Antropologa filosficaTarea Resumen Resumen paginas 30-35 del libro.5. EL mtodo de la antropologa filosficaPor mtodo se entiende: camino o proceso para alcanzar el conocimiento de algo.El conocimiento de la persona humano es complejo, no es instantneo o evidente; se comienza a conocer desde los aspectos ms conocidos y accesibles a nuestra experiencia y culmina con los principios ms radicales de su modo de ser.5.1. Los planos metodolgicosHay dos enfoques fundamentales a la hora de abordar el estudio de la persona humana, propuestos para la filosofa del Hombre: El planteamiento clsico: (Aristteles entre otros) que considera al hombre como un ser en el mundo de la naturaleza. El planteamiento moderno: que tiende a fijar al hombre como espritu encarnado, sujeto personal. Este nuevo camino se basa en una concepcin del hombre construida a partir de la experiencia de la libertad, de la dignidad y de la intimidad personal.Para el estagirita el hombre es un animal racional sirve para mostrar lo que el hombre (especie) tiene en comn con otros seres vivos (gnero) y aquello por lo que se destaca del resto de los vivientes (diferencia especfica): es decir, su racionalidad.La corporeidad y la espiritualidad se encuentran intrnsecamente presentes, de modo unitario, en toda la actividad humana porque forman parte de su modo de ser. Esta concepcin unitaria del hombre fue formulada por la escolstica acudiendo a las nociones de materia y forma: el alma es la forma sustancial del cuerpo.El hombre es un cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, un espritu en el mundo. El hombre se encuentra en el horizonte entre la realidad espiritual y material, entre la eternidad y el tiempo.Para acceder a la realidad humana seguiremos diversos planos de estudio:a) Plano de la exterioridad: se basa en el experimento humano como objeto material. Pero el hombre no es solo objeto susceptible de observacin experimental, sino que es fundamentalmente un sujeto, una persona (un quien), con una dimensin espiritual que escapa a la observacin emprica.b) Plano de la interioridad: para desentraar la realidad humana hay que acceder al hombre desde dentro, es decir, descubrir lo estados de la conciencia del sujeto humano. En este anlisis consiste el mtodo fenomenolgico propuesto por Husserl y otros autores contemporneos como Max Scheler. c) Plano metafsico: Desde este punto de vista, cabe definir la antropologa filosfica como: un saber que tiene por objeto al hombre y que se constituye como una sntesis de conocimientos aportados por las ciencias biolgicas, humanas y sociales, en el plano filosfico, lo que en ltimo trmino significa una comprensin metafsica de los conocimientos aportados por la ciencias positivas al conocimiento humano. Lo que se pretende es superar el cientificismo.La metodologa propia de la filosofa del hombre requiere trascender el plano de la experiencia. La Antropologa filosfica no se contrapone a la perspectiva metafsica: ms bien se complementan mutuamente.5.2. Los pasos metodolgicos:Para ello partimos de la experiencia que en la Antropologa filosfica se hace un doble tratamiento: desde la exterioridad y desde la interioridad. El modo ordinario de conocer que tiene el hombre es proceder de lo ms conocido hasta lo menos conocido. As pues el punto de partida es la experiencia interior y exterior, que son indisociables en el ser humano.Por lo tanto el modo correcto de proceder de la Antropologa filosfica sera partir de la descripcin de los fenmenos y del obrar humano, para pasar despus a un anlisis inductivo que desvele lo esencial del mismo, por ltimo mediante un proceso deductivo, que enriquece el conocimiento de la esencia y del obrar del hombre.Concluimos por tanto que el mtodo de la Antropologa filosfica es: descriptivo-experimental, inductivo y deductivo, segn: El primer paso: la descripcin. El segundo: es un anlisis ontolgico y es un momento inductivo. El tercero: es deductivo porque deduce de la esencia de los fenmenos otras propiedades que han de pertenecerle y que no has sido tomadas por la experiencia. Clase # 1 26 julio 2010Cientfica historia del hombreFilosficaAntropologaSociolgicaOtras Todas estas ciencias comienzan preguntndose: Qu es el hombre?La antropologa filosfica se hace la misma pregunta nada ms que desde la razn preguntndose en s qu o cul es la esencia del hombre. Esta pregunta ha sido una interrogante desde que el hombre comienza a razonar.Hace mas de un siglo nace como una ciencia filosfica, se dice que el fundador de este pensamiento fue Max Scheler que otros lo tomaron posteriormente.La Antropologa filosfica estudia:1. El hombre, su existencia.2. Los problemas del hombre.3. Concepto de lo que es la vida.4. Su mismo razonamiento, y as otros campos.

Problema del hombreA esto surge la pregunta: Qu es el hombre?, pregunta que se hace por sentido lgico, comn en la vida cotidiana como tambin en la vida cientfica.El misterio del hombre: en filosofa, el hombre es un misterio porque es un ser tan perfecto que no sabe de dnde le viene su origen de perfeccin. Un misterio donde cada ser humano es diferente nunca se puede comparar una persona con otra en su misma manera de ver la realidad o de pensar sobre determinado objeto. Puede haber ideas o conceptos en comn pero cada ser humano es diferente a otro. Por ejemplo: el seminario: lo comn y lo diferente. La sociologa lo trata tambin como miembro de la sociedad en masa e individual en la parte fsica, externa.En la parte interna, son los actos que el hombre hace en cada momento de la vida por ejemplo; la clase y nuestro pensamiento. Aunque vivan juntos los hombres no se pueden conocer, el hombre es el nico ser que se pregunta por el mundo, las cosas, la materia y la vida, por su esencia y sus leyes. Qu es todo eso y cul es su sentido?Sabemos que el nico ser en la creacin y el mundo con razn es el hombre que por esta misma razn se pregunta. Pero cuando observa el mundo y las cosas se pregunta Quin lo hizo?, el mundo que dentro de este existen objetos.El hombre es incapaz de dar una definicin del mundo. Las cosas la materia, de donde surgen las cosas que el hombre ha elaborado de dnde han salido?, Cul es el centro de ello?, se pregunta sobre la materia del cosmos en el mundo, Por qu las montaas, los volcanes, por qu la existencia de animales diferentes en lugares diferentes?Preguntndose sobre la vida: la antropologa filosfica se pregunta: Qu hay despus de la muerte, hay otra vida? Pasa como los animales o plantas?, existe otro mundo cuando uno muere?, Cul es el principio o fin de la vida y adonde vamos? Teolgicamente sabemos que existe una vida despus de la muerte pero Dnde est?, Cmo es, cuntos van, cmo se vive, es cierto, quin lo comprueba?, verdaderamente el infierno es un estado de vida, como es, donde est?. Aristteles y Santo Tomas de Aquino escribieron mucho sobre la vida.Aristteles: vida es todo aquello que tiene movimiento.Santo Tomas: vida es todo aquello que se resiste a la muerte.Si trasladamos la palabra vida despus de sta es lo que el hombre no puede contestar.Si se piensa en el hombre mismo: Cul es el principio de la vida y cundo se termina?Se termina cuando ya no existe movimiento, sobre el concepto de vida se puede hablar mucho.La vida por su esencia y sus leyes: Qu es todo eso y cul es su sentido? Y Qu es el hombre?El hombre se pregunta por su esencia, por el hecho de ser problemtico para si mismo (que son internos, mientras tenga vida: acta, piensa y juzga) con su cuerpo, alma y espritu, junto con los acontecimientos de la poca (por eso la iglesia nos ensea que toda nuestra vida es de conversin no es un camino perfecto conversin significa una lucha diaria que habrn virtudes y defectos).

Terea #2: Leer y resumir las pginas 36,37 y 38 de libro de antropologa filosfica. Tema: antropologa filosfica, antropologa teolgica y concepcin cristiana del hombreExisten diversos tipos de disciplinas antropolgicas:1. Positiva2. Cultural3. FilosficaLa distincin es eminentemente metodolgica. Desde la teologa se estudia al hombre, concretamente desde la antropologa teolgica, que estudia al hombre cado y redimido por gracia, de un estudio del hombre desde la perspectiva de la Revelacin cristiana. El mtodo teolgico parte de la Revelacin divina (S.E, Padres de la Iglesia y Magisterio).La antropologa filosfica, por el contrario, es una disciplina de metodologa filosfica que estudia al hombre desde la razn cultural, que parte de la experiencia y no del dato revelado.La antropologa teolgica necesita de una comprensin natural de lo que es el hombre.El papa Juan Pablo II afirm: la teologa de nuestro tiempo necesita no solo de la filosofa, sino tambin de las ciencias, y sobre todo de las humanas, como base indispensable para responder a la pregunta Qu es el hombre?, Esa filosofa tendr que ser antropolgica; es decir, tendr que buscar en las estructuras esenciales del ser humano las dimensiones trascendentales que constituyen la capacidad radical del hombre para ser interpretado por el mensaje cristiano; para comprenderlo como salvfico, como respuesta de plenitud gratuita a las cuestiones fundamentales de la vida humana.No toda antropologa es vlida para el estudio teolgico. La antropologa filosfica que se va a desarrollar, se armoniza con una concepcin cristiana del hombre, abierta a la trascendencia y a la Revelacin de Dios en la historia. El ncleo de la antropologa cristiana es que el hombre (todo hombre) es imagen y semejanza de Dios. La persona humana es la cima y centro de todos los bienes creados; es un ser social y relacional, est dotado de libertad y responsabilidad personal. El hombre es capaz de trascender la muerte por la inmortalidad del alma espiritual. Esas propiedades del ser humano son asequibles a la replecin filosfica. No existe contraposicin entre estos dos caminos que nos conducen al conocimiento de la verdad ltima sobre el hombre, en efecto el estudio antropolgico nos revela que el hombre es un ser abierto al infinito, un ser con ansias de eternidad, llamado a una plenitud.Todo hombre posee al menos implcitamente el deseo de Dios, puesto que el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios. La pregunta acerca del hombre adquiere para el cristiano un lugar central de su reflexin puesto que en la tradicin cristiana la pregunta sobre el hombre est entrelazada con la pregunta sobre Dios. El conocimiento de nosotros mismos ha de elevarnos al conocimiento de Dios. Clase # 2 30 julio 2010El hombre es l mismo quien se interroga; y es l mismo quien tiene que contestarse sus preguntas. (porque no hay otro ser a quien preguntar), los dems seres no se plantean el problema de su existencia y algunos de ellos como los animales viven por instinto, cumplen su misin biolgica y aqu terminan. Solo el hombre pregunta por su propia esencia porque los dems seres solo poseen una existencia o presencia inconsciente y ajena a cualquier problematicidad.Existe una diferencia y es que el hombre tiene una esencia y los animales una existencia.Cada pregunta tiene unas condones de posibilidad de respuesta, porque siempre se pregunta por lo desconocido, es un saber por el que solo se que nada se (Scrates). (Conocemos areas, pero no todas, en ciertas somos expertos pero en otras no) un saber que no lo se todo y que no se nada de un modo acabado. Conocer las limitaciones del conocimiento significa ya un sobrepasar las limitaciones de lo ya inmediatamente dado y de lo que ya se concibe; una participacin hacia aquello que todava no se, pero que quiero saberlo y por ello pregunto (a quien sabe), esto sucede porque el hombre se caracteriza por la conciencia y la comprensin de su propio ser. El hombre sabe de s mismo (si yo no me conozco, es difcil ayudar a otros), y se comprende y es comprensible que pueda preguntarse es un saber que no elimina la pregunta, sino que la hace posible. Aunque sigue siendo un enigma y un misterio, San Agustn hablara de la docta ignorancia. su saber es a la luz de un no saber, se condiciona a s mismo. Lo que el hombre comporta es ya una respuesta, pero es provisional y necesitado originario de inmediato, pero no de una forma reflexiva, le falta sacarlo a la luz y expresarlo de forma explicita. El ser de l hombre muestra constantemente nuevas profundidades y misterios que provocan a su vez nuevas preguntas y que no pueden quedar en el silencio.Tarea # 3: Escribir 10 ejemplos de preguntas que el mismo hombre se hace y se contesta y que algunas preguntas que quedan en interrogantes segn la antropologa filosfica.1. Quin soy yo? 2. Por qu nac?3. Por qu tengo problemas?4. Por qu tengo necesidades?5. Por qu muere el hombre?6. Qu hay despus de la muerte?7. Cmo existi el primer hombre?8. Por qu el hombre trabaja?9. Por qu se envejece el hombre?10. Por qu hay guerras entre los hombres?

Tarea #4: Resumir de la enciclopedia GER el tema: EL HOMBRE

HOMBRELa Antropologa clsica define al hombre como animal racional, pero a su vez tiene un entendimiento y una voluntad. El biologismo y materialismo basan la esencia del hombre en la dimensin animal, figurando la inteligencia como un mero epifenmeno; el espiritualismo en cambio hace consistir la esencia de hombreen la racionalidad, podr ser considerado como una sustancia esttica o como un puro devenir sin consistencia (postura del historicismo). Estructuras fundamentales en la Antropologa para el hombre son: Materia y espritu: El hombre es un ser viviente, compuesto de materia y espritu, de alma espiritual. El alma superior al cuerpo por su inteligencia y su voluntad, esta ligado tambin al contacto biolgico con el mundo de lo vivo y de lo no vivo; por tanto a las leyes de vida y de la naturaleza orgnica. Algunos psicobiolgicos definen al hombre como un sistema de comportamientos.Persona y mundo: Este principio es la materia mundana, a su vez fundamento que posibilita la individuacin. El hombre es as finito por cuanto que, como ser corpreo espiritual en medio de la totalidad del ser, se encuentra atado al cuerpo. Su libertad no pone creadoramente y de un modo absoluto aquello que decide y realiza inmediatamente, sino que experimenta, como dadas, un sinfn de posibles necesidades; es finito, porque la libertad del hombre no se fundamenta as misma, sino que est en principio fundamentada y proyectada hacia una necesidad ltima y mediata. Todo lo que hay en la tierra se ordena al hombre. Necesidad y libertad: necesidad de espritu. Aunque ligado necesariamente a su mundo y a otros seres, el hombre es libertad capaz de distanciarse de lo finito y trascenderlo vertical y horizontalmente proyectndose hacia el valor infinito. Esa libertad, como participacin activa del valor infinito en lo finito humano significa espiritualidad. Individuo y comunidad: sociabilidad. El hombre no es un solitario en medio del mundo de seres, sino que tiene su esencia y su realidad en projimidad. Su ser personal es un ser dialgico; y esto quiere decir que logra la plenificacin de su esencia en medio de la comunidad. El hombre es un ser social y sin las relaciones con los dems no puede vivir ni desarrollarse. Temporalidad y supratemporalidad: historicidad. El hombre es histrico por cuanto que lo finito es el medio categorial o la posibilitacin de su realizacin trascendente, sirviendo a la vez de obstculo e impedimento para su plenificacin. Adems, la comunidad, que le abre las posibilidades reales de su propia realizacin, a la vez le cierra u oculta otras. Finalmente, su libertad (que como libertad es principio y fin) se halla expuesta en su mismo comienzo (que hay que apropirselo) hacia su fin apuntado. El hombre se experimenta en el mundo a la vez como algo hecho y como un quehacer. As, pues, todas estas tensiones estn exigiendo que la accin humana sea una accin de apropiacin y que esta apropiacin no se efecte en un solo acto (momento eterno), sino a travs de la pluralidad de actividades humanas.Relativo y absoluto: conciencia moral y religiosa. No estriba esta amenaza slo en el carcter finito, sino en que precisamente, como histrico, el h. se encuentra totalmente en esta su situacin histrica y mundana, previa a todas las acciones particulares, y desde esta situacin fundamental se ve lanzado en relacin plenificante hacia s mismo, hacia el m do y hacia la comunidad; pero justamente en tal situacin se halla siempre referido a esa exposicin de llamada conciencia moral y culpa.Sin embargo el hombre est llamado a cooperar con Dios para su salvacin. La personalidad del hombre es sagrada, de ah nacen los derechos del humanos y por ella se comprende la igualdad y la fraternidad por encima de toda razn de sexo, raza, grado social, cultural etc.

HOMBRE EN LA BIBLIAEs fundamentalmente una relacin de dependencia y fragilidad delante de Dios, y tiene dos caractersticas constantes a lo largo de la Biblia: imagen de Dios y polvo de la tierra. Son dos maneras de considerar al hombre igualmente bblico y universal. No se da una definicin de lo que es el h., en un sentido tcnico-filosfico, pero a lo largo de toda la Biblia se da una descripcin viva de lo que es el hombre de la unidad entre algo material y algo espiritual que se da en l.En el Antiguo Testamento. Por lo dicho, es difcil encontrar un trmino concreto que agote el concepto de ser humano. La primera de donde procede el nombre de Adn, significa suelo o tierra de cultivo porque de ah form Dios el primer ser humano. La segunda probablemente proviene del verbo anas, que significa ser dbil. El hombre es eminentemente dbil y mortal. Puesto que la terminologa del A. T. no separa claramente el cuerpo y el espritu, sino que continuamente ve al hombre en su totalidad y unidad. Si el hombre es aliento de vida es tambin carne. Desde el comienzo de la Biblia se presenta esta unidad bsica del hombre en dos apariencias de su ser creadas por Dios: imagen y semejanza.Pierden el favor original de Dios por desobedecerle, y Dios los castiga con la fatiga y la muerte, tiene que sufrir los efectos de una naturaleza cada en un mundo hostil. As se explica el dolor y la angustia de la vida presente. Estar sujeto a la hostilidad para con los dems hombres concretada en guerras y odios. Si el hombre es enemigo del hombre, el universo tambin le ser hostil.Pero a pesar del pecado y del apartamiento del hombre con respecto a Dios, ste sigue mirndolo como un padre a su hijo. Primero, en cuanto a su pueblo Israel, Dios le llama hijo primognito. Son las de un padre a su nio.El hombre como hijo de Dios. Jess, siendo hombre y Dios, vio al hombre desde estas mismas perspectivas, lo cual est confirmado en su predicacin evanglica. Jess ve al hombre desde Dios, como una criatura que depende radicalmente de su Creador. Para liberar al hombre del pecado Jess proclama la necesidad de la conversin, y ensea a los hombres a llamar a Dios su Padre. La realidad de esta transformacin est descrita por el Apstol no de una manera discursiva sino a travs de una comparacin: el hombre viejo y el hombre nuevo. Aqul es el que no conoce a Cristo ni vive en l; es hijo de Adn que todava se encuentra arrojado de Dios, encerrado en su pecado y en el temor de la muerte, sufriendo en su condicin de carne perecedera. El hombre nuevo es el que ha vuelto a encontrar a su Creador, el que se ha abierto a Cristo y ha abrazado la nueva vida, gozando de su condicin de hijo de Dios.

Clase # 3: 02 de Agosto 2010Antropologa y su relacin con otras cienciasEn la actualidad existen un gran nmero de ciencias particulares, donde muchas de ellas estn al servicio de esta ciencia: por ejemplo: La Biologa donde pueden dar todas las caractersticas pero no como pensar.La Fisiologa que estudia el carcter.La Etnologa que estudia costumbres de las personas.Y la Cultura de la Religin, que dan una respuesta ms generalizada. Se habla de una Antropologa mdica, Psicolgica y Sociolgica de una Antropologa y religiosa.El nombre de Antropologa a dejado de ser exclusivo desde hace mucho tiempo de cualquier filsofo, ms como todas las ciencias particulares estn limitadas a su contenido y mtodo (siempre estn sujetas a la palabra antropologa). No pueden suplir a una Antropologa filosfica cuya tarea es abarcar y analizar la totalidad del ser humano.Aunque son muchas las ciencias particulares que se ocupan del hombre, cada una de ellas se orienta hacia un aspecto bien delimitado de la realidad humana, ninguna puede alcanzar a todo el hombre; ninguna es capaz de afirmar algo sobre su esencia y ni siquiera preguntar por ella.Adems como las ciencias particulares es una ciencia experimental en el sentido de ciencia emprica objetiva, no penetra en lo que es propiamente humano en aquello que convierte al hombre en hombre( cuando revela sus secretos con otro).Cuando un bilogo obtiene un conocimiento no le dice mas de lo que es el hombre, cuando un estudioso de la evolucin tropieza con un fsil donde reconoce o sospecha de un cambio humano, ese hueso no le dice nada en lo que de verdad era ese hombre. Lo mismo sabe decir el historiador o arquelogo que descubre restos o instrumentos que correspondan a una poca legitima. Desde el punto de vista cultural puede ser de suma importancia, mas no lo son porque afirmen por si mismo acerca del hombre, su cultura y su medio de vida etc.

Carta encclica Redemptor hominis del Papa Juan Pablo IIResumen:EL REDENTOR DEL HOMBRE Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia.A travs de la Encarnacin, Dios ha dado a la vida humana la dimensin que quera dar al hombre desde sus comienzos y la ha dado de manera definitiva de modo peculiar a l solo, segn su eterno amor y su misericordia, con toda la libertad divina y a la vez con una magnificencia que, frente al pecado original y a toda la historia de los pecados de la humanidad, frente a los errores del entendimiento, de la voluntad y del corazn humano, nos permite repetir con estupor las palabras de la Sagrada Liturgia: Feliz la culpa que mereci tal Redentor!. II. EL MISTERIO DE LA REDENCIN Justamente pues ensea el Concilio Vaticano II: En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rom 5, 14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Dimensin humana del misterio de la RedencinEl hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es si se puede expresar as la dimensin humana del misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redencin el hombre es confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. l es creado de nuevo! Ya no es judo ni griego: ya no es esclavo ni libre; no es ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo no solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo.12. Misin de la Iglesia y libertad del hombreDado que no en todo aquello que los diversos sistemas, y tambin los hombres en particular, ven y propagan como libertad est la verdadera libertad del hombre, tanto ms la Iglesia, en virtud de su misin divina, se hace custodia de esta libertad que es condicin y base de la verdadera dignidad de la persona humana.Jesucristo sale al encuentro del hombre de toda poca, tambin de nuestra poca, con las mismas palabras: Conoceris la verdad y la verdad os librar.Cristo aparece a nosotros como Aquel que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aquel que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su conciencia.III. EL HOMBRE REDIMIDO Y SU SITUACIN EN EL MUNDO CONTEMPORNEO13. Cristo se ha unido a todo hombreLa Iglesia divisa por tanto su obligacin fundamental en lograr que la unin del hombre en el mundo contemporneo pueda actuarse y renovarse continuamente. La Iglesia desea servir a este nico fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo, para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida, con la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo, contenida en el misterio de la Encarnacin y de la Redencin, con la potencia del amor que irradia de ella.Aqu se trata por tanto del hombre en toda su verdad, en su plena dimensin. No se trata del hombre abstracto sino real, del hombre concreto, histrico. Se trata de cada hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la Redencin y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este ministerio. Todo hombre viene al mundo concebido en el seno materno, naciendo de madre y es precisamente por razn del misterio de la Redencin por lo que es confiado a la solicitud de la Iglesia. Tal solicitud afecta al hombre entero y est centrada sobre l de manera del todo particular. El objeto de esta premura es el hombre en su nica e irrepetible realidad humana, en la que permanece intacta la imagen y semejanza con Dios mismo. El Concilio indica que el hombre es en la tierra la nica criatura que Dios ha querido por s misma. El hombre tal como ha sido querido por Dios, tal como l lo ha elegido eternamente, llamado, destinado a la gracia y a la gloria, tal es precisamente cada hombre, el hombre ms concreto, el ms real; ste es el hombre, en toda la plenitud del misterio, del que se ha hecho partcipe en Jesucristo, misterio del cual se hace partcipe cada uno de los hombres vivientes sobre nuestro planeta, desde el momento en que es concebido en el seno de la madre.14. Todos los caminos de la Iglesia conducen al hombreLa Iglesia no puede abandonar al hombre, cuya suerte, es decir, la eleccin, la llamada, el nacimiento y la muerte, la salvacin o la perdicin, estn tan estrecha e indisolublemente unidas a Cristo. Y se trata precisamente de cada hombre de este planeta, en esta tierra que el Creador entreg al primer hombre, diciendo al hombre y a la mujer: henchid la tierra; sometedla; todo hombre, en toda su irrepetible realidad del ser y del obrar, del entendimiento y de la voluntad, de la conciencia y del corazn. El hombre en su realidad singular (porque es persona), tiene una historia propia de su vida y sobre todo una historia propia de su alma. El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social en el mbito de la propia familia, en el mbito de la sociedad y de contextos tan diversos, en el mbito de la propia nacin, o pueblo (y posiblemente slo an del clan o tribu), en el mbito de toda la humanidad este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente conduce a travs del misterio de la Encarnacin y de la Redencin.A este hombre precisamente en toda la verdad de su vida, en su conciencia, en su continua inclinacin al pecado y a la vez en su continua aspiracin a la verdad, al bien, a la belleza, a la justicia, al amor, a este hombre tena ante sus ojos el Concilio Vaticano II cuando, al delinear su situacin en el mundo contemporneo, se trasladaba siempre de los elementos externos que componen esta situacin a la verdad inmanente de la humanidad: Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. El hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente sin embargo ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere hacer y deja de hacer lo que quera llevar a cabo. Este hombre es el camino de la Iglesia, camino que conduce en cierto modo al origen de todos aquellos caminos por los que debe caminar la Iglesia, porque el hombre todo hombre sin excepcin alguna ha sido redimido por Cristo, porque con el hombre cada hombre sin excepcin alguna se ha unido Cristo de algn modo, incluso cuando ese hombre no es consciente de ello, Cristo, muerto y resucitado por todos, da siempre al hombre a todo hombre y a todos los hombres ... su luz y su fuerza para que pueda responder a su mxima vocacin.15. De qu tiene miedo el hombre contemporneoEl hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo; teme que puedan convertirse en medios e instrumentos de una autodestruccin inimaginable, frente a la cual todos los tragedias y las catstrofes de la historia que conocemos parecen palidecer. 16. Progreso o amenaza?La situacin del hombre en el mundo contemporneo parece distante tanto de las exigencias objetivas del orden moral, como de las exigencias de la justicia o an ms del amor social.El hombre no puede renunciar a s mismo, ni al puesto que le es propio en el mundo visible, no puede hacerse esclavo de las cosas, de los sistemas econmicos, de la produccin y de sus propios productos. La situacin del hombre en nuestra poca no es ciertamente uniforme, sino diferenciada de mltiples modos. Estas diferencias tienen sus causas histricas, pero tienen tambin una gran resonancia tica propia.Derechos del hombre: "letra" o "espritu"La paz se reduce al respeto de los derechos inviolables del hombre, mientras la guerra nace de la violacin de estos derechos y lleva consigo an ms graves violaciones de los mismos.Entre estos derechos se incluye, y justamente, el derecho a la libertad religiosa junto al derecho de la libertad de conciencia.La actuacin de este derecho es una de las verificaciones fundamentales del autntico progreso del hombre en todo rgimen, en toda sociedad sistema o ambiente.IV. LA MISIN DE LA IGLESIA Y LA SUERTE DEL HOMBRE18. La Iglesia solcita por la vocacin del hombre en CristoTodo hombre est penetrado por aquel soplo de vida que proviene de Cristo. De este modo, tambin el fijarse en el hombre, en sus problemas reales, en sus esperanzas y sufrimientos, conquistas y cadas, hace que la Iglesia misma como cuerpo, como organismo, como unidad social perciba los mismos impulsos divinos, las luces y las fuerzas del Espritu que provienen de Cristo crucificado y resucitado, y es as como ella vive su vida, y es as como la Iglesia debe estar fuertemente unida con todo hombre.Esta unin de Cristo con el hombre es en s misma un misterio, del que nace el hombre nuevo, llamado a participar en la vida de Dios, creado nuevamente en Cristo, en la plenitud de la gracia y verdad.El hombre es el camino de vida cotidiana de la Iglesia, es necesario que la misma Iglesia sea siempre consciente de la dignidad de la adopcin divina que obtiene el hombre en Cristo, por la gracia del Espritu Santo y de la destinacin a la gracia y a la gloria.21. Vocacin cristiana: servir y reinarHumanidad madura significa pleno uso del don de la libertad, que hemos obtenido del Creador, en el momento en que l ha llamado a la existencia al hombre hecho a su imagen y semejanza. Este don encuentra su plena realizacin en la donacin sin reservas de toda la persona humana concreta, en espritu de amor nupcial a Cristo y, a travs de Cristo, a todos aquellos a los que l enva, hombres o mujeres, que se han consagrado totalmente a l segn los consejos evanglicos. He aqu el ideal de la vida religiosa, aceptado por las rdenes y Congregaciones, tanto antiguas como recientes, y por los Institutos de vida consagrada.La libertad en cambio es un don grande slo cuando sabemos usarla responsablemente para todo lo que es el verdadero bien.

Clase # 4: 09 de Agosto 2010Tema: Historia de la Antropologa Los griegos fueron los primeros en pensar y reflexionar sobre el hombre.Debemos de recordar que el hombre no est rgidamente atado al acontecer natural, sino que debe enfrentarse con la realidad, para configurar en ella su vida y de un modo autnomo y responsable. De ah que se pregunte sobre el fundamento y sentido del mundo en que vive. Surgen entre los griegos los grandes pensadores: el principio de todas las cosas.Se interroga a todas las cosas por su principio para llegar al fundamento de todo. Esa pregunta se plantea desde el hombre y por razn del hombre. El hombre se experimenta a si mismo y conoce despus su lugar y misin. El pensamiento filosfico tanto por su origen como por su finalidad est siempre determinado antropolgicamente, cuando se pregunta, l mismo se estudia. Es as que el hombre por lo general no se convierten un tema explicito de la filosofa, aunque tenga su pensamiento o razn humana, especialmente con la lgica y la tica, y as sobre su posicin en la naturaleza como la fsica y la metafsica. Desarrollo de un plano metodolgico y temtico donde se valora e interpreta la existencia humana, en s. En este ambiente llegan los grandes pensadores: Tales de Mileto: (600 a.C.) sac su propia base sobre el concepto de razn donde se pregunta l Cul es el principio? Del que derivan todos los seres y todos los cambios. Herclito de feso: el hombre se caracteriza por la percepcin del Logos, es decir del sentido y ley del mundo. Aunque muchas veces el hombre haga odos sordos al Logos, siempre lo recuerda gracias al pensamiento, que es la prerrogativa suprema del hombre, el de pensar. Esta facultad le capacita para penetrar la mera apariencia del mundo cambiante y adentrarse hasta la verdad del ser. Se entiende al hombre primordialmente como un ser racional con lo que supera los dems seres y acontecimientos del mundo. Gracias al logos, pasan a ser los conceptos fundamentales de la idea que le hombre tiene de s. Estos dos conceptos del pensamiento Cul es el principio? Se tena una definicin de hombre tranquilo en un orden objetivo. Con los sofistas, se llega a la primera reflexin crtica y escptica del hombre. Existen normas objetivamente vinculadas, donde no todo es subjetivo y relativo. Y es PROTAGORAS cuando afirma: el hombre es la medida de todas las cosas que son y que no son. (no obstante en el primitivo pensamiento griego se encuentran autnticos elementos antropolgicos, donde intentan comprender el sentido de la existencia tanto por el origen divino que de donde procede el alma que est encadenada al cuerpo y as al mundo material.En consecuencia se considera al alma, como una realidad superior por encima del mundo y acontecer mundano; pero en esa realidad est la verdadera esencia del hombre. El primitivo pensamiento griego presenta ya una dualidad ya del cuerpo material y espiritual. Al hombre le incumbe as mismo una responsabilidad por su conducta; por ejemplo; donde existe lo justo y lo injusto, la culpa y la expiacin a travs de las cuales debe alcanzar su expresin definitiva. Los sofistas tienen muchas verdades. Por qu la gente respeta o ve en el sacerdote una autoridad moral? R// porque es sacerdote. Scrates: es el primero en descubrir la voz de la conciencia, entendido como un ser racional, donde est ligado a una verdad eterna e inmutable y siempre vinculada a todos los cambios del mundo sensible.

Tarea #5: hacer la diferencia entre: hombre, alma y espritu. Leer y resumir las pginas 41-49 del libro de antropologa filosfica. El hombre: despus de la creacin: Dios crea al hombre, cuando ese mundo natural est acabado; Dios crea al hombre; ser intermedio entre los espritus puros y los seres materiales. El hombre en la Sagrada Escritura se presenta como consumacin y coronacin de toda la creacin. Creacin del alma: Dios insufl en el cuerpo del primer hombre; aliento de vida. Se expresa con que insufl que Dios, le dio el alma al hombre para ser un ser animado. Esta animacin supone una actividad divina especial.Por tanto el alma y el cuerpo son unidades distintas dentro de la unidad del ser humano. Pero el hombre no es solamente un ser spiritual sino tambin material, porque est sujeto a un montn de necesidades.El alma: el alma da ida al cuerpo, cuando esta sale del cuerpo, sobreviene la muerte. El alma no procede, en absoluto de la evolucin de la materia. El hombre consta de dos partes esenciales: 1. cuerpo material.2. alma espiritual.El alma no procede del cuerpo ni desaparece con la muerte.Lo espiritual: no es una realidad dotada de extensin o sea que consta de partes extra partes, tampoco est afectada de peso, dureza, color, etc. lo espiritual carece de todas estas propiedades y en primer lugar de la extensin.El hombre es un ser espiritual. Las operaciones del alma no dependen del cuerpo, el alma por ser de naturaleza espiritual es simple, el alma tiene su propio acto de ser.No existe la pre-existencia de las almas ya que sta es infundida en el cuerpo, por Dios. Tambin el alma es individual, no existe un alma universal comn.

Resumen Pginas #41-49 Libro de Antropologa filosficaExiste un gran espectculo en la naturaleza:Un mundo inanimado, un mundo vegetal, un mundo con auto movimiento y el mundo humano, con una conciencia mayor que el anterior.El ser humano parece partir de la conciencia de que el hombre comparte una serie de propiedades con los seres vivos por las que se diferencia de los seres inertes.Ser vivo y materia inerteQu diferencia al ser vivo del inanimado?1). Auto movimiento: que afecta a todo ser material, vivir, es en primer lugar, moverse a uno mismo, lo que se mueve solo, es decir, sin necesidad de un agente externo que lo impulse.2). Unidad: la cohesin interna entre las partes, propiedad que poseen todos los seres. Pero la unidad admite grados. Una piedra posee unidad, pero su unidad es pequea. En los seres vivos, esa unidad entre las partes es mayor.3). Organicidad: espontneamente se capta que los seres inertes poseen escasa diferenciacin interna. Los seres vivos son organismos, es decir, poseen una organizacin interna no homognea; cada parte cumple una funcin en el todo. Los seres vivos son sujetos claramente diferenciados de otros, que poseen partes organizadas de modo cooperativo en un organismo que tiene sus propias necesidades, metas y tendencias. 4). Inmanencia: significa permanecer en, es decir, quedar dentro, quedar guardado, Aristteles, en su libro de metafsica distingue dos tipos de operaciones:a). Las operaciones transentes, son aquellas cuyo fin y efectos permanecen fuera del sujeto que realiza la accin. La accin perfecciona a un objeto exterior y no al sujeto que la realiza, al menos de modo inmediato.b). Las operaciones inmanentes: son las operaciones cuya causa y efectos permanecen en el sujeto. En este tipo de accin se perfecciona el sujeto y no la casa exterior. Las acciones inmanentes son aquellas cuyo efecto queda dentro del sujeto, los seres vivos realizan operaciones inmanentes con las que guardan algo dentro de s: ellos son los receptores de su propia accin.La inmanencia en los vivientes significa que, de algn modo, actan tenindose a s mismos como fines, ellos son los beneficiarios de sus propias acciones.3. Principio vital, operaciones vitales y facultades.Aristteles y Santo Tomas distinguen cuatro operaciones vitales:1. Alimentarse.2. Sentir.3. Traslacin de lugar.4. Entender.La vida no es ninguna de esas operaciones, pero es el principio operativo que hace posible esas operaciones. La vida es un predicado esencial para el ser vivo puesto que sin este principio el ser no seria de ningn modo. Sin embargo, las operaciones vitales son predicados accidentales.El viviente siempre est vivo, pero no siempre est realizando operaciones vitales. La distincin entre estar vivo y estar nutrindose o estar conociendo nos lleva a distinguir entre el alma y las facultades o potencias operativas.El alma es el principio remoto de operaciones, desde el punto de vista metafsico se puede decir: que el alma es forma sustancial del cuerpo, mientras que las potencias operacionales son formas accidentales.La primera divisin de las facultades del alma humana se puede presentar sintticamente del siguiente modo:a) Funciones orgnicas o corporales:1. Funciones vegetativas: nutricin, crecimiento y generacin.2. Funciones sensitivas: sentidos internos y externos.3. Funciones operativas o instintivas: deseos e impulsos.4. Funciones motoras: (movimientos de traslacin)4. LAS OPERACIONES VITALES BASICASSe denominan as porque son las comunes a todos los vivientes. Tambin se denominan vegetativas, no porque slo las posean los vegetales o las plantas, sino porque es la nica modalidad de vida que manifiestan esos seres. Sin embargo, en el hombre el modo de realizar las operaciones vegetativas viene modulado por la razn y la libertad. La satisfaccin de esas necesidades es de orden cultural. Lo que caracteriza propiamente la vida vegetativa es que el desarrollan tres tipos de operaciones bien diferenciadas: la nutricin, el crecimiento y la generacin.a). La nutricin: es la operacin vital por la que el ser vivo se mantiene en la vida, y consiste en la capacidad e mantener la integridad substancial a travs del cambio y sustitucin de los materiales que constituyen el ser vivo.En los animales esta funcin viene mediada por el conocimiento sensitivo. En el hombre tambin hay una medio mediacin, pero a diferencia del animal hay libertad porque el estimulo del alimento sobre el sujeto no desencadena automticamente una respuesta.b). El crecimiento o desarrollo: tiene por objeto el aumento cuantitativo del ser vivo, mientras que la nutricin tiene por objeto permanecer en el ser mediante la sustitucin de los elementos que la integran. La nutricin se ordena naturalmente al crecimiento del ser vivo. El crecimiento del ser vivo no consiste nicamente en la adicin de mayor cantidad de materia en el cuerpo, sino que supone tambin un desarrollo interior cualitativo para que el ser vivo adquiera la madurez o forma gradual. En el hombre, el crecimiento se refiere no solo al desarrollo de las facultades orgnicas, sino tambin a las espirituales, esto es, del conocimiento y la voluntad.c). La generacin: tiene por finalidad la transmisin de las caractersticas tpicas de cada especie a travs de la produccin de uno o varios individuos.Todas las operaciones y funciones vegetativas se encuentran presentes tambin en la persona humana, pero vividas de modo personal, es decir de modo consiente y libre.

Clase # 5: 13 de Agosto 2010 PLATON:El hombre esta ordenado por su espritu al mundo inteligible que es el verdadero mundo de la realidad y es diferente al mundo aparente y mudable de las cosas que se perciben con los sentidos. Por ello el alma del hombre es esencialmente inmortal ya que pertenece al mundo inmutable de las ideas.Platn es el primero que intenta demostrar filosficamente la inmortalidad del alma.El descubrimiento del espritu de una realidad espiritual accesible solo al espritu del hombre es uno de los logros importantes del pensamiento griego. La esencia y dignidad del hombre se sitan nicamente en lo espiritual, por el contrario lo material y corpreo no pueden entenderse de una manera positiva.Aparece as en Platn un dualismo entre espritu y materia, entre el alma espiritual y cuerpo material del hombre, cuerpo que se presenta como crcel y cadena del alma. El alma debe liberarse de los lazos y trabas que le adhiera el mundo material para retornar as a su pura esencia especfica que es puramente espiritual. El espritu es razn de tal forma que aqu el espiritualismo va ligado al intelectualismo de la imagen del hombre.ARISTOTELESAristteles intenta superar el dualismo Platnico entre cuerpo y alma as como entender la unidad esencial del hombre. De acuerdo con su doctrina de materia y forma. Los escritos aristotlicos se basan en el estudio del hombre.Aristteles entiende el alma como forma de cuerpo, es decir como el principio esencial y constitutivo que configura internamente ala materia convirtindola en un cuerpo humano vivo. Pero la materia es el medio potencial de una parte, recibe la determinacin por la forma esencial, mientras que de otra parte, le confiere la individuacin para constituir los seres individual y nico, determinado en el espacio y en el tiempo.Aristteles establece la doctrina bsica del hombre, en las afirmaciones clsicas de Anima Forma Corporis y de la Unio Subtantialis (la unin substancial) que influir profundamente en el pensamiento cristiano, sobre todo en la escolstica aristotlica de la edad media. Tarea #6 Resumen sobre la Vida GEREl concepto de vida se usa con muchos sentidos, podemos hablar de vida: vegetal, animal, humana, divina, fisiolgica, sensitiva, intelectual, cientfica, cultural, afectiva, amorosa, moral, espiritual, social, artstica, poltica, etc, cada caso de vida es diferente.El termino vida no es unvoco; es decir, no significa ni se refiere siempre a lo mismo, sino a conceptos y realidades dispares. Los conceptos que se quieren expresar con el trmino vida, son a lo sumo, de los que se llaman anlogos; es decir, las realidades a que se refieren los distintos conceptos que se expresan con la palabra vida tienen algo parecido, pero son diferentes.Vida es en s un concepto abstracto, sacado de vivir, y vivir viene a ser un conjunto de actos que realizan determinados seres llamados vivientes. Es decir, que lo que hay en la realidad no es la vida, sino los vivientes o seres vivos, seres que viven, que realizan unos determinados actos llamados actos vitales. Una caracterstica que diferencia a los seres vivos de los seres no vivos el la automocin o auto movimiento desde y con races interiores, pero que es una caracterstica solo para algunos vivientes. Otra caracterstica que se da plenamente en Dios, es la auto posesin, que se da diferente a la divina no solo en grado sino tambin en gnero y especie. Existen diferentes ciencias que se encargan de estudiar la vida en sus diferentes campos.Biologa:Utiliza caractersticas observables con los mtodos bioqumicos y biolgicos para estudiar y definir la vida.La vida es una clase de realidad en la que se engloban las propiedades de un ser que realiza varios actos vitales. La biologa distingue varias funciones: la reproduccin, la nutricin y la relacin. Por la nutricin el ser vivo permanece en su ser y por la reproduccin genera otros seres semejantes a s mismo y por la relacin entra en comunicacin con el mundo exterior. La relacin es la accin por la cual el ser vivo mantiene la relacin armnica entre sus partes. La biologa se plantea problemas como que seres tienen vida y cuales no; es un tema fundamental, porque de esa delimitacin depende el sentido que se d a expresiones tales como clasificacin de los seres vivos, origen del a vida, sntesis artificial de vida, etc las funciones vitales que estudia la biologa pueden llamarse tambin funciones biolgicas que forman parte de la vida, pero la biologa no puede decir que esas funciones vitales son las nicas de la vida. Por tanto la clasificacin de los seres vivos que hace la biologa no es una clasificacin perfecta ni exhausta, pues hay funciones vitales que la biologa no puede estudiar aunque el bilogo sabe que existen. La biologa trata de explicar el origen de la tierra a travs de la evolucin de materia inerte trabajo que lo hace la bioqumica. Pero en la realidad esa explicacin de la evolucin que incluye al hombre queda inexacta porque actualmente entra en juego no solo la materia sino tambin el espritu y Dios.La vida humana, lo ms propio y especfico del hombre; su entendimiento, voluntad, libertad, provienen de una realidad, el alma, creada directamente por Dios en cada generacin.Existen diferencias entre un ser vivo y un no vivo que no han de buscarse en sus funciones mecnicas, absorcin y emisin de efectos energticos y un determinado plan de construccin que regula la dependencia de sus partes en el espacio. La vida no puede concebirse fuera de la materia, aunque no est en ella, no se ve como una fuerza exterior a la materia, ni como una produccin distinta a sta, sino como una manera de ser de la misma.El ser vivo es un organismo, una estructura material con la virtualidad de organizarse biolgicamente. La vida humana, Cul es la situacin del hombre en el orden de los seres vivos? tiene algo esencialmente que no tengan los animales o, por el contrario, ha surgido por mera evolucin de los mismos? Qu se da en el hombre que no se da en otros seres? Las respuestas son muchas y evidentes, en el hombre se dan funciones de:Conocimiento intelectual y abstraccin, de voluntad con libertad y responsabilidad, de conocimiento y eleccin de fines en cuanto fines, entendimiento, razn, juicio, etc todo ello lo pone de relieve la experiencia diaria, la historia en general, el arte, la pedagoga, la cultura, la filosofa, la moral, el derecho, la teologa en particular.Filosofa:Por vida entendemos en abstracto el acto de vivir, perfeccin que poseen las sustancias llamadas vivientes. El acto de vivir, causa de todas las operaciones vitales, no es el mismo acto de ser viviente. Pero vivir no se identifica con ser.Santo Tomas, comentando el texto aristotlico II de Anima, cap. 4, el vivir para los vivientes es su mismo ser, dice que, vivir no es otra cosa si no un modo de ser proveniente de una determinada forma.La caracterizacin de la vida se percibe inmediatamente, y la ciencia biolgica solo aade datos mas particularizados, que no impugnan la certeza que da la experiencia comn y ordinaria.El fenmeno de la vida presenta unas caractersticas originarias: ejemplo: solo los cuerpos animados se alimentan, actividad que procede desde dentro de la sustancia, y que termina en ella, en su propio beneficio. Todos los vivientes procuran mantenerse en la vida, reparan sus daos, oponen resistencia ante lo que les amenaza, se adaptan a condiciones adversas del medio para seguir viviendo, etc. Tambin el crecimiento orgnico es propio y exclusivo de los vivientes; las cosas inanimadas aumentan de tamao solo por adicin, y en realidad la sustancia no crece, si no que por adicin de otra cosa se constituye en todo mayor, el crecimiento vital responde a una fuerza interna, o a acciones del medio, y no es un mero aumento de cantidad, sino una delicadsima configuracin de las partes orgnicas, hasta llegar ala figura y forma propia de la especie vital. Solo las especies trasmiten su especie.Otras caracterstica propia del viviente corpreo es la de tener un cuerpo orgnico. La vida se da tambin en sustancias sin cuerpo.La sustancia espiritual no tiene la inmortalidad, sino recibida por Dios, causa efectiva y conservadora de la vida. Solo Dios, no causado por nada y no ordenado a nada fuera de si como fin, es la Vida Suma. Toda vida creada es participada.Derecho: En primer lugar la vida de cada individuo singular como un derecho radical y primario, el cual origina a sus ves el grave deber de conservarla. En segundo lugar, es preciso estimar el derecho a la vida de los dems, de por si inviolable e inalienable, que a su vez origina el deber correlativo de respetar y proteger ese derecho.Conviene considerar el derecho a la vida de los dems y el deber de respetar ese derecho. Puesto que el derecho ala vida es un derecho inviolable e inalienable desde el mismo momento de la concepcin, derecho fundamental y radicalmente idntico para todos, nadie podr atentar contra la vida de los dems, ni directa ni indirectamente.La sociedad tiene el deber de proteger y asegurar la vida de sus miembros, as como de proporcionarles posibilidades de perfeccionamiento. Es este uno de los deberes fundamentales de la sociedad, sobre todo de la sociedad polticamente organizada (Estado), hasta el punto de que, al menos para algunos, constituye su propia razn de ser.SAGRADA ESCRITURAUna lucha constante de los hombres es por vivir mas y mejor.En la Sagrada Escritura la vida tiene una descripcin fundamental que esta esencialmente vinculada al poder de Dios. El, es el principio de todo viviente. El, la razn suficiente que explica el latido del universo.El trmino ordinario para expresar la vida en hebreo es hayyim, del radical hayah (vivir). La palabra hayyim aparece unas 150 veces en el A.T. y es traducida al griego en la versin de la setenta por zoe y una sola ves por bos. El principal sinnimo de hebreo de vida es nefes, que es el alma como principio de vida. En la sagrada Escritura encontramos tambin una que la vida es una nocin terica. El N.T. usa tres trminos para significar la vida: zoe (147 veces), que es la vida en sentido biolgico; bos (10 veces), en sentido moral; psyche el alma en sentido hebreo de nefes.Para Aristones el ser vivo es el que tiene alma. Y como caractersticas de los seres vivos enumera la inteligencia, el sentido, el movimiento, la nutricin, el crecimiento y la destruccin.El hombre vive mientras desarrolla sus funciones materiales o espirituales. La experiencia lleva tambin a considerar la vida especialmente vinculada al aliento. As la vida empieza para el hombre cuando Dios le infunde el hlito vital y cesa cuando el aliento le abandona.La vida es un misterio, un poder desconocido propio de la omnipotencia divina. Y por su aliento el hombre, modelado del barro de la tierra, se convierte en un ser viviente, que es por eso que con razn se habla de Dios como de fuente de vida. Dios, pues, autor de la vida, es el ser viviente por excelencia y as el juramento vive Dios o vivo yo se usa hasta 60 veces en la Sagrada Escritura.El significado religioso-moral de la vida es ante todo la duracin de los das del hombre, un bien supremo, una existencia llena de vida. Mientras uno vive hay esperanza dice el Eclesiasts. Vivir es, pues, tener una existencia constatable que se va llenando. La muerte ea la puerta que la interrumpe, que da pasa a la incertidumbre del resultado en lo eterno. Con la vida todo es posible.

Clase # 6: 16 de Agosto 2010 Aristteles supera por completo la visin platnica del hombre, tambin en el pensamiento griego. El ser espiritual del hombre se define principalmente por el elemento cognoscitivo El espritu de razn es la facultad del conocimiento intelectual, quedando as en segundo lugar la facultad de libertad, la decisin y la responsabilidad del amor y de la unin personales.El espritu esta ordenado a lo general y necesario pero no como una idea trascendente segn platn, si no como un principio esencial inmanente. El ser intramundano sujeto a nacimiento y muerte experimenta una cierta desvaloracin, de ah viene la dimensin de lo histrico donde no ha alcanzado su valoracin plena en su significado para el hombre o de lo que es el hombre.Para el pensamiento griego es mucho mas decisiva la rgida creencia en el destino segn la cual esta regida por la necesidad del destino que es predestinante en la persona, para el pensamiento griego el hombre se debe bajo un destino absoluto, ciego e impersonal y no frente a un Dios vivo y personal que se revela en la historia como un Dios del amor y de la salvacin.LA RELACION DEL HOMBRE CON EL MUNDOPara comenzar se hace una pregunta justa y sensata Qu es el hombre? que atenido muchas explicaciones en las diferentes ideologas filosficas. Se pueden tener dos conceptos diferentes del hombre con el mundo: Qu es el hombre? Quin es el hombre?donde realmente el hombre no es un QUE si no un QUIEN, basada en una existencia nica y personal.La pregunta sobre quien? esta precedida por la pregunta que? y apunta en su sentido totalmente distinto. Por ejemplo cuando preguntamos por el quien? quedamos en la espera de una respuesta que nos dar el nombre, su origen, su trabajo, etc. o sea datos personales sobre un hombre determinado.A la pregunta Quin? se supone ya que es alguien, es decir un ser individual personal. Mientras tanto a la pregunta Qu es el hombre? afecta personalmente cuando se pregunta del mismo hombre, cuando me entiendo en mi mismo como hombre y en cuanto a hombre me pongo en mi mismo como la base de mi estudio.A la pregunta Quin soy yo? no se trata solo de mi, si no del hombre, de ah que no este en juego nicamente mi propia comprensin si no la auto comprensin humana.

Clase # 6: 23 de Agosto 2010A la pregunta Quin es el hombre? Se puede decir mucho. Tiene mucho en comn pero son diferentes, el Papa Juan Pablo II dijo: El ser humano es nico.Hay muchas ideologas (filosofa), escritos por filsofos: Descartes. Husserl. Kant.Que tuvieron conceptos diferentes del o que es el hombre por ejemplo: Descartes: la base del ser humano es la razn yo pienso luego existo.Husserl: somos nosotros los que nos descubrimos y muchas veces nos descubrimos en el otro, en una unidad dialctica de autorrealizacin realizacin mundana, de auto comprensin y comprensin del mundo. (El ser humano es una persona en comn de relacin y condicionamiento entre mi y lo que me rodea, entre el hombre y su mundo).Lo mismo presenta Kant que el hombre es pura subjetividad trascendental y es la condicin de esta subjetividad.Solo el hombre esta abiertamente orientado hacia el entorno humano, de su comunidad surge el individuo y en ella crece de forma humana. Por ejemplo: un nio de 6 3 meses que le adoptan culturas diferentes aunque haya nacido en otra cultura, aprender aquella cultura.Aprende lenguaje de esa comunidad, adopta sus costumbres y participa de su espritu y cultura. Todo esto marca de forma decisiva ala existencia humana individual que esta por ende ligada a ella y condicionada por ese mundo. La orientacin y relacin mutua resulta mas estrecha ala vida del individuo se entrelaza por el complejo racional del acontecer social y condicional del mundo histrico. A travs de todo esto se configura aquello que nosotros experimentamos como nuestra vida propia y personal es decir nuestra vida intima y que designamos como vida espiritual.El nacimiento y el crecimiento espiritual, la madures y el despliegue del hombre estn referidos al mundo que nos rodea, lo que soy, lo que entiendo y lo que experimento en yo mismo, el constante intercambio entre yo y el mundo.Uno de los rasgos esenciales del hombre es que no vive, ni puede vivir, en la inmediatez de una naturaleza dada, sino en la mediacin de naturaleza a cultura.

Clase # 7: 27 de Agosto 2010EL MUNDO DEL HOMBREMundo: Qu es?, podemos distinguir tres clases de mundos:1. El mundo de la razn: es un mundo material, vidente, existente, evolucionista.2. El mundo cristiano: que Dios cre y que es bueno y lo dio al hombre3. El mundo del bien y del mal: de este surgen preguntas como: o todo lo que existe es bueno o todo es malo?Como interpretar el principio de este mundo y luego dnde queda el mundo de la creacin y cmo es posible que exista una intima relacin entre lo malo y lo bueno, cmo existen juntos.Definir al mundo resulta impreciso y equvoco en el lenguaje corriente si no que tambin la filosofa lo emplea en sentidos muy diversos. No nos referimos al definir este mundo en un mundo cosmolgico o tambin como el conjunto de todos los seres finitos, sino, que se quiere estudiar tal como existe en s, luego la relacin con el hombre donde su experiencia no est totalmente elaborada.Tambin existe el mundo sociolgico donde se estudia y desde ah se entiende a la comunidad humana en su vida pblica, con las que operan con algunas imgenes, formas de conducta, espacios vitales, social, poltico y cultural, todo esto no alcanza a definir la plenitud del fenmeno mundo, porque el mundo del hombre se define en s mismo. Tal dimensin social solo es posible desde la realidad general, y es cuando el mundo se convierte en m mundo. Es entonces cuando influye en m de manera decisiva, cuando penetra en mi experiencia personal al convertirse en el horizonte de mi convencin.Dentro de este tema sobre el mundo del hombre existen varios pensadores como: Kant: trat de definir el mundo de esta manera; el mundo es un mundo trascendental, como el compendio de todas las manifestaciones. (trasciende la razn y nunca se dar una definicin del mundo, siempre habrn cosas que el hombre no podr definir), porque al definirlo lo hacemos objeto y no se puede hablar mas porque ya est definido. El mundo en general no es un objeto de experiencia donde no pasa de ser una idea de la razn pura. Husserl: lo defini diferente; el mundo es un mundo vital, donde objeto y sujeto se delimitan de tal modo que no existe un puro sujeto despojado de objetividad. (con la limitacin entre objeto y sujeto es el mundo vital quien pone las reglas porque el hombre no puede inventarle mas al mundo de lo que ya tiene, no se puede hablar de objeto y sujeto que no existe en la realidad). Es decir un sujeto arrancado del mundo y del a historia. Heidegger: define al mundo como simplemente estar en el mundo, donde su mundo se proyecta a la realidad de sus posibilidades de lo que se puede dar como futuro.Estamos en el mundo porque es el hombre el que est en el mundo.Para una antropologa filosfica, es imprescindible que contemple de lleno el fenmeno del mundo del hombre y que lo abarque y estudie en sus estructuras bsicas y esenciales. Mas no es posible abarcar la plenitud completa del contenido porque cada individuo humano tiene su propio mundo, que no corresponde plenamente al otro mundo del otro individuo.Sera bueno mencionar como elemento constitutivo del mundo del hombre, como su concepcin esencial ya sea de la constitucin humana del cuerpo y espritu, sus propiedades individuales en su aspecto biolgico, etc as pues la constitucin esencial del hombre solo penetra en su mundo de modo determinado, cuando acta y se manifiesta en la auto realizacin especifica.El elemento determinante que configura nuestro mundo es lo que nosotros denominamos experiencia.El mundo humano es experimental (experiencia no experimental), sino, la experiencia donde nos encontramos a nosotros mismos como seres entre otros seres, en medio de una realidad que nos abraza y supera. Por ejemplo; el mundo del lenguaje, del a cultura, etcEn este mundo experimental no solo nos encontramos con cosas y acontecimientos materiales y concretos. Nos experimentamos sobre todo como hombres entre los hombres. En el mundo experimental humano la dimensin personal y social adquiere una importancia extraordinaria, solo a travs de la relacin personal con los hombres nos encontramos con una postura y concepcin del mundo, generalmente lo entendemos de esta manera, cuando lo realizamos en lo otro del hombre en que estamos en contacto personal, con el que hablamos, en quien confiamos, a quien amamos y por quien nos preocupamos, con el que convivimos y colaboramos, etc y con ello podemos dar la definicin de un mundo personal de comunin humana como la autentica dimensin esencial de la existencia del hombre.

21