1

PR. PROF. UNIV. DR. VASILE V. MUNTEAN

ISTORIA

BISERICII ROMNETI

(de la nceputuri pn n 1716)

Curs sintetic

Editura Marineasa Timioara 2010

2

Cuprins Pag.

Cuvnt explicativ..............................................................................5 Prescurtri........................................................................................6 Preliminarii....................................................................................7... Surse diacronice i istoriografie.....................................................10 tiinele ajuttoare....................................................................15 ETAPA NTI (Sec. I - VII) Rspndirea religiei lui Hristos la strmoii notri: apostolatul sfinilor Andrei i Filip, plus alte ci de evanghelizare, ca i unele mrturii scrise...................................................................................19 Mucenici cretini la Dunrea-de-Jos.................................................27 Dovezi filologice cu privire la vechimea credinei ntru Hristos la daco-romani......................................................................................31 Atestri arheologice din secolele II-IV despre cretinism n spaiul carpato-danubiano-pontic................................. 34 Structurarea instituional-eclesial n regiunile dunrene, pn la finele veacului al VII-lea..................................................................38 Arhitectura i arta ecleziastic n sec. III-VII..................................44 ETAPA A DOUA (Sec. VIII-XIII) Biserica romneasc i vlah din nordul i sudul Dunrii n secolele 8-13...................................................................................................48 ETAPA A TREIA (Sec. XIV-1821) Recunoaterea Mitropoliilor n ara Romneasc i Moldova; evoluia lor pn la sfritul veacului al XVlea.............................60 Ortodoxia transilvan i bnean n secolele XIV-XV................67 Reorganizarea monahismului la noi i dezvoltarea lui pe teritoriul romnesc n sec. XIV-XV...............................................................74 Teologia, cultura i arta cretin n veacurile XIV-XV..................81 Situaia Bisericii muntene i moldoveneti n secolul XVI............88 Biserica ardelean i cea din Banat n veacul XVI-XVII...............93 Introducerea tiparului n ara Romneasc i Ardeal....................97 Activitatea tipografic a lui Coresi i a ucenicilor si....................99 Mitropolia rii Romneti n anii 1602-1708..............................102

3

Mitropoliii moldoveni Anastasie Crimca i Varlaam................108 Petru Movil i sinodul ieean....................................................112 Mitropoliii ardeleni din secolul XVII............................................117 Viaa ecleziastic din Banat, Criana i Maramure n veacul XVII..............................................................................................122 Dosoftei al Moldovei i opera sa...................................................127 Antim Ivireanul.............................................................................131 Constantin Brncoveanu i Ortodoxia; uniaia din Transilvania...................................................................................133 Mnstirile i regimul lor nomocanonic (secolele XVI-XVII)......140 Spiritualitatea i arta bisericeasc a veacurilor XVI-XVII............145

ISBN 978-973-631-598-5

4

Cuvnt explicativ

n paginile de fa voi oferi n primul rnd studenilor o sintez a Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, ncepnd cu propagarea Evangheliei pe teritoriul romnesc i pn n momentul trecerii la cele venice (prin asasinat) a marelui mitropolit Antim Ivireanul. M-am strduit s fiu la curent cu literatura de specialitate de baz i s fructific ndeosebi rezultatele cercetrii istorice aparinnd cunoscutului i apreciatului istoric sibian, Printele acad. Mircea Pcurariu care mi-a fost dascl odinioar. De asemenea am apelat la contribuiile regretatului pr. prof. Niculae erbnescu de la Bucureti, care mi-a fost ndrumtor alturi de ali profesori de marc la cursurile doctorale de acum cteva decenii. Evident, innd seam de scrisul i aportul attor specialiti (mai ales romni, dar i strini), am cutat s aduc unele precizri sau nuanri, ba chiar i cteva ntregiri, ntr-un cuvnt s prezint faptele i oamenii ntr-o nlnuire logic, uor de urmrit, adugnd la finele fiecrei prelegeri cte o bibliografie orientativ, plus lecturi, ca invitaie pentru cititori ca s lectureze i alte materiale legate de disciplina noastr, n vederea aprofundrii temelor dezbtute. La sfritul lucrrii am inclus o ilustraie adecvat. Pe copert s-a reprodus patena mitropolitului dobrogean Paternus (nceputul secolului al VI-lea). i nc o precizare: am mprumutat titlul cursului actual de la nentrecutul polihistor Nicolae Iorga, pe motiv c aproximativ 87% din populaia Romniei este ortodox, astfel nct utilizarea doar a epitetului romneasc o consider suficient. n ncheiere, doresc s exprim o aleas recunotin att .P.S. Dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, care dup ce a gsit cursul n cauz bine documentat i potrivit spre a fi publicat mi-a dat binecuvntarea n aceast privin, ct i preuitei Edituri Marineasa datorit creia volumul nostru vede acum lumina tiparului.

Autorul

5

Prescurtri

BOR = Biserica Ortodox Romn (Bucureti) Bsl = Byzantinoslavica (Praga) EBPB = tudes Byzantines et Post-Byzantines, I-V, Bucureti 1979-2006 FHDR = Fontes Historiae Daco-Romanae, II-IV, Bucureti 1970-1982

IBR = Gh. Moisescu et alii, Istoria Bisericii Romne, I, Bucureti 1957 Iorga, Istoria = N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, I, ed. 2, Bucureti 1929 Ist. Rom. = Istoria Romnilor (tratatul academic), Bucureti 2001 Jedin H., Handbuch = H. Jedin (ed.), Handbuch der Kirchengeschichte, Freiburg im Breisgau 1999 MB = Mitropolia Banatului (Timioara) Muntean, Istoria = V. Muntean, Istoria cretin general, I, II, Bucureti 2008 Panaitescu, Einfhrung = P.P. Panaitescu, Einfhrung in die Geschichte der rumnischen Kultur, Bucureti 1977 Pcurariu, IBOR (1991) = M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I-II, Bucureti 1991 Pcurariu, IBOR (2007) = M. Pcurariu, op. cit., Sibiu 2007 Pcurariu, Studii =M. Pcurariu, Studii de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, II, Bucureti 2009 Popescu Em., Christianitas = Em. Popescu, Christianitas Daco-Romana, Bucureti 1994

ST = Studii Teologice (Bucureti) Zach, Kirche = Krista Zach, Orthodoxe Kirche und

rumnisches Volksbewutsein im 15.bis.18. Jahrhundert, Wiesbaden 1977.

6

Preliminarii

Termenul istorie provine din elinul historia care nseamn: analiz, investigaie, interogare a unui participant ocular i, totodat, prezentarea concluziilor acestor cercetri. Alt cuvnt grecesc, histor semnific o persoan care cunoate, cineva ce observ sau apreciaz, adic judector, martor, n timp ce historeo se traduce cu: a cerceta, a se informa, a descrie. Dup recunoscutul metodolog J. Topolski se pot distinge trei nelesuri eseniale ale conceptului de istorie: istoria ca evenimente, istoria ca activitate de examinare a istoricului i istoria ca ncoronare a acestei ntreprinderi, adic suma afirmaiilor despre realitile de fapt. n ultimele dou sensuri avem de-a face cu istoria ca tiin. ntr-adevr, Istoria este o tiin de tip special, cu tendina de a se pune n slujba vieii, prin decelarea adevrului. S nu uitm c tocmai ilustrul Cicero apropiase faimoasa deviz historia magistra vitae de recomandarea de a se cuta lumen veritatis (transparena adevrului). Definiie. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este disciplina istoricoteologic ce studiaz apariia i evoluia cretinismului, implicit a Bisericii, de-a lungul timpului i n toate inuturile locuite de romni, precum i relaiile acestei Biserici cu celelalte Eclesii i confesiuni cretine. Importana deprinderii acestei materii rezult din nsi sarcina ce a mplinit-o Biserica strmoeasc n trecutul neamului romnesc. E vorba nti de toate de rosturile religiosmorale, adic de spiritualizare, ce le are i n actualitate. La fel trebuie subliniat dimensiunea cultural a aceleiai instituii eclesiale (inclusiv monastice), spre pild primele manuscrise i cri tiprite pe teritoriul nostru fiind cele scrise, copiate sau imprimate de clerici. Pe urm ntile ncercri cronicreti au aprut tot prin grija unor deserveni ai Bisericii Ortodoxe; iari primele coli de diferite feluri s-au nfiinat din preocuparea ecleziasticilor. Din nou,

7

primele manuale colare s-au elaborat de ctre slujitori bisericeti. Aceeai Biseric a poporului, n Ardeal, i-a adus aportul i la dezvoltarea presei romneti, sprijinind concomitent furirea unor asociaii culturalartistice (ex. Astra 1861, etc). Tot Biserica a contribuit, ntr-o msur apreciabil, la nflorirea artei autohtone, cu toate ramurile ei. Piese de mare pre se afl astzi att n muzee naionale i bisericeti, ct i peste hotare. Biserica a mai organizat i primele aezminte de asisten sociomedical (xenodohii, bolnie, spitale chiar). ndeosebi Biserica ardelean s-a implicat n ndrumarea poporului n sfera economicoagricol sau meteugreasc, prin publicarea unor lucrri de profil, prin formarea de bnci populare ori de asociaii breslae. Biserica a mai promovat un patriotism luminat, dar n acelai timp a ajutat i alte Biserici, n special pe cele czute sub umbra Semilunei. Se cunosc legturile romnilor mai ales cu Muntele Athos, ncepnd cu secolul al XIV-lea. Nu putem s nu redm, ca i cumpnite i pertinente ncheieri, refleciile istoricului Nicolae Iorga: Episcopii, egumenii i aa de adeseori i smeriii clugri i umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri aproape, toat nvtura, au nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile lui, au sprijinit statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti, dnd istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de stat, ostai, mucenici i sfini. elul studierii Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne este de a cunoate i imita exemplele luminoase ale naintailor. Cunoaterea trecutului Bisericii noastre va impulsiona firete pe viitorii ei deserveni s o preuiasc cum se cuvine, s-i aduc i dnii obolul la prosperitatea ei i a rii, nelegnd cum nota acelai nentrecut polihistor Iorga marea misiune cultural, social i naional care li se impune, legtura strns ce trebuie s pstreze cu poporul, cultul pentru art i carte cu care sunt datori, mndria la care au drept ndat ce vor urma bunele tradiii... Divizarea materiei, sub raport metodologic, este logic (adic dup coninut) i cronologic (adic dup timp). Cele dou

8

mpriri se utilizeaz ns mpreun, lundu-se n calcul fenomenul tipizrii tipurile istorice ce au trsturi comune majore cu gruparea materialului pe etape mari sau pe intervale mai mici. Iat periodizarea ce o urmm:

- etapa I (secolele IVII) - etapa a IIa (sec. VIIIXIII) - etapa IIIa (sec. XIV1821) - etapa a IVa ( 1821-1918) - etapa a Va (de la Unire pn astzi)

Ct despre metodele de reconstrucie a procesului istoric, ele se aseamn n general cu cele din metodologia pragmatic a istoriei profane. Este vorba de: autenticitatea izvoarelor (implicit critica surselor), apoi inducia i deducia n istorie, metoda comparativ, argumentum ex silentio, logica istoric, explicaia cauzal (de ce?), genetic (cum?) etc., pe urm expunerea sistematic a textului; aici intr i formele actului de valorizare al istoricului.

Bibliografie sumar

N. Iorga, Istoria, p. 4-5; Lhistoire et ses mthodes (coord. Ch. Samaran),

Paris 1958; R. Aron, Introduction la philosophie de lhistoire, Paris 1981; J. Topolski, Metodologia istoriei (trad. rom), Bucureti 1987, p. 38 .a.; H. Jedin (ed.), Handbuch, I, p. 1 i urm.; D. Benga, Metodologia studierii i cercetrii tiinifice n teologie, Bucureti 2003; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 9 i urm.; Idem, IBOR (2007), p. 14 15.

Lectur

Reflecii ale lui Nicolae Iorga asupra istoriei bisericeti a romnilor

Cnd are cineva numai viaa bisericeasc naintea ochilor, unitatea fr

care nu se poate scrie niciodat o carte adevrat , legtura strns, nelegerea deplin, lumina i viaa, organizaia nu se pot afla pe alt cale. Istoria bisericeasc a Romnilor const i exist n aceast calitate din necontenitul joc de nruriri culturale, de micri n domeniul ideilor, de schimburi de contiin, de colaborare pe teren cultural cu inta religioas osebitoare, n tot cuprinsul neamului. E urmrirea pe baz naional, n hotare naionale, n condiii sufleteti naionale a legturilor acelora dintre oameni, ca suflete vii rspunztoare, druite cu nemurire, i fiina dumnezeiasc venic din care ele pornesc dup nvtura revelat cuprins n crile sfinte i lmurit prin apostoli, prin Sfinii Prini i prin teologii celor dinti

9

timpuri. (Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I, ed. 2, Bucureti, 1929, p. 6-7).

Surse diacronice i istoriografie

Izvorul istoric, ntr-o formulare mai nou (J. Topolski), l constituie toate informaiile care se raporteaz la viaa uman din trecut, mpreun cu canalele de informare. Reinem clasificrile dihotomice ale aceluiai specialist: 1) izvoare directe i indirecte, i 2) izvoare scrise i nescrise. Natural, nu vom intra n amnunte, ci vom prezenta n continuare doar chestiunile fundamentale, anume ceea ce este util de reinut.

Literatura de specialitate, n ce ne privete, include n primul rnd descoperirile arheologicoepigrafice i anume inscripiile: Corpus inscriptionum graecarum (ed. A. Brkh), Berlin 182877; Corpus inscriptionum latinarum (ed. Th. Mommsen), Berlin 18631930; Em. Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romnia, Bucureti 1976. Cum era de ateptat, reviste i volume speciale public mai departe ceea ce se dezvluie sau se afl ntre timp, prin investigaiile arheologice.

n egal msur, actele sinoadelor ecumenice (i nu numai) au nsemntatea lor: J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, reed. Paris 190127; J. Alberigo et alii, Conciliorum oecumenicorum decreta, Freiburg im Breisgau Ble 1962; N. Mila, Canoanele cu comentarii (cteva volume), Arad 1930 .u.; R. Constantinescu, Vechiul drept romnesc scris, Bucureti 1984. Date relevante, privitoare la istoria noastr eclesial, se gsesc i n colecia de Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana (Viena 187090), ngrijit de Fr. Miklosich i J. Mller, precum i n Les regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, ed. V. Grumel, V. Laurent i J. Darrouzs, Paris 19321991. Acestora li se adaug Archives de lAthos (Paris 1936 i n continuare), Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (ed. H. Delehaye, Bruxelles 1902); Bibliotheca Hagiographica Graeca, IIII, (ed. Fr. Halkin), Bruxelles 1957, cu dou suplimente din 1969 i 1984; Bibliotheca Hagiographica Latina, III (Bruxelles 1949);

10

Patrologiae cursus completus (cu dou serii, greac i latin), Paris 185766; Sources Chrtiennes (Paris 1942 - ); zecile de tomuri din seria Prini i scriitori bisericeti (Bucureti 1979 - ), apoi vol. IIIV din Fontes Historiae DacoRomanae (Bucureti 1970 - ) sau Documenta Romaniae Historica (1965 - ); Actele martirice (ed. I. Rmureanu), Bucureti 1982; N. Dnil, Martirologium DacoRomanum, ed. II, Bucureti 2003; dup aceea diversele producii cronistice, biografice, epistolografice, nsemnrile de cltorie et alia.

*

Cum era i firesc, rspndirea noii religii cretine la noi a preocupat din vreme pe teologii i istoricii notri. Deja n veacul 18, Samuil Micu compusese Istoria bisericeasc a Episcopiei romneti din Ardeal, rmas n manuscris (este subiectiv). Petru Maior i tiprete la Buda, n 1823, Istoria Bisericii romnilor, att a acestor dincoace, precum i a celor de dincolo de Dunre. Mitropolitul A. aguna a scris dou volume de Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene universale de la ntemeierea ei pn n zilele noastre, Sibiu 1860. Pr. Nicolae TincuVelia va edita tot la Sibiu, n 1865, Istorioar bisericeasc politico naional a romnilor de peste tot. n Moldova, arhiereul Filaret Scriban public Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt (Iai 1870).

Eruditul episcop Melchisedec tefnescu al Romanului a scris mai multe lucrri de istorie ecleziastic (Cronica Huilor i a Episcopiei 1869 .a.). Alt episcop, Ghenadie Enceanu de la Rmnic a elaborat, ntre altele, Cretinismul n Dacii i cretinarea romnilor (1875). Constantin Erbiceanu i-a tiprit Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a Catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti 1888. Bucovineanul Eusebiu Popovici (+ 1922) a tratat la fel variate chestiuni privind trecutul Bisericii ortodoxe de la noi. Episcopul Caransebeului, Nicolae Popea (+ 1908) a alctuit inter alia Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania (Sibiu 1900). Arhimandritul Vasile Mangra a imprimat iari la Sibiu, n 1908, Ierarhia i Mitropolia Bisericii romne din Transilvania i Ungaria.

11

Marele istoric Nicolae Iorga a redactat lucrarea de sintez, n 2 tomuri, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor (ed. II, 1929/32), ca i alte studii valoroase privind trecutul nostru ecleziastic.

Teologul Nicolae Dobrescu (+ 1914) s-a remarcat prin ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar (1906) etc. Ilarion Pucariu (+ 1922) ntocmise Mitropolia ortodox a Transilvaniei. Nicolae M. Popescu (+ 1963) a scos n 1914 lucrarea Patriarhii arigradului prin rile romneti, iar n 1942 Preoi adormii n Domnul .a. Dup ce n 1911 Vasile Prvan susinuse documentat, ns i cu o necesitate logicistoric, existena cretintii timpurii n Dacia (n Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman), n anul 1936 Constantin Daicoviciu i-a artat ntr-un studiu reticena fa de aceast problematic, reducnd n mod exagerat materialele documentare referitoare la ncretinarea strbunilor notri.

n 1942, Simion Reli de la Cernui va publica primul volum din cursul su de Istoria vieii bisericeti a romnilor. Ioan Lupa (+ 1967) s-a impus mai ales prin monografia Mitropolitul Andrei aguna (Sibiu 1909). Silviu Dragomir s-a ilustrat ndeosebi cu cele dou volume de Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII (Sibiu 1920). tefan Mete (+ 1977) a dezbtut problema Mnstirilor romneti din Transilvania (Sibiu 1936) etc.

n anul 1957 au aprut la Bucureti dou volume de Istoria Bisericii Romne, de Gh. Moisescu, t. Lupa i Al. Filipacu. Mitropolitul Antonie Plmdeal i-a adus contribuia prin unele lucrri istorice, precum Pagini dintr-o arhiv inedit (Bucureti 1984), Mitropolitul Miron Romanul (Sibiu 1986) .a. I. D. Suciu i R. Constantinescu au dat la lumin, la Timioara, 2 volume de Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului (1980). Nicolae Stoicescu a alctuit mai multe repertorii bibliografice ale localitilor i monumentelor medievale, ncepnd cu anul 1961. Tot n domeniul istoriei Bisericii romneti s-au remarcat urmtorii specialiti: Teodor Bodogae, Al. Elian (Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003), Val. Georgescu, I. D. tefnescu, V. Vtianu, V. Drgu, I. Barnea, V. Cndea, . Papacostea, I. D. Suciu, Dan Zamfirescu, Em. Popescu, Al. Moraru (cu contribuii

12

referitoare la trecutul apropiat al Eclesiei noastre), Ioan Vasile Leb, Gh. Naghi, N. Dnil, V. Muntean i muli alii.

Dup ce, la vremea lor, J. Zeiller sau Vitalien Laurent au publicat serioase lucrri asupra cretinismului de la noi (vechi, ca i cel medieval), mai nou istoricul american Keith Hitchins din Illinois a elaborat o serie de studii despre A. aguna (i nu numai). nvatul profesor Petre . Nsturel jumtate francez, jumtate romn i-a alctuit o nou tez de doctorat cu o tem privind legturile romnilor cu Athosul (pn n 1654); a ntocmit i alte documentate studii ce privesc i Istoria Bisericii ortodoxe romne. Foarte recent, A. Falangas (Chicago) a tratat despre Prsences grecques dans les Pays roumains (XIVe XVIe sicles), Bucureti 2009.

Pe lng numeroasele i temeinicile lucrri redactate de Pr. Prof. Mircea Pcurariu, reinem i numele regretatului pr. prof. Niculae erbnescu cu preioasele sale scrieri cu privire la irul ierarhilor din Ungrovlahia, la tiparul nostru .a.m.d., studii bazate sistematic pe date de arhiv.

*

Amnunte ample relative la subiectul nostru gsim la M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 43 56; Idem, IBOR (2007), p. 5 15 i 467 i urm. (cu o bibliografie mai nou).

Lectur

Preocupri de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

(fragment)

Spre sfritul secolului al XIXlea se impune o nou orientare n cercetrile istorice romneti, datorit marilor crturari ca Alexandru Xenopol (1847-1920), urmat de ilustrul su discipol Nicolae Iorga (1871-1940) i de pleiada de profesori de la Universatea din Bucureti: Ioan Bogdan (1864-1919), Dimitrie Onciul (1856-1923), Constantin Giurescu (1875-1918), Vasile Prvan (1882-1927), toi membri titulari ai Academiei Romne, reprezentani de seam ai istoriografiei pozitiviste romneti. Datorit lor, se realizeaz primele mari sinteze de istorie naional (A. D. Xenopol, mai trziu N. Iorga) i o serie de sinteze de istorie european (N. Iorga). Se public zeci de volume de izvoare documentare (de pild, cunoscuta colecie

13

Hurmuzaki, n 45 de volume, ntre anii 1876-1942, sau colecia Studii i documente cu privire la istoria romnilor de Nicolae Iorga, n 31 de volume, n decursul anilor 1901-1916, coleciile profesorilor Gheorghe Ghibnescu i Mihai Costchescu de la Iai); se ncepe editarea critic a cronicilor slave i romneti (I. Bogdan, C. Giurescu), se ntocmete bibliografierea vechilor tiprituri romneti (Bibliografia romneasc veche, 4 volume, 1903-1944, ed. de Ioan Bianu i Nerva Hodo).

n primele decenii ale secolului al XXlea apar o serie de institute de istorie, n jurul crora s-au grupat cei mai de seam cercettori din domeniile respective: Institutul de studii sud-est europene din Bucureti (1914), Institutul de Istorie Naional din Cluj (1920), Institutul de Studii bizantine (1926), Institutul de Istorie universal (1936), Institutul de Istorie Naional din Bucureti (1941), Institutul de Istorie A.D. Xenopol din Iai (1943), Institutul de studii i cercetri balcanice (1943). Un mare numr de publicaii de specialitate au contribuit la progresul cercetrilor istorice.

Dezvoltarea istoriografiei romneti prin marii ei reprezentani menionai mai sus, a stimulat i cercetrile n domeniul istoriei bisericeti. O serie de teologi i cercettori ecleziastici au fcut cercetri n arhivele romneti i strine (Bucureti, Sibiu, Budapesta, Viena, Carlovi, Moscova, Kiev, Muntele Athos), descoperind aspecte noi din trecutul Bisericii. Apare lucrarea de sintez a lui Nicolae Iorga Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor (ed. I, 1908-1909, ed. II, 1929-1932) care, cu toate greelile ei de amnunt, mai poate fi folosit i astzi; la acestea se adaug alte aproximativ 500 de lucrri ale marelui savant, privind diverse aspecte ale istoriei Bisericii romneti (monografii despre mnstiri i ierarhi, legturile romnilor cu aezmintele bisericeti din Rsrit etc.). (Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu 2007, p. 7).

14

tiinele ajuttoare

nainte de orice, se recomand cunoaterea aprofundat a Istoriei bisericeti universale (IBU), deoarece IBOR este o subdiviziune a acesteia. De asemenea disciplin teologic (dei este i internaional, fiind studiat n marile universiti europene i americane), Bizantinologia i are importana sa; ea analizeaz istoria i spiritualitatea bizantin din anul 395 pn la 1453, ca i supravieuirea spiritului Bizanului prin acel Bizan dup Bizan de care vorbea Nicolae Iorga. Spiritual i canonic am fost i am rmas legai de Ortodoxia bizantin. La fel Istoria artei cretine ne ajut s percepem mai bine valorile artistice de la noi. Nu mai puin Hagiografia ne este de folos, ea cuprinznd relatri i despre martirii i sfinii din prile noastre. Cum se tie, Slavistica studiaz limba, literatura, cultura i istoria popoarelor slave, stabilite i cretinate n timp att n Balcani, ct i n Europa central i estic. Cu majoritatea acestor neamuri romnii au avut contacte i de ordin religios. Ca tiine auxiliare pot fi enumerate i alte materii: Istoria literaturii romne, Dreptul romnesc, Istoria romnilor, ca i istoria popoarelor vecine (ntre care cea a ungurilor, austriecilor), cu care am ntreinut legturi de-a lungul veacurilor. Cronologia i are valoarea sa i pentru IBOR. Cum e cunoscut, Cronologia este tiina timpului, stabilind datele la care s-au ntmplat diverse evenimente ori s-au emis nscrisuri (documente). Mai relevante pentru noi rmn era de la zidirea lumii al crei calcul a oscilat (la evrei 3761 .Hr.; n Apus 3943, Alexandria 5492 i Constantinopol 5508/5509), fixnd anul nou (bisericesc) la 1 septembrie ca simbol pentru nceputul crerii lumii , precum i era noastr sau era cretin. Aceasta a fost conceput de dobrogeanul Dionisie Exigul-Exiguus (+ 540) la Roma n anii 525

15

526, de aceea s-a numit i era dionisian. Dup socoteala lui Dionisie, Iisus Hristos s-a nscut n 753 a.U.c., greind cu civa ani, ntruct Mesia s-a nscut n 748 a.U.c. Calendarul ce-l folosim azi deriv din calendarul roman corectat sau, mai bine zis, restructurat. n 1582 are loc, sub papa Grigorie XIII, reforma gregorian ce restabilete coincidena (echivalena) ntre anul convenional i cel astronomic (4 oct. devine 15 oct.). Aceast corijare ncetenit n rile catolice nu s-a acceptat imediat n Rsritul ortodox, ci abia la nceputul sec. XX (cu excepia unor Biserici). Apropo de era bizantin, numit i constantinopolitan sau de la Adam, ea a fost folosit nti n veacul al VIIlea d. Hr. n cteva scrieri i a intrat apoi n cancelaria mprailor bizantini, de unde a trecut la sud slavi, la est slavi (au utilizat-o, n stat, pn n jurul anului 1700, sub arul Petru I) i la romni (cele dou principate). nceputul ei convenional s-a fixat la 1 sept. 5509 . Hr., numrnd deci pn la anul 1 . Hr. 5508 ani de la facerea lumii. S-a folosit la noi pn n sec.18. Pentru a transforma datele erei bizantine n anii erei noastre, trebuie s scdem 5508 ani din anii de la facere, dac datele sunt cuprinse ntre 1 ian. i 31 aug., sau 5509 ani, dac datele sunt ntre 1 sept. i 31 decembrie.

tiin a vechii scrieri, Paleografia ne ajut s sesizm corect cuprinsul unui text redat ntr-o limb veche. O alt disciplin de interes este Geografia istoric, disciplin ce localizeaz faptele petrecute n timp i n felurite locaii; este servit i de Cartografie care se ocup de problema hrilor. Demografia, alt tiin ce ne intereseaz, are ca obiect studiul cantitativ al populaiei omeneti, evoluia i micrile sale; nrudit cu aceast disciplin este Statistica. Cum e tiut, Arheologia examineaz i explic vestigiile materiale descoperite, cretine sau probabil cretine. La rndul ei, Epigrafia lectureaz, descifreaz i interpreteaz textele scrise de obicei pe piatr. Heraldica este important pentru interpretarea stemelor, Diplomatica pentru tehnica i citirea nscrisurilor, Filologia pentru descifrarea limbii izvoarelor. Etnografia cerceteaz descriptiv etniile, n timp ce Folclorul religios cuprinde un ansamblu de manifestri aparte (credine, rituri, povestiri etc). n fine, Bibliologia format dintr-un

16

mnunchi de discipline are cartea ca centru de preocupare (bibliografie, istoria crii, psihologia lecturii etc). Am nirat supra disciplinele auxiliare cele mai de seam, care ajut IBOR s se prezinte ca o disciplin obiectiv, credibil, convingtoare.

Bibliografie orientativ

V. Grumel, La Chronologie, Paris 1958; Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei (coord. I. Gal.), Bucureti 1982, passim; N. Edroiu, Introducere n tiinele auxiliare ale istoriei, Cluj Napoca 1999; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 2128. Lectur

Nicolae Iorga i gndirea sa istoric (cteva crmpeie)

n anul 1990, regretatul nostru profesor Alexandru Elian i terminase

consideraiile privind concepia despre Istorie a fostului su dascl, n acest mod: Dorim s ncheiem comunicarea noastr cu ceea ce socotim o pagin

gritoare pentru chipul n care marele nvat tia s renvie o situaie istoric din trecutul Moldovei.

nainte, ns, s ne fie ngduit s ne ntrebm: cum se mbin la o personalitate care vibreaz la tot ce este uman i se apleac asupra suferinelor semenilor si, informaia sa cu acea putere de divinaie, de care a dat de attea ori dovad, care poate urca ntr-o lume de mult apus, unde s ntlneasc fpturile cunoscute din cronici i hrisoave, realiznd nu o oper de imaginaie, ci una de resuscitare, nsufleit de darul evocrii poetice?

Cele patru volume de Oameni care au fost stau mrturie nu numai a unui uria talent creator, dar nu o dat, sunt strbtute i de un fior n faa morii, care curm, peste msurile priceperii noastre, viei pline de ndejdi i de fgduine, pentru a mplini un destin. Iorga este ns un istoric i moartea mai bine zis sacrificiul mplinit n moarte tie s le gseasc i ntr-un trecut care i era att de cunoscut.S ne aplecm asupra uneia din multele pagini pe care le-am putut aduce n sprijinul celor spuse. Scriind ntr-o fermectoare limb romneasc Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn, Iorga ajunge la clipa cnd soarta Moldovei se putea hotr la Valea-Alb. Fr ranii care ceruser ngduina s-i cerceteze pentru o vreme vetrele, tefan nu se putea bizui dect pe dregtorii si, credincioi pn la sfrit, care tiau c trebuie s nfrunte, fr speran, un vrjma necrutor prin numr i cruzime.

i atunci povestitorul ni-i nfieaz: Boierii se nchinar frumos naintea morii i o primir n fa. Pierir astfel bunicii lng nepoi... Stanciu i fiul su

17

Mrzea, Bodea Vornicul, Pacu, Buhtea, Ivacu al Hrncului... i lista se prelungete, cu numele lor, azi neobinuite, ntr-o caden care parc ne strmut i pe noi ntr-alt lume. Pentru c Nicolae Iorga i cunoscuse, trise n lumea lor, i cu acel dar al evocrii poetice, pe care-l stpnea ni-i aduce i nou n fa. Boierii pieriser pe msura fidelitii lor fa de domn i de ar, cu datinele ei.

Avem temeiuri s credem c marele nostru dascl, n clipa crncen de acum jumtate de veac, s-a nchinat i el, frumos, naintea morii i a primit-o n fa, credincios pn la sfrit idealurilor pe care le-a urmrit i rii pe care a slujit-o. (Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai 2003, p. 414-415).

18

ETAPA NTI

(Sec. I VII)

Rspndirea religiei lui Hristos la strmoii notri: apostolatul Sfinilor Andrei i Filip, plus alte ci

de evanghelizare, ca i unele mrturii scrise

Trebuie spus dintru nceput c ncrederea n nemurire a getodacilor a facilitat apropierea lor de religia iubirii, de cretinism, cum a demonstrat ntr-un studiu mai vechi actualul patriarh al nostru, P.F. Daniel.

Teza propovduirii Primului chemat n Sciia Minor, adic n Dobrogea actual, se regsete i n noul tratat academic privind trecutul Romniei, n formularea urmtoare: dup tradiia bisericeasc, n a doua jumtate a secolului I p. Chr., ntre Dunre i Marea Neagr, apostolul Andrei aducea deja cuvntul Evangheliei, idee acceptat de majoritatea covritoare a cercettorilor (exceptnd pe unii). Dup exegeza ultimului contestatar (Nelu Zugravu), Dobrogea de azi nu a fost sinonim cu Sciia Mic, dei dumnealui recunoate c nsui poetul roman Ovidiu a utilizat termenul de Scythia pentru regiunea surghiunului su.

Intereseaz mai puin pentru tema de fa dac geograful i istoriograful grec Strabon (mort prin anul 25 al erei noastre) a fcut deosebire ntre Mikra sau Mica Sciie i litoralul vestic al Pontului, unde slluiau oraelecolonii greceti; fr relevan ne apare i aseriunea (lui N. Zugravu) c denumirea Sciiei diocleiene (de la finele secolului al IIIlea) ar fi fost una pur livresc, fr vreo nsemntate pentru cronica timpurie a cretintii dobrogene. De reinut c, n pofida attor demonstraii, concluzia aceluiai negativist rmne nesigur: Scythia misionat de Andrei pare a fi inutul (...) nordpontic (...); dar i o asemenea localizare e incert. Nu e lipsit de interes, n acest context, s artm c ierarhii din Dobrogea veche apar n diferite documente ale timpului nsoii de epitetul scit sau Sciia; avem n vedere exclusiv cteva cazuri din veacul IV: Vetranion, Terentie i Teotim.

19

n sfrit, pentru a-i scdea, sau tocmai anihila in extremis, valoarea referatului lui Eusebie al Cezareei Capadociei, privitor la misiunea andreian n stnga Pontului Euxin, N. Zugravu urmeaz neabtut linia istoricului i teologului protestant A. Harnack ce apreciase c textul n cauz prima parte amintind numele lui Andrei se ntemeiaz pe o tradiie preeusebian, iar a doua parte pe erminia lui Origen la Genez. S nu uitm c acelai specialist neam cu privire la prezena unui ierarh scit la Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325, a lansat i ipoteza potrivit creia Teofil al Goiei va fi fost (n numele Tomisului sic) participant la acel sobor sau conciliu a toat lumea, punct de vedere nereinut de ali herodoi. Chiar dac am admite supoziia lui N. Zugravu, importana tradiiei (paradosis, n grecete) n reconstituirea procesului istoric nu poate fi respins, dup cum argumenteaz un reputat metodolog contemporan nou. La acestea se adaug i datina local, folclorul religios, care l prezint inter alia pe fratele Sfntului Petru, pe Andrei, drept maimare asupra lupilor, animal totemic la dacogei. Mai mult dect att, nsi comemorarea deja n veacul IV, anual la 29 noiembrie, a Sfntului Andrei in Gothia ultra Danubium, adic n Muntenia cum consemneaz Calendarul gotic e privit de unii exegei (J. Zeiller, N Dnil et alii) ca un posibil reflex al misionarismului andreian n Sciia Mic.

Referitor la concepia lui A. Harnack, trebuie notat c unii nvai n-au adoptat-o, precum mai nou (1981) filologul i istoricul elveian ric Junod care a demonstrat convingtor c avem de-a face la Eusebie cu un text unitar, preluat din scrisul celebrului Origen (+253). Iat acum o versiune ct mai fidel, dup originalul elin:

Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea (cunoscut, n.n.), potrivit Tradiiei i-a czut la sori lui Toma Paria (ara parilor), lui Andrei Sciia, lui Ioan Asia (Proconsular), unde i-a petrecut i timpul pn ce a rposat la Efes; Petru se pare c a propovduit iudeilor risipii prin Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, ca la urm, ajungnd la Roma, s fie crucificat cu capul n jos precum nsui ceruse s ptimeasc. Ce s mai zic despre Pavel cel care, dup ce mplinise Evanghelia lui Hristos din Ierusalim pn n Iliric, a murit ca mucenic la Roma sub

20

Nero? Acestea literal sunt artate de ctre Origen n cartea a treia din exegezele sale asupra Genezei.

Acelai Eusebie al Cezareii a fost incriminat pe nedrept c a notat greit aria misionar a apostolului Toma: Parthia (ara sau regatul parilor) n loc de India, cum indic o scriere apocrif. S nu uitm c a existat realmente o dinastie indopart, contemporan cu Sfntul Toma; Paria, n sens restrns, este provincia iranian de azi, Khurasan. Nu fr semnificaie este i titulatura lui Ioan, ntistttorul a toat Persia i al Marii Indii, ce apare cu ocazia Sinodului I ecumenic i care denot faptul c Biserica indian depindea canonic de cea persan, n virtutea unor conexiuni i evenimente mai vechi.

Ct despre Sf. Apostol Filip, s amintim c tradiia misiunii filipene n Dobrogea noastr apare exclusiv n scrierile patristicohagiografice occidentale, cea mai veche meniune fiind din sec. VI. Aceast informaie a fost preluat de ali autori bisericeti i de Vitae Sanctorum din sec. IXXVI, conservndu-se i astzi n tradiia ecleziastic din Apus. Scriitorul se numete Abdias (menionat, de unii istorici, i n legtur cu Sf. Andrei), episcop de Babilon, iar lucrarea sa se cheam Fapte ale Apostolilor, cu titlul: Historia certaminis Apostolici sau Historiae apostolicae n 10 cri. Aceast scriere e cunoscut i sub numele de Virtutes Apostolorum. n introducerea acestei colecii apocrife se zice c Abdias a fost nvcel al apostolilor Simon i Iuda i episcop al Babilonului i c ar fi alctuit aceste fapte n limba ebraic, iar discipolul su Eutropiu le-ar fi tlmcit n elin, fiind transpuse mai apoi i n idiomul latin de ctre Sextus Julius Africanus. Aceast lucrare prezint viaa i activitatea fiecrui apostol. Cartea a IIIa, cea mai lung, nfieaz misionariatul Sf. Andrei (de care am vorbit). Abia cartea sau capitolul X vorbete despre Sfntul Apostol Filip. Renumii patrologi au artat c acest Abdia de Babilon n-a existat cu adevrat, iar scrierea atribuit lui s-a redactat direct n latinete, n Galia, mai sigur n veacul al VIlea, de ctre un prelatnalt (episcop) galoroman ce poate fi numit PseudoAbdia. Lucrarea sau colecia apocrif ce o discutm s-a pstrat ntr-un manuscris din sec. IX, provenind de la o mnstire austriac. S-a tiprit ntia oar la

21

Kln, n 1531. n 1994 s-a dat i o traducere italian, iar recent una romneasc (pasajul ce ne intereseaz).

Nendoielnic, se poate accepta i misiunea Sf. Filip n Dobrogea (nu mai detaliem, existnd dou studii n acest sens), de vreme ce acolo s-a nregistrat strvechea srbtoare popular Filipii, cunoscut i preuit cu deosebire n mediile pstoreti, regiune unde acest ucenic al lui Iisus a ajuns un fel de patron al lupilor, patronat mprit cu Andrei.

Legturile spirituale ntre populaiile de pe ambele maluri danubiene nu sau ntrerupt nicicnd, nct ce s-a pierdut prin abandonul aurelian din 274-275 (transfer de autoritate, nu de populaie) s-a compensat prin activitatea evanghelizatorilor cretini care cu mult timp nainte de edictul de toleran din 313 desfurau un prozelitism nepermis, binevestind noua religie ndeobte n limba latin, o autentic lingua franca (Fericitul Augustin) pentru toate popoarele supuse Romei; nu fr temei s-a afirmat c nu Roma, ci Biserica a mplinit romanizarea Galiei (A. Hauck), constatare valabil i n cazul romnilor, cum vom vedea. Fondul sufletesc al btinailor, cum spuneam n alt loc, era pregtit ntr-un fel, era receptiv prin motenirea credinei n imortalitate.

Se susine de obicei obria latin a cretinismului romnesc, deoarece terminologia cretin fundamental din limba noastr este latineasc iar obiectele cultice ab initio prezint similitudini cu cele din Panonia i Iliria, chiar cu cele din Italia, dar s nu uitm c sub raportul culturii materiale Illyricum nu era o zon tipic italic. E. Condurachi a demonstrat c Iliricul avea o structur eclesial de origine microasiatic. Ct despre argumentul filologic (latinitatea principalilor termeni de credin), trebuie subliniat c misionarii puteau fi i greci ce vorbeau latina. Altminteri caracterul constantinopolitan al unor cuvinte religioase latineti din limba romn a fost sesizat nc de P. Kretschmer care a lansat ipoteza dezvoltat de V. Prvan c lat. basilica (judectorie) a primit nelesul de biseric (edificiu) n Noua Rom n veacul IV. Toi termenii de cpetenie ai religiei cretine n romn sunt de provenien latin i, ca i n alte cazuri, chiar mai latini dect n celelalte idiomuri romanice; se spune: chiesa, glise, dup ecclesia, ns n romnete biseric este de la basilica. Faptul c romnii au

22

pstrat termenul biseric (de la basilica) i nu au adoptat (ca albanezii: qish) termenul de ecclesia care l va subtitui pe cel precedent n acelai secol IV, arat c ei nu se gseau la acea dat n Peninsula Balcanic, ci se aflau n nordul Dunrii (C. Daicoviciu).

Mormintele de nhumaie din secolele IIIII, puine la nceput, pe urm piesele cretine din aceeai perioad i mai trzii, precum i unele izvoare literare duc la concluzia c noua religie illicita s-a binevestit de timpuriu n Dacia roman fie prin militari, prizonieri, coloniti ex toto orbe Romano, negutori (i alte categorii sociale) deja cretini, fie prin transfugi din dreapta Dunrii, care cutau salvare n nordul fluviului mai ales de prigoanele confesionale. Dup anul 275 (retragerea aurelian), dar ndeosebi dup edictul de toleran din 313 al lui Constatin I i Liciniu, situaia a devenit favorabil cretinilor care au beneficiat i de revenirea unei pri din Dacia, Imperiului Roman avnd n frunte un imperator ncretinat. E adevrat c lumea rural, n sec. IV, manifesta nc un accentuat conservatorism, pgntatea dinuind pe alocuri pn destul de trziu. Totui, n veacul al VIlea cretinismul apare consolidat definitiv n snul populaiei dacoromane. Mai cu seam istoriciiteologi susin c n ciuda caracterului popular al cretinismului nostru n acel rstimp e posibil s fi activat ntre aborigeni i unii horepiscopi sau ierarhi itinerani (periodeui). Tot mai mult se acrediteaz ideea c Sf. Niceta, episcop dacoroman de Remesiana (a doua jumtate a sec. IV i nceputul sec. V) a propovduit i n stnga Danubiului; dac nu Niceta n persoan atunci ucenici de-ai si, de vreme ce amintirea lui se pstreaz n unele colinde ardelene. Oricum, n iradierea cretinismului n nordul Dunrii un rol nu neglijabil vor fi jucat episcopatele suddunrene: Singidunum, Viminacium, Aquae, Sirmium .a.

Obiectele cretine, din veacul II i urmtoarele, nu pot fi atribuite migratorilor, s zicem goilor, ci numai populaiei autohtone romanizate, majoritar n toate epocile; dealtfel ele n-au fost aflate alturi de elemente ale unei culturi materiale gotice i deoarece pn la mijlocul sec. IV goii erau nc pgni. Cretintatea dacoromanilor i-a deosebit de migratori, constituind un autentic liant sufletesc, ba chiar social. Dac poporul nostru n-ar fi fost cretin n vremea de cumpn a nvlirilor, nu e sigur c ar mai fi rmas romn

23

(R. Vulpe). Este o realitate c romnii, ca popor, s-au nscut i au fost cei dinti cretini n sudestul european, toate celelalte seminii vecine primind Evanghelia mult mai trziu.

S mai precizm, n ncheiere, c n privina sciilor din scrisul lui Tertulian (+ 240) i Origen (+ 253), nu se poate susine ritos c e vorba exclusiv de locuitori din afara Imperiului Roman, ntruct unii autori ntre popoarele barbare i menioneaz i pe dacii notri care n acea perioad fceau deja parte (cei mai muli) din aceeai mprie, ns numai parial erau cretini. Mai sunt amintii, n acelai cadru, sarmaii tritori i pe teritoriul de azi al Romniei , galii, britanii i germanii. Galii, vechii britani i germani au luat contact cu religia iubirii ncepnd cu sec. II, iar sarmaii ne permite logica istoric s afirmm , convieuind cu strbunii notri, puteau (o parte infim din ei) s se fi ncretinat. Sunt preioase i informaiile ce ni le d Origen despre Zamolxe, strvechea zeitate getodacic, descriind (dup Celsus) i minuniile pe care le-ar fi rostit sciilor acelai zeu.

Bibliografie selectiv

N. Iorga, Istoria, p.9 i urm.; IBR, I, p. 3842; P. P. Panaitescu,

Einfhrung, p. 79 i urm.; R. Vulpe, Romanitate i cretinism, coordonate ale etnogenezei romne, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai 1977, p. 1622; N. Gudea I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Oradea 1988 , p. 36 et passim; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 5970; Idem, IBOR (2007), p. 1924 i 467; M. Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti 1993, p. 405 i urm.; N. Dnil, Passio Sancti Philippi Apostoli (BHL 6814) i nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n Studia Univ. Babe Bolyai. Theologia GraecoCatholica Varadiensis, XLVII, 1, 2002, p. 151161; Em. Popescu, Christianitas, p. 74 i urm.; D. Benea, Dacia sudvestic n secolele IIIIV, vol. II, Timioara 1999, p. 6182; Al. Madgearu, Rolul cretinismului n formarea poporului romn, Bucureti 2001, p. 18 i urm.; Ist. Rom., II, p. 530600; V. Muntean, Spiritualitate bizantin i romneasc, Timioara 2004, p. 149158; Idem, Istoria, I, p. 129130; N. Zugravu, Histria XIII i cteva probleme ale cretinismului timpuriu dobrogean, n Classica et Christiana, 3/2008, p. 261 i urm.

24

Lectur

Noul tratat academic Istoria Romnilor despre cretinismul primar pe teritoriul nostru

Orizontul mistic mult lrgit n epoca pgn permite apariia i proliferarea unor sincretisme i credine mistice de sorginte oriental sirian i evreiasc care modific treptat substratul tradiiei pgne. Contextul spiritual att de complex favoriza obiectivitatea noii credine, cea cretin, monoteist. Dumnezeul universal recepta contiina ca un rezultat legic i logic, izvort din necesiti sociale i filosofice din epoc. Noua nvtur capt dimensiuni nebnuite i prefigureaz ecumenismul cretin. Primii pai se fac n Orientul Apropiat, de unde, dup rstignire, nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului Iisus Hristos, credina n trinitatea divin Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este prins n litera Evangheliei i rspndit n toate cele patru puncte cardinale de ctre Sfinii Apostoli.

n prile Pontului Stng se produce de timpuriu marea oper de evanghelizare, chiar din a doua jumtate a secolului I p.Chr. n acest sens avem mrturiile scriitorului cretin Tertulian, care spune: Cci n cine altul au crezut toate neamurile, dect n Hristos care a venit? Cci n cine altul s-au ncrezut neamurile: parii i mezii..., diferite neamuri din provinciile Galiei i regiunii britanilor, inaccesibile pentru romani, dar supuse lui Hristos; i cele ale sarmailor, ale dacilor, ale germanilor, ale sciilor i ale multor altor neamuri i ale multor insule necunoscute nou i pe care abia putem s le numrm? n toate aceste locuri se rostete numele lui Hristos care a venit.

Istoricii sunt n general de acord n a vedea, n regiunea dintre Dunre i Mare, provincia Sciia Mic, numele locuitorilor scii amintind enclavele acestei etnii care a trit n zon i care a fost preluat i n cadrul reformelor lui Diocleian. Este efectul unei asimilri generalizatoare, integrnd neaprat pe locuitorii bstinai, gei sau traco-gei. Acetia se vor numi n izvoarele literare ale epocii scii.

Din versetul biblic desprins din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni (3, 11) mai aflm c acolo unde nu mai este elin sau iudeu, tiere-mprejur i netiere-mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos. Aceast informaie confirm prezena Sfntului Apostol Andrei n inuturile sciilor, cu precdere n Sciia Mic (...).

Eusebius (de Cezareea) are temeiuri solide i informaii sigure, pe baza crora afirm: Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mptiat peste tot pmntul locuit, Toma dup spusele tradiiei a luat ara parilor, Andrei Sciia, Ioan Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes...

Izvoare istorice mai trzii menioneaz numele Sfntului Apostol Andrei, uneori n circumstane geografice i etnice mai confuze.Dar, supuse unui examen riguros, vin i ele s confirme aseriunile de mai sus.

25

Dobrogea este cuprins organic n procesul de evanghelizare nc din timpul Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor si. Conexiunile uriae ale acestui amplu proces ptrund n straturile etnice n curs de fuziune, urmnd apoi evoluia fireasc a istoriei. Credina cretin apare i se dezvolt ntre Dunre i Mare, odat cu factorul uman rezultat din amestecul locuitorilor de baz din zon. Dac n primele veacuri nvtura cretin este nevoit s se opun intoleranei pgne ntreinut puternic de administraia imperial, dup Edictul de la Milano (313), ea se manifesta liber, alturi de cultele pgne, i va triumfa pretutindeni. n spaiul dintre Dunrea de Jos i Marea Neagr, urmele elementare ale practicilor cretine sunt prezente pretutindeni, aici etnogeneza romneasc a integrat organic nvtura cretin. (Ed. Enciclopedic, Bucurei 2001, t.II, p. 370-1).

26

Mucenici cretini la DunreadeJos

Cum scriu specialitii, actele martirice ne arat felul n care s-a nscut cultul sfinilor i al moatelor. Venerarea martirilor posed un element nou, necunoscut n societile necretine, nct compararea cu cultul eroilor nu se impune. Martirii transcend condiia uman. Relicvele lor ncorporau sacrul, trupurile lor fiind sfinite prin moartea lor exemplar, autentic imitatio Christi.

Sub Antonin Piosul (86161), muri ca martir Melitina la Marcianopolis (Devnya), Moesia Inferior, lng Marea Neagr. n 228 deced veteranul Iulius din Durostorum (Silistra). Am dat cteva exemple.

Martirologiile i actele martirice ne demonstreaz c la mijlocul secolului III, dar mai ales la cumpna sec. IIIIV, datorit prigoanelor dezlnuite de Diocleian (303-304) i Liciniu (319323), cununa muceniceasc au cptat-o un mare numr de adepi ai lui Hristos. Cei mai numeroi mucenici i mrturisitori, din Sciia Mic, i-a dat Tomisul (Constana de azi), martiriul lor i al altora, din variate locuri relevnd vigoarea cretintii i ncercrile prin care a trecut. Numrul martirilor tomitani depete cifra de 66, ntre ei evideniindu-se Chrestus, Gordian, Argeu, Narcis, episcopii Efrem i Tit etc.

La Noviodunum (Issacea) au decedat ca mucenici Andreas (Andrei), Chindeu, Iulius, Filip i nc vreo 30, la mijlocul veacului III. Se pare c Zotic, Attalos, Camasis i Filip ale cror moate s-au descoperit n 1971, n martyrion-ul bazilicii paleocretine de la Niculiel au fost martirizai n crunta persecuie diocleian din anii 303 304.

i la Dinogetia (Garvn, jud. Tulcea) s-au ncununat ca mucenici Adeodat, Alexandru, Faustin etc. La Halmyris (Dunav, jud. Tulcea) au rposat n aceeai prigoan dur a lui Diocleian, preotul Epictet i discipolul su Astion (ambii microasiatici), dar i localnicii Chiril, Tasios i Kindeas (Cndea, n romnete, dup P.

27

Nsturel). Moatele lui Epictet i Astion s-au descoperit n 2001. La Axiopolis (Cernavod) au fost ucii Chiril, Dasius, Fausta i alii. Se crede c un alt Dasius a suferit moarte martiric la Durostorum (Silistra), moatele celui din urm fiind duse ulterior la Ancona. Tot la Durostorum au czut mucenici Marcian, Maximus, Dadas et alii, iar n anul 362 sub Iulian Apostatul a murit ostaul Emilian.

n Gothia Romana, adic n Muntenia, ne ntmpin att mucenici ortodoci, ct i arieni: Inna, Rimma, Pinna, Arpylas, Nichita i Sava Gotul. Sava era capadocian de origine, aruncat n 372 n rul Buzu n timpul persecuiei gotului Athanaric. Din cauza prigoanei i marele misionar Ulfila (iari capadocian la obrie, predicator n latin, greac i got) va fi obligat s treac n sudul Dunrii. Din semiarian (dup ce fusese iniial ortodox), nainte de sfritul obtesc prin grija mpratului Teodosie cel Mare revine la Ortodoxie. Moatele Sfntului Sava vor fi solicitate de Sf. Vasile al Capadociei; le va primi. Un compatriot al su, Eutihie, fcuse misiune n regiunile noastre cu mult nainte. La Slveni Olt, n acelai veac IV cade un mucenic ortodox.

La Singidunum (Belgrad) au trecut, prin martiriu, la cele eterne diaconii Donat, Ermil, temnicerul Stratonic, preotul Romulus etc. Originar din Singidunum, presbiterul dacoroman Montanus primul cunoscut cu numele va fi aruncat n rul Sava, la Sirmium (Mitrovia), laolalt cu preoteasa Maxima. De asemenea la Sirmium i gsesc sfritul episcopul Irineu (decapitat) i diaconul su Dimitrie (nsuliat), ultimul n 9 aprilie 304, precum i mai multe fecioare cretine. Din 413 Tesalonicul i va acorda Sf. Dimitrie o cinstire deosebit, dup ce moatele martirului au fost aduse aici.

n Panonia Superioar, la Poetavio (pe Drava, azi Ptuj Croaia) a ptimit episcopul Victorin, grec ce tia latinete i activnd pn n prile apusene ale Daciei veacului III; a trecut la cele venice, martirizat, n anul 304.

Ne oprim aici cu nirarea numelor de mucenici ce i-au dat viaa pentru Hristos, pentru Evanghelie. n ceea ce privete numrul celor martirizai, acceptm cugetarea lui H. I. Marrou c nu trebuie s ne gndim la suma obinut prin totalizarea cazurilor izolate, pe care ni le prezint sursele narative sau arheologice. Credem c avem de-a face cu sute de jertfii pe toat perioada critic. O bun parte din

28

aceti martiri purtau nume latine, mrturie c erau dacoromani, alii deineau nume scripturistice, eline, orientale i tocmai dacice: Dasius, Camasis, Dadas (Dada).

Bibliografie

IBR, I, p. 4851; I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis Constana,

BOR, 7 8 / 1974, p. 9751011; E. Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai 1977, p. 34 i urm.; Em. Popescu, Martiri i sfini n Dobrogea, ST, 3 / 1989, p. 3965; H. Jedin (ed.), Handbuch, I, p. 148 i urm.; N. Dnil, Martyrologium DacoRomanum, Bucureti 2003; M. Pcurariu, IBOR (2007), p. 3439; Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1630 de ani (ed. Em. Popescu i M. O. Coi), Bucureti 2009.

Lectur

Martiriul Sfntului Montanus, preotul daco-roman din Singidunum

(+ 26.III.304)

Guvernatorul Pannoniei Inferior, Probus, zise: Supune-te poruncii

mprailor i adu jertf zeilor. Montanus rspunse: Cine aduce jertf zeilor i nu lui Dumnezeu va fi smuls din rdcin.

Probus zise: mpraii prea ndurtori au poruncit ori s aduci jertf, ori s fii pus la chinuri.

Montanus rspunse: Eu am primit nvtur s ndur mai bine chinuri dect, lepdndu-m de Dumnezeu, s aduc jertf demonilor.

Probus zise: Ori aduci jerft, ori te pun la chinuri. Montanus rspunse: M bucur dac ai s faci aa, ca s m aflu prta la patimile Stpnului meu Hristos.

Atunci Probus d porunc s fie pus la chinuri; i cnd era mai crud muncit, Probus l ntreab: Ce zici, Montanus, aduci jertf zeilor? Montanus rspunse: Aduc jertf prin acest chin Dumnezeului meu, Cruia mereu am jertfit.

i aducnd de fa pe Maxima, soia lui Montanus, credea pgnul Probus c femeia, mai slab din fire fiind, se va nduioa de chinurile soului su i-l va ndemna s jertfeasc zeilor. Dar, spre uimirea lui Probus, Maxima ceru s fie i ea supus la munci ca s se fac prta cu soul su la patimile Mntuitorului.

29

Probus zise: Voi cretinii suntei nebuni, nu preuii viaa. Montanus rspunse cu Apostolul: Cele nebune ale lumii le-a ales Dumnezeu ca s fac de rs pre cei nelepi (1 Cor. 1, 27).

Probus zise: Iar i spun, jertfete ca s nu te chinuiesc mai ru. Montanus rspunse: F ce vrei; ai s vezi ct rbdare mi d mie Domnul Iisus Hristos mpotriva curselor ntinse de tine.

Probus zise: Am s iau hotrrea din urm mpotriva ta. Montanus rspunse: i mulumesc dac faci aa.

i Probus d hotrrea aceasta: Poruncesc ca Montanus i Maxima s fie aruncai n ru, fiindc s-au artat nesupui poruncilor mprteti.

Iar Montanus i cu Maxima, auzind aceast hotrre de moarte, ca i cum ar fi primit un dar nepreuit, mulumir lui Dumnezeu zicnd: Mulumim ie, Doamne Iisuse Hristoase, c ne-ai dat rbdare i ne-ai gsit vrednici de mrirea cea venic.

i dup ce slujitorii demonilor ajunser cu ei la malul rului Sava i le legar cte o piatr de gt, Montanus, ridicndu-i minile ctre cer, se rug zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Care ai ptimit pentru mntuirea lumii, primete sufletele robilor Ti, Montanus i Maxima, care ptimesc pentru numele Tu. Crete Doamne i apr turma cea credincioas a Bisericii Tale din Singidunum i de prin toate vile Dunrii. Cu ochii minii vd, Doamne, cum n aceast latur de pmnt se ridic un popor nou, care in lingua romana clamat nomen Tuum sanctum per basilicas cheam numele Tu cel sfnt prin biserici, n limba roman.

Iar slujitorii demonilor necar n rul Sava pe Sfinii Montanus i Maxima. Valurile apelor traser la maluri trupurile lor sfinite. ntru ascuns, credincioii le ridicar i le pstrar cu scumptate, ca pe nite odoare de mult pre (...). (Extras din Actele martirice, ed. I. Rmureanu, Bucureti 1982, p. 188-9).

30

Dovezi filologice cu privire la vechimea credinei

ntru Hristos la daco-romani Pentru istoria noastr, vechea terminologie cretin prezint o nsemntate aparte, deoarece prin aspectul su latinesc probeaz ncretinarea timpurie a aborigenilor i struina legturilor cu Imperiul. n cele ce urmeaz, selectm un lot de cuvinte, indicnd totodat i etimonul latin: Dumnezeu (DomineDeus), zu (deus), cretin (christianus), Fecioar (apelativ pentru Maica Domnului; din lat. fetiola), lege credin (lex, legis), cruce (crux, crucis), printe (parens), priveghi (pervigilium), snt sfnt (sanctus; n denumirile populare ale unor sfini: Snandrei, Snpetru, Snnicoar, Sntmrie etc.), srbtoare (dies servatoria), duminic (dies dominica), nger (angelus), pcat (peccatum), pgn (paganus), a boteza (baptizare), a ajuna (jejunare) .a.m.d. Majoritatea acestor cuvinte se conserv i la fraii notri de peste Dunre (vlahii). De notat c unii termeni din cei enumerai mai sus, sunt elenisme latineti (cretin, biseric, nger, a boteza...). Nu e lipsit de interes s artm c cercettorul suedez Gunnar Gunnarsson opinase c termenul biseric (>seric) ar fi putut da n slav rk, tot cu nelesul de lca cultic (i nu numai). Dealtfel n slav, dar i n limba maghiar de la romni au intrat unele cuvinte de factur religioas: cretinatul Crciun (de origine dacic) i colindele (de sorginte latin) .a.

Din latinete s-au mai motenit n romn: Florii (Floralia, Florilia), Rusalii (Rosalia), Brumar (Brumalia) etc.

Am specificat supra c termenul srbtoare provine din dies (con)sevatoria, avnd n Dacia semnificaia de ngrijorat i smerit nchinare a sufletului ctre Divinitate i nu att veselia, reprezentat prin lat. festum i feriae, din restul lumii romanice (S. Goicu).

De asemenea trebuie remarcat mprejurarea c aceiai dacoromani au furit i concepte noi, specifice romnei, din latina vulgar. Astfel avem termenii: Treime (din tres, tria), credin (credentia), fiin (a lui Dumnezeu; din fientia), nviere (invivare),

31

suflet (sufflitus), fa (n sensul de ipostaz divin; din facies, -ei) etc. Toi aceti termeni se deosebesc de cei utilizai n Biserica occidental, ceea ce nseamn c evanghelizarea strmoilor notri subliniaz Pr. acad. M. Pcurariu nu s-a fcut prin misionari din Apus, ci de la om la om, de la comunitate la comunitate. Totui, n ce privete organizarea ecleziastic, terminologia cretin de origine latin e foarte srac. Aceasta se explic prin faptul c structurarea bisericeasc se desvrete abia prin contactul cu slavii, din limba crora au ptruns n romn o serie de termeni sau, mai curnd, au fost substituii cei de sorginte latineasc. Fie prin intermediar sudslav, fie n chip nemijlocit, au intrat n limba noastr din cea bizantin unii termeni precum: episcop, preot, diacon, liturghie, apostol, evanghelie, clugr, mnstire et alia; dup unii lingviti, numrul acestor mprumuturi ar fi mai mare (H. Mihescu). Problema rmne deschis.

Vocabulele de provenien latin din lexicul eclesial romnesc demonstreaz c evanghelizarea dacogeilor s-a mplinit cum puncta i V. Prvan deodat cu romanizarea lor. Sau cum conchidea Radu Vulpe: dac romanismul carpatodanubian a putut totui s se consolideze, s se unifice i s oeleasc vitalitatea bazei sale geto dacice cu o superioar energie, care s reziste tuturor primejdiilor, supravieuindu-le i dominndu-le, o datorete mai presus de orice nesecatului izvor de fore morale care era cretinismul.

Bibliografie

N. Iorga, Istoria, p. 1415; IBR, I, p. 4347; R. Vulpe, n De la Dunre

la Mare (cit.), p. 2122; Panaitescu, Eifhrung, p. 8587; S. Goicu, Termeni cretini n onomastica romneasc, Timioara 1999, p. 6 i urm.; M. Pcurariu, IBOR (2007), p. 24 30. Lectur

Istoricul Radu Vulpe despre coordonatele etnogenezei romneti

Dovada cea mai vie i mai elocvent a acestei latiniti cretine o prezint

limba romn, care n bogatul su tezaur de termeni religioi motenii din limba

32

latin, pstreaz amintirea nceputurilor cretine ale neamului nostru. Din nenumratele exemple care pot fi produse n aceast privin e de ajuns s ne mrginim la urmtoarele, mai semnificative: Dumnezeu, cruce (...), biseric, altar, tmpl, duminic, srbtoare, Pate, Rusalii, Presimi, ajun, preot, cuminectur, rugciune, nchinare, clegi, crnelegi, lege, credin, zu, rposat, priveghi, mormnt, cimitir, martor, urare, jurmnt, binecuvntare, blestem, pcat, pgn, drac. Acest tezaur de cuvinte reflect nsi istoria cretinismului romnesc, care la nceputurile sale, n perioada de formare a poporului romn i a limbii romne, nainte de a fi fost ncadrat, dup marea schism, n organizarea Bisericii orientale greco-ortodoxe, a avut un caracter exclusiv latin. Cele mai multe dintre vocabulele menionate se refer la secolul al IVlea, perioada decisiv a cretinrii provinciilor dunrene, concomitent cu a populaiilor din nordul Dunrii. Altele sunt databile n secolele VVII. Mai toate sunt de natur popular, derivnd din limba vorbit curent n provinciile romanitii orientale i oglindind realiti i evoluii de sensuri din aria acestor provincii. Multe dintre ele, pstrate numai n limba romn, reprezint creaii specifice ale romanitii dacice. E cazul, prin excelen, cu biseric, noiune care n graiurile romanice occidentale se exprim prin cuvntul de origine greac ecclesia = adunare (franuzete glise, italienete chiesa, n spaniol iglesia, n portughez igreja), pe cnd la noi are la origine termenul (tot latin de provenien greac) basilica, cu accepiunile succesive de reedin regal, de mare edificiu public i de cldire pentru cultul cretin.

n lumina acestor evidene, factorul cretin apare n procesul de romanizare de la originea poporului romn cu un rol att de determinant, nct se ridic la o nsemntate egal cu aceea a romanitii noastre nsi. Cu bun dreptate se poate vorbi de aceste dou fenoneme ca de dou direcii istorice cardinale, ca de coordonatele magistrale ale etnogenezei noastre. Toate popoarele din jurul Daciei i cunosc data precis cnd au devenit cretine, cu anul i uneori chiar cu ziua, cci toate au adoptat noua religie trziu, din calcule politice minuios chibzuite. Poporul nostru ns n-o poate preciza, deoarece n-are certificat de botez. S-a nscut cretin n mod spontan, natural, odat cu formarea romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i-a adus contribuia cea mai de seam. Noi suntem romni fiindc suntem cretini i cretini fiindc suntem romni. (Radu Vulpe, Romanitate i cretinism, coordonate ale etnogenezei romne, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai 1977, p. 20-21).

33

Atestri arheologice din secolele IIIV despre cretinism n spaiul carpatodanubianopontic

Spturile arheologice, mai ales din ultimele decade, au scos la lumin o serie bogat de vestigii de factur cretin; anumite cri de specialitate ofer tocmai cataloage sau repertorii cu piesele respective, prezena lor dovedind fr tgad intensificarea evanghelizrii n inuturile locuite de naintaii notri. ndeosebi n Sciia Mic (Dobrogea), pe lng autohtonii majoritari, se mai ntlnesc i alogeni. Acolo, pe lng inscripii latineti (obinuite n restul Romniei de azi), apar i grafii n limba elin. Faptul c majoritatea textelor sunt n idiomul latin contureaz teza dinuirii daco romanilor n teritoriul carpatodunrean i, concomitent, demonstreaz legturi cu cretintatea i latinitatea suddanubian.

n continuare, printr-o selecie riguroas, vom nfia doar piesele mai semnificative ce glsuiesc suigeneris, pentru secolele IIIV, despre comunitile cretine ce sporesc cu precdere n orae, n aezrile mai mari, n centrele negutoreti sau de meseriai; despre o difuziune, ns mai firav, n mediul rural exist unele mrturii ce se vor nmuli n perioada urmtoare. E vorba per ansamblu de: vase cu cruci incizate, amulete cretine (i gnostice), vase decorate cu petisimbol cretin, obiecte cretinate, capace de lut sau de ceramic etc.

Exemplificm, n primul rnd, cu opaiul de la Tomis Constana (sec. II prima parte a sec. III). Gema de la Dinogetia (Garvn) e din secolul III; a posedat-o un militar. Cea de la Romula (Reca jud. Olt) este de la finele veacului III. Menionm, pe urm, capacul de vas de la Micia (Veel jud. Hunedoara), datat n sec. IIIV, fundul de vas de la Gornea (jud. CaraSeverin) din sec. IIIII; mai multe oale, opaie i capace de vas de la Tibiscum (de lng Caransebe), datnd din veacurile IIIV; capacul de vas de la Caransebe, la fel e din sec. IIIV. Piatra de inel de la Ad Mediam

34

(Mehadia Herculane) este din veacul al IIIlea. La Potaissa (Turda) s-a descoperit un opai de tip nordafrican; sfritul sec. IV. La AlbaIulia, alt opai iari din secolul IV, ns cea mai renumit pies paleocretin din Ardeal rmne acel donarium (candelabru de bronz) de la Biertan jud. Sibiu, datat n sec. IV i avnd inscripie latineasc, din litere ajurate: Ego. Zenovius, votum posui (Eu, Zenovie, am pus juruin; sau ofrand, cum apreciaz ali cercettori). i la Porolissum (Moigrad jud. Slaj), n vecintatea ruinelor castrului roman, s-a descoperit o inscripie asemntoare, ns nu conservat integral, pe un vas de producie local, avnd simboluri cretine (aceast pies dateaz de asemenea din veacul IV). Se pare c e vorba de un cleric numit Paulus (Pavel).

La Cndeti Vrancea, o alt descoperire: o cruciuli i o cup avnd o cruce (sec. II); cruciulie de sidef (sec. IIIII) s-au gsit la Mitoc Botoani, etc. Din Alcedar (Republica Moldova) avem un obiect discoidal de lut, cu o cruce nscris ntr-un cerc (sec. IVV); n aceeai Moldov, la Sobari (jud. Soroca) s-a aflat un opai de lut (sec. IV).

Unele piese paleocretine s-au recuperat i din Banatul romnesc i cel srbesc. Prescurnicerul de la Jabr (jud. Timi), din secolul IV, dac nu mai timpuriu, sugereaz i el existena unui aezmnt cretin. Ceva mai vechi este fragmentul de vas de la Timioara (sec. III). Obiecte vechicretine au dezvluit arheologii i la Vre, Dubovac i n alte locuri.

n egal msur necropolele sau mormintele din Dobrogea (de ex. Capidava, sec. IIIIV) sau din alte zone romneti, din veacul IV ori din prima jumtate a sec. V, vorbesc i ele despre numrul mai spornic de vieuitori cretini, comparativ cu perioada precedent.

Majoritatea pieselor paleocretine, amintite mai sus, nu sunt produse locale, ci de provenien iliric, panonic, italic, nordafrican sau oriental. Istoricii au considerat just c n special dup anul 313 s-a constatat o mai puternic rspndire a cretinismului n rndul localnicilor, cretintate ce a consolidat romanismul n stnga Dunrii. n ultimul timp se contureaz tot mai mult ideea c spaiul fostei provincii nord danubiene Dacia se gsea pe vremea lui Constantin I i pn prin anul 376 sub un fel de protectorat al Imperiului roman.

35

Bibliografie sumar

N. Gudea, I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii

arheologice, Oradea 1988, passim; Em. Popescu, Christianitas, passim; D. Benea, Dacia sudvestic n sec. IIIIV, t.II, Timioara 1999; Al. Madgearu, Rolul cretinismului... (cit.) p. 114 i urm.; V. Lungu, nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n lumina descoperirilor arheologice, n Izvoarele cretinismului romnesc, Constana 2003, p. 29 i urm.; C. Mate, Viaa bisericeasc n sudul Dunrii i relaiile cu nordul Dunrii n sec. IVVI, Deva 2005; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, p. 95104; Idem, IBOR (2007), p. 3033.

Lecturi

Bazilici dobrogene (Tropaeum Traiani) din sec. IV

Bazilica cimiterial. A fost cercetat de Gr. Tocilescu pe panta dealului

dinspre miaznoapte a cetii. Este construit din piatr i crmid; are form rectangular i dimensiunile: lg. 15 m, l. 11 m. La rsrit, absida semirotund, o singur nav. V. Prvan o atribuie epocii lui Constantin cel Mare (306-337), de unde se poate deduce vechimea sa. Considerm ns necesare noi cercetri n aceast zon unde mai apar resturi i din alte construcii.

Basilica de marmur, se afl n sectorul NE al cetii, la circa 100 m de via principalis n faa unui mare turn de aprare, dreptunghiular, n zidul de incint. Numeroase materiale arheologice din marmur, pri din arhitectura i ornamentica edificiului, au ndreptit atributul de marmorean.

Construit din piatr i mortar, cu orientare E-V, are o lungime de 25,50 m, la care trebuie adugat i atrium-ul cu dimensiunile de 8 m x 7 m, n interior. Este mprit n trei nave, iar nartexul, mai ngust, este egal cu lrgimea bazilicii. Legturile ntre nartex i atrium se fceau prin intrri corespunztoare porticelor de la nord i de la sud i a treia n centru.

Absidei i navelor laterale le corespund n exterior trei ncperi legate ntre ele, care se pare formau pastophoria, iar n dreptul atrium-ului, la sud, apare construcia cu trei compartimente a baptiserium-ului, ntr-o poziie oblic fa de bazilic. Nu are cript, ceea ce indic o mai mare vechime a sa.

Este una dintre cele mai de seam bazilici de la Tropaeum Traiani i a avut, se pare, un rol nsemnat n viaa cetii, fiind reedin episcopal ntr-o perioad anterioar bazilicii cu transept. ntre cele dou construcii exist diferene cronologice, anterioritatea celei de marmur fiind mai sigur. Se pare c a fost construit n sec. IV e.n., sub Constantin cel Mare i a funcionat pn trziu. (A. Rdulescu, n Monumente istorice i izvoare cretine, Galai 1987, p. 25 i 28-29).

36

Alte lcauri paleocretine din Dacia postroman

Cu privire la locaurile de cult, n mod logic i necesar este de admis

existena lor pe teritoriul dacoroman, dup retragerea aurelian i pn la sfritul secolului al VI-lea. Dar o atestare absolut sigur avem acum numai la Sucidava: bazilica din secolul al VI-lea. Situaia de la Porolissum i Slveni (jud. Olt), n secolele IVV, unde este vorba de templul lui Bel (Porolissum Moigrad) i de o cldire de comandament militar din castru (Slveni), ambele transformate n bazilici, nu poate fi pierdut din vedere, dei ea n special la Porolissum rmne n sfera incertitudinii. Totui, la Slveni, descoperirea prezint comparativ cu mult mai mult consisten. n schimb, la Drobeta, Gornea (jud. CaraSeverin) i Prejmer (jud. Braov) lucrurile par a fi i mai ndoielnice. n orice caz, cantitatea apreciabil de materiale cretine, care indic mulimea celor care au mbriat noua credin, ca i frecvena opaielor de lut i, n special, prezena celor de bronz, mai pretenioase ntrebuinate mai degrab la serviciul religios, dect pentru nevoile private, cotidiene pledeaz decisiv n favoarea existenei pe scar larg a locaurilor de cult, chiar dac ele nu au fost nc depistate i scoase la lumin de cercetrile arheologice. Este greu de imaginat c n marile aezri rurale sau foste centre urbane n secolele IVV nu existau locauri de cult. Nu trebuie scpat din vedere nici faptul c multe vor fi fost construite din lemn, material mai uor perisabil, iar n cursul timpului acestea au disprut, fr s lase urme pn n epoca noastr. n Noricum, de exemplu, sunt atestate n secolul al V-lea biserici din lemn ale populaiei romanice (...) (D. Protase, n Istoria Romnilor, II, Bucureti 2001, p. 591592).

37

Structurarea instituionaleclesial n regiunile

dunrene, pn la finele veacului VII

Eludnd informaia nu sigur din PseudoAbdias (sec. VI), referitoare la faptul c nsui Apostolul Filip ar fi hirotonit un episcop n Scythia Minor, apreciem c primul episcop cunoscut cu numele, de la Tomis, a fost Evangelicus de la finele secolului III. Un episcop tomitan (nu e cert c s-a numit Marcu) a participat fr doar i poate la Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325. Tot la rscrucea secolelor IIIIV se cunoate n Dobrogea i un preotmartir pe nume Epictet, ucis deodat cu Astion la Halmyris. Episcopimartiri, cum s-a mai spus n alt loc, au fost Efrem i Tit (Titus sau Philos). Demnul i ortodoxul episcop al Tomisului Constana, anume Vetranion (originar din Asia Mic) l va nfrunta n 369 pe mpratul arian Valens n trecere prin Tomis , care l va exila, ns temndu-se de o eventual rzmeri popular, l rechem ndat din surghiun.

La Sinodul II ecumenic din 381 de la Constantinopol a luat parte un alt episcop tomitan, Terentie (dup alii, Gherontie), ce a fost prezentat sinodalilor de ctre imperatorul Teodosie cel Mare ca un model de dreapt credin. n cartea sa De viris illustribus, Fericitul Ieronim l pomenete pe faimosul teologhisitor, iubitor de filosofie (monastic), pe Sf. Teotim I, i el ntistttor bisericesc al Tomisului, care a purtat coresponden cu Sf. Ioan GurdeAur, arhiepiscopul Constantinopolului, aprndu-l n anul 403 de acuza de origenism ce i s-a adus de Teofil al Alexandriei. Teotim a scris n elin i latinete, sub form dialogal i n stilul vechii elocine, dup precizarea aceluiai Ieronim. Teotim a mai stabilit legturi i cu alte personaliti ale vremii, precum Sf. Grigorie al Nyssei sau Evagrie Ponticul. A depus i o deosebit lucrare misionar n rndul hunilor; acetia din admiraie l supranumeau zeul Romanilor.

La Sinodul III ecumenic de la Efes din anul 431a participat, din nou, un episcop tomitan numit Timotei. Pe lista episcopal dobrogean apare i un prim Ioan (cca 440 448; al IIlea, aprox. ntre 498520), autor al lucrrii Instructio. n 449 un alt episcop

38

dobrogean, Alexandru, isclea documentele unui sinod constantinopolitan. n 452 va semna i actele Conciliului IV de la Calcedon din 451, la care n-a fost prezent (din motive necunoscute). n 458 Teotim II va coresponda cu papa Leon cel Mare, scriindu-i n limba latin. Documentele soborului din capitala Bizanului, din 520, vor fi subscrise de mitropolitul dobrogean Paternus. Cnd este ales patriarh constantinopolitan Epifanie (n 520), acelai naltprelat se isclete astfel: Paternus, misericodia Dei episcopus provinciae Scythiae metropolitanus. Jurisdicia sa se ntindea peste 14 sau 15 episcopate dobrogene. El a intrat, la un moment, ntr-un diferend cu Clugrii scii din aceeai provincie, pe motiv c refuza s le recunoasc formula teopashit, conform creia Unul din Treime a ptimit cu trupul; acei competeni teologimonahi l vor reclama strategului Vitalian i mpratului Iustinian cel Mare. De la Paternus se pstreaz un preafrumos disc de argint aurit (patena), avnd inscripii n latin i greac; a servit probabil de anaforni.

Arhiepiscopul Valentinian al Tomisului (549553) este ultimul ierarh tomitan cunoscut. Avea un prestigiu deosebit; coresponda cu papa Vigiliu pe teme dogmatice. Se presupune c Eparhia Tomisului i va fi continuat existena o vreme, n ciuda incursiunilor prdalnice ale avarilor care n anul 587 au nimicit cele mai nsemnate aezri dobrogene, plus altele din Moesia Inferior.

Mai nainte am relatat, fugitiv, despre aanumiii: Clugri scii: Ahile, Ioan Maxeniu, Leontie i Mauriciu care au ridicat importana Bisericii din Dobrogea. Ei au pledat cu zel pentru implantarea formulei lor doctrinare (acum: teoantropopashit), n genere pentru protejarea Ortodoxiei. IoanMaxeniu se crede c, prin intervenia lui Iustinian I, a ajuns episcop n regiunea natal. S-a implicat n disputele timpului, scriind ntre altele De Christo professio, Libellus fidei, Professio brevissima catholicae fidei, Contra nestorianos et pelagianos ad satisfactionem fratrum .a. ns cel mai controversat in subsidiar, i remarcabil teologhisitor rmne Leoniu de Bizan, diferit de Leontie de Ierusalim. ntr-un microstudiu de acum civa ani am cutat s art mergnd pe urmele teologilor romni I. G. Coman i D. Stniloae c acest Leoniu Byzantinus se identific cu scitul sau dobrogeanul. A

39

scris contra raionamentelor lui Sever, dup aceea 30 de capitole mpotriva aceluiai Sever de Antiohia etc.

O personalitate de mrime european s-a dovedit, indubitabil, Ioan Casian natus in Scythia Minore, aadar originar din Dobrogea actual; a decedat n 435. S-a stabilit n Massilia (Marsilia de azi), dup peregrinri n Palestina i Egipt (nsoit de un apropiat, Gherman), apoi la Constantinopol i Roma. A redactat ntre altele: De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis (Despre aezmintele chinoviilor i despre remediile celor 8 pcate capitale), Conlationes Sanctorum Patrum (Convorbiri cu Prinii) i De incarnatione Domini (Asupra ntruprii Domnului), compuneri ce se fundamenteaz preponderent pe Biblie, dei autorul lor era familiarizat i cu aristotelismul, neoplatonismul i stoicismul. Dup aprecierea unor cercettori apuseni, raionamentul casian ar fi o ncercare de a proteja cretinismul fa de orice interpretare fatalist, cu ajutorul viziunii Sf. Ioan Hrisostom (cu care a fost apropiat); avem de-a face cu respingerea punctului de vedere augustinian privind supremaia graiei divine. De remarcat c nu puini comparatiti (tot occidentali) opineaz c unele aspecte stilistice (metaforele nautice din scrierea Conlationes...) se regsesc n opera lui Dante.

Cvasienciclopedistul Dionisie Exiguul, la fel dobrogean de obrie (mort prin 545 la Roma), cel care a studiat dialectica cu Casiodor, este cum se tie artizanul sistemului cronologic cretin, utilizat astzi n toat lumea civilizat, cugetnd noua er de la Hristos pricina restaurrii noastre spirituale (pn atunci anii se calculau de la debutul domniei lui Diocleian 284).

n legtur cu Justiniana Prima trebuie spus c acest arhiepiscopat a fost creat de Iustinian cel Mare n 535; poseda autocefalie, nlocuind (topon epechein) autoritatea scaunului papal n provinciile eclesiale supuse. Fixarea sediului prefecturii ilirice n Dacia Mediterranea la Justiniana Prima (Caricin Grad, concomitent sediu de arhiepiscopie) este nainte de toate un act politic, ntruct urmrea consolidarea regiunilor istriene n scopul unor recuceriri transdanubiene. Arhiepiscopia respectiv cea care va diminua nsemntatea Vicariatului de Tesalonic avea n subordine i dou ceti n Banatul istoric: Litterata (vechea Lederata, azi Palanca

40

Nou) i Recidiva (recte: Arcidava = Vrdia, jud. CaraSeverin), unde puteau activa horepiscopi. Dar jurisdicia bisericeasc a Justinianei Prima credem c era mai extins dect zona cetilor n cauz. Dup unii istorici, la Sucidava (Celei Corabia) va fi fost un scaun episcopal. ns un preot, Luconohos, e atestat sigur acolo, n sec. VI. Din pcate, dup 602 nu mai deinem date despre acest arhiepiscopat, din pricina nvlirii slavoavare. Oficial, n 731/2 Leon III al Constantinopolului o desfiineaz, iar eparhiile sufragane trec sub oblduirea Patriarhiei ecumenice.

Am susinut i n alt prelegere c dac nu episcopul dacoroman din sudul Dunrii, Niceta al Remesianei (tritor la cumpna sec. IVV), atunci ucenici de-ai si au putut predica i spijini trirea religioas a localnicilor din Banat i pn n Ardeal, numele Sf. Niceta fiind reinut de colindele transilvnene, sfntul figurnd ca ocrotitor sau patron al caselor. Amicul su italian, Paulin de Nola, scriind n jurul anului 400, ne informeaz c nspre prietenul lui alearg dup hran spiritual ambii daci: i agricultorul din Dacia Mediterranea, i pileatul din Dacia Ripensis; ultima Dacie se ntindea i pe malul stng al Dunrii. Niceta ne-a lsat motenire scrieri interesante, mai ales catehetice: Libelli instructionis, De ratione fidei, De symbolo, De psalmodiae bono (Despre folosul psalmodierii), Te Deum laudamus etc.

Horepiscopi (episcopi de ar) sau periodeui (arhierei itinerani, un fel de vicari) e posibil s fi activat i n alte inuturi, bunoar n Transilvania, ca trimii sau delegai ai unor titulari episcopeti din sudul Dunrii; exist dealtfel i o decizie a Sinodului IV ecumenic (canonul 28) de a se aciona i n teritoriile barbare. La Biertan (jud. Sibiu), n veacul IV, dup unii herodoi (M. Pcurariu, Al. Madgearu) acel Zenovius ar fi avut calitatea de ierarh. i la Cenad (Morisena Banat) putea s rezideze un ierarh. Acolo s-a descoperit un baptisteriu din sec. IV, iar baptisteriile obinuit erau ataate bisericilor catedrale (episcopale). S-ar ntri, prin aceasta, ipoteza c la nceputul sec. IV Banatul se afla sub stpnire roman pn nspre cursul inferior al Mureului. Crucile pectorale bizantine din veacul VII i urmtoarele, descoperite n sudul Banatului, arat c viaa cretin n-a disprut, dei se afla n involuie temporar datorit unor mprejurri istorice matere. Just reflecta L. Blaga,

41

referindu-se la rstimpul cu pricina, c romnii n-au ieit atunci din istorie, ci s-au adncit n ea. Valurile migratoare, toat teroarea istoriei (dup expresia lui M. Eliade), numeroasele vicisitudini n-au reuit s le distrug, protoromnilor i apoi romnilor, fiina etnic i sufleteasc, graie fermei lor credine n Evanghelie. Un argument n favoarea dinurii aborigenilor l formeaz sintagma Balak (ara Romneasc) din Geografia armeanului Anania irakai; vocabula aceasta s-a inserat nainte de veacul IX (autorul a vieuit n sec. VII).

ntr-adevr (aici const miracolul istoric) romnii sunt singurul neam de sorginte latin, ns de confesiune ortodox. Cum puncta la vremea sa i bizantinistul N. Bnescu: Sigiliul Romei strbune a hotrt originile poporului nostru, cel al Romei nou pstrarea i evoluia lui.

Bibliografie sumar

Hans-Dieter Dpmann, Zur Problematik von Justiniana Prima, n Miscellanea Bulgarica, Wien 1987, p. 221232; Al. Madgearu, Rolul cretinismului... (cit), passim; R. Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Bucureti 2003, sub voce; V. Muntean, Exegeze istorice i teologice, Timioara 2005; Idem, Banatul i Bizanul, extras din vol. Romnii n Europa medieval, Brila 2008, p. 245247; I. Holubeanu, The Byzantine Monachism in Scythia Minor Dobruja n the IVthXVth Centuries, n EPBP, V, p. 243289; M. Pcurariu, IBOR (1991), I, passim; Idem, IBOR (2007), p. 3958. Lectur

Novela lui Iustinian cel Mare

privind Arhiepiscopia Justiniana Prima (535)

XI. Despre privilegiile arhiepiscopului din Prima Justiniana. Acelai

(mprat) ctre A. Catellianus, preafericitul brbat arhiepiscop al Primei Justiniana. Dorind s ridic prin multe i deosebite ci patria mea, n care Dumnezeu mi-a hrzit s viu nti n aceast lume, pe care a creat-o El nsui, vreau ca n privina supravegherii sacerdotale s-o mresc cu cele mai nalte demniti, n aa fel ca sfinitul episcop de acuma din Prima Justiniana a patriei mele s devin nu numai mitropolit, ci i arhiepiscop; i s se afle sub oblduirea sa anumite provincii, adic att Dacia Mediteranean nsi ct i Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania, provincia Praevalitana, Macedonia Secunda i partea din Pannonia Secunda, care se afl n civitas Bacensis. 1. Cci n timpurile vechi prefectura fusese rnduit la

42

Sirmium i acolo unde se aflase cea mai nalt autoritate a Illyricului, att pentru pricinile civile, ct i pentru cele episcopale. Dar dup aceea, n vremurile lui Attila, cnd localitile de acolo fuseser pustiite i Apraeemius, prefectul pretoriului, venise ca refugiat din cetatea Sirmium la Salonic, i-a urmat atunci prefecturii i demnitatea sacerdotal, iar episcopul de Salonic a dobndit o situaie privilegiat nu prin autoritatea sa, ci sub umbra prefecturii. 2. Dar, fiindc n timpul de fa, cu ajutorul lui Dumnezeu, statul nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii sunt populate acum cu ceti de-ale noastre i att Viminacium ct i Recidiva i Litterata, care se gsesc dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre, am socotit necesar s aezm lng Pannonia, n preafericita noastr patrie, nsi preaglorioasa prefectur, care fusese rnduit n Pannonia, deoarece Pannonia Secunda nu se afl la mare deprtare de Dacia Mediteranean, dar Macedonia Prima este desprit de Pannonia Secunda prin spaii ntinse. 3. i, deoarece nu era lucru folositor statului, ca oamenii aflai mereu n sudorile rzboaielor s vin pn n Macedonia Prima, peste ntinderi att de mari i prin attea greuti, ni s-a prut necesar s mutm nsi prefectura n prile mai de sus, pentru ca provinciile rnduite lng ea s-i simt alinarea mai uor. 4. i de aceea, cuvioia ta i toi sfiniii arhiepiscopi conductori ai pomenitei Justiniana Prima s aib prerogativa i toat libertatea de a le mpri autoritatea i de a-i orndui, i de a avea n toate provinciile amintite mai sus cea dinti cinste, cea dinti demnitate, cea mai nalt funciune sacerdotal, cea mai nalt treapt: s fie alei de scaunul tu i numai pe tine s te aib arhiepiscop, fr s pstreze nicio legtur cu episcopul de Salonic (...). (Fontes Historiae Daco-Romanae, II, Bucureti 1970, p. 377 i 379).

43

Arhitectura i arta ecleziastic n sec. IIIVII

Dat fiind vechimea cretinismului n Scythia Minor, se presupune c i n secolul III puteau s funcioneze acolo domus ecclesiae, ntruct n veacurile urmtoare numrul bazilicilor dobrogene, atestate arheologic, este nespus de mare (peste 35). n ultimii ani nsei monumentele rupestre de la Murfatlar au primit o datare mai btrn: sfritul sec. IV i nceputul celui urmtor. Planurile lcaurilor de cult, descoperite ntre Dunre i Mare, i piesele arhitectonice care le-au aparinut deceleaz prin vestigiile arheologice din mai multe centre (Tomis, Callatis, Histria, Tropaeum Traiani, Dinogetia, Capidava etc.) alinierea acestora la arhitectura paleocretin din imperiu. Bazilicile, prin planimetria i ncrctura ornamental, se armonizeaz deplin cu scopul lor funcional, adaptndu-se cu evoluia Liturghiei din secolul IV i de dup aceea. Marea bazilic tomitan (48, 10 x 24, 45m) avea sub pardoseala altarului o criptmartyrium; cripta basilicii de pe falez (Liceul M. Eminescu) este la fel martyrium. Bazilica de la Callatis (Mangalia), din sec. VVIII, se ncadreaz n tipul sirian comparativ cu celelalte edificii ce urmeaz tipul elenistic sau bizantin i se gsete n partea nordestic a cetii, cu orientarea NS. Poseda diaconicon, atrium i un baptisteriu. n Tropaeum Traiani se conserv ruinele a 4 bazilici paleocretine, dintre care una episcopal cu baptisterium, la sud de atriu, i alte trei cu cripte pentru mucenici. Celelalte biserici din alte orae (Argamum, Noviodunum, Dinogetia, Troesmis, Beroe, Sucidava, Libida .a) se nscriu n tipul obinuit de o nav sau trei, ca i n ntreg spaiul rsritean al Imperiului Roman. Un element nou n evoluia tipologic a bisericilor dobrogene l reprezint transeptul (avem cteva exemple: Tropaeum Traiani, Histria). Secolul V i mai ales VI aduc n arhitectura cretin tipul de absid poligonal (Argamum, Troesmis, Histria i Dinogetia). Unica biseric cu trei abside este cea de la

44

Libida (Slava Rus); se consider c era mnstire, datat n sec. IVVI. Conform unei ipoteze recente, biserica din satul Densu (jud. Hunedoara), nu departe de fosta capital Sarmisegetuza Traian, a fost ab initio mausoleu. Dup anul 275 acesta a fost cretinat, fiind distrus mai apoi de ctre avari. Refcut acest loca sacru de cteva ori (ndeosebi n sec. XIIXIII), a servit i deservete pn n contemporaneitate cultul ortodox. Tot n acest cadru, s amintim bazilicile majoritatea din veacul IV de la MorisenaCenad, TibiscumJupa i Gornea (Banat), Drobeta (cu plan cruciform), Slveni Olt, Porolissum Moigrad, Sucidava Celei (jud. Olt), cea din urm databil n sec. VVI; s-a ridicat pe locul alteia mai vechi. Cu toate c nu s-au descoperit nc rmiele lor, este de admis (dup noul tratat academic Istoria Romnilor) existena pe scar larg a lcaurilor cultice aproape pe tot teritoriul romnesc de azi. Un mormnt din secolul al IIlea, de la Cernavod, are pe pereii tencuii o zugrveal stngace, constnd n alternane de cruci bizantine i copaci, precum i litere eline cu sens cretin. De menionat i basorelieful de pe placa de calcar de la Chios Aidin, din apropierea Silistrei, datat n sec. VII: Maica Domnului este reprezentat cu Pruncul divin pe genunchi, iar de-o parte i de alta se afl Arhangelii Gavriil i Mihail. De reinut c arta sculptural va disprea curnd din tradiia Eclesiei. ns crucea latin se utilizeaz adesea, spre pild n epitaful prinilor lui Marcel (martir la Tomis); la capetele lite ale crucii se observ mici porumbei. La Olteni (jud. Teleorman) ne ntmpin un tipar pentru turnarea de cruciulie de tip Malta, datnd din sec. VI. Un tipar tot pentru turnarea de cruci, din sec. VII, s-a gsit la Cristuru Secuiesc (jud. Harghita). n sfrit, cruceapandantiv de sidef, aflat n castrul roman de la Barboi Galai, datnd din prima parte a veac. III, este printre cele mai timpurii exemplare din aceast parte a Europei. ntr-o prelegere precedent am vorbit despre talerul mitropolitului dobrogean Paternus (nceputul sec. VI), care n centru are chrismonul cu alfa i omega i dou frize; metal nobil. A fost confecionat sau reparat n capitala bizantin. Tezaurul descoperit la Sucidava (PrjoaiaIzvoarele, jud. Constana), datat la cumpna secolelor IVV, este cel mai complet serviciu euharistic antic, aflat

45

pn n prezent n Romnia. Simultan, acesta evideniaz legturile numeroase ale inuturilor dunrene cu Asia Minor i Orientul Apropiat. ns la Botoana (jud. Suceava) s-a descoperit un vas lucrat cu mna, de tradiie dacic, decorat cu 4 cruci incizate; e din prima jumtate a veac. VI. n genere, ceramica de uz curent perpetueaz tradiia roman, de asemenea opaiele de diferite forme. Un opai de la Tomis, ce red pe disc chipul Mntuitorului strjuit de cei 12 ucenici, are o inscripie latineasc; i se adaug gema cu cornalin, la fel de la Tomis, cu Mesia rstignit i cu grafia de data aceasta n elin. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitor. S specificm, n acest context i opaiul de bronz, n form de pete (sec. VI), descoperit la Lipova (jud. Arad). C Ardealul nu a rmas n afara sferei de influen a Bizanului o dovedesc, printre altele, dou opaie unul de bronz, dezvelit n zona Dejului, altul din ceramic, de la Apulum , amndou de sorginte oriental, ajunse n sec. V i nceputul celui urmtor n spaiul intracarpatic, prin relaiile localnicilor cu sudul bizantin. n aceeai situaie se gsea i Banatul, dup cum arat unele descoperiri de la Dierna (Orova), Periam i Vre. Monedele, la rndul lor, dein i simboluri cretine, mai frecvent fiind semnul crucii. Plumburile sigilare, mai ales cele de la Sucidava (jud. Constana) i din alte locaii, au sosit din marile centre comerciale din rsritul mpriei cretine, multe avnd nsemne sau inscripii cretineti. De subliniat, n finalul acestor sumare aprecieri, c nc de la nceputurile ei arta cretin n-a urmrit n mod expres esteticul, ci s-a ghidat s ilustreze n primul rnd una sau alta din ideile teologice promovate de Biseric.

Bibliografie esenial

A se