objek hingga mengesankan objek terlihat kecil.

Teknik ini memberikan kesan dramatis yaitu nilai

kerdil.

9) Low Angle, sudut pengambilan gambar dari arah

bawah objek sehingga mengesankan objek terlihat

besar.

10) Tilt, teknik pengambilan gambar yang bergerak

hanya dalam bidang yang sama.

11) Full Focus, ini merupakan teknik yang biasa

digunakan karena merupakan teknik pengambilan

objek dengan latar belakang objek lain di depan

lebih besar.

23

12) Mechanical, teknik ini digunakan dengan

pergerakan yang lebih bebas dengan arah horizontal

ataupuun vertikal juga dengan sudut pandang yang

berbeda-beda tetapi dari objek yang jauh hingga

mendekat.

13) Zoom, teknik ini bukan pergerakan kamera, tapi

lebih pada pergerakan lensa ke arah yang lebih

fokus, biasanya dari jarak jauh menjadi jarak dekat.

14) Transition, merupakan metode yang bergerak dari

satu image ke image yang lain, biasanya perubahan

dari satu objek menjadi objek yang baru.

15) Montage, satu adegan tanpa narasi hanya musik

sebagai latarbelakang suara.

B. Tinjauan Umum Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Secara etimologi kata dakwah berasal dari bahasa Arab

yang berarti panggilan, ajakan, seruan. Bila dijabarkan menurut

tata bahasa arab kata dakwah berasal dari kata da’a, yad’u,

da’watan yang artinya menyeru, memanggil mengajak, menjamu.12

Sedangkan terminologi (istilah) kata dakwah memiliki pengertian

yang variatif. Hal ini disebabkan karena adanya perbedaan sudut

pandang para pakar ilmu dakwah. Untuk lebih memahami

12

Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidaya Karya Agung, 1989), h.

128.

24

pengertian dakwah, di sini akan dipaparkan beberapa pengertian

dakwah menurut beberapa ahli, diantaranya:

a. Menurut Prof. Dr. Hamka dakwah adalah seruan dan

panggilan untuk menganut suatu pendirian yang pada

dasarnya berkonotasi positif dengan substansinya terletak

pada aktivitas yang memrintahkan amar ma‟ruf nahi

munkar.13

b. Prof. Toha Yahya Omar menyatakan bahwa dakwah

Islam sebagai upaya mengajak umat dengan cara

bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan

perintah Tuhan untuk kemaslahatan di dunia dan

akhirat.14

c. Menurut Syaikh Ali Mahfudz di dalam kitabnya

Hidayatul Mursyiddin dakwah adalah mendorong

(memotivasi manusia untuk melakukan kebaikan dan

mengikuti petunjuk, memerintahkan mereka berbuat

ma‟ruf dan mencegahnya dari perbuatan munkar agar

mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.15

d. Syaik Abdullah Ba‟alawi mengatakan dakwah adalah

mengajak, membimbing, dan memimpin orang yang

belum mengerti atau sesat jalannya dari agama yang

13 Hamka, Pelajaran Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1956), h. 233.

14

Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1992), h.1. 15

Moh Ardani, Memahami Permasalahan Fikih Dakwah, (Jakarta: PT. Mitra Cahaya

Utama, 2006), h.10.

25

benar untuk dialihkan ke jalan ketaatan kepada Allah,

menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka

berbuat jelek agar mereka mendapat kebahagiaan di

dunia dan akhirat.16

Dari berbagai pengertian para pakar di atas terdapat

persamaan dan perbedaan. Namun, dapat disimpulkan bahwa

dakwah adalah suatu usaha baik lisan, tulisan, tingkah laku, dan

sebagainya yang membutuhkan proses untuk menyeru dan

mengajak individu, golongan, atau kelompok untuk mengikuti

ajaran Islam untuk beramal ma‟ruf nahi munkar dan

mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari untuk

menuju kepada situasi yang lebih baik dengan keridhaan Allah.

2. Unsur-unsur Dakwah

Dalam berdakwah, ada beberapa unsur yang harus dipenuhi

agar dakwah tersampaikan. Unsur-unsur tersebut adalah:

a. Subjek Dakwah

Pada dasarnya da‟i (subjek dakwah) merupakan orang atau

sekelompok orang yang melaksanakan atau menyiarkan

dakwah.17

Seorang da‟i harus memiliki bekal yang cukup

dalam berdakwah dan harus mampu membimbing umat

16 Moh Ardani, Memahami Permasalahan Fikih Dakwah, (Jakarta: PT. Mitra Cahaya

Utama, 2006), h.10.

17

Sayyid M. Nuh, Dakwah Fardiyyah dalam Manhaj Amal Islam, (Solo: Citra Islami

Press, 1996), h. 20.

26

untuk memahami realitas, memaksimalkan potensi yang

mereka miliki.

b. Objek Dakwah

Objek dakwah (mad‟u) merupakan penerima pesan dakwah

dari subjek dakwah (da‟i). Dalam kegiatan dakwah unsur

ini harus diperhatikan karena ini merupakan sasaran

dakwah yang melaksanakan tujuan dakwah. Oleh sebab itu,

dalam berdakwah seorang da‟i harus memahami

karakteristik objek dakwah agar dakwah yang disampaikan

dapat diterima.

c. Metode Dakwah

Dalam segi bahasa metode berasal dari dua kata

yaitu ”meta” (melalui) dan ”hodos” (jalan, cara).18

Dengan

demikian dapat diartikan bahwa metode adalah cara atau

jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.

Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari

bahasa Jerman methodica, artinya ajaran tentang metode.

Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata metodos

artinya jalan yang dalam bahasa Arab disebut thariq.19

18

M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), Cet. Ke-1, h. 61.

19

Hasanuddin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), Cet. Ke-1, h. 35.

27

Landasan umum mengenai metode dakwah adalah Al-

Qur‟an Surat An-Nahl ayat 125 yang artinya:

”Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka

dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah

yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat di jalan-

Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang

mendapat petunjuk.”

Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa bentuk

metode dakwah ada tiga yaitu:

a) Metode Al-Hikmah (dengan hikmah)

Kata ”Hikmah” dalam Al-Qur‟an disebutkan

sebanyak 20 kali baik dalam bentuk nakiroh

maupun ma‟rifat. Bentuk masdarnya adalah

”hukman” yang diartikan secara makna aslinya

adalah mencegah. Jika dikaitkan dengan hukum

berarti mencegah dari kezaliman, dan jika dikaitkan

dengan dakwah maka berarti menghindari hal-hal

yang kurang relevan dalam melaksanakan tugas

dakwah.

28

Prof. DR. Toha Yahya Umar, M.A.,

menyatakan bahwa hikmah berarti meletakkan

sesuatu pada tempatnya dengan berfikir, berusaha

menyusun dan mengatur dengan cara yang sesuai

keadaan zaman dengan tidak bertentangan dengan

larangan Tuhan.20

Kata hikmah sering diterjemahkan dalam

pengertian bijaksana, yaitu suatu pendekatan

sedemikian rupa hingga pijak objek dakwah mampu

melaksanakan apa yang didakwahkan atas

kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan,

konflik, maupun terasa tertekan. Dalam bahasa

komunikasi disebut sebagai frame of reference, field

of reference, dan field of experience, yaitu suatu

situasi total yang mempengaruhi sikap pihak

komunikan (objek dakwah).21

Metode al-Hikmah mengandung pengertian

yang luas. Kata al-Hikmah sendiri di dalam Al-

Qur‟an dalam berbagai bentuk derivasinya

ditemukan sebanyak 280 kali. Secara harfiah kata

tersebut mengandung makna kebijaksanaan.

20

Drs. H. Hasanuddin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), Cet. Ke-1,

h. 35.

21

Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Media Pratama, 1987), h.37.

29

b) Metode Mau’idzah Hasanah (dengan pelajaran

yang baik)

Secara bahasa, mau’idzah hasanah terdiri

dari dua kata, yaitu mau’idzah dan hasanah. Kata

mau’idzah berasal dari kata wa’adza-ya’idzu-

wa’dzan-’idzatan yang berarti nasihat, bimbingan,

pendidikan dan peringatan22

, sementara hasanah

merupakan kebalikan dari sayyi’ah yang artinya

kebaikan lawannya kejelekan.

Mau’idzah hasanah atau nasihat yang baik,

maksudnya adalah memberikan nasihat kepada

orang lain dengan cara yang baik, yaitu petunjuk-

petunjuk kearah kebaikan dengan bahasa yang baik,

dapat diterima, berkenan dihati, menyentuh

perasaan, lurus di pikiran, menghindari sikap kasar,

dan tidak mencari atau menyebut kesalahan audiens

sehingga pihak objek dakwah dengan rela hati dan

atas kesadarannya dapat menghikuti ajarannya yang

disampaikan oleh pihak objek dawah. Jadi, dakwah

bukan propaganda.

22

Hasanuddin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h.37.

30

c) Metode Al-Mujadalah Bi-al-Lati Hiya Ahsan

(bantahlah mereka dengan cara yang baik)

Dalam kegiatan dakwah, metode dakwah

harus disesuaikan dengan kondisi mad’u (penerima

dakwah) baik dari segi pendidikan, ekonomi, dan

adat agar tercapainya keberhasilan dakwah.

d. Media Dakwah

Menurut Zaini Muhtaram, media yang dapat dijadikan

sebagai media dakwah secara umum dapat dibagi ke dalam

beberapa bentuk, diantaranya adalah:23

a) Media lisan, media lisan adalah media yang paling

banyak digunakan dibandingkan dengan media lain

karena karakteristiknya yang praktis dan ekonomis.

Media lisan seperti diskusi, ceramah agama,

simposium, ramah tamah dan sebagainya.

b) Media cetak, dikenal juga dengan sebutan media

tulisan, ide-ide pemikiran dan ajaran Islam

dituangkan dalam bentuk tulisan seperti pada surat

kabar, buku, majalah, tabloid, bulletin dan

sebagainya.

c) Media elektronik, ialah media yang lahir karena

pemikiran manusia dalam bidang tekhnologi

23

Zaini Muhtaram, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah Islam, (Yogyakarta: Al-Amin

Press, 1996), h.15.

31

modern. Pada media ini emosi dan ketegangan

penonton atau pendengar akan terpancing melalui

tingkah laku, kata-kata ataupun suara yang

dihasilkan. Media elektronik antara lain televisi,

radio, VCD, film, dan lain sebagainya.

d) Media organisasi, organisasi dakwah merupakan

alat untuk pelaksanaan dakwah yang telah

ditetapkan secara efektif dan efisien. Maka melalui

organisasi sosial maupun keagamaan, dakwah dapat

selalu dilaksanakan dalam setiap kegiatan intern

maupun ekstern.

e) Media seni dan budaya, media ini merupakan suatu

media yang sangat diminati dan akan terus

diwariskan pada generasi selanjutnya. Dakwah

lewat seni dan budaya sudah dilakukan (digunakan)

oleh para guru dan da‟i terdahulu hingga sekarang.

3. Tujuan Dakwah

a. Tujuan umum

Tujuan umum dakwah merupakan sesuatu yang

hendak dicapai dalam seluruh aktifitas dakwah, ini berarti

tujuan dakwah yang masih bersifat umum dan utama,

dimana seluruh gerak langkah proses dakwah harus

ditujukan dan diarahkan kepadanya. Tujuan umum dakwah

32

seperti yang terdapat dalam ayat suci Al-Qur‟an sebagai

berikut: ”Mengajak umat manusia (meliputi orang mukmin

maupun orang kafir atau musyrik) kepada jalan yang benar

yang diridhai Allah SWT agar dapat hidup bahagia dan

sejahtera di dunia dan di akhirat”.

b. Tujuan khusus

Tujuan khusus dakwah merupakan rincian daripada

tujuan umum dakwah dimana tujuan ini dimaksudkan agar

dalam pelaksanaan seluruh aktifitas dakwah dapat jelas

diketahui kemana arahnya, ataupun jenis kegiatan apa yang

hendak dikerjakan, kepada siapa berdakwah, dan dengan

cara bagaimana secara terperinci. Tujuan khusus dakwah

yaitu:

1) Mengajak umat manusia yang sudah memeluk agama

Islam untuk selalu meningkatkan takwanya kepada

Allah SWT.

2) Membina mental agama (Islam) bagi kaum yang masih

mualaf.

3) Mengajak umat manusia yang belum beriman kepada

Allah untuk memeluk agama Islam.

4) Mendidik dan mengajar anak-anak agar tidak

menyimpang dari fitrahnya.

33

C. Tinjauan Umum Video Klip

1. Pengertian Video Klip

Video klip (music video), menurut definisi Encarta 2007

merupakan song-length film or videotape production that combines the

music of a particular musician or musical group with complementary

visual images, atau dapat diartikan sebagai suatu hasil produksi dari

penggabungan musik dari suatu band atau penyanyi dengan tampilan

visual yang komplementer.

Video klip adalah sarana bagi para produser musik untuk

memasarkan produknya lewat medium televisi. Di Indonesia, video

klip berkembang menjadi bisnis seiring dengan pertumbuhan televisi

swasta. Pada awalnya video klip hanya merupakan suatu tampilan

visual sederhana yang menampilkan penyanyi/band. Namun, lama

kelamaan produser musik mulai menyadari bahwa tampilan visual

sangat berperan dalam mempromosikan sebuah musik, artis beserta

albumnya. Oleh karena itu tampilan visual semakin diperhatikan dan

digarap. Semakin berbeda tampilan dan konsep suatu video klip maka

kemungkinan ia untuk dilihat dan digemari akan semakin tinggi.

2. Video Klip sebagai Media Dakwah

Menurut Zaini Muhtaram, seperti yang telah dijelaskan

sebelumnya, media seni dan budaya juga merupakan suatu media yang

sangat diminati dan akan terus diwariskan pada generasi selanjutnya.

34

Dakwah lewat seni dan budaya sudah dilakukan (digunakan) oleh para

guru dan da‟i terdahulu hingga sekarang.

Berdakwah merupakan bagian yang pasti ada dalam kehidupan

umat beragama. Dalam ajaran agama Islam, ia merupakan suatu

kewajiban yang dibebankan oleh agama terhadap pemeluknya, dengan

tujuan bukan hanya untuk memberikan informasi tentang Islam

melainkan juga membujuk dan mempengaruhi orang lain agar bersedia

menerima atau masuk kedalam agama Islam atau bersedia melakukan

suatu tindakan berfkir, bersikap, atau bertingkahlaku yang

mencerminkan nilai-nilai ajaran Islam.

Untuk mewujudkan tujuan tersebut kita harus bisa mengemas

materi-materi dakwah yang akan dikomunikasikan, diantaranya

melalui video klip yang lagu-lagunya atau syair-syairnya memiliki

muatan dakwah Islam berupa sebuah gambar bergerak yang dikemas

dengan menarik dan aktual.

Banyak cara yang bisa dilakukan untuk mengemas materi dakwah

agar selalu berada dalam kualitas menarik dan aktual, salah satunya

dengan media elektronik. Video klip merupakan salah satu media yang

dapat dipergunakan untuk menyampaikan dakwah Islam yang sangat

mengena bagi kelangsungan aktivitas dakwah.

35

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Berdirinya Nasyid Snada

Snada adalah singkatan dari “Senandung Nada dan Dakwah”,

sebuah grup acapella beraliran humanis relijius yang dikenal dengan

istilah nasyid. Snada mulai dikenal luas sejak lagunya Neo Shalawat dan

Jagalah Hati booming di awal tahun 2000-an. Grup religi beraliran

accapella ini pun menjadi ikon nasyid masa kini dengan belasan album

yang telah dirilis.1

Kelompok yang mendapatkan namanya dari seorang kyai kondang,

KH. Toto Tasmara, pada acara kuliah Taman Labmen pada tahun 1994 ini

telah menjadi ikon nasyid Indonesia. Snada memberikan jalan dan menjadi

pioneer bagi tim-tim nasyid muda yang bermunculan secara cepat dan

mengagumkan di seluruh pelosok nusantara. Merekalah kelompok nasyid

pertama yang membawa nasyid ke sekolah, kampus, hotel, perhelatan

pernikahan, konferensi, dan event lokal, nasional, regional, dan bahkan

internasional.2

Sejak dirintis pada tahun 1991 oleh Agus Idwar Jumhadi (Iid),

Erwin Yahya (Ewink), dan M. Lukman Nunasyim (Lukman), Snada telah

membuat beragam kejutan. Snada terbentuk saat Erwin, Lukman, dan

1https://www.facebook.com/pages/Nasyid-Snada-Asli-

Indonesia/136885859757899?id=136885859757899&sk=info, diakses pada 20 April 2013 pukul

23:40 WIB. 2 http://nasyidsnada.com/snada-the-stories/, diakses pada 20 April 2013 pukul 23:40

WIB.

https://www.facebook.com/pages/Nasyid-Snada-Asli-Indonesia/136885859757899?id=136885859757899&sk=info


http://nasyidsnada.com/snada-the-stories/

36

Agus sering nongkrong bareng di salah satu musala kampus pada tahun

1991. Mereka bertiga dulu teman satu kampus di FISIP UI (Universitas

Indonesia). Dari situlah mereka membentuk kelompok vokal lagu-lagu

religius. Saat itu, aliran musik nasyid belum begitu populer. Waktu awal

pembentukan group, mereka masih memakai nama Trio APS (Trio

Administrasi Perkantoran dan Sekretari). Mereka pertama kali mengikuti

acara Musikalisasi Puisi dan Nasyid. Hal itu mendorong Erwin, Lukman,

dan Agus membuat kelompok nasyid. Pembentukan kelompok ini juga

didorong oleh persoalan Palestina pada masa itu.

Bermula dari teknik bernasyid membagi suara, sambil berdiri, dan

menghadap penonton. Snada memberikan kejutan bagi blantika

pernasyidan saat itu, dimana semua orang bernasyid dengan cara duduk,

tanpa membagi suara, tiada unsur entertainment, dan monoton.

Masuknya personil keempat, Alamsyah (Isa) tahun 1992, membuat

kelompok ini lengkap dengan 4 suara. Masuknya Alamsyah Agus (Aal)

dan M. Iqbal Taqiudin (Iqbal) melengkapi rumusan nasyid mereka

sehingga seperti Boyz II Men pada saat itu. Iqbal yang mantan juara di

berbagai festival lagu seperti Cipta Pesona Bintang dan Voice Of Asia,

membuat penampilan Snada semakin kinclong pada masa itu.

Kepergian Isa di tahun 1995, Iid di tahun 2002, dan Aal di tahun

2006 karena kesibukan dan visi yang berbeda serta masuknya dua personil

baru, Ikhsan Nur Ramadhan (Ikhsan) di bulan Maret 1999 yang notabene

mualaf dan Teddy Tardiana Tarlanda (Kang Teddy) di bulan November

37

2000, memberikan kejutan-kejutan lebih dahsyat lagi bagi Snada sekaligus

blantika nasyid yang semakin marak dari tahun ke tahun.

Ikhsan yang seorang mantan pe-bassist dan Teddy yang penyanyi

professional membuat performa Snada lebih sempurna, penuh ragam

ekspresi suara, dan karakter serta kekuatan vokal yang jauh lebih prima.

Kemampuan olah suara Teddy melengkapi karakter vokal Iqbal. Terlebih

lagi sejak anak-anak muda ini mendapat gemblengan dari sekolah Farabi,

sekolah musik Dwiki Darmawan yang sejak lama sudah memberi support

sangat positif terhadap nasyid di Indonesia terutama kepada Snada.

1. Biodata Personil

Erwin Yahya atau yang biasa disapa Ewink, muallaf

keturunan Tionghoa ini lahir di Jakarta, 16 Juli 1971. Pendidikan

yang dilaluinya adalah DIII FISIP UI (Universitas Indonesia)

jurusan administrasi perkantoran. Hobinya bulutangkis dan

jogging. Mottonya ”Be Creative And Proffesional”. Saat ini,

aktivitas yang ia jalankan adalah pemilik dari salah satu toko

”BATIKITA”, Senior Consultant di PT.168 Solution, mitra

38

pengelola PT. Arminareka Perdana (Biro Haji dan Umrah Plus),

komposer lagu dan pemilik PT. Swara Cita Inspirasi. Hal menarik

yang pernah dilaluinya bersama SNADA adalah bernyanyi

bersama dengan personil SNADA yang lain.

Ikhsan Nur Ramadhan VH lahir di Magelang pada tanggal

5 September 1969. Pendidikan terakhir yang dilaluinya adalah S1

Fakultas Ekonomi di Universitas Riau. Hobinya cukup banyak,

diantaranya membaca, mendengar dan bermain musik, jogging dan

travelling. Mottonya hidupnya ”Always positive thinking and be

patient in face of everything in life”. Saat ini, aktivitas yang ia

jalankan adalah menjadi seorang inventory control PT. Melati

Puspamedika Sejahtera (Blue Dot Group). Hal menarik yang

pernah dilaluinya bersama SNADA adalah traveling ke Hongkong

ketika musim winter di bulan Februari tahun 2005 dan memakan

dimsum dan shopping di kota Shenzen dan beberapa orang

temannya yang berasal dari Hongkong.

39

Iqbal Taqiudin atau yang biasa disapa Dingo lahir di

Pontianak, 29 Oktober 1976. Pendidikan yang dilaluinya adalah S1

FISIP UI (Universitas Indonesia) jurusan Social Welfare. Hobinya

membaca terutama membaca komik, traveling bersama teman-

teman dan menonton film (drama dan komedi). Mottonya ”Work

hard, creative, innovative, and ikhlas”. Saat ini, aktivitas yang ia

jalankan selain menjadi seorang penyanyi religi adalah menjadi

staff di PT.PNM. Hal menarik yang pernah dilaluinya bersama

SNADA adalah melihat hadirin tersentuh mendengarkan

senandungnya SNADA hingga berurai air mata. Ada juga yang

mendapat hidayah sampai kemudian mengenakan jilbab setelah

menonton konser SNADA.

40

M. Lukman Nunasyim atau yang biasa disapa Lukman ini

lahir di Jakarta, 30 Juli 1968. Pendidikan terakhir yang dilaluinya

adalah DIII FISIP UI (Universitas Indonesia) jurusan administrasi

fiskal dan S1 FISIP STEI jurusan administrasi fiskal. Hobinya

menulis syair yang memuji kebesaran Allah SWT. Mottonya

”Lakukanlah segala sesuatu dengan penuh keihklasan hati”. Saat

ini, aktivitas yang ia jalankan selain menjadi seorang penyanyi

religi adalah menjadi chief of corporate event division di Bank

Syari’ah Mandiri Pusat. Hal menarik yang pernah dilaluinya

bersama SNADA adalah saat ramai-ramainya kerusuhan bulan Mei

di Jakarta beberapa waktu lalu, SDANA tengah berangkat ke

Airport Cengkareng. Menjelang akhir perjalanan, mobil yang

ditumpangi dihadang oleh massa yang hampir semuanya tampak

beringas dengan beberapa diantaranya membawa senjata. Bukan

main terkejutnya mereka, hingga hanya mampu pasrah dan

berserah diri pada-Nya. Namun ketika mereka bertatap muka

langsung dengan massa yang bersenjata itu ternyata sikap mereka

41

perlahan mulai mencair. Diantara kerumunan massa tersebut ada

yang menyangka mereka adalah rombongan haji dan sedang

mengejar pesawat (karena mereka semua berpeci dan berkoko).

Alhamdulillah, akhirnya mereka diberikan jalan menuju airport

sehingga tidak tertinggal pesawat ke Palembang. Begitulah, bila

kita aktif dalam kegiatan apapun yang mensyiarkan kebenaran

Allah, insya Allah kita akan dimudahkan dari segala macam

kesulitan.

Teddy Tardiana atau yang biasa disapa Kang Teddy ini

lahir di Bandung, 16 Desember 1965. Pendidikan yang dilaluinya

adalah S1 FISIP Universitas Pasundan jurusan administrasi negara.

Hobinya adalah olah vokal, dunia fotografi, membaca dan

traveling. Mottonya ”Usahakan tetap istiqomah dalam segala hal”.

Saat ini, aktivitas yang ia jalankan selain menjadi seorang penyanyi

religi adalah menjadi staff di PT.PNM. Hal menarik yang pernah

dilaluinya bersama SNADA adalah melihat hadirin tersentuh

mendengarkan senandungnya SNADA hingga berurai air mata.

42

Ada juga yang mendapat hidayah sampai kemudian mengenakan

jilbab setelah menonton konsernya SNADA.

2. Hasil Karya Nasyid Snada

No Nama Album Judul Lagu

1 The Presentation (1994) 1. My Prayer

2. Al Anbiya

3. Where Are You going

4. Tahajjud

5. Ikhlas

6. Aku Anak Sholeh

7. Highest Love

8. Pagi Yang cerah

9. Ukhuwah

10. Dakwah

2 Air Mata Bosnia dan Syair

Kehidupan (1996)

1. Tragedi Bosnia

2. Salam Sejahtera Bosnia

3. Bosnia

4. Dalam Kezaliman

5. Air Mata Bosnia

6. Thala’al Badru

7. Sesal

8. Mari Berjuang

9. Doa Untuk Anakku

10. Biladi

3 Cinta Ilahi (1997) 1. Adakah Qur’an

2. Ikhlas

3. Muslim Watashiwa

4. Cinta Ilahi (Acapella)

5. Temaram

6. When

4 Assalamu’alaikum (1998) 1. Ahlan Wa Sahlan

2. Anak Jalanan

3. Arti Cinta

4. Doa Di Tanah Suci

5. Go To School

6. Kusadari

7. Pasrahkan Diri

8. Shalawat Badar

5 Satu Dalam Damai (1999) 1. Alif Kecil

2. Doa

3. Zikrullah

4. Lorong Kehidupan

43

5. Nuansa Ramadhan

6. Obsesi

7. Rindu

8. Sabda Rasul

9. Satu Dalam Damai

10. Thala’al Badru

6 Neo Sholawat (2000) 1. Mabadiuna

2. Hanya Padamu

3. Jagalah Hati

4. Kasih Putih

5. Kutemukan Jalanmu

6. My Pray

7. Neo Sholawat

8. Saat Ajal Menjelang

9. Teman Sejati

7 Dari Jakarta Ke Kuala

Lumpur (2001)

1. Cinta Ilahi

2. Arti Cinta

3. Surilang

4. Alif Kecil

5. Satu Dalam Damai

6. Membaca

7. Jagalah Hati

8. Pagi Yang Cerah

9. Just Giving Once

10. Doa

8 Bukalah Mata Hati (2003) 1. Segala Puji Bagimu

2. Shalawat Barzanji

3. Buka Mata Hati

4. Pandangan Mata

5. Mengemis Kasih

6. Lentera Hati

7. Pada Kesangsian

8. Pemimpin Adil

Bijaksana

9. Perjalanan Di Malam

Hari

10. Harta Titipan

11. Lentera Hati

(Instrument)

12. Perjalanan Di Malam

Hari (Instrument)

9 Di Pintu Langit (2006) 1. Aku Disini

2. Antara Mekkah Dan

Madinah

3. Cahaya Ramadhan

4. Demi Matahari

44

5. Jejak Surga

6. Maafkan Ingkarku

7. Sambut Panggilannya

8. Syukurku

9. Taubat

10. Ya Rabbana

3. Hasil Penghargaan Nasyid Snada

1) Group nasyid terbaik, Pemuda Islam Sunda Kelapa (2001)

2) Group nasyid terpopuler, versi MUI (2002)

3) Platinum Award dari label Blackboard untuk album Neo

Sholawat (2003)

4) Penghargaan dari Menpora sebagai pionir dan group nasyid

terpopuler di Indonesia (2008)

5) Penghargaan dari radio Nuris FM untuk kategori khusus

Life Time Achievement Nasyid Indonesia (2010)

4. Jingle Nasyid Snada

1) Jingle Bank Muamalat

2) Jingle Bank Syariah Mandiri

3) Jingle PATUNA Tours & Travel

4) Jingle TAZKIA Biro Perjalanan Haji

5) Jingle SLI 008 (SATELINDO)

6) Jingle SABILI

7) Jingle Bank Danamon Syariah

45

5. Show Nasyid SNADA

No Jenis Show Keterangan

1 TV 1. TV3 Malaysia

2. RCTI

3. Indosiar

4. SCTV

5. Trans7 (TV7)

6. Trans TV

7. MNC TV

8. ANTV

9. Metro TV

10. TVRI

11. Jak TV

12. TV One (Lativi)

13. MQ TV

14. Global TV

15. Alif TV

16. Astro TV

2 Event Bank 1. PT. Bank Mandiri dan Syariah

Mandiri

2. PT. Bank Permata Syariah

3. PT. Bank Rakyat Indonesia

4. PT. Bank Danamon Syariah

5. PT. Bank Mega Syariah

6. PT. Bank Indonesia

7. PT. Bank Negara Indonesia

8. PT. Bank International Indonesia

9. PT. Citibank

3 Hotel 1. Hotel Sari Pan Pasific, Jakarta

2. Hotel Sahid, Jakarta

3. Hotel Le Meridien. Jakarta

4. Balai Sudirman, Jakarta

5. Balai Kartini, Jakarta

6. Hotel Mutiara, Pekanbaru

7. Hotel Grand Senyiur, Balikpapan

4 Perusahaan 1. PT. Freeport Indonesia, Papua

2. PT. Unocal Indonesia

3. PT. Pertamina (Balongan dan

Balikpapan)

4. PT. LG (Cibitung)

5. PT. Aneka Tambang, Jakarta

6. PT. Indosat Pusat, Jakarta

7. PT. Pupuk Sriwijaya, Jakarta

8. PT. CNOC, Jakarta

46

9. PT. TOTAL, Balikpapan

10. PT. PNM, Jakarta

11. PT. Indocement, Bogor

12. PT. Frisian Flag, Jakarta

13. PT. Exxon Mobil, Jakarta

14. PT. Unilever, Jakarta

15. PT. Telkomsel, Jakarta

16. PT. Excelcomindo Pratama

17. PT. MQ TV

18. PT. Bakrie Sumatera Plantations

5 Show Di Negara Lain 1. Malaysia For Peace (2003)

2. Konferensi OKI, Malaysia (2003)

3. Hongkong (2003,2005, 2006,

2008)

4. Jeddah, Arab Saudi (2006)

5. Singapore (2006)

6 Spesial Show 1. Makan pagi bersama Raja

Jordania di Istana Negara (2005)

2. Takbir Akbar Nasional

3. Event di Istana Negara (Open

house, breakfasting, dinner with

country guest)

4. Konser “Menembus Batas” ESQ

165 (2006, 2007, 2008)

7 Lain-lain 1. Dompet Dhuafa Republika,

Indonesia dan Hongkong

2. Bulan Sabit Merah Indonesia

(BSMI)

3. Badan Amil Zakat Nasional

(BAZNAS)

4. Pos Keadilan Peduli Umat

(PKPU)

5. Mall, sekolah dan beberapa

universitas di Indonesia

47

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Analisis Semiotik Video Klip “Demi Matahari” Karya Snada Dalam

Semiotika Charles Sanders Peirce

1) Scene 1: 00:25-00:32

Demi matahari dan sinarnya di pagi hari

Demi bulan apabila ia mengiringi

Visualisasi

Ikon

1. Foto 2 orang personil Snada.

2. Teknik pengambilan gambar medium shot,

pengambilan gambar dari pinggang ke atas.

3. Suara “demi matahari dan sinarnya di pagi

hari demi bulan apabila ia mengiringi”.

48

4. Latar foto pemandangan alam.

Indeks

Terlihat dalam scene ini 2 orang personil Snada

memakai baju muslim berwarna orange dan sorban

coklat. Personil kiri melakukan gerakan

mengangkat kedua tangan dan personil kiri berdiri

tegak lurus menatap kedepan. Terdengar suara

personil tersebut bernyanyi “demi matahari, dan

sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia

mengiringi”. Latar foto tersebut yang

menggambarkan pemandangan alam menjadi

penegas hubungan antara visualisasi gambar dan

suara nyanyian lagu demi matahari yang

dilantunkan oleh 2 orang personil Snada tersebut.

Simbol

Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung

simbol bahwa gambar 2 orang personil tersebut

sedang menyanyikan lagu demi matahari dan setiap

gerakannya berusaha menyesuaikan dengan lirik

lagu demi matahari.

Scene pada gambar diatas menjadi scene pembuka pada visualisasi

video klip Demi Matahari. Pembuat video klip menggambarkan scene ini

sebagai penggambaran Surat As-Syams ayat pertama dan kedua.

49

Surat As-Syams ayat pertama dimulai dengan

yang artinya demi matahari dan sinanya dipagi hari. Kata ( ) dhuha

dipahami oleh sementara ulama yang memahami kata ini pada ayat di atas

dalam arti cahaya matahari secara umum, atau kehangatannya. Pendapat

yang lebih tepat adalah waktu dimana matahari naik sehingga terbayang

bagaikan meninggalkan tempat terbitnya dengan kadar sepenggalahan.1

Ayat kedua dimulai dengan yang artinya demi bulan

apabila ia mengiringi. Kata ( ) yang artinya mengikuti. Kalimat tilawah

al-Qur’an yang seakar dengan kata tala antara lain dipahami dalam arti

mengikuti bacaan Al-Qur’an dengan pengamalannya. Bulan seringkali

mengikuti matahari dalam banyak hal. Sinar bulan yang memantulkan

adalah cahaya matahari. Bulan sabit biasa terlihat setelah matahari

terbenam dalam tiga malam pertama. Ayat yang berbicara tentang bulan

ini dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang mengisyaratkan bahwa

sinar bulan bersumber dari cahaya matahari. Ini merupakan salah satu

isyarat ilmiah Al-Qur’an.2

Dalam video klip ini, yang menjadi persumpahan Allah adalah

matahari dan bulan. Sumpah Allah yang terdapat pada ayat pertama dan

kedua di atas menjadi perintah kepada setiap muslim dan muslimah untuk

1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an,

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol.15, h. 295-296 2 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an,

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol.15, h. 296

50

bertauhid kepada Allah. Tauhid yang dimaksud disini adalah tauhid

uluhiyyah atau tauhid ketuhanan, yakni mengakui adanya sifat-sifat Allah

yang Esa dan mutlak adanya.

2) Scene 2: 00:34-00:40

Demi siang hari bila menampakkan dirinya

Demi malam apabila ia menutupi

Visualisasi

Ikon


2. Teknik pengambilan gambar long shot.

pengambilan gambar dengan teknik

memperlihatkan tubuh manusia yang

tampak jelas namun latar belakang masih

dominan.

51

3. Suara “demi siang hari bila menampakkan

dirinya demi malam apabila ia menutupi”.

4. Latar foto berupa hamparan alam hijau

dengan 1 pohon tampak berdiri di sebelah

kanan.

Indeks


memakai atribut seragam baju muslim berwarna

putih, celana hitam dan peci putih. Semua personil

dlam scene ini serentak mengangkat kedua tangan

kanan ke atas yang mengartikan berdoa dan

bersyukur kepada Allah. Terdengar suara personil

tersebut melantunkan “demi siang hari bila

menampakkan dirinya demi malam apabila ia

menutupi”. Latar foto tersebut yang

menggambarkan pemandangan alam memperjelas

adanya hubungan antara gambar dan suara

nyanyian lagu demi matahari tersebut.

Simbol




gerakannya menyesuaikan dengan lirik lagu demi

matahari.

52

Scene kedua ini menjelaskan tentang ayat ketiga dan

keempat dari surat As-Syams. Ayat ketiga surat As-Syams

dimulai dengan yang artinya demi siang hari bila

menampakkan dirinya dan ayat keempat yang berbunyi

yang artinya demi malam apabila ia menutupi.

Kata yaghsyaha/menutupinya yang jika ayat di atas

memahami pelakunya adalah malam, maka redaksi semacam ini

merupakan majaz karena sebenarnya bukan malam yang menutupi

matahari, tetapi itu disebabkan karena posisi belahan bumi yang

gelap terhadap matahari. Dengan demikian penyebabnya adalah

peredaran bumi itu terhadap matahari. Kata ini menggunakan

bentuk kata kerja masa kini dan datang (mudhari’) sedang

sebelumnya ketika berbicara tentang mengiringi dan

menampakkan, keduanya menggunakan bentuk kata kerja masa

lalu (madhi’).3

Scene kedua ini berbeda dengan scene yang pertama jika

dilihat dari indeksnya. Kostum yang digunakan Snada dalam

scene kedua menggunakan seragam celana hitam, baju koko dan

peci putih. Sumpah Allah yang terdapat pada ayat ketiga dan

keempat di atas juga masih mengandung perintah kepada setiap



53

muslim dan muslimah diwajibkan untuk bertauhid kepada Allah.

Tauhid dalam arti disini adalah tauhid uluhiyyah atau tauhid

ketuhanan, yakni mengakui adanya sifat-sifat Allah yang Esa dan

mutlak adanya.

3) Scene 3: 00:34-00:55

Demi langit beserta seluruh binaannya

Demi bumi serta yang ada dihamparannya

Demi jiwa dan seluruh penyempurnaannya

Visualisasi


2. Teknik pengambilan gambar long shot,

54

Ikon


memperlihatkan tubuh manusia yang


dominan.

3. Suara “demi langit beserta seluruh

binaannya demi bumi serta yang ada

dihamparannya demi jiwa dan seluruh

penyempurnaannya”

4. Latar foto berupa hamparan alam hijau

dengan pohon di sisi kanan atas.

Indeks


memakai atribut celana hitam, baju koko dan peci

putih. Kelima personil melakukan gerakan tangan

yang berbeda-beda. Terdengar suara mereka

melantunkan nyanyian “demi langit beserta seluruh

binaannya, demi bumi serta yang ada

dihamparannya, demi jiwa dan seluruh

penyempurnaannya”. Latar foto tersebut yang


adanya hubungan antara visualisasi gambar dan

suara nyanyian lagu demi matahari yang

dilantunkan oleh kelima orang personil Snada

tersebut.

55

Simbol





matahari.

Scene diatas menjadi scene ketiga yang penulis ambil

dalam menjelaskan makna dari ayat kelima, keenam dan ketujuh

dari surat As-Syams.

Ayat kelima surat As-Syams dimulai dengan

yang artinya demi langit beserta seluruh

binaannya, ayat keenam yang artinya demi bumi

serta yang ada dihamparannya dan ayat ketujuh

yang artinya demi jiwa dan seluruh penyempurnaannya. Setelah

ayat-ayat yang lalu mengemukakan sumpah Allah menyangkut

matahari, yang merupakan sumber kehidupan makhluk di bumi,

ayat diatas melanjutkan sumpah-Nya dengan langit tempat

matahari itu beredar dan memancarkan sinarnya dan dengan bumi

tempat makhluk yang menikmatinya bermukim. Setelah itu, Allah

melanjutkan sumpah-nya dengan mengingatkan tentang jiwa

56

manusia dan inilah yang dituju agar menyadari dirinya dan

memperhatikan makhluk yang disebut oleh ayat-ayat yang lalu. 4

Setiap jiwa manusia diberikan ilham oleh Allah SWT,

yakni kebaikan dan keburukan. Maka, pada ayat ketujuh, Allah

menegaskan kembali dengan melanjutkan sumpah-nya dengan

mengingatkan tentang jiwa manusia, dan inilah yang dituju agar

menyadari dirinya dan memperhatikan makhluk yang disebut oleh

ayat-ayat sebelumnya.


(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol.15, h. 297.

57

4) Scene 4: 00:57-01:05

Demi matahari dan sinarnya di pagi hari

Demi bulan apabila ia mengiringi

Visualisasi

Ikon

1. Foto seorang personil Snada.

2. Teknik pengambilan gambar medium close up

yaitu teknik pengambilan gambar dari jarak

sedang, diambil dari dada ke atas.

3. Suara “demi matahari dan sinarnya di pagi

hari demi bulan apabila ia mengiringi”

4. Latar foto berupa visualisasi langit berwarna

hitam dan gambar sebuah matahari berwarna

kuning yang bersinar.

58

Indeks

Terlihat dalam scene ini seorang personil Snada

memakai baju muslim berwarna cream dan peci

dominan warna merah dan cream. Personil ini

menghadap ke matahari dan seluruh latar yang ada.

Terdengar suara personil tersebut bernyanyi “demi

matahari, dan sinarnya di pagi hari demi bulan

apabila ia mengiringi”. Latar foto tersebut yang


penekanan adanya hubungan antara visualisasi

gambar dan suara nyanyian lagu demi matahari yang

dilantunkan oleh seorang personil Snada tersebut.

Simbol


simbol bahwa gambar seorang personil tersebut

sedang menyanyikan lagu demi matahari dan dalam

latar gambar dan setiap gerakannya menyesuaikan

dengan lirik lagu demi matahari.

Pada scene keempat ini, pembuat video klip mengulang kembali

Surat As-Syams ayat pertama dan kedua, namun visualisasi yang

ditampilkan berbeda dengan scene yang pertama. Surat As-Syams ayat

pertama dimulai dengan yang artinya demi matahari dan

sinanya dipagi hari. Kata ( ) dhuha dipahami oleh sementara ulama

59

yang memahami kata ini pada ayat di atas dalam arti cahaya matahari

secara umum, atau kehangatannya. Pendapat yang lebih tepat adalah

waktu dimana matahari naik sehingga terbayang bagaikan meninggalkan

tempat terbitnya dengan kadar sepenggalahan.5

Ayat kedua dimulai dengan yang artinya demi bulan

apabila ia mengiringi. Kata ( ) yang artinya mengikuti. Kalimat tilawah

al-Qur’an yang seakar dengan kata tala antara lain dipahami dalam arti

mengikuti bacaan Al-Qur’an dengan pengamalannya. Bulan seringkali

mengikuti matahari dalam banyak hal. Sinar bulan yang memantulkan

adalah cahaya matahari. Bulan sabit biasa terlihat setelah matahari

terbenam dalam tiga malam pertama. Ayat yang berbicara tentang bulan

ini dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang mengisyaratkan bahwa

sinar bulan bersumber dari cahaya matahari. Ini merupakan salah satu

isyarat ilmiah Al-Qur’an.6

Pada foto di atas, latar foto divisualisasikan dalam gambar langit

gelap dengan bintang dan sebuah matahari berwarna kuning. Latar tersebut

memperjelas bahwa simbol yang dimaksud si pembuat video adalah

membantu dalam menegaskan arti surat A-Syams yang artinya demi

matahari dan sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia mengiringi.


(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol.15, h. 295-296 6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an,


60

5) Scene 5: 01:06-01:13

Demi siang hari bila menampakkan dirinya

Demi malam apabila ia menutupi

Visualisasi

Ikon

1. Foto 3 orang personil Snada yang

memperlihatkan hanya 1 orang saja yang

terlihat jelas di depan kamera.

2. Teknik pengambilan gambar medium shot


sedang, diambil dari perut ke atas.

3. Suara “demi siang hari, bila menampakkan

dirinya, demi malam apabila ia menutupi”.

4. Latar foto berupa hamparan alam

61

rerumputan hijau.

Indeks

Terlihat dalam scene ini hanya difokuskan pada

seorang personil Snada yang memakai baju koko

dan peci berwarna putih. Terdengar suara personil

tersebut melantunkan “demi siang hari bila

menampakkan dirinya demi malam apabila ia

menutupi”. Latar foto tersebut yang


penekanan adanya hubungan antara visualisasi

gambar dan suara lantunan lagu demi matahari

yang dilantunkan oleh ketiga orang personil Snada

tersebut.

Simbol


simbol bahwa gambar seorang personil tersebut


latar gambar dan setiap gerakannya berusaha

menyesuaikan dengan lirik lagu demi matahari.

Dalam scene 6 ini, pembuat video klip ingin lebih

menekankan kembali makna surat As-Syams. Jika dilihat dari

latar dan suara yang dilantunkan oleh mereka, terdapat sebuah

hubungan antara keduanya. Saat mereka melantunkan “demi siang

hari bila menampakkan dirinya”, maka pembuat video klip

62

mengambil shoot pada waktu siang hari dimana pada saat itu

matahari menyinari seluruh bumi.

6) Scene 6: 01:14-01:18

Demi langit beserta seluruh binaannya

Visualisasi

Ikon


5. Teknik pengambilan gambar medium shot



2. Suara “demi langit beserta seluruh

binaannya”

3. Latar foto pemandangan alam.


63

Indeks

memakai baju muslim berwarna orange dan sorban

coklat. Personil kanan melakukan gerakan

mengangkat tangan kanan dan personil kiri berdiri

menatap kedepan. Terdengar suara kedua personil

tersebut melantunkan nyanyian “demi matahari,

dan sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia



adanya hubungan antara visulisasi gambar dan

suara nyanyian lagu “demi matahari dan sinarnya

di pagi hari” yang dilantunkan oleh kedua personil

Snada tersebut.

Simbol




scene ini setiap gerakannya dan latar foto tersebut

menyesuaikan dengan lirik lagu “demi matahari

dan sinnarnya di pagi hari”.

Scene keenam yang penulis teliti pada dasarnya sama

seperti pada scene pertama dimana kedua personil Snada tersebut

melantunkan nyanyian “demi matahari dan sinarnya di pagi hari”.

Perbedaan dengan scene pertama yaitu terletak dari perpaduan

64

ayat pertama dan kedua surat As-Syams. Namun, pada foto di

scene keenam ini Snada hanya memvisualisasikan makna ayat

pertama dari surat As-Syams.

7) Scene 7: 01:19-01:22

Demi bumi serta yang ada dihamparannya

Visualisasi

Ikon

1. Gambar seorang personil Snada.

2. Teknik pengambilan gambar medium close

up yaitu teknik pengambilan gambar dari

jarak sedang, diambil dari dada ke atas.

3. Suara “demi bumi serta yang ada

dihamparannya”

4. Latar foto berupa hamparan langit dengan

65

visualisasi bumi.

Indeks


memakai baju muslim berwarna coklat dan peci

warna dominan merah dan coklat. Personil ini

menatap kedepan. Terdengar suara kedua personil

tersebut melantunkan nyanyian “demi matahari,

dan sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia


menggambarkan pemandangan langit dimaksudkan

untuk memperjelas adanya hubungan antara

visulisasi gambar dan suara nyanyian lagu “demi

bumi serta yang ada dihamparannya” yang

dilantunkan oleh personil Snada tersebut.

Simbol





menyesuaikan dengan lirik lagu “demi bumi serta

yang ada dihamparannya”.

Dalam scene 7, pembuat video menggambarkan seorang

personil Snada melantunkan nyanyian “demi bumi serta yang ada

dihamparannya”. Scene 7 ini memvisualisasikan makna surat As-

66

Syams ayat ke 6. Karena lantunan nyanyian dari seorang personil

tersebut berbunyi “demi bumi serta yang ada dihamparannya”,

maka pembuat video klip secara latar juga menyesuaikan dengan

lirik tersebut.

8) Scene 8: 01:23-01:26

Demi jiwa dan seluruh penyempurnaannya

Visualisasi

Ikon

1. Foto seorang personil Snada.

2. Teknik pengambilan gambar medium shot,



3. Suara “demi jiwa dan seluruh

penyempurnaannya”.

4. Latar foto berupa hutan dengan pohon hijau

67

dan ilalang.

Indeks


memakai baju muslim berwarna orange dan

memakai sorban campuran warna hitam, coklat dan

putih. Terdengar suara personil tersebut

melantunkan nyanyian “demi jiwa dan seluruh

penyempurnaannya”. Personil ini menatap kedepan

dengan posisi kedua telapak tangan sejajar di depan

dada. Posisi seperti ini menandakan adanya

hubungan antara nyanyian yang ia lantunkan

dengan gerakan yang ia lakukan.

Simbol





menyesuaikan dengan lirik lagu “demi bumi serta

yang ada dihamparannya”.

Dalam scene 8, pembuat video menggambarkan seorang

personil Snada melantunkan nyanyian “demi jiwa dan seluruh

penyempurnaannya”. Scene 8 ini memvisualisasikan makna surat

As-Syams ayat ketujuh. Karena lantunan nyanyian dari seorang

personil tersebut berbunyi “demi jiwa dan seluruh

68

penyempurnaannya”, maka pembuat video klip secara segi gerak

juga menyesuaikan dengan lirik tersebut.

9) Scene 9: 02:55-03:11

Allah mengilhamkan sukma kefasikan dan ketakwaan

Beruntung bagi yang mensucikannya

Merugi bagi yang mengotorinya

Visualisasi


2. Teknik pengambilan gambar long shot,


69

Ikon memperlihatkan tubuh manusia yang


dominan .

3. Suara “Allah mengilhamkan sukma

kefasikan dan ketaqwaan beruntung bagi

yang mensucikannya merugi bagi yang

mengotorinya”.

4. Latar foto tersebut hamparan alam hijau

dengan pohon hijau di sisi kanan.

Indeks


memakai atribut seragam celana hitam, baju koko

dan peci putih. Kelima personil melakukan gerakan

tangan yang berbeda-beda. Terdengar suara mereka

melantunkan nyanyian “allah mengilhamkan sukma

kefasikan dan ketakwaan beruntung bagi yang

mensucikannya merugi bagi yang mengotorinya”.

Latar foto tersebut yang menggambarkan

pemandangan alam memperjelas adanya hubungan

antara visualisasi gambar dan suara nyanyian lagu

demi matahari yang dilantunkan oleh kelima orang

personil Snada tersebut.



70

Simbol sedang menyanyikan lagu demi matahari dan setiap


matahari.

ayat kesembilan dari surat As-Syams yaitu

dan ayat kesepuluh . Setelah bersumpah

dengan sekian banyak hal, Allah berfirman menjelaskan apa yang

hendak ditekankan-Nya dengan sumpah-sumpah di atas.

Pada scene 9 yang merupakan scene terakhir, digambarkan

visualisasi 5 personil Snada memakai seragam celana hitam, bagu

koko dan peci putih di hamparan rerumputan hijau melantunkan

nyanyian “Allah mengilhamkan sukma kefasikan dan ketaqwaan

beruntung bagi yang mensucikannya merugi bagi yang

mengotorinya”. Jika dihubungkan dengan terjemahan dari surat

As-Syams pada ayat ketujuh sampai sepuluh, terdapat

hubungannya dengan teks pada scene diatas. Scene ini merupakan

puncak penegasan dari makna surat As-Syams dari ayat 1-5. Bagi

manusia yang melakukan kebaikan selama hidupnya, maka ia

akan senantia menjadi orang yang beruntung dan begitu pula

sebaliknya jika manusia yang selama hidupnya melakukan

71

keburukan, maka ia akan merugi seumur hidup baik di dunia

maupun di akhirat.

72

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Dari hasil temuan penelitian dan pembahasan, dapat disimpulkan

bahwa:

1. Makna ikon yang terdapat dalam potongan gambar video klip

Demi Matahari ditandai dengan foto personil Snada dan suara dari

lagu Demi Matahari yang terdengar dalam setiap scene.

2. Makna indeks dalam video klip ini ditandai dengan adanya

hubungan antara visual foto tersebut dengan lantunan nyanyian

lagu demi Matahari.

3. Simbol dalam video klip ini adalah Snada dalam video klip ini

menggambarkan tentang makna dari surat As-Syams melalui video

klip ini. Karena itu, setiap makna ikon dan indeks yang ada

disesuaikan dengan lirik dari lagu Demi Matahari tersebut.

4. Pesan dakwah yang disampaikan melalui video klip ini yakni

anjuran Allah kepada setiap manusia agar senantiasa melakukan

kebaikan dan menjauhi perbuatan buruk.

B. Saran

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, ada beberapa hal

yang dapat menjadi saran penulis antara lain:

1. Setelah menonton video klip tersebut, sebaiknya kita tidak pasif

menerima apa saja yang disuguhkan oleh tersebut, tetapi harus

73

bersikap lebih kritis dalam menilai pesan yang sebenarnya ingin

disampaikan oleh produsen produk video klip tersebut sehingga

kita tidak mudah terpengaruh dan terprovokasi olehnya.

2. Bagi para praktisi dakwah, media dakwah melalui video klip

tentunya merupakan sebuah media berdakwah yang baik. Hal ini

dikarenakan media yang satu ini tidak terikat ruang dan waktu.

DAFTAR PUSTAKA

Abbas, Bakri. Komunikasi Internasional: Peranan dan Permasalahannya.

Jakarta: IISIP, 2003.

Ardani, Moh. Memahami Permasalahan Fikih Dakwah. Jakarta: PT. Mitra

Cahaya Utama, 2006.

Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Cet. Ke-1.

Budiman, Kris. Semiotika Visual. Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004.

Budiman, Kris. Ikonitas: Semiotia Sastra dan Seni Visual. Yogyakarta: Penerbit

Buku Baik, 2005.

Faizah dan Effendi, Lalu Muchsin. Psikologi Dakwah. Jakarta: Kencana, 2006.

Fiske, John. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2012. Cet. Ke-1.

Gazalba, Sidi. Asas Kebudayaan Islam Pembahasan Ilmu dan Filsafat Tentang

Ijtihad, Fiqih dan Akhlak, Bidang-bidang Kebudayaan, Masyarakat,

Negara. Jakarta: Bulan Bintang, 1978. Cet. Ke-3.

Ghazali, M. Bahri. Dakwah Komunikatif. Jakarta: CV Pedoman, 1997.

H. Hoed, Benny. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas

Bambu. 2011.

Hamka. Pelajaran Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1956.

Hasanuddin. Hukum Dakwah. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996. Cet. Ke-1.

Ishlalahi, Amin Ahsan. Metode Dakwah Menuju Jalan Allah. Jakarta: PT. Litera

Antarnusa, 1985. Cet. Ke-1.

Israr, C. Sejarah Kesenian Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1978. Jilid Ke-1.

Izutsu, Toshihiko. Konsep-Konsep Etika Religius Dalam Al’Qur’an. Terj. Agus

Fahri Husein, et al. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. 1993.

J. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, edisi revisi. 2007.

Kriyantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: PT. Kencana

Prenada Media Group, 2007.

Mahmud, Ahmad. Dakwah Islam. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2002. Cet.

Ke-1.

Marzuki, Metodologi Riset. Yogyakarta: BPFE-UII, 1995.

Muhidin, Asep. Dakwah Dalam Perspektif Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Setia,

2002.

Muhtaram, Zaini. Dasar-Dasar Manajemen Dakwah Islam. Yogyakarta: Al-Amin Press,

1996.

M. Nuh, Sayyid. Dakwah Fardiyyah Dalam Manhaj Amal Islam. Solo: Citra

Islami Press, 1996.

N. Hidayat, Dedy. Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik,

(Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia),

2003.

Nata, Abudin. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2002.

Pawito, Komunikasi Politik, Media Massa dan Kampanye Pemilihan. Yogyakarta:

Jalasutra, 2009.

Prayitno, Irwan. Fiqhud Dakwah: Seri Pendidikan Islami. Bekasi: Balai Pustaka

Tarbiatuna, 2002. Cet. Ke-1.

Rachmat, Jalaludin. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2005.

Raharjo, Dawam. Intelektual Intelegensia. Bandung: Mizan. 1991.

Shaleh, Abd. Rosyad. Manajemen Da’wah Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1993.

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an.

Jakarta: Lentera Hati. 2002.

Shukri Mohd The, Kamal. Pengantar Ilmu Tauhid. Malaysia: Perpustakaan

Negara Malaysia.

Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004.

Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.

Cet. Ke-3.

Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Media Pratama, 1987.

Tinarbuko, Sumbo. Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra,

2008.

Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Hidaya Karya Agung,

1989.

Internet:


https://www.facebook.com/pages/Nasyid-Snada-Asli-

Indonesia/136885859757899?id=136885859757899&sk=info






LAMPIRAN

1. Album The Presentation (1994)

2. Album Air Mata Bosnia Dan Syair Kehidupan (1996)

3. Album Cinta Ilahi (1997)

4. Album Assalamu’alaikum (1998)

5. Album Satu Dalam Damai (1999)

6. Album Neo Sholawat (2000)

7. Album Dari Jakarta Ke Kuala Lumpur (2001)

8. Album Buka Mata Hati (2003)

9. Album Di Pintu Langit (2006)

10. Platinum Awards dari label Blackboard untuk album Neo Sholawat

(2003)

11. Show di TV3 Malaysia

12. Show di Hongkong (2003)

13. Event di Istana Negara (Open house, breakfasting, dinner with country

guest)

14. Konser “Menembus Batas” ESQ 165

Foto Pewawancara Skripsi dengan Snada Saat Mengisi Event

Pernikahan di Puri Ardhya Garini, Halim Perdanakusuma Jakarta, 5

Januari 2014

Documents

ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH DALAM …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/27096...ANALISIS SEMIOTIK PESAN DAKWAH DALAM VIDEO KLIP DEMI MATAHARI KARYA SNADA Skripsi