Anarhetipul, Paradisul interzis şi Oniria : Eugenia Bojoga în dialog cu Corin Braga

8/13/2019 Anarhetipul, Paradisul interzis i Oniria : Eugenia Bojoga n dialog cu Corin Braga

1/7

Anarhetipul, Paradisul interzis i OniriaEugenia Bojoga n dialog cu Corin Braga

ef al Catedrei de literatur comparat i director al Centrului de Cercetare aImaginarului din cadrul Facultii de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj, CorinBraga (1961) s-a remarcat, de asemenea, ca prozator, publicndromanele Claustrofobul (Dacia, 1992) iHidra(Imago, 1996) din tetralogia Noctambulii,precum iOniria. Jurnal de vise (1985-1995)(Paralela 45, 1999).

C. Braga este laureat al ctorva premii (Premiul pentru debut la Salonul Naionalde Carte, 1994; Premiul Societii Lucian Blaga . a.) fiind cunoscut i prin activitatea sasusinut de publicist, traductor, eseist i critic literar. A beneficiat de mai multe bursede studii n strintate, iar n prezent este nscris la un al doilea doctorat, n filosofie, laUniversitatea Jean Moulin din Lyon, Frana.

Membru al PEN Club Romnia, membru fondator al Fundaiei Culturale Echinox i alAsociaiei de Literatur General i Comparat din Romnia, a mai publicat

volumele Nichita Stnescu - Orizontul imaginar(Imago, 1993; ed. a II-a, Dacia,2002), Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare(Institutul European, Iai, 1998),10 Studiide arhetipologie(Dacia, 1999), Le Paradis interdit au Moyen ge. 1. La qute manque delEden oriental(Paris, LHarmattan, 2004),De la arhetip la anarhetip(Polirom, 2006).

Eugenia Bojoga: Domnule Corin Braga, n primele luni ale acestui an ai publicatdou volume:De la arhetip la anarhetipla Editura Polirom iLa qute manque delAvalon occidentale. Le Paradis interditau Moyen gela Editura LHarmattan dinParis. V-a propune s ncepem dialogul nostru cu volumul aprut la Iai. Ce urmreteaceast carte adresat publicului romnesc?

Corin Braga:De la arhetip la anarhetipreia preocuprile mele mai vechi legate dearhetipurile sau invarianii literaturilor europene. Sunt n volum cteva studii pe temele

nebuniei eroice (la Giordano Bruno), a utopiei i a antiutopiei n epoca premodern sau abolii ia creaiei la Thomas Mann. Cea mai consistent este poate partea nti, n caredezvolt o teorie a geografiei simbolice, adic a geografiei care nu este construit, aa cumsuntem noi obinuii, dup criterii empirice i pragmatice (care asigur conformitateareprezentrii grafice cu realitatea fizic), ci dup alte criterii, de natur magic, mitic ireligioas, estetic, geometric i cognitiv, axiologic, psihanalitic sau ideologic.Aceste criterii stau la baza unor hri (n anexa volumului sunt reproduse ctevamapamonduri medievale i renascentiste) aberante din punctul nostru de vedere, completinutilizabile, dar fascinante dac le nelegem logica intern. Aa cum n ultimele decades-a constituit o disciplin numit psihoistorie, la fel ar putea fi conceputopsihogeografie, capabil s pun n eviden fantasmele ce stau la baza imaginaruluicartografic.

n sfrit, ultimele dou studii din volum prsesc domeniul bine balizat i ordonatal invarianilor culturali i ncearc s croiasc un fga, adic s propun o definiie,pentru domeniul creaiilor unde temele, simbolurile, arhetipurile nceteaz sfuncioneze. Cred c n literatura universal exist att opere individuale, ct i corpusuride opere care nu se supun unui scenariu, unui model, unui patern, de orice natur, cievolueaz liber, surprinztor, anarhic. Imposibil de surprins n scheme i concepte, ele aucreat ntotdeauna perplexitate i dispre, fiind echivalate cu rebuturi, eecuri, scrieri non-canonice. Or, pentru aceste structuri destructurate, fr coloan vertebral, am adoptattermenul de anarhetip.

E. B.: Dvs. caracterizai anarhetipul ca arhetip sfrmat, arhetip n carecentrul de sens, logosul operei a fost pulverizat, asemenea unei supernove care

explodeaz ntr-un nor galactic de sensuri. De altfel, demonstrai n carte c n istoriaculturii europene poate fi delimitat o linie alternativ de opere din care lipsete acel


2/7

magnet capabil s ordoneze pilitura de fier a naraiunii i al cror principiu deconstrucie este unanarhetip. Pentru prima dat ai prezentat acest concept ncadrul Centrului de cercetare a imaginarului, la dezbaterile Phantasma, care debutau,n toamna anului 2002, tocmai cu aceast tem. Apoi ai publicat un eseun Observator cultural.

C. B.:ntr-adevr, n anul urmtor, adic n 2003, am publicat un studiu extinsn Observator Cultural, intitulat Anarhetipul i sfritul postmodernitii (nr. 165-166 i167), care a avut un anumit impact, n sensul c reaciile au fost destul de rapide. Deexemplu, Miruna Runcan a publicat, tot n Observator Cultural, n acelai an, un studiudespre teatrul romnesc contemporan, cruia i aplica conceptul de anarhetip. noctombrie 2005, la colocviul intitulat La pense mythiquedesfurat la Lyon, aminut oconferin despre anarhetip care urmeaz s apar ntr-un volum. Iar n vara aceasta voiine o alt conferin despre anarhetipuri la Buenos Aires, deci n arie spaniol...

E. B.: Volumul aprut n Frana l continu, de fapt, pe cel publicat n 2004 laaceeai Editur LHarmattan, intitulatLe Paradis interdit au Moyen ge. Laqutemanque de lEden oriental. Jean-Jacques Wunenburger afirma n Prefa c studiulDvs., pe lng faptul c reprezint o fresc impresionant, o sintez sinoptic a

textelor care tematizeaz paradisul, ofer i o cheie pentru anelege istoriaoccidental.C. B.:Cele dou volume, cu titluri voit simetrice, fac parte dintr-un proiect mai

amplu, n trei volume, nchinat unei teme care m-a fascinat i m-a contrariatn acelaitimp: cltoriile iniiatice ratate. n deceniul trecut, am lucrat civa ani buni pe o seriede cri, romane ndeosebi, de natur fantastic i mistic (Potocki, Hoffmann, Meyrink,Ende etc.), analizndu-le cu ajutorul unei grile arhetipale de lectur. Folosind istoriareligiilor, pe de o parte, i psihologia abisal jungian, de cealalt, am identificat n eleschema unei iniieri metafizice i metapsihice, a unei deveniri interioare.

n paralel, ns, alturi de asemenea opere, am descoperit c exist multe altele ncare cutarea nu izbndete i eroul este obligat s renune. ncepnd din 2000 (an pe carel-am petrecut n strintate, la biblioteci din New York i Paris), m-am dedicatacestor questeeuate. Pentru a gsi explicaia eecului,a trebuit s cobor pn lardcinile iudeo-cretine ale literaturii europene. Dac religiile politeiste antice admiteauposibilitatea divinizrii regilor i eroilor, monoteismul Crii a ridicat o barier ontologicde netrecut ntre creatur i creator,ntre om i Dumnezeu. n exegeza invers pe carepreoii lui Yahve au fcut-o miturilor orientale, grdina zeilor, unde eroul primea din mnaMarii Zeie fructul de nemurire din arborele vieii, a devenit grdina Edenului, unde Adamia de la Eva fructul interzis ce i atrage exilul i condamnarea la condiia de muritor. nmomentul n care cretinismul s-a impus ca religie dominant, toate scenariile antice aufost traduse n aceast schem, iar centrele de iniiere, locurile sacre, au fost echivalateParadisului terestru. Or, de la pcatul adamic, grdina Edenului a fost definitiv nchis, iarsperanele eschatologice au fost reorientate spre Paradisul celest. Din cauza aceasta,

cltoriile iniiatice din literatura Evului Mediu, fie motenite din cultura antic, fie createn aceast perioad, se vd nevoite s recunoasc faptul c nemurirea nu mai poate fiatins acum i aici, pe acest pmnt, n timpul acestei viei. Eroi, precum AlexandruMacedon care, n crile populare, strbate ntreaga lume cunoscut, clugri dindeerturile egiptene, precum sfntul Macarie, misionari i aventurieri prin Asia mongol,precum Marco Polo sau Jean Mandeville, toi aceti cuttori sunt nevoii s se opreasc nfaa porii Paradisului terestru, aprat de bariere i opreliti de netrecut. Dei cltoriilelor respect toate datele unui scenariu iniiatic, au probe i confruntri, obstacole i figurirecurente (montrii Asiei, diverse rase monstruoase), iniierea nu se mai finalizeaz,protagonitii sunt avertizai s nu ncerce s foreze intrarea n Paradisul terestru (subameninarea c vor pierde i Paradisul celest promis dup moarte). Putem spune c avemde-a face cu un scenariu iniiatic, care i-a pierdut punctul de mplinire final, adic cu

ceea ce defineam adineaori drept arhetip.E. B.: Ce cuprinde volumul al doilea?


3/7

C. B.:Volumul al doilea a aprut n luna martie la Editura LHarmattan, fiindsubintitulat, simetric fa de primul,La qute manque de lAvalon occidentale. n primulvolum m-am ocupat de cltoriile iniiatice euate care plaseaz Paradisul terestru, pehrile fantastice din Evul Mediu, undeva n extremitatea oriental a Asiei. Aceste scrieriexploateaz ceea ce poate fi numit matire dAsie, o bogat recuzit de imagini i

simboluri exotice provenind din mitologia antic i medieval a europenilor despre Indiilefabuloase i inuturile orientale n general. Al doilea volum se ocup de cltorii iniiaticendreptate ntr-o direcie geografic opus, spre Occident. Dup ce cultura irlandez iapoi cea breton au ptruns n literatura european, au aprut noi scenarii iniiatice, ncare Edenul cretin a fost echivalat cu Mag Mell i cu Avalon, paradisul transatlantic aleroilor celi. Inspirate din aceast mitologie apusean, o serie de cltorii fantastice aunceput s caute insulele femeilor care acord imortalitatea n brumele Oceanului.Cristofor Columb nsui era convins, i nu la modul metaforic, ci literal, c, atunci cnd adescoperit America de Sud, a ajuns n preajma Paradisului terestru, atins, iat, nu printr-ocltorie prin Asia spre Rsrit, ci printr-o circumnavigaie pe mare spre Apus. Desigur,explorrile geografice au infirmat n cele din urm existena actual a Edenului, iarRenaterea a oferit o serie de alternative la grdina lui Dumnezeu: paradisurile magice,

comunitile milenariste, utopiile.Al treilea volum al trilogiei despre queste-le euate, la care lucrez n prezent, estededicat tocmai acestor ceti ale omului, prin care umanitii i propuneau snlocuiasc, prin inteligena i tehnica uman, grdina pierdut. Utopiile apar tocmai nmomentul n care teologia cretin este zdruncinat de antropocentrismul renascentist,fapt care a suscitat o nou ncredere n puterile omului de a concura cu zeii i a ntemeiaprin propriile fore o cetate ideal. Atta doar c optimismul utopic a fost ntmpinatdestul de curnd de o serie de critici i obieciuni. Rnd pe rnd, posibilitatea de existena utopiilor a fost contestat de ctre teologia cretin, n special dup Conciliul dinTrento, deci n timpul Contra-Reformei, de ctre filosofia raionalist cartezian, de ctreempirismul englez i ateismul triumftor ale secolului XIX. Toate aceste atacuri sceptice s-au soldat cu deturnarea unei pri a genului utopic n dublul su negativ, n antiutopii. Aacum utopia poate fi vzut ca o nlocuitoare a Paradisului terestru, antiutopia estecorespondentul paradisului interzis. Cltoriile spre inuturi distopice, cum sunt lumile luiGulliver, sunt i ele nite iniieriratate, care se soldeaz cu alienarea protagonitilor.

E. B.: Dat fiind c i alte cri ale Dvs. au avut ca subiect imaginarul, v rog scircumscriei pentru cititoriiContrafortuluiacest concept.

C. B.:Cum conceptul are o lung istorie, el a primit evident i mai multe definiii.n sensul cel mai larg, se poate spune c imaginaia, imaginarul este funcia psihiccreatoare de imagini. Platon deja distingea ntre idei i imagini, nelegnd prin primelenite manifestri corecte i apropriate ale esenelor, iar prin ultimele nite copii, adeseadeformatoare, ale acestora. Din aceast valorizare a luat natere o atitudinedispreuitoare i condescendent fa de imaginaie, considerat adeseori, n raport cu

raiunea i intelectul, ca fiind un fel de nebun a casei, o surs de erori i falsuri. Eadevrat, au existat n istorie curente i filosofii, precum hermetismul Renaterii sauRomantismul, care au acordat fanteziei un rol important, de regin a balului, dar ngeneral ea a fost desconsiderat ca o funcie inferioar i imprecis a sufletului.

Astzi, ns, tim c gndirea prin imagini este mai primitiv, mai larg, mainuanat calitativ dect gndirea prin idei i noiuni. Ea folosete senzaiile i percepiileorganelor noastre de sim, aadar reprezentrile noastre senzoriale, fiind mai aproape delumea exterioar, spre deosebire de intelect, care folosete simboluri i concepteabstracte, adic nite traduceri ntr-un limbaj secund ale reprezentrilor perceptive. Cualte cuvinte, raportul tradiional s-a inversat i acum imaginaia este vzut ca fiind maiaproape de adevr dect intelectul, deoarece folosete nite uniti de sens (imaginile)mai apropiate de obiectele realitii dect sunt unitile de sens ale raiunii (ideile).

Percepem lumea i reacionm la ea nti prin imagini, cu toat cohorta de nuane,senzaii i afecte care le nsoesc, i abia apoi prin idei i raionamente. Recunoaterea


4/7

acestui adevr poate schimba multe lucruri n cele mai neateptate domenii, spreexemplu, n sociologie sau politologie.

Desigur, nu vreau s se neleag de aici c trebuie s ncepem s nesocotim sau sdispreuim funciile intelective. Raiunea a fost pe bun dreptate considerat drept ofacultate specific uman, ea constituie un aparat de cunoatere secund, folosind un limbaj

paralel fa de cel al imaginilor, ce face posibile analize i sinteze inaccesibile altfel.Noiunile i conceptele dubleaz imaginile i creeaz o ordine mental paralel, carepermite modelri mult mai complexe. n timp ce imaginaia folosete asocieri calitative,cumva pe orizontal, de factur sinestezic, raiunea construiete eafodaje logice,judeci i raionamente, sisteme complexe. Distanierea de realitate este calitatea islbiciunea raiunii, fiindc ea id libertatea de a reconstrui mental aceast realitatedup legi autonome (logica), dar n acelai timp o condamn la izolarea n abstraciune, lapierderea contactului cu viul existenei. n mod invers simetric poate fi vzut iimaginaia: incapabil de a sintetiza viziuni teoretice piramidale, ea are spontaneitatea ifora de a crea viziuni inedite, neateptate, revelatorii, dac nu neaprat prinmaterialul (imaginile) folosite, atunci prin modul (alogic) de mbinare a acestuia.

Tocmai pentru a se pune accentul pe funcia investigatoare i prospectiv a

imaginaiei a fost introdus termenul, mai dinamic, de imaginar. Imaginarul estecapacitatea noastr de a crea imagini noi, exploratoare, vizionare. n paradigma actual,se accentueaz tot mai mult tendina de a privi ficiunea i ficionalizarea, imaginea iimaginarul, ca o form alternativ de cunoatere, mai greu de controlat dar maiexuberant i poate mai promitoare dect cunoaterea raional.

E. B.: Toamna trecut, ai organizat un simpozion internaional pe temaimaginarului. Se poate afirma c aceast manifestare tiinific a lansat, pe planinternaional, Centrul de Cercetare a Imaginarului de la Universitatea Babe-Bolyaidin Cluj?

C. B.:ntr-adevr, n 21-25 septembrie 2005, am organizat la Cluj colocviul Lesimaginaires europens. A fost, ca s spun aa, prima ieire n mediul tiinificinternaional a Centrului de Cercetare a Imaginarului.Phantasmaa fost creat n anul 2002i n acelai an ea a fost primit n reeaua mondial de Centres de Recherches surlImaginaire (CRI). Aceast reea a fost ntemeiat pornind de la primul CRI creat deGilbert Durand la Grenoble n anii 60 i numr actualmente peste 40 de membri nFrana, Belgia, Spania, Italia, Portugalia, Elveia, Romnia, Polonia, Brazilia, Coreea,Israel. Colocviul ne-a dat posibilitatea de a aduce n Romnia mai muli directori saureprezentani ai acestor centre, de a-i face cunoscui publicului nostru, precum i de a leprezenta, pe viu, cu oameni n carne i oase, activitatea noastr.

E. B.: Cine a participat la simpozion i care au fost obiectivele pe care le-aiurmrit?

C. B.:La colocviu au citit comunicri douzeci i doi de invitai din strintate(Lyon, Grenoble, Perpignan, Limoges, Paris, Bordeaux, Louvain, Bologna, Milano, Praga,

Geneva, Cracovia, Budapesta, Sofia, Loughborough, Ljubljana, Moscova, chiar BuenosAires), cinci invitai din Bucureti i Craiova i zece clujeni. Pe de o parte, dup cum oarat i tema anunat prin titlu, colocviul i-a propus s fac o radiografie prismatic, pemai multe paliere i folosind mai multe metodologii, a ceea ce am putea numi imaginaruleuropean, dei mai corect ar fi s vorbim deimaginareleeuropene. Mai muli vorbitori,Jean-Jacques Wunenburger, Remo Ceserani, Michel Viegnes, Renato Boccali, StellaGhervas, Pierre Zirkuli au abordat chiar mitul Europei, aceast fantasm care, dincolo deproiectele politice sau economice, st la baza unei comuniti europene, dar motiveaz irespingerile i reticenele fa de integrare. Mai multe din edinele colocviului au fostdedicate unor chestiuni de imagologie, adic imaginilor pe care unele grupuri, sociale saunaionale, le au fa de alte grupuri ori minoriti. Spre exemplu, nu fr nvminte,chiar dac nu foarte flatat, a fost s aflm c imaginea polonezilor despre romni a

cptat n ultimii ani culori cam sumbre. n sfrit, o alt serie de edine au abordatdiverse aspecte ale imaginarului, istoric, social, mediatic, cultural, tiinific, plastic,


5/7

literar i chiar n sport. Pe de alt parte, plecnd chiar de la panorama de viziuni ihermeneutici construit de comunicri, colocviul i-a propus s exploreze posibilitatea deconstituire a unei reele care s cear de la Bruxelles finanare pentru un proiect deamploare european. Acest proiect, propus participanilor de la colocviu, are acronimulEURIMAG (European Images, Stereotypes and Prejudices) i s-ar solda cu crearea unei

Enciclopedii a imaginarului european. Divizat n mai multe volume (imaginarul social,istoric, geografic, religios, politic i mediatic, artistic i plastic etc.), adunnd la un locperspectivele tuturor popoarelor continentului nostru, aceast enciclopedie ar puteainventaria patrimoniul spiritual i creator al marii familii europene.

E. B.: De civa ani conducei Catedra de Literatur comparat a Facultii deLitere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj. ntre timp a fost inaugurat i seciaLiteratur universal i comparat (aceasta nsemnnd c studenii au posibilitateas se specializeze n domeniul comparatisticii). Ai putea s ne prezentai pe scurt cum se structureaz studiile la secia Dvs.? Este vorba de o secie unic n Romnia?

C. B.:Secia de literatur universal i comparat a intrat ntr-adevr n cel de-alpatrulea an de existen. Cu alte cuvinte, anul acesta vom avea prima promoie decomparatiti clujeni. Specializarea funcioneaz, la fel cu celelalte specializri de la

Litere, n combinaie cu o a doua specializare, Romn, Englez, German, Francez,Italian etc. Mai concret, sptmnal studenii au zece ore de specializare A - Literaturcomparat, zece ore de specializare B o alt limb i literatur, romn sau strin, inc patru ore de trunchi comun (discipline fundamentale, cum sunt lingvistica sauteoria literar). Din anul 2005, am trecut n sistemul Bologna, ceea ce nseamn cstudenii nu mai fac patru ani de licen i unul de master, ci trei ani licena, i apoi unmaster de doi ani.

n ce privete structura disciplinelor n cadrul seciei, syllabusul specializrii,acesta mbin principiul literaturii universale cu cel al comparatismului. Din mai vecheadisciplin numit literatur universal am preluat, ca un cadru general, principiulorganizrii materiei pe epoci i curente, poetici i autori, genuri i specii. Astfel, anul ntise focalizeaz n special pe antichitate i Ev Mediu (cursuri de mitologie general, epopeeantic i medieval, tragedie greac, literatur i cretinism etc.), anul al doilea merge dinRenatere pn n secolul XX (teatru renascentist i baroc, roman clasic, liric romantic imodern, filosofie), iar anul al treilea este dedicat literaturii moderne i postmoderne.Aceast succesiune diacronic nu urmrete ns dect s ofere o canava orientativstudenilor, i n nici un caz s introduc un principiu istorist rigid. n cadrele fiecrui curs,abordrile colegilor mei (Diana Adamek, tefan Borbely, Ruxandra Cesereanu, OvidiuMircean, Mihaela Ursa, Vasile Voia) introduc propria logic, de natur pur comparatist,care const n urmrirea unor invariani sau arhetipuri. Spre exemplu, eu, n cadrulcursului definit, universalist, epopeea, mi propun s surprind evoluia (biografia, cum arspune Adrian Marino) unei teme de literatur comparat: eschatologia european,metamorfozele prin care a trecut viziunea asupra lumii de apoi de la amanismul neolitic,

prin curentele religioase ale antichitii i cretinism, pn n perioada actual. Toicolegii mei sunt interesai de asemenea teme transversale: figuri tragice greceti n secolulXX, trsturi baroce n romanul sud-american, motive nietzscheene n literatura modernetc. n plus, paleta de metode i hermeneutici puse la btaie de micul nostru colectiv estedestul de larg i, n orice caz, multidisciplinar, combinnd abordarea comparatist,literar, cu antropologia i istoria religiilor, mitanaliza i mitocritica, psihocritica ipsihoistoria, chiar critificiunea.

n totul, spre deosebire de celelalte specializri, n care jumtate din timpul destudiu este dedicat limbii, gramaticii romne, engleze, franceze .a.m.d., specializareanoastr se apleac exclusiv asupra literaturii. De aceea cred c, n afar de formaiasolid, de erudiie n literatura mondial, secia noastr se adreseaz i celor doritorideliteratur pur, dornici a-i cultiva aplecarea spre scris. n plus, studiile de licen sunt

continuate, la un alt nivel, de masterul organizat de Catedra noastr i dePhantasma,intitulat Istoria imaginilor Istoria ideilor. Este un masterat interdisciplinar, dedicat


6/7

cercetrii imaginarului, att n abordri teoretice, de filosofie i teorie a imaginaiei, cti practice, de analiz a fantasmelor sociale i ideologice, pe de o parte, i a relaiilordintre imaginile literare, religioase, plastice, musicale i filmice, pe de alta.

Mai trebuie menionat ns c literatura comparat de la Cluj nu este o secie unicn Romnia, lucru care de altfel m bucur. La Universitatea din Iai exist sau a existat o

specializare de antropologie i literatur comparat, iar Bucuretiul a deschis i el o seciede Literatur universal i comparat, aflat acum, dac nu m nel, n al doilea an.E. B.: Dat fiind c la Cluj a aprut prima revist de studii comparatiste din lume,

v rog s v referii la tradiia clujean a studiilor de literatur comparat.C. B.:Da, Clujul are o tradiie comparatist, impus probabil chiar de contextul

multinaional i multicultural ardelean. Nu este poate o ntmplare c la Universitateaclujean, din timpul Imperiului, a fost elaborat unul dintre primele programe comparatistedin lume. Este vorba de principiile comparatismului, poliglotismului i decaglotismuluiformulate de Hugo Meltzl, sas din Reghinul secuiesc, colit n Germania i angajat laUniversitatea maghiar, care a publicat, ntre 1877 i 1888, ceea ce istoricii consider a fiprima revist de literatur comparat din lume,Acta comparationis litterarumuniversarum. Cu titlul anunat n nu mai puin de dousprezece limbi, revista i propunea

s traverseze graniele dintre limbi i culturi ntr-o perioad nu tocmai prielnic ideologic,cnd ncepuse ascensiunea naionalismelor de tot felul. n secolul XX, coala clujean decomparatism a produs o galerie, o adevrat alee cu portrete, de la D. Popovici i LiviuRusu, la Liviu Petrescu, Mircea Muthu i Ion Vartic. i tot la Cluj a trit i a scris cel maimare comparatist romn, Adrian Marino.

E. B.: Pe lng faptul c suntei profesor universitar n sensul acordat de W.von Humboldt, adic mbinai munca de predare cu activitatea de cercetare n acelaitimp v-ai remarcat i ca scriitor. Cum convieuiesc cele dou ipostaze? Criticul literardin Dvs. v ajut s scriei proz?

C. B.:Nu mai tiu nici eu... Mi-ar plcea s spun c cercettorul i prozatorulcoabiteaz foarte bine, dar, pe de alt parte, puterile i timpul limitat i oblig parc s secanibalizeze unul pe cellalt. Cu ct proiectele i activitile administrative (Catedra deliteratur comparat, Centrul de cercetare a Imaginarului,Caietele Echinox) sunt maimulte, cu att spaiul prozatorului se chircete mai mult n sine. Proza pe care o scriu estenictalop, somnambul, i, din pcate, nu se mpac prea bine cu luminazilei. Pentru ascrie proz, trebuie s intru ntr-o stare de contiin alterat, distorsionat. Pe cnd eramadolescent i tnr, strile acestea m invadau aproape necontrolat, ca i cum, brusc, a fitrecut printr-un tunel invizibil ntr-o realitate paralel, de unde, paradoxal, continuam sprivesc lumea obinuit. i aceasta cpta nite contururi foarte nelinititoare. Romanelemele se hrnesc din aceste percepii de pe alt planet. La un moment nedefinit dincopilrie, pe la zece sau unsprezece ani cnd am nceput s scriu, am fcut un fel deconvenie nespus cu mine nsumi: scrisul nseamn transcrierea acestor viziuni. Cu altecuvinte, pentru uzul meu personal am identificat creaia cu Aia, adic cu strile ciudate

prin care notam cu voluptate. De atunci, nici mcar nu mi-a trecut prin cap c a puteatesta i o alt manier de a scrie proz sau alt fel de subiecte, mai realiste sau maiartificiale, mai construite, mai eseistice. Dac nu mi creez coconul mental de stranietate,dac nu reuescs m las nvluit de bula viselor treze, nici nu ncerc s scriu proz. Or,ieirea n lume, prezena n public, te oblig s urci din pivniele sufletului ntr-o lumintare, a eficacitii, a prezenei de spirit. ncercrile de a veni n faa oamenilorpe cnd teafli ntr-o stare alterat au fost ntotdeauna pentru mine nite eecuri. Te simi vulnerabili descoperit, lipsit de reflexe i incoerent. De aceea, profesorul universitar din mine esteun individ care st n spatele unei armuri puternice de luciditate i activism. Profesoruleste un la care se plimb zmbitor i sigur de sine prin lume, ca un criminal care aclaustrat-o pe sora lui geamn, pe Aia, n cripta familiei. Sunt acum civa ani buni decnd nebuna casei mele, inspiraia oniric,a fost nchis n ospiciu de eseist. Ceea ce nu

nseamn c fantoma nu poate reveni, cu cohorta ei de spiridui i luminie de feerie.Poate chiar despre asta ar trebui s scriu, ca s fac s coincid proza cu viaa. n urm cu


7/7

mai bine de cincisprezece ani, am nceput o tetralogie, intitulatNoctambulii, din care ampublicat dou romane,ClaustrofobuliHidra. n 2000, pe cnd m aflam la New York,nsoind-o pe Ruxandra (Cesereanu) care avea o burs Fulbright, deci fiind lipsit de griji iobligaii profesionale, am simit c pot rencepe scufundrile i am scris o bun bucat dinal treilea roman,Luiza Textoris. Este vorba despre o fat (o personificare a umbrei mele

nocturne, a lui Aia), care i cultiv visele pn cnd nu mai reuete s disting realitateade halucinaie. Dup ce voi ncheia cercetarea despre paradis i utopie, voi ncerca s-midau timpul i calmul interior pentru a relua romanul. Oricum, n afar de proz, mai am isupapa jurnalului de vise. Acesta mi-a fost ntotdeauna un spaiude explozie, cu ajutorulcruia nu rareori am reuit s arunc afar din mine zgura de bitum a sterilitii provocatede viaa diurn. Visul meu, pe care ncerc s-l formulez i teoretic prin concepteledeanarhetipi subiect multiplu, ar fi ca la i Aia,profesorul i prozatorul, eseistul ioniricul, s nu se mai lupte fratricid, ci s gseasc o posibilitate de a se potena reciproc.

E. B.: Domnule Corin Braga, v mulumesc.Praga-Cluj-Napoca, mai 2006

Documents

Anarhetipul, Paradisul interzis şi Oniria : Eugenia Bojoga în dialog cu Corin Braga