МОУ «Глотовская средняя общеобразовательная школа»

VIII Республиканская учебно-исследовательская конференция

ГАОУДОД РК «Республиканский центр дополнительного образования»

«Я исследователь, я открываю мир!»

Исследовательская работа

«Одна голова хорошо, а три?..»

или Змей Горыныч и ГундырНаправление – Культурологическое

(Литературное краеведение)

Автор работы: Ульянова Нина, учащаяся 6 класса МОУ «Глотовская СОШ» Удорского района Республики Коми.

Научные руководители:Доронина Маиса Владимировна, учитель русского язык и литературы МОУ «Глотовская СОШ»,Политова Анна Александровна, учитель коми языка и литературы МОУ «Глотовская СОШ».Раб.тел. 35-6-29

с.Глотово

2012

Содержание

Введение………………………………………………………………

.

3-4

2. Теоретическая часть: Значение слов «Змей», «Горыныч» и

«Гундыр»……………………………………………………………

…

4

2.1. Морфология слов «Змей Горыныч» и «Гундыр»……………… 4-5

2.2. Этимология слов «Горыныч» и

«Гундыр»……………………..

5-6

2.3. Мифология слов «Змей Горыныч» и

«Гундыр»……………….

6-7

3. Практическая часть: Сравнительный анализ образов Змея

Горыныча и Гундыра в народных русских и коми сказках……… 7-8

3.1. Место обитания Змея Горыныча и Гундыра………………….. 8-93.2. Внешний вид Змея Горыныча и

Гундыра………………………

9-10

3.3. Родственники Змея Горыныча и Гундыра…………………….. 103.4. Занятия Змея Горыныча и

Гундыра……………………………..

10

3.5. Волшебство, которым обладают Змей Горыныч и Гундыр 103.6. Появление Змея Горыныча и

Гундыра………………………….

11

Заключение…………………………………………………………

….

13-14

Список

литературы……………………………………………………

15-16

Приложение 1. Сопоставительные таблицы русских и коми

сказокПриложение 2. Результаты опроса учащихся 5-11 классов

Приложение 3. Место обитания Змея Горыныча и Гундыра

2

Приложение 4. Внешний вид Змея Горыныча и Гундыра

Приложение 5. Родственники Змея Горыныча и Гундыра

Приложение 6. Волшебство, которым обладают Змей Горыныч и

Гундыр

Введение

Сказка – сколько таинственного и загадочного она в себе таит.

Секреты таятся во всём: и в героях, и в месте действия, и в событиях…

В прошлом году мною было проведено исследование и сопоставление

таких сказочных персонажей как Леший и Вöрса. Работа в этом

направлении так мне понравилась, что захотелось её продолжить.

Задумалась над тем, что бы изучить в этот раз. И тут пришло в голову: а

почему не сопоставить образы Змея Горыныча и Гундыра. Ведь уходящий

2012-ый год – это год Дракона, а идущий ему на смену 2013-й – это год

змеи.

Так родилась тема исследовательской работы «Одна голова хорошо,

а три?.. или Змей Горыныч и Гундыр».

Цель нашей работы: сопоставить образы Змея Горыныча и Гундыра в

народных русских и коми сказках.

Задачи:

1. Выяснить значение слов «Змей», «Горыныч» и «Гундыр»;

2. Изучить литературу по данной теме;

3. Найти иллюстративный материал для анализа;

4. Сопоставить образы Змея Горыныча и Гундыра.

На начальном этапе нашего исследования была выдвинута

следующая гипотеза: Змей Горыныч и Гундыр – это один и тот же

персонаж в коми и русских сказках.

3

Сказка – это древний пласт культуры каждого народа, в ней спрятаны

его вековые традиции и представления о жизни. Коми народ вот уже на

протяжении многих веков проживает в тесном соседстве с русскими. В

результате чего происходит либо взаимопроникновение культур друг в

друга, либо поглощение одной культуры другой. Наше исследование, в

какой-то степени, поможет это доказать. В этом мы видим актуальность

данной темы.

Предмет исследования: коми и русские сказки

Объект исследования: герои русских и коми народных сказок - Змей

Горыныч и Гундыр.

Методы исследования: работа с информационным источником,

поиск иллюстративного материала, сравнительный и статистический анализ

и сопоставление.

Мы думаем, что данная работа может быть использована как на

уроках коми и русской литературы, так и во внеклассных мероприятиях, в

том числе и для дошкольников.

Конечный результат нашего исследования мы решили представить в

виде компьютерной презентации.

Для того чтобы подтвердить или опровергнуть нашу гипотезу мы

решили выяснить значение слов «Змей», «Горыныч» и «Гундыр». После

чего обратились к этимологическим и мифологическим словарям, а затем

проанализировали и сопоставили сказочные образы Змея Горыныча и

Гундыра в коми и русских сказках.

2. Теоретическая часть:

Значение слов «Змей», «Горыныч» и «Гундыр»

2.1. Морфология слов «Змей», «Горыныч» и «Гундыр»

В первую очередь мы решили обратиться к толкованию слов «змей»,

«Горыныч», «Гундыр», и выяснили, что в словаре С.И. Ожегова имеется

следующее объяснение:

4

Змей - 1. То же, что и змея. 2. Сказочное чудовище с туловищем змеи.

3. Поднимающийся и удерживаемый на длинной нитке лист бумаги или

кусок ткани с наклеенными на нём тонкими деревянными планками. 4.

Воздушный змей – 1) лёгкое летательное устройства с несущей плоскостью;

2) поднимаемое высоко в воздух привязное метеорологическое устройство.

Горыныч -1. Змей: имя чудовища в сказках.

«Толковый словарь русского языка» замечает: змей – сказочное

крылатое чудовище с туловищем змеи. Змей Горыныч – народно-

поэтическое – крылатое чудовище с туловищем змеи, являющееся

воплощением зла и насилия.

В коми-русском словаре под ред. Л.М. Безносиковой написано:

Гундыр – 1. Фольк. Гидра, дракон, змей

2. Употребляется как бранное слово.

2.2. Этимология слов «Горыныч» и «Гундыр»

Для наиболее полного анализа фольклорных образов мы обратились к

этимологии. Нами было выяснено, что термины «Змей Горыныч» и

«Гундыр» своими корнями уходят вглубь веков, как в этимологическом, так

и в мифологическом плане.

По поводу наименования Змея Горынычем существует несколько

точек зрения:

1. От слова «гореть», то есть он дышит огнем, и всё вокруг загорается

от его дыхания.

2. От слова «гора», считается, что он жил в подгорных пещерах.

3. По имени реки Горынь, где воряжский воин со своей дружиной

захватив островок выжег оттуда всех жителей.

Для того чтобы выяснить этимологию слова «Гундыр», обратились к

«Краткому этимологическому словарю коми языка» В.И.Лыткина, в

котором написано, что данный образ в народной этимологии связывается с

понятиями гу "яма", гуны, гусявны "украсть, красть", гуниктыны

5

"проглотить, глотать", кунöр, кымöр "туча". На самом деле слово

восходит к общеперм. gundir "чудище, дракон, медведь" - ср. удм. гондыр

(медведь), которое, по мнению В.В. Напольских, является заимствованием

из древнеосетинского * gundar "дракон": осет. käf-qwyndar "дракон" букв.

(по В.И. Абаеву) "рыба, покрытая шерстью"; ср. также к.-з. Гундыр-чери

"Гундыр-рыба" - маленькая прожорливая рыбка с большой головой,

коротким туловищем и острым хвостом. Заметим, что в одном из своих

значений слово «Гундыр» соотносится с медведем, который был тотемным

животным у коми народа.

Отсюда можно сделать предположение: оба этих слова обозначали

неких существ, причём с этимологической точки зрения Горыныч и Гундыр

мало чем связаны друг с другом, за исключением обозначения существа.

Поэтому следующим шагом нашего исследования было выяснить

мифологическое толкование исследуемых слов.

2.3.Мифология слов «Горыныч» и «Гундыр»

Сведения о мифологии образа Горыныча мы нашли в Интернете.

Выяснили, что Горыныч – это имя, которое принадлежало одному из трёх

богатырей-великанов славянской мифологии: Горыня, Дубыня и Усыня.

Горыня сдвигал горы, Дубыня выламывал леса, Усыня пускал вспять реки.

Таким образом, в первооснове рассматриваемого персонажа всё-таки - гора,

но не напрямую, а по принадлежности к клану.

В древнерусских мифах Горыныч - крылатый многоголовый змей. Как

и европейский дракон, Змей Горыныч изображался огнедышащим

чудовищем с 3, 6, 9, а то и с 12 головами. Связан с огнем и водой, летает по

воздуху и имеет многочисленное потомство (змеенышей). Живет то на

Сорочинских горах, то в глубоких пещерах, уходящих в неизведанные

глубины гор, где собраны у него несметные богатства и томятся в неволе

похищенные царевны и другой честной люд.

6

Под Змеем Горынычем в древности подразумевались прежде всего

грозные темные тучи, застилающие на небе путь солнечным лучам и

лишающие тем самым живой мир главного источника жизни. С течением

времени дракон-змей ассоциируется уже не с самой тучей, а с вылетающими

из «небесной горы» молниями, змеевидность которых как бы подкрепляет

этот образ. Впоследствии представление о Змее Горыныче перешло и на

метеоры, огненным шаром проносящиеся над землей и рассыпающиеся

искрами на глазах у всех.

Отсюда следует вывод, что согласно славянской мифологии образ

Змея Горыныча имеет несколько значений:

1. Один из трёх богатырей-великанов, который сдвигает горы;

2. Крылатый многоголовый змей;

3. Грозные явления природы в виде тёмных туч, грозы и метеоритов.

Согласно коми мифологии Гундыр – традиционный образ

сказочного чудовищного великана о 3, 6, 9,12 и т.д. головах. В фольклоре

коми один из наиболее популярных мифологических и фольклорных

образов коми, аналогичный русскому Змею Горынычу.

В словаре «Мифология коми»1 Гундыр – это:

1. Хозяин места (озера, моря, горы);

2. Хозяин волшебного богатства;

3. Пожиратель людей;

4. Похититель женщин.

Основываясь на вышесказанном, можно с уверенностью

предположить, что и образ Змея Горыныча и образ Гундыра имеют древнее

происхождение и берут своё начало с языческих времён. Оба образа

представляли собой божеств мужского рода, которые выполняли

различные функции.

3. Сравнительный анализ образов

1 Мифология коми/Н.Д.Конаков, А.Н.Власов, И.В.Ильина. М.: ДИК,1999. С.117-121

7

Змея Горыныча и Гундырав народных русских и коми сказках

В ходе нашей исследовательской работы мы решили узнать, как

представляют себе образы Змея Горыныча и Гундыра учащиеся 5-11-х

классов. Для этого составили сравнительную таблицу и раздали учащимся.

Детям предлагалось ответить на четыре вопроса.

Наш опрос показал, что по мнению учащихся змея называют

Горынычем потому что он живет в горах – 7 человек, изрыгает пламя – 4, на

спине горб – 1. На вопрос «Где могут жить Змей Горыныч и Гундыр?» были

получены следующие ответы: Змей Горыныч – на горе – 7, в пещере – 6, в

лесу – 4, в нежилых местах – 1 , в подземелье – 1. Гундыр – в лесу – 7, в

пещере – 3, где попадется – 1.

Почему Змей изрыгает огонь? Потому что злой – 2, обладает

отрицательной энергией – 1, огонь опаснее всего – 1, потому что красный –

1, потому что ГОРЫНЫЧ – 1, в древности змеи изрыгали огонь – 1, потому

что отрицательный персонаж – 1.

Чем занимаются Змей Горыныч и Гундыр? Змей Горыныч. – крадет

людей – 1, спасает добрых людей, помогает богатырям сражаться с врагами

– 2, пугает прохожих – 1, убивает, грабит, занимается разбоем – 3. Гундыр –

похищает, убивает – 2, изрыгает огонь, сжигает все – 2, летает, любуется

природой – 1, помогает защищаться от врагов – 1.

Таким образом опрос показал, что учащиеся нашей школы Змея

Горыныча и Гундыра представляют единым фольклорным персонажем,

который обладает как отрицательными , так и положительными чертами. На

наш взгляд, это объясняется влиянием на детей современных мультфильмов.

Чтобы выяснить родство этих образов, мы решили сравнить

персонажи в народных русских и коми сказках. Для этого мы выбрали по

девять фольклорных сказок у каждого народа: «Иван Крестьянский сын и

чудо-юдо», «Золотой конь», «Марья Краса – долгая коса», «Хрустальная

гора», «Кузьма Скоробогатый», «Царь-медведь», «Притворная болезнь»,

«Сказка о Василисе, золотой косе, непокрытой красе, и об Иване горохе»

8

(русские сказки); «Бурморт», «Сказка про Луке, сыне княжеского», «Три

стрелы», «Матушкин крестик», «Турьинский солдат», «Гундырли», «Царь

Бурмислав, Иван царевич и старуха-невеста», «Солдат и царь», «Иван

Куропеевич и сестра его Ануш» (коми сказки).

3.1. Место обитания Змея Горыныча и Гундыра

В ходе сравнения мы выяснили, что и в русских, и в коми народных

сказках, Змей Горыныч и Гундыр живут как на суше, так и в

воде. Причём оба персонажа в качестве жилища имеют определённого вида

постройку. Так Горыныч предпочитает дворцы и палаты, а Гундыр избушки.

В одной из сказок Горыныч обитал в берлоге, что роднит его в

этимологическом плане с Гундыром. Также в качестве места жительства у

него определены «горы высокие меж степи песчаной», а также гора Буян. А

коми Гундырли обитает либо за Каменным поясом, либо в «густом лесу»,

парме, в этом мы видим особенности культуры коми народа.

Оба фольклорных персонажа также обитают и в воде, выбирая для

жительства озёра, моря, а в коми сказках также реки и океан. Надо отметить,

что среди русских сказок только в одной мы обнаружили название озера –

Батюшкино («Хрустальная гора»), в то время как в коми сказках их больше

– Великое озеро, Ыджыд-ты, Пугай-река, в одной сказке имеется такая

характеристика моря, как огненное. Все эти наименования помогают в

описании места.

3.2. Внешний вид Змея Горыныча и Гундыра

В русских и коми сказках оба персонажа обладают такой характерной

чертой внешнего вида как многоголовость. В рассмотренных нами сказках

их количество равно трём, шести и двенадцати.

При этом в русской сказке «Сказка о Василисе, золотой косе…» Змей

имеет вид богатыря «с головой змеиной», а в сказке «Марья Краса – долгая

коса» змей кроме 9 голов, имеет также 9 хоботов и 9 хвостов. Несмотря на

9

всё это в русских сказках образ Горыныча подробно не описан, как это

наблюдается в коми фольклоре. В семи сказках из девяти имеются

дополнительные детали образа: «языки жаркие поперёк дорог вытянули, из

ноздрей дым пускают», «на двенадцати лапах», «заревел зверь, башкой

страшной затряс», «лапы когтистые», «когтями воинов раздирает», «из

пасти пламя пышет», «со смрадом из глоток» и др.

3.3. Родственники

Оба персонажа имеют братьев – таких же, как они многоголовых

змеев, которые мстят за гибель собратьев. И Гундыр и Горыныч выступают

в роли отца, у них есть детёныши (змеёныши, Гундырёныш).

В некоторых русских сказках у Горыныча есть мать змеиха, жёны, а в

«Притворной болезни» - царевна змея. Причём описание внешности этих

персонажей не дано.

У Гундыра же в сказке «Гундырли» жена Ёма.

Таким образом, оба сравниваемых персонажа имеют родственные

связи.

3.4. Занятия Змея Горыныча и Гундыра

Досуг обоих фольклорных персонажей, судя по анализу сказок, был

разнообразным. Общим для них является то, что они оба поедают людей,

похищают молодых девушек. Кроме этого Змей Горыныч ещё играет в

карты («Золотой конь»), забирает коров на съедение («Хрустальная гора»), а

также является фермером, разводит стадо овец, коров и табун лошадей

(«Кузьма Скоробогатый»). Гундыр же ведёт себя более агрессивно и это

сказывается и на его роде деятельности. Он сторожит вход в Красное

царство («Бурморт»), участвует в битвах («Турьинский солдат») и

промышляет разбоем («Иван Куропеевич и сестра его Ануш»).

10

3.5. Волшебство, которым обладают Гундыр и Горыныч

Сравнивая коми и русские сказки, мы заметили, что как Змей

Горыныч, так и Гундыр могут менять свой внешний вид. Причем в русских

сказках Горыныч превращается в молодца («Царь-медведь», «Зорька,

Вечерка и Полуночник»), а в коми сказках в женщину («Турьинский

солдат»). Помимо всего прочего Змей Горыныч имеет огненный палец

(«Иван крестьянский сын и чудо-юдо»), гусли-самоигры («Золотой конь»), а

Гундыр обладает таким волшебными свойствами как отращивание голов на

месте отрубленных и одним своим дуновением поле превращает в железное.

3.6. Появление лесного хозяина

Анализ сказок помог нам прийти еще к одному выводу: в русских

сказках Змей Горыныч чаще всего прилетает, хотя ни в одной из сказок не

упоминается наличие крыльев у этого героя. В некоторых сказках он

выезжает на коне-вихре или черном коне («Иван-крестьянский сын и Чудо-

юдо», «Сказка о Василисе…»). И лишь одну сказку мы нашли, где Змей

Горыныч выходит из моря («Два Ивана – солдатских сына»).

Для коми сказок характерно появление Гундыра из воды, из моря.

Хотя есть некоторые сказки, где Гундыр также прилетает («Царь Бурмислав,

Иван-царевич и старуха-невеста», «Солдат и царь») или выезжает на коне

(«Иван Куропеевич и сестра его Ануш»).

На наш взгляд появление Гундыра из воды можно объяснить тем, что

коми деревни располагались непосредственно вблизи рек.

В ходе работы у нас возник ряд дополнительных вопросов:

1. Почему Змей Горыныч и Гундыр имеют много голов, и как правило

их число кратно трём?

2. Почему Змей Горыныч и Гундыр похищают молодых девиц?

3. Почему оба персонажа изрыгают из пасти именно огонь?

11

4. Что послужило прообразом для возникновения этих фольклорных

героев?

Мы попытались найти ответы на эти вопросы. И вот что нам удалось

выяснить.

Многоголовость Змея Горыныча и Гундыра указывает не столько на

их большие знания (а ведь в русской пословице говорится «Одна голова

хорошо, а две лучше»), сколько на его большой аппетит, то есть чем больше

количество голов, тем быстрее и больше он поедает. Можем сделать вывод,

что многоголовие это синоним многопастия и обжорства.

А число три в сказках является сокральным числом. Символизирует в

мифологии триединство стихий (огонь, вода, воздух), измерений (прошлое,

насоящее, будущее) и пространства (низший, средний и верхний миры). Все

числа кратные 3 усиливают символику первоначального числа.

Ответ на вопрос о том, почему сравниваемые персонажи похищают

молодых девиц, мы не нашли. Но считаем, что объяснением этого может

быть, во-первых, тот факт, что одним из прототипов фольклорных образов

мог быть реальный человек – мужчина, во-вторых, прототипом мог быть и

языческий бог, который участвовал в обряде посвящения девушек,

инициации.

Изрыгание из пасти сравниваемых персонажей огня также

неслучайно: в мифологии с огнём отождествлялось несколько божеств. У

народов Севера огонь представлялся в виде женского образа — «матери»,

«хозяйки очага» и т. п., а у якутов и бурят — в мужском образе «хозяина».

В Интернете мы нашли ещё одну версию: отрицательный герой

огромного количества русских сказок и былин был ничем иным, как

ракетными войсками армии татаро-монгольских захватчиков.

Прообразами Змея Горыныча и Гундыра, на наш взгляд, могли

послужить следующие явления и объекты:

- живой динозавр или его останки,

12

- реальный человек, обладающий жестоким характером и чрезмерным

аппетитом,

- антропоморфное существо (результат эволюции),

- природные явления, такие как гроза, гром, извержение вулкана и

землетрясение.

Заключение

Исследовательская работа по теме «Одна голова хорошо, а три?.. или

Змей Горыныч и Гундыр» раскрыла некоторые секреты сравниваемых

фольклорных персонажей путём их сопоставления. Поэтому считаем, цель

работы достигнутой.

Мы выяснили:

1. Слова «Змей Горыныч» и «Гундыр» обозначали неких существ,

причём с этимологической точки зрения Горыныч и Гундыр мало чем

связаны друг с другом, за исключением обозначения существа.

2. Образ Змея Горыныча и образ Гундыра имеют древнее

происхождение и берут своё начало с языческих времён. Оба образа

представляли собой божеств мужского рода, которые выполняли

различные функции.

3. Оба фольклорных персонажа обитают и на суше, и в воде. В коми

сказках встречается больше топонимов, чем в русских.

4. В русских и коми сказках оба персонажа обладают такой

характерной чертой внешнего вида как многоголовие. В рассмотренных

нами сказках их количество равно трём, шести и двенадцати.

5. Оба сравниваемых персонажа имеют родственников: братьев, жён,

сыновей.

13

6. Досуг обоих фольклорных персонажей был разнообразным:

людоедство, похищение, азартные игры, развитие сельского хозяйства,

битвы и грабёж. Причём в коми сказках Гундыр более кровожаден.

7. Как Змей Горыныч, так и Гундыр могут менять свой внешний вид.

8. В русских сказках Змей Горыныч чаще всего прилетает или

выезжает на коне-вихре или черном коне. Для коми сказок характерно

появление Гундыра из воды, из моря.

Наша гипотеза подтвердилась отчасти.

Таким образом, мы пришли к выводу, что родство между Змеем

Горынычем и Гундыром существует. Оба персонажа своими корнями

уходят в глубокую древность, языческие времена. Прообразом данных

фольклорных персонажей послужило языческое многоголовое божество,

связанное с огненной стихией, которое участвовало в обряде инициации

девочек. С принятием христианства образ божества трансформируется, из

положительного оно переходит в разряд отрицательных, а его значение

стирается и приобретает бытовое значение. Со временем два фольклорных

персонажа приобрели и этнические черты характера.

14

Список литературы

1. Безносикова Л.М., Айбабина Е.А. Коми-роч кывчукöр. Сыктывкар, 2000.

816л.б.

2. Гаврилов Д., Наговицын А. «Боги славян. Язычество. Традиция», -

М.:Рефл-Бук, 2002. 216с.

3. Доброе слово. Коми народные сказки в литературном изложении на

русском Петра Столповского. Сыктывкар: ООО «Титул», 2008. 512с.

4. Калашников В.И. «Боги древних славян», -М.: Белый город, 2003. 156с.

5. Карнаухова И.В. Ненаглядная красота: Русские волшебные сказки. М.:

Дет. лит., 1988. С.73.206с.

6. Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка.

Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1999. С.82.

7. Мифология древнего мира, - М.:Белфакс, 2002. 367с.

8. Мифология Коми/ Н.Д.Конаков, А.Н.Власов, И.В.Ильна. М.:ДИК, 1999.

С.155-156.

9. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999.

944с.

10. Пропп В.Я. Собрание трудов: Морфология <волшебной> сказки.

Исторические корни волшебной сказки/ Комментарии Е. М. Мелетинского,

А. В. Рафаевой. М.: Лабиринт, 1998. 512 с.

15

11. Сказки народа коми. Коми мойдъяс/ Сост. Н.С.Коровина. Сыктывкар: АУ

РК Редакция журнала АРТ, 2009, 496с.

12. Три стрелы: Коми народные сказки в пересказе на русском Петра

Столповского. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1998.С.235-241

Интернет ресурсы:

1. http://dic.academic.ru

2. http://edoranblog.ru

3. http://ru.wikipedia.org/wiki/Змей

4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Змей Горыныч

5. http://slovari.yandex.ru

16

17

Приложение 1

Сопоставительные таблица русских и коми сказок

Русские сказки

19

Название сказки

Место обитания З.Г.

Внешний вид Родствен-ники

Чем занимается?

Каким волшебством обладает?

Откуда и как

появляется

Первая реплика

Иван крестьянский сын и Чудо-

юдо

Каменные палаты

Шестиголовое, девятиголовое,

двенадцати-головое

Всех людей истребить, города-села

огнем спалить

У двенадцати-голового Ч.-

ю есть огненный

палец

Выезжает на

калиновый мост на

черном коне

Что же, мой конь, споткнулся? Отчего,

черный ворон, встрепенулся, отчего,

черный пес, ощетинился? Или чуете,

что Иван – крестьянский сын

здесь? Так он еще не родился. А если и

родился, так на бой не сгодился.

Золотой конь Во дворце Мать змеиха

Любит играть в карты

Обладает гуслями-

самоиграми

Летит – земля

дрожит, деревья

качаются, листья

осыпаются

Русь-кость пахнет

Марья краса- долгая коса

На горе Буян Змей девятиголовый о девяти хоботах,

о девяти хвостах,

средний – о щести, младший

– о трех головах.

Похищал молодых девушек.

Налетел на царство-

государство

Все я царство огнем сожгу, пеплом развею, все леса повыдеру, все

реки, озера повыплесну, все поля, луга притопчу, всех людей погублю. А хотите живыми быть,

кормите меня с сыновьями по самую

смерть. Чтобы каждый день к вечерней заре

оставляли на Буян-горе девушку молодую. Мне

на съеденье, вам на спасенье.

Хрустальная гора.

Батюшкино озеро

О трех головах, шести,

двенадцати

Забирал коров на съеденье

Прилетел Эх, Иван царевич, за какое ты дело взялся?

Где бы сражаться доброму молодцу, а он

стадо пасет.Кузьма Палаты Скотоводством

Коми сказкиНазвание

сказкиМесто

обитанияВнешний вид Родстве

нникиЧем

занимается?Каким

волшебством обладает?

Как и откуда появляется?

Первая реплика

Сказка про Лукэ, сына княжеского

За камнем-поясом

Лапы когтистые, башка

страшенная, змей крылатый,

трехголовый

Людоедством Выплыл из моря змей на двенадцати

лапах

Как посмел ты моей земле

ходить? Как смел слово мне молвить?

Три стрелы Море океан Трехголовый, шестиголовый, со

смрадом из глоток.

Девятиголовый огнедышащий, с

когтями и хвостом.

Братья Людоедство Выполз на берег Г.

Трехглавый, в три глотки

ревет.

Сроду красавиц таких не глотал.

А-а, убоялся меня царь. Думал я, на одну пасть

мясца кусок будет, а тут и на

другую пасть достанется.

Матушкин крестник

Море Двенадцатиглавый людоед

Людоедство Могут голову обратно вырасти

С волной Г. Из воды вышел.

О-о, царь-то молодец! Просил одну куль мяса, а он два прислал. Уж налопаюсь я

нынче.Турьинский

солдатНа границе

земли русскойТрехглавый

огнедышащий, имеет хвост и

когти

Гундыреныш (не длинее

рукояти меча), а потом

подрос, но до чудища не

дорос - погиб

Превращался в женщину

битвы.Через три дня

головы вырастают по

новой,

Чудище огромадное

явилось. Трехглавый

змей

Гундырли В лесу Трехголовый, 2 сына и отец, Дуновением Скачет на Что, Иван-

20

шестиголовый, девятиголовый

Ёма-жена делали поля, будто

железныеЕсли у них второй раз

головы срубить, то по

новой они вырастали

телеге трехглавый Г.

царевич, на нас позарился. Будет,

будет мне к столу ложка

крови да кусок мяса.

Царь Бурмислав,

Иван-царевич и старуха- невеста

В лесу, в парме.

Змеи огненные летучие, огнем жгут, когтями

рвут

Ест людей, вставая у них

на пути

Вдруг змеи огненные гады

налетели

Иван Куропеевич и

сестра его Аншу

В лесу Трехглавый , шестиглавый и девятиглавый

Разбоем. Едет на коне в три глотки песни орет, будто три

медведя ревут

Ах, ты навоза мешок! Что

спотыкаешься, кого-то

пугаешься, нету мне равных.

Разве что Иван Куропеевич в

Зырянской земле живет, да то весточки не

шлет.Солдат и

царьГ. скачет, диким

зверем ревет, хочет на лету

солдата проглотить.

Ест людей Скачет Г., диким зверем ревёт, солдата хочет на лету проглотить.

21

22

Приложение 2

Результаты опроса учащихся 5-11 классовПочему в

русских сказках змея называют Горынычем?

Где могут жить Змей Горыныч и

Гундыр?

Почему Змей изрыгает огонь?

Чем занимаются Змей Горыныч и Гундыр?

Потому что он горбатый, на

спине есть горб.

Оба живут в темных лесах, где

нет ни одной живой души.

В древности З. изрыгали огонь,

Горыныч – отрицательный

персонаж, поэтому изрыгает огонь

Змей Г. Крадет людей, Гундыр изрыгает огонь

и рушит жилые дома

Потому что он большой, как

гора.

З.Г.- в пещере, Г. – где попадется,

там и живет

Потому что огонь опаснее всего

Не знаю В пещере оба Не знаю З.Г спасает добрых людей, Г убивает злых

людейПотому что изо

рта выходит пламя

Живут на горе Потому что он злой З.Г. убивает людей.

Т.к. его потомки обитают в горах

На верхушках горы

Т.к. он обладает своей энергией

Летают, любуются природой

Потому что они живут в горах или потому что очень

большие

Могут жить в горах, пещерах, в

лесах или в нежилых местах.

Не знаю Они помогают богатырям защищаться от врагов или наоборот,

могут принести зло, если ему что-то плохое

сделали.Потому что

извергает огонь.В лесной избе Потому что он

красныйДеревни сжигают и

грабятПотому что он

сильный и обладает огнем

З.Г. в подземелье, в лесу, Г. – рядом

со З.Г.

Потому что он Горыныч, и он имеет

огонь

Не знаю

Потому что он живет в горах

З.Г. – в горах, Г. – не знаю

Потому что он не человек, а Горыныч

Не знаю

Его имя показывает его величие, силу,

мощ, жил в горах

З.Г.- в горах, Г. – в лесу, в пещере.

Огонь он изрыгает, потому что злой и

страшный.

З.Г. занимается разбоем и грабежами, Г. –

похищением, убийством.

Живет в горах З.Г. – в горах, Г. – в лесу.

Потому что он злой Не знаю

Т.к. живет на горе.

З.Г. – на горе, в пещере, Г. – в

лесу.

Не знаю З.Г. пугает прохожих

Т.к. изрыгает огонь

З.Г. – в пещере, Г. – в лесу.

Не знаю Не знаю

Живет в горах – 7 человек, изрыгает

пламя – 4, на

З.Г. – на горе – 7, в пещере – 6, в

лесу – 4, в

Потому что злой – 2, обладает

отрицательной

З.Г. – крадет людей – 1, спасает добрых людей ,

помогает богатырям

спине горб – 1. нежилых местах – 1 , в подземелье –

1.Г. – в лесу – 7, в пещере – 3, где попадется – 1,

энергией – 1, огонь опаснее всего – 1,

потому что красный – 1, потому что

ГОРЫНЫЧ – 1, в древности змеи

изрыгали огонь – 1, потому что

отрицательный персонаж – 1.

сражаться с врагами – 2, пугает прохожих – 1,

убивает, грабит, занимается разбоем – 3,

Г. – похищением, убийством – 2, изрыгает огонь, сжигает все – 2,

летают, любуются природой – 1, помогает защищаться от врагов –

1.

24

Приложение 3Место обитания

В русских, и в коми народных сказках, Змей Горыныч и Гундыр живут как на суше, так и в

воде. Причём оба персонажа в качестве жилища имеют определённого вида постройку. Так Горыныч предпочитает дворцы и палаты, а Гундыр избушки.

Приложение 4Внешний вид

25

В русских и коми сказках оба персонажа обладают такой характерной чертой внешнего вида как многоголовость. В рассмотренных нами сказках

их количество равно трём, шести и двенадцати.

Приложение 5Родственники

26

В некоторых русских сказках у Горыныча есть сыновья змеёныши, мать змеиха, жёны, а в

«Притворной болезни» - царевна змея. Причём описание внешности этих персонажей не дано.

У Гундыра же в сказке «Гундырли» жена Ёма.

Приложение 6Волшебство, которым обладают

27

И Змей Горыныч, и Гундыр могут менять свой внешний вид. Горыныч превращается в молодца а

Гундыр в женщину.Змей Горыныч имеет огненный палец, гусли-

самоигры, а Гундыр обладает таким волшебными свойствами как отращивание голов на месте

отрубленных и одним своим дуновением поле превращает в железное.

28