Apostila Grupo Alvorada 2012

2012 Ano da Expanso da SGI de FORA JOVEM

Dinmico Avano do Bloco Monarca de Fora Jovem Brasileira Pilar de Ouro que comprova e conduz a famlia felicidadeColetnea de matrias para a atuao dos integrantes do GRUPO ALVORADA, visando o XV Encontro do Grupo Alvorada da BSGI e as atividades na organizao de base em 2012

Grupo Alvorada da BSGI Coletnea de matrias 2012

SumrioMensagem do Sensei (Encontro da DS em agosto de 2011) ............................................. 4 Visitas Familiares e Orientao Individual ........................................................................ 5 Tipos de visitas ...................................................................................................................... 6

Visita Alto Falante .......................................................................................... 6 Visita Cobrador .............................................................................................. 7 Visita Inconveniente (Fila Bia) ..................................................................... 7 Visita Fofoqueiro (Boca Mole) ...................................................................... 7 Visita Sem Noo (Paraquedas) ...................................................................... 8 Visita Manipulador (Poltico)......................................................................... 8 Visita Sentimental (Manteiga) ........................................................................ 8 Visita Cabeluda (Traumatizado) .................................................................... 8 Dicas e Recomendaes para uma boa visita ................................................. 9 Orientaes do Mestre para uma boa visita .................................................. 10 Outras dicas................................................................................................... 10A importncia de visitar os convidados das reunies ...................................................... 10 O corao do Mestre ao lanar-se nas visitas................................................................... 11 Aprendendo com a Nova Revoluo Humana ................................................................. 12

Captulo Espada Preciosa parte 3 ............................................................. 12 Captulo Espada Preciosa parte 4 ............................................................. 13 Captulo Arando a Terra parte 39 ............................................................. 13 Captulo Novo Verde parte 8...................................................................... 14 Captulo Dinmico Avano parte 15 .......................................................... 15Quem no consegue proteger uma pessoa no consegue proteger o mundo............. 16

Em sintonia com o Mestre Seleo de trechos das orientaes do Sensei 23 Visitas encontros de vida a vida .............................................................. 23Luis Fernando Verssimo ................................................................................................... 25 Chakubuku........................................................................................................................... 26

Chakubuku e propagao do budismo (1) .................................................... 26 Chakubuku e propagao do budismo (2) .................................................... 27Janeiro/2012 Pgina 2


Chakubuku e propagao do budismo (3) .................................................... 28 Chakubuku e propagao do budismo (4) .................................................... 29 Especial Chakubuku ...................................................................................... 30 Magdalena Nader Landi - Me do Kossen-rufu ........................................ 31Sobre os critrios da BSGI para aprovao de concesso de Gohonzon ....................... 31 Criao de Valores ............................................................................................................. 31

O que preciso fazer para criar valores humanos? ...................................... 32 Aprendendo com a Nova Revoluo Humana .............................................. 32Protejam a Organizao do Kossen-rufu .......................................................................... 33 Orientaes e Incentivos do Mestre para a Diviso Snior ............................................ 34

Elaborao e pesquisa do material: Grupo Alvorada da CMSP

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Mensagem do Sensei

(Encontro da DS em agosto de 2011)

Estimados integrantes da majestosa Diviso Snior do Brasil que respeito do fundo do meu corao! Muito, muito obrigado pela constante dedicao e incansveis esforos. Envio meus mais sinceros e efusivos aplausos pela realizao deste encontro comemorativo do Dia da Diviso Snior em que valorosos Pilares de Ouro do Kossen-rufu Mundial se renem com todo vigor e disposio e estarei zelando pelo total sucesso dessa atividade. O Buda Nitiren Daishonin, que ultrapassou grandes perseguies e deixou o ensino do supremo Budismo para a felicidade de todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei, disse solenemente a um discpulo: Por eu ter exposto este ensino, fui exilado e quase morto. como afirma o ditado: O bom conselho sempre amargo. Ainda assim, no desanimo. O Sutra de Ltus como a semente, o Buda como o semeador, e as pessoas so como o campo (The Writings of Nichiren Daishonin, v. I, p. 748). O esprito indomvel da nossa Diviso Snior do Brasil exatamente esse, que no teme, no vacila e nem recua diante das provaes, sejam elas quais forem, e continua a avanar nessa majestosa batalha pela justia em perfeita conexo com a determinao do Buda Nitiren de Ainda assim, no desanimo. A imprudncia um forte inimigo, tanto no local de atuao como na sociedade. No h nada mais promissor que o aspecto resoluto de um integrante da Diviso Snior que se ergue imbudo de inabalvel f e coragem. No possvel dimensionar a extenso da fora do seu rugido de leo pela justia em um momento crucial. Peo a todos da Diviso Snior do Brasil que trilhem uma magnfica existncia de vitrias nesta nova era do Kossen-rufu Mundial escalando a montanha do aperfeioamento pessoal hoje mais do que ontem, e amanh, mais do que hoje. Como guerreiros que valem por mil, sejam aqueles que conduzem sempre adiante os companheiros das quatro divises com toda vivacidade. Por favor, cuidem de tudo, desde o poderoso incentivo aos nobres companheiros ao desenvolvimento dos valorosos sucessores. Juntos comigo, acalentando o vigoroso esprito de eterna juventude, vamos vencer em tudo e adornar de forma sublime e significante a fase conclusiva de nossa vida com sorriso estampado no rosto. Minha esposa e eu continuaremos a orar pela sade e vitria dos senhores, meus inestimveis companheiros, e pela glria de toda a sua famlia. Tenham todos uma excelente disposio! Em agosto de 2011 Daisaku Ikeda Presidente da Soka Gakkai InternacionalJaneiro/2012 Pgina 4


Visitas Familiares e Orientao IndividualNo captulo Espada Preciosa da Nova Revoluo Humana, consta:A orientao individual no algo fcil de fazer. Entre os companheiros, existem diversos tipos de membros: pessoas que recusam o dilogo sobre a prtica da f, pessoas que no querem receber visitas ou aquelas que tm crticas contra a Gakkai. Alm disso, existem membros que esto imersos nos problemas de doena ou dificuldades financeiras e no encontram uma nica esperana na vida. No nada fcil visitar essas pessoas. preciso usar toda a sabedoria para conversar com elas, criar a amizade, incentiv-las a dialogar sobre a prtica da f at conseguir ensinar a importncia da prtica diria do ,Gongyo e do Daimoku. muito mais difcil que planejar uma atividade ou falar numa reunio. Entretanto, os dirigentes que se empenham em desenvolver as pessoas esto na verdade exercitando seu prprio crescimento. Por isso, essa atuao chamada de exerccio budista. muito simples promover as atividades relacionando-se somente com as pessoas que comparecem nas reunies. Contudo, isso no contribui para a expanso do Kossen-rufu. Os dirigentes devem se conscientizar de que o palco principal das atividades da Gakkai encontra-se na extenso das reunies, isto , no relacionamento com cada um dos membros. O segredo do progresso da Soka Gakkai encontra-se nessa rede de relacionamento tecido por meio da orientao individual. Da mesma forma como uma frondosa rvore sustentada pela rede de razes que penetram profundamente no solo, a Gakkai mantm-se firme graas rede de orientao individual. Os dirigentes indolentes e covardes no conseguem promover esse tipo de atividade. A orientao individual um ato de coragem e de persistncia. Por essa razo, as pessoas que lutam lado a lado com as pessoas e promovem a orientao individual so os verdadeiros e corajosos mensageiros e filhos do Buda. Shin-iti Yamamoto tinha certeza de que o futuro da Gakkai seria cada vez mais promissor se os dirigentes da Diviso dos Jovens se empenhassem na orientao individual. Essa atuao criaria uma correnteza cada vez mais ampla de valores humanos da mesma forma como um rio aumenta o volume de gua e amplia seu leito medida que percorre uma grande distncia.Fonte: Brasil Seikyo, edio no 1.509, publicado em 22 de maio de 1999.

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Tipos de visitasVisita Alto FalanteO visitante fala do incio ao fim, sem dar chances do visitado falar e nem sequer se importa em saber a situao ou os problemas do visitado. uma visita do tipo oratria. Forma correta Saber ouvir, deixar o visitado vontade para falar e desabafar.

O mau ouvinteSempre interrompe uma pessoa no meio de uma frase. Ele no percebe, mas isso demonstra traos negativos de carter como impacincia, descortesia, arrogncia ou prepotncia. Procura antecipar ou adivinhar o que o outro vai falar, reflete uma pessoa muito ansiosa, impaciente ou bajuladora. Demonstra desinteresse ou para de prestar ateno quando um assunto no de seu interesse: revela baixa concentrao, descortesia e falta de habilidade para negociar seus pontos de vista. Quando no concorda com a opinio do outro, tende a desligar-se e comea a pensar no argumento com que rebater. Sem perceber, est enviando algumas mensagens muito negativas a quem fala: 1) No est prestando ateno a ela. 2) No est valorizando a sua opinio. 3) Acha que o que tem a dizer muito mais importante.

O bom ouvinteTenta ver e sentir as coisas de quem fala (interlocutor). Isso o que se chama empatia. colocar-se no lugar do outro. O bom ouvinte fica atento tanto para aquilo que dito quanto para o que no dito. Ouve com os olhos (no desvia os olhos da pessoa). Mostra o esforo para ouvir atentamente o que o outro tem a dizer. Evita dar muitos conselhos, nem diz o que a pessoa deve decidir ou como resolver seus problemas. No revela a outros (terceiros) uma confidncia do visitado.

Fonte: Brasil Seikyo, edio no 1.859, publicado em 16 de setembro de 2006, p. B2.

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Visita CobradorO visitante j chega cobrando aes, resultados e participaes do visitado, esquecendo-se do principal, o valor humano, est atrs apenas de metas e nmeros. Forma correta Incentivar, motivar e levantar a autoestima criando o senso de misso. O presidente Ikeda diz: A orientao no budismo visa exatamente as profundezas da vida. um desafio completo para motivar as pessoas a transformarem suas vidas. A menos que nossas vidas transbordem de vitalidade, nada do que fizermos ou dissermos sensibilizar os outros. (Brasil Seikyo, edio no 1.329, publicado em 29 de julho de 1995, p. 3).

Visita Inconveniente (Fila Bia)O visitante chega sem avisar e em horrios inconvenientes como almoo, aniversrio, churrasco...etc. No se importa se est incomodando. Forma correta Ter bom senso. Agendar a visita e confirm-la. Estar atento a horrios (no estender muito, como tambm no realizar a visita tarde da noite), trajes adequados, outras divises (principalmente DF e DFJ), etc. Sensei incentiva: De toda forma, vamos transmitir a nossa convico no budismo com alegria, prazer e satisfao. Vamos orar, agir e dialogar eis o melhor exerccio para o fortalecimento da nossa vida. Portanto, vamos ampliar a rede de amizade e confiana por meio do corajoso dilogo. No h tesouro mais nobre do que a amizade e a confiana (Brasil Seikyo, edio no 1.865, publicado em 28 de outubro de 2006, p. A2) . O que preciso para promover um bom dilogo? O presidente Toda disse: A cordialidade, o bom senso e o discernimento so alguns requisitos para criar um bom dilogo. Alm disso, preciso ter uma correta convico filosfica. O fator determinante o carter pessoal. (Ibidem)

Visita Fofoqueiro (Boca Mole)O visitado confia no visitante, expondo todos os seus problemas, mas o visitante, sem nenhuma discrio, sai comentando com todos. Forma correta Ser discreto. O visitado fez-lhe uma confidncia. Respeitar essa confiana depositada na sua pessoa.

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Visita Sem Noo (Paraquedas)O visitante vai sem saber de nada, sem foco, sem objetivo. Apenas para importunar o visitado. No sabe nem porque est fazendo a visita. Se perguntado, simplesmente responde: Porque me mandaram vir aqui Forma correta Estar preparado, consciente da importncia da visita.

Visita Manipulador (Poltico)O visitante decide o que fazer, induz e manipula o visitado a tomar decises baseados nas suas opinies e pontos de vista prprios a respeito dos problemas pessoais e familiares dele, sem basear-se em orientaes do Sensei. Forma correta Ser humano, ter bom senso, direcionar a prtica para que o visitado tenha condies de tomar as suas decises.

Visita Sentimental (Manteiga)O visitante, ao ouvir os problemas do visitado, se emociona, chora e comea a lamentar junto com o mesmo. Forma correta Ter convico. Incentivar, motivar, criar e despertar o senso de misso no visitado baseado numa orao resoluta.

Visita Cabeluda (Traumatizado)O visitante depara com um problema to srio do visitado que fica sem ao, abismado e estado de choque. Entra mudo e sai calado. Forma correta Ter Sabedoria e Determinao, estar preparado com Daimoku, fazer com que o seu Estado de Buda se conecte ao Estado de Buda do visitado o objetivo de toda e qualquer visita.

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Dicas e Recomendaes para uma boa visitaPara que as visitas sejam realizadas prazerosamente, coroadas com um verdadeiro ambiente de fortalecimento da prtica budista e da relao de mestre e discpulo as bases para vencer as dificuldades , seguem algumas recomendaes importantes: 1) Em primeiro lugar, se voc se considera uma pessoa tmida para realizar uma visita familiar, v acompanhada por algum mais experiente. No tenha medo de aprender. 2) Procure programar a visita antecipadamente, evitando causar inconvenientes famlia. Mas evite marcar ligando tarde da noite. 3) Depois de marcada, prepare-se adequadamente, estudando orientaes e incentivos relacionados aos possveis problemas da pessoa visitada. Mas no se preocupe em transmitir tudo o que pesquisou. O mais importante ter sensibilidade para ouvir e falar no momento certo. Baseie seus incentivos na prtica da f, evitando formular juzo de valores, principalmente com relao a outras pessoas, ou interferindo diretamente em escolhas que sejam exclusivamente pessoais. No tente resolver os problemas da pessoa. fundamental direcion-la a solucion-los com base na f no Gohonzon. Mas tambm no se restrinja a ouvi-la e simplesmente dizer: Recite Daimoku e tudo ir melhorar. importante aprofundar-se diariamente no estudo do budismo e aprender com as experincias vividas nas atividades dirias a fim de incentivar os companheiros adequadamente. Na medida do possvel, recite Daimoku antes, durante e depois da visita, visando felicidade e ao desenvolvimento da pessoa visitada e de seus familiares. 4) No dia da visita, evite atrasos e no estenda o tempo de permanncia na casa da pessoa desnecessariamente, at altas horas da noite. Respeite sempre a privacidade da famlia, evitando tambm entrar em cmodos da casa sem permisso. Cuidado com a invaso de privacidade sob pretexto de visita familiar. 5) Seja discreto, no comentando sobre os assuntos tratados na visita com outras pessoas sem necessidade. 6) Procure acompanhar o desenvolvimento da pessoa visitada at a soluo de seu problema. Ficar muito tempo sem manter contato novamente pode fazer com que ela desanime. Se no puder visit-la novamente durante algum tempo, mantenha contato por telefone ou at mesmo por carta. 7) No misture amizade com as funes na organizao. Ter benevolncia tambm ser justo e sincero.Fonte: Brasil Seikyo, edio no 1.724, publicado em 22 de novembro de 2003, p. C3.

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Orientaes do Mestre para uma boa visitaEmbora seja natural realizar grandes reunies para comemorar importantes ocasies, os dirigentes no podem se esquecer de que, mais importante do que convocar uma reunio, eles devem sair e encontrar-se com os membros, um por um. As pessoas que se esquecem disso acabam criando iluses a respeito de sua prpria importncia. Aqueles que fazem discursos pomposos diante de uma grande audincia e so aplaudidos, mas negligenciam realizar um esforo verdadeiro na organizao, no so mais que faladores hipcritas. Esto apenas alimentando seu prprio ego (Brasil Seikyo, edio no 1.448, publicadoem 14 de fevereiro de 1998, p. 4)

Outras dicasNaturalmente, uma visita no ocorre apenas quando algum se encontra em dificuldades, ela pode ocorrer a qualquer momento, at mesmo porque sempre necessrio acertos especficos para determinadas atividades e que somente a visita oferece condies para tal. Em suma, numa anlise mais abrangente, a visita possibilita ainda fortalecer os laos de amizade de forma que estes transcendam o relacionamento puramente organizacional. E inegvel que este um requisito indispensvel para a efetivao da unio harmoniosa, ou Itai Doshin, nas organizaesFonte: Brasil Seikyo, edio no 1.724, publicado em 22 de novembro de 2003, p. C3.

A importncia de visitar os convidados das reuniesO segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, orientava: Recitem Daimoku e conversem com quantas pessoas puderem a respeito do Budismo. Se agirem assim, com certeza conquistaro uma condio de vida extraordinria no futuro. Realizem um dilogo transbordante de energia vital. (Brasil Seikyo, edio no 2.000, publicado em 22 de agosto de 2009, p. A3.) Por seguir fielmente essas palavras, os integrantes da SGI tm conseguido propagar o Budismo Nitiren por 192 pases e territrios. O dilogo, com certeza, a chave desse desenvolvimento. As pessoas que so convidadas a assistir uma das reunies promovidas pela organizao ficam invariavelmente impressionadas com o carinho com o qual so recebidas. Dizem que a primeira impresso a que fica. E a disposio com que lhes ensinamos sobre o Budismo de Daishonin e a importncia da prtica budista algo que elas jamais esquecem. Por meio do dilogo de vida a vida, quanta esperana lanada diretamente na vida de cada simpatizante, como se soubssemos de sua angstia e desafios

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com a famlia, no trabalho etc. Porm, necessrio dar continuidade a esse dilogo aps o primeiro contato. E a que surge a grande importncia da visita ao convidado, o futuro integrante da famlia Soka. Nesse momento, cria-se o verdadeiro lao de vida a vida. Temos a oportunidade de conhecer no s a realidade do novo amigo e companheiro, dialogar e direcionar Daimoku de acordo com sua realidade e momento atual, como tambm apresentar essa maravilhosa luz de esperana a toda sua famlia e amigos. Por isso, importante um planejamento de quem ir nessa visita, que pontos sero tratados, recitar Daimoku juntos antes da visita e levar um incentivo sobre a prtica budista. Algo que marca muito tambm nesses encontros ler juntos os relatos de vitria dos companheiros, que sempre so compartilhados no prprio Brasil Seikyo, comprovando a fora da Lei Mstica, do Nam-myoho-rengue-kyo, sobre quaisquer adversidades. Unidos, os lderes das quatro divises do bloco vo poder apoiar, aproximar-se ainda mais de cada pessoa e desenvolver uma organizao forte e harmoniosa visando o Kossen-rufu da prpria localidade. No vamos esquecer que na visita familiar ouviremos as principais dvidas sobre a filosofia budista e as dificuldades enfrentadas com relao prtica no dia-a-dia. um momento decisivo para se criar um vnculo de confiana e alimentar o desejo desses novos amigos de conhecer, experimentar a prtica budista e tornar-se integrante da BSGI. Sem dvida, se nos basearmos nesses trs pontos deciso, Daimoku e ao as visitas aos convidados sero um sucesso e garantiro a concretizao do Bloco Monarca.Fonte: (Brasil Seikyo, edio no 2.003, publicado em 12 de setembro de 2009, p. A8)

O corao do Mestre ao lanar-se nas visitasA Longa e Distante Correnteza do Amazonas No ano de minha posse Como terceiro presidente, Acalentando no meu ntimo As orientaes do venerado mestre, Lancei-me na caminhada Do Kossen-rufu Mundial, E cravei meu passo no solo de So Paulo. O meu corpo estava desgastado e febril, Janeiro/2012 Pgina 11


Talvez, pela longa viagem pelo estrangeiro. Houve vozes aconselhando-me A deixar a visita para outra ocasio. Todavia, O Brasil seria o pilar do Kossen-rufu Da Amrica do Sul, O esteio do Hemisfrio Sul. L, encontravam-se companheiros Que me aguardavam ansiosamente. Encorajando e incentivando a mim mesmo, Assinalei o primeiro Histrico passo nesta Terra.

Aprendendo com a Nova Revoluo Humana Captulo Espada Preciosa parte 3Na reunio de dirigentes das Divises Masculina e Feminina de Jovens, Shin-iti solicitou tambm que todos se dedicassem orientao individual a fim de incentivar cada um dos companheiros. Ele disse isso porque as atividades dos jovens tendem a se concentrar no planejamento e preparativos das reunies e outras atividades, e a orientao individual acaba ficando em segundo plano. Ele enfatizou que as atividades da Gakkai fundamentam-se na prtica individual do Gongyo e do Daimoku e na prtica altrustica, que consiste em promover a converso e a orientao individual. Disse tambm que a converso de uma pessoa se concretiza efetivamente no apenas com seu ingresso na Gakkai, mas quando a desenvolve em valor humano com a constante orientao individual. Os preparativos de uma reunio so naturalmente importantes. Porm, a participao quase sempre das mesmas pessoas, embora haja muitos outros membros. Existem geralmente o dobro de membros em cada organizao em relao s pessoas que comparecem nas reunies. Por essa razo, preciso estender a assistncia aos membros que esto distantes das reunies programando visitas para esses membros. Dessa forma, possvel solidificar a Gakkai, expandi-la ainda mais e ampliar a correnteza do Kossen-rufu. Uma atividade no alcana o pleno sucesso sem a promoo da orientao individual.Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 1.508, publicado em 15 de maio de 1999, p. A7)

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Captulo Espada Preciosa parte 4A orientao individual no algo fcil de fazer. Entre os companheiros, existem diversos tipos de membros: pessoas que recusam o dilogo sobre a prtica da f, pessoas que no querem receber visitas ou aquelas que tm crticas contra a Gakkai. Alm disso, existem membros que esto imersos nos problemas de doena ou dificuldades financeiras e no encontram uma nica esperana na vida. No nada fcil visitar essas pessoas. preciso usar toda a sabedoria para conversar com elas, criar a amizade, incentiv-las a dialogar sobre a prtica da f at conseguir ensinar a importncia da prtica diria do Gongyo e do Daimoku. muito mais difcil que planejar uma atividade ou falar numa reunio. Entretanto, os dirigentes que se empenham em desenvolver as pessoas esto na verdade exercitando seu prprio crescimento. Por isso, essa atuao chamada de exerccio budista. muito simples promover as atividades relacionando-se somente com as pessoas que comparecem nas reunies. Contudo, isso no contribui para a expanso do Kossen-rufu. Os dirigentes devem se conscientizar de que o palco principal das atividades da Gakkai encontra-se na extenso das reunies, isto , no relacionamento com cada um dos membros. O segredo do progresso da Soka Gakkai encontra-se nessa rede de relacionamento tecido por meio da orientao individual. Da mesma forma como uma frondosa rvore sustentada pela rede de razes que penetram profundamente no solo, a Gakkai mantm-se firme graas rede de orientao individual. Os dirigentes indolentes e covardes no conseguem promover esse tipo de atividade. A orientao individual um ato de coragem e de persistncia. Por essa razo, as pessoas que lutam lada a lado com as pessoas e promovem a orientao individual so os verdadeiros e corajosos mensageiros e filhos do Buda. Shin-iti Yamamoto tinha certeza de que o futuro da Gakkai seria cada vez mais promissor se os dirigentes da Diviso dos Jovens se empenhassem na orientao individual. Essa atuao criaria uma correnteza cada vez mais ampla de valores humanos da mesma forma como um rio aumenta o volume de gua e amplia seu leito medida que percorre uma grande distncia.Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 1.509, publicado em 22 de maio de 1999, p. A7)

Captulo Arando a Terra parte 39Outros perderam suas plantaes devido s constantes enchentes e muitos tiveram de mudar para outras regies. O budismo chegou colnia Okinawa em 1961, por intermdio de Shutetsu Nakamura, e um ano depois chegaram mais sete famlias. Kawaura soube que membros da Gakkai haviam chegado colnia Okinawa e comeou a visit-los. Ele saia da colnia San Juan num nibus que mantinha uma nica Janeiro/2012 Pgina 13


linha por dia ou ento pegava carona em caminhes de carga. A primeira parada era na Vila Montelo, a 75 quilmetros, onde embarcava em outro caminho ou nibus por mais cinqenta quilmetros para chegar colnia Okinawa. O percurso era feito em uma estrada de terra, que ficava intransitvel quando chovia. Houve ocasies em que Kawaura teve de andar a p por muitas horas pela estrada lamacenta margeada pelas matas. Na colnia, os membros moravam longe uns dos outros, alguns a mais de trinta quilmetros entre si, e o meio de transporte usado por Kawaura era uma carroa que um membro lhe emprestava. Quando no chovia, a visita colnia Okinawa levava no mnimo trs dias. Por isso, Kawaura tinha de adiantar seu trabalho e levar roupas para uma semana para se prevenir de qualquer contratempo. Com esse esforo de Kawaura, os membros da colnia Okinawa foram se desenvolvendo na prtica da f e a propagao do budismo gradativamente se ampliou. Em novembro de 1962, quando Hiroshi Yamaguiwa visitou a Bolvia, foi criado o primeiro distrito nesse pas composto pelas comunidades San Juan e Okinawa. Kawaura e sua esposa Miki foram nomeados responsveis pelo Distrito Bolvia. A segunda visita de Yamaguiwa ocorreu em agosto de 1963, acompanhado de Seiitiro Haruki. Todos os membros absorveram seus incentivos e orientaes como as areias do deserto sugam as guas. Muitos j atuavam conscientes da misso, caminhando s vezes mais de dez ou vinte quilmetros para promover as atividades em prol do Kossenrufu. Quando uma reunio era realizada noite, eles preparavam uma tocha enrolando panos velhos em volta da ponta de um pedao de galho de rvore. Com a tocha acesa, iluminavam o caminho e o fogo servia tambm para espantar as cobras. Quando chovia, iam para as reunies montados em cavalos, pois as estradas se transformavam em rios. s vezes, o cavalo escorregava na lama e tombava na gua. Mesmo assim, eles procuravam no molhar o jornal Seikyo Shimbun que levavam para os membros. Mesmo molhados, avanavam como soldados que voltavam orgulhosos pela vitria em uma batalha.Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 1.654, publicado em 1o de maio de 1999, p. A7)

Captulo Novo Verde parte 8Qualquer que seja a instituio, suas atividades so promovidas pelas pessoas que a integram. Se essas pessoas despertam para sua misso e assumem uma firme determinao podem manifestar uma grande fora e mudar tudo o que for preciso. Por isso, atividades como visita familiar e orientao individual, promovidas nos bastidores da organizao, so

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vitais para assegurar o desenvolvimento da Soka Gakkai em seu propsito de realizar o Kossen-rufu. Durante a primeira visita ao Hava, Shin-iti procurou encontrar e dialogar com o maior nmero de membros, aproveitando ao mximo o tempo disponvel. Procurou tambm ouvir e esclarecer as dvidas dos participantes das reunies de palestras e atender atenciosamente as mulheres que, aos prantos, diziam que queriam voltar ao Japo por no suportarem mais os sofrimentos. E as orientaes individuais prosseguiam tambm no hotel at tarde da noite. Sua atuao em prol do Kossen-rufu Mundial iniciou com a orientao individual. Por meio do dilogo, procurou ouvir e compreender a situao de seus companheiros, despertando neles o senso de misso e a esperana no futuro. A partir de ento, em suas outras visitas ao Hava, Shin-iti dedicou a maior parte do seu tempo aos dilogos e s orientaes individuais. A mudana da determinao por meio do dilogo eis a chave para o desenvolvimento e a vitria. Shin-iti Yamamoto foi ao local da cerimnia de inaugurao do templo Honseiji. Durante o percurso, pensou na coincidncia de estar iniciando sua viagem pelo mundo na segunda etapa do Kossen-rufu novamente a partir do Hava. Nessa viagem, sua deciso era a mesma: encontrar e incentivar o maior nmero de membros para plantar a semente da misso no corao de cada um, ciente de que esse era o nico meio de expandir o movimento em prol do Kossen-rufu. Sua agenda estava completamente preenchida com vrios eventos, alm dos compromissos acompanhando o sumo prelado Nittatsu. Entretanto, procurava sempre conseguir tempo para incentivar os companheiros havaianos. Na seqncia da cerimnia de inaugurao, Shin-iti participou da foto comemorativa e do plantio de uma rvore. Nos curtos intervalos entre esses eventos, ele se misturava aos participantes, cumprimentava-os e dialogava rapidamente com cada um deles. Logo depois, sem perder tempo, dirigiu-se rapidamente sede regional para encontrar-se com os membros que o aguardavam ansiosamente.Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 1.685, publicado em 25 de janeiro de 2003, p. A7)

Captulo Dinmico Avano parte 15Yorie disse emocionada: Nossa ilha tornou-se um distrito. Vou esforar-me ainda mais com o apoio e unio de todos. Ela era a pessoa que havia iniciado o movimento do Kossen-rufu na Ilha Oki. Ingressara na Soka Gakkai em 1958 e logo venceu os problemas de sade com a prtica do budismo. Vendo esse resultado, seu marido tambm iniciou a prtica da f depois de quatro Janeiro/2012 Pgina 15


meses. Eles conseguiram tambm superar o fracasso que haviam tido no trabalho e isso fortaleceu ainda mais sua convico no budismo. Ao mesmo tempo, dedicavam-se em propagar essa prtica para os habitantes da ilha. Sentada na garupa da motocicleta conduzida pelo marido, Yorie e ele percorriam os quatro cantos da ilha visitando seus conhecidos e contando suas experincias como membros da Soka Gakkai. Em vrias ocasies a velha motocicleta quebrou no meio do caminho e eles tiveram de voltar a p para casa, empurrando-a na escurido da noite. Com esse esforo do casal, a organizao comeou a se desenvolver gradativamente na regio, aumentando o nmero de membros, que tambm atuavam na propagao do budismo seguindo o exemplo do casal. Nessa poca, devido influncia de antigas tradies e costumes, muitas pessoas demonstravam uma forte averso apenas ouvindo o nome Soka Gakkai. As mais hostis chegavam a atirar gua quando os membros tentavam visit-las para esclarecer sobre o budismo. Apesar disso, os membros eram to radiantes que nada os fazia perder o entusiasmo. Quando uma visita no alcanava um bom resultado, eles voltavam para casa cantando uma cano da Gakkai. Por outro lado, tambm enfrentavam muitas dificuldades para se manterem. A pesca era o trabalho principal na ilha. A maioria no tinha dinheiro para manter seus barcos e dependia de financiamento que vinha do continente. Os membros no tinham dinheiro nem fama ou posio social, e recebiam em troca apenas o insulto e a hostilidade das pessoas que no aceitavam a Soka Gakkai. Mas tinham a forte convico de que o futuro da Ilha Oki dependia da atuao de cada companheiro. Por isso, por mais que fossem insultados, no recuavam um passo sequer e continuavam orando pela felicidade das pessoas. Era o esprito Soka brotando no corao de cada um. No caminho de volta para a casa aps uma atividade, eles viam nas estrelas cintilantes o brilho de suas gloriosas vitrias no futuro.Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 1.674, publicado em 9 de novembro de 2002, p. A7)

Quem no consegue proteger uma pessoa no consegue proteger o mundoO Resplendor do Sculo da Humanidade (11) Por Shin-iti Yamamoto1

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O conde Richard Coudenhove-Kalergi (18941972), pensador austraco e pioneiro na proposio da unificao europia, tambm um querido amigo com quem me encontrei e conversei em diversas ocasies, deixou escritas estas inesquecveis palavras: A vida uma batalha e assim deve permanecer.2 Soou o tiro de partida para nosso prximo enrgico avano rumo ao ano 2010, rumo ao 80o aniversrio de fundao da Soka Gakkai! No budismo, o caractere chins que designa o nmero oito significa abrir. Quando alcanarmos com todo o triunfo o cume do ano 2010, o ano em que celebraremos oito dcadas do movimento Soka, com certeza se abrir interminavelmente diante de ns uma perspectiva ainda mais magnfica do Kossen-rufu. No h nada mais forte que o impulso da poca. Aps a Primeira Guerra Mundial ter irrompido na dcada de 1910, o sculo 20 tornou-se o sculo da guerra. A primeira dcada do sculo 21 ser igualmente decisiva. Ser que ns conseguiremos torn-lo um sculo de humanismo ou no? Nesse sentido, o ano 2010 ser um divisor de guas de importncia fundamental. Neste momento, novos lderes cheios de renovada energia e potencial esto sendo nomeados em todo o pas. Cada uma dessas nomeaes uma parte importante de nossos preparativos para nosso 80o aniversrio. A Soka Gakkai no uma organizao em que empregamos ordens ou o peso de nossa posio de liderana para fazer com que as pessoas entrem em ao. Ao contrrio, uma nobre organizao em que, quanto mais alta nossa posio de responsabilidade, mais arduamente devemos nos empenhar para servirmos aos membros que esto trabalhando nas linhas de frente de nosso movimento. A Soka Gakkai alcanou esse crescimento sem precedentes exatamente pelo seu compromisso de valorizar ao mximo cada membro. *** Imediatamente aps ter deixado a presidncia da Soka Gakkai no ano de 1979, comecei a visitar os membros pioneiros. A primeira razo que me levou a realizar aquelas visitas foi para manifestar minha gratido aos meus companheiros. Pouco antes de renunciar, encontrei-me com a Sra. Deng Yingchao (19041992), viva do premi chins Chu Enlai, e ela insistiu para que eu no renunciasse: Enquanto voc tiver o apoio das pessoas, no deve renunciar. Essas palavras continuam profundamente gravadas em meu corao at hoje. Tornei-me o terceiro presidente da Soka Gakkai ainda jovem e sou profundamente grato aos membros do Japo e de todo o mundo que me ofereceram seu firme e entusistico apoio de forma irrestrita. Nossos membros pioneiros passaram por incrveis batalhas e empenharam extraordinrios esforos para abrir um caminho onde no havia ningum mais. Janeiro/2012 Pgina 17


Quando tentavam apresentar outras pessoas ao Budismo de Nitiren Daishonin, com frequncia recebiam ofensas e insultos. Eles no apenas suportaram torrentes de ataques verbais como tambm as pessoas algumas vezes atiravam-lhes gua ou sal. Alguns membros que moravam em pequenas vilas rurais tiveram at mesmo os servios bsicos negados o abastecimento de gua em casa, por exemplo, que era cortado. Mas, apesar dos insultos, abusos e perseguies, tais como as que esto descritas no Gosho, eles se recusaram a abaixar a bandeira do Kossen-rufu. Foram eles, mais do que qualquer outra pessoa, quem eu quis louvar e proteger com todo meu corao. Se fosse possvel, eu teria visitado a casa de cada um dos membros da Soka Gakkai, cada um deles um nobre filho do Buda. Mas, ao menos, estava determinado a visitar os pioneiros, pois eles representavam todos os membros. Muitos deles j estavam bem idosos. Eu sonhava em visitar a casa deles e passar algum tempo conversando enquanto eles ainda desfrutavam de boa sade. A segunda razo pela qual visitava os membros era para revitalizar a Soka Gakkai. Entre os acontecimentos relacionados a minha renncia estava uma intriga desleal para criar um abismo entre eu e os membros. Foi um plano obscuro para assumir o controle da Soka Gakkai, planejado por alguns infames traidores de nossa organizao, os quais estavam em conluio com bonzos calculistas. Os dirigentes centrais de nossa organizao pessoas com quem eu deveria poder contar tambm se permitiram ser influenciados por esses acontecimentos. Como conseqncia, a integridade da fora principal, a Sede da Soka Gakkai, foi ameaada por aqueles viles que queriam me destituir. Mas os laos de corao entre eu e os membros que se empenhavam na linha de frente ficaram mais fortes do que nunca. Decidi firmemente ir para a linha de frente. E fiz isso com a profunda convico de que a linha de frente a fortaleza mais importante de nossa organizao, pois representa a potncia mais forte para o Kossen-rufu. Bem no fundo de meu corao eu sabia que era muito mais crucial conversar com esses membros corajosos e tenazes que estavam lutando na vanguarda do que com aqueles altos dirigentes indecisos. Daishonin escreveu: Outro nome para demnio ladro de benefcio (The Writings of Nichiren Daishonin [WND], p. 87), e tpico do demnio alegrar-se em obstruir o bem e criar o mal (WND, p. 856). Em outras palavras, as funes malignas procuram tomar o benefcio dos outros, atormentar e hostilizar as pessoas sinceras que aspiram iluminao e tambm enfraquecer e destruir o bem. Foi por isso que decidi combater de frente essas pessoas possuidoras de um carma fortemente maligno, seguindo o conselho de Daishonin: Nenhum de vocs que se declara meu discpulo deve dar espao para a covardia. (WND, p. 764.) Pois este o curso de ao correto e tambm o caminho que realmente abrir o futuro do Kossen-rufu.

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Eu me levantei decidido e lutei. Consegui assim proteger nossa fora principal, que possui uma grandiosa misso e deve sempre transbordar de coragem e de justia. Foram muitas as minhas feridas. Fui atacado incessantemente com ofensas e crticas. Mas, com tudo isso, consegui proteger nossa preciosa Soka Gakkai. O corao deste altivo defensor da Lei Mstica est profundamente convicto de que as divindades celestiais e todos os budas e bodhisattvas do Universo inteiro louvaro eternamente meus rduos esforos para assegurar que a correnteza do Kossen-rufu continuasse a fluir. Comecei a reconstruir uma rede de bem que fosse impenetrvel a qualquer ataque traioeiro, uma nobre aliana de pessoas comuns dedicadas verdade e justia, uma solidariedade blindada de misso em comum. Para conseguir isso, concentrei-me nas atividades mais bsicas e importantes de um lder as visitas familiares e a orientao individual. E, com toda minha fora e comeando a partir dos alicerces que no podem ser vistos, reconstru firmemente a mais importante organizao em prol do Kossen-rufu o Kossen-rufu, que a misso da Soka Gakkai. A terceira razo pela qual comecei a visitar a casa dos membros era combater as foras que procuravam obstruir nosso movimento. Os dirigentes centrais da Soka Gakkai na poca estavam sendo intimidados pela devastao causada pelo clero e sentiam como se estivessem sob a constante vigilncia deles. A situao havia se deteriorado a ponto de eu no poder mais participar livremente das atividades. Os ataques do clero contra mim estavam cada vez piores. As atividades que eu realizava dificilmente apareciam nas pginas do Seikyo Shimbun. Como esses artigos no foram mais publicados, os membros sentiam-se cada vez mais perdidos e sozinhos. Preocupados com meu bem-estar, muitos deles telefonavam ou escreviam cartas. Nada mudar se a pessoa simplesmente ficar sentada em silncio. A oportunidade certa nunca aparecer a menos que seja criada. Indignado com a fraca passividade dos dirigentes centrais em relao ao clero arrogante, determinei lutar sozinho. Se eu no podia participar das reunies, visitaria cada membro, uma casa por vez! Se no pudesse participar das grandes atividades, realizaria incontveis reunies individuais! Essa era minha firme determinao, meu ardente esprito de luta. Recordo-me de ter visitado a casa de um pioneiro veterano na Provncia de Nagano h 25 anos, no dia 25 de agosto de 1979. Naquela poca, em muitas partes do Japo os bonzos insensveis e ingratos estavam causando dor e sofrimento aos nossos sinceros e dedicados membros. A casa que visitei para oferecer orientao pessoal naquela ocasio datava do ano 1600. O membro que ia ser visitado estava me aguardando no incio da rua, segurando uma Janeiro/2012 Pgina 19


sombrinha de papel impermevel para nos proteger da fina chuva da tarde. Ele me conduziu por um imponente porto antigo at a propriedade. O prdio principal tinha aproximadamente 350 anos. A sala de visitas, em estilo japons simples, evocava o perodo Edo (1600-1868), adornada com lustrosos pilares de uma pea de madeira negra enfeitada com belas penias entalhadas. Esse membro contou-me que se acreditava que essa casa havia sido o cenrio de um famoso conto folclrico. Conta a lenda que numa certa noite de inverno uma raposa caiu num lago congelado. Ela estava quase congelando quando o chefe do vilarejo, Hikozaemon, resgatoua com toda a bondade e a libertou novamente. Na manh seguinte, dois gordos faises haviam sido deixados na varanda da casa do chefe. Ao ver as pegadas da raposa na neve, o homem percebeu que as aves eram um presente da raposa, uma manifestao de gratido por ter sido resgatada.3 Esse conto popular conhecido hoje como A Raposa Agradecida. O chefe do vilarejo, Hikozaemon, era provavelmente um ancestral direto desse membro que eu visitei. Era uma histria simples, mas a voz animada e os gestos dele ao cont-la de uma forma cheia de vida causaram em mim uma profunda impresso. A disposio dele de transmitir a importncia da gratido estava sustentada na disposio de no tolerar a ingratido nos outros. Este relato de retribuio a uma gentileza ainda que o protagonista tenha sido um animal foi transmitido de gerao a gerao por centenas de anos. As pessoas sempre apreciam e elogiam as aes que retribuem gentilezas ou dvidas de gratido. O famoso escritor espanhol Miguel de Cervantes (1547-1616) escreveu em seu clssico Dom Quixote: A ingratido filha do orgulho e o maior dos pecados que conhecemos.4 Na poca em que renunciei como presidente, testemunhei um revoltante grau de traio e falsidade. No d para contar a quantidade de pessoas ingratas que no pensavam em outra coisa a no ser trair a Gakkai, uma organizao qual eles deviam tudo. Considerava os animais talentosos, para pegar emprestadas as palavras de Daishonin, muito mais humildes que qualquer outro membro do reino animal. Shakespeare escreveu estes versos para as palavras de um de seus personagens: , veja a monstruosidade do homem / Quando ele busca uma figura ingrata!5 A grandiosidade humana nada tem a ver com posio social ou conhecimento acadmico, mas determinada pelo senso de gratido da pessoa e pelas aes que ela emprega com base nesse esprito. A gratido a base de uma vida verdadeiramente humana. O budismo ensina o profundo significado da dvida de gratido. As pessoas profundamente cientes de suas dvidas de gratido lamentam as aes maldosas dos ingratos. Da mesma forma, aqueles que esto genuinamente comprometidos em retribuir suas dvidas de gratido lutaro para vencer o mal que surge da ingratido. Janeiro/2012 Pgina 20


A forma que encontrei de retribuir a minha dvida de gratido para com meus sinceros companheiros foi lutar rigorosamente para proteg-los das pessoas que traram a Gakkai. Eu acreditava que minha luta demonstraria com toda clareza a integridade e a verdade da Gakkai, uma organizao do mais elevado bem. No tinha nenhuma dvida de que a histria da verdadeira retribuio que estvamos representando por meio de nossa f iria se tornar um eterno modelo e orientao para outras pessoas, e tambm de que seria transmitida para as geraes futuras com uma profunda considerao, como o eptome do verdadeiro humanismo. *** Dei continuidade s minhas visitas s casas dos membros pioneiros. Conversava tambm calorosamente com seus filhos e seus netos ainda pequenos. Isso se devia ao meu grande desejo e orao de fazer com que cada famlia seguisse o caminho da felicidade. Percebi que as famlias em que a me possua uma forte f estavam em geral florescendo e criando tambm excelentes sucessores. Conforme viajava pelo pas, fazia paradas nas casas e nas lojas dos membros que ficavam ao longo do caminho. Enquanto estava na Provncia de Yamaguti, visitei at mesmo uma ilha remota. Na casa de um dirigente na Provncia de Hyogo, que fica na regio de Kansai, conversei com um grupo de lderes de Kansai sobre o significado do Dia 16 de Maro, Dia do Kossen-rufu, com o desejo de deixar um registro para as futuras geraes. Ao chegar ao Aeroporto de Oita [em Kyushu] e saber que havia ali um membro que estava empreendendo uma batalha contra as ameaas e perseguies dos bonzos locais, fui prontamente visitar essa pessoa. Minha 200a visita foi para Shoiti Tanaka, que havia se empenhado tanto junto comigo durante nossa campanha no Distrito Bunkyo, de Tquio [em 1950]. A 300a visita que fiz foi para um casal que havia sido pioneiro na Provncia de Kanagawa. Disseram-me que a esposa estava doente e assim parei ali para apresentar-lhe meus votos por sua recuperao. Uma corajosa famlia da Provncia de Ehime [na regio de Shikoku] que havia sido perseguida pelos bonzos locais foi a 500a a ser visitada. Essa visita ocorreu num frio dia de fevereiro de 1985. Mesmo depois disso, sempre que tinha um momento livre, quando estava em viagem pelo Japo e pelo mundo, eu continuei a visitar nossos nobres membros que se empenham em prol do Kossen-rufu. Conforme o nmero de casas que eu visitava ia aumentando, sentia como se o nmero de meus familiares aumentasse tambm.

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Nossa humanidade se aprofunda e nosso estado de vida se enriquece na mesma proporo dos incansveis esforos que empenhamos para oferecer orientao pessoal e realizar visitas familiares. Se no visitarmos a casa das pessoas e no conversarmos com cada uma delas, no conseguiremos compreender seus problemas e sofrimentos. E assim tambm no conseguiremos inspirar-lhes plenamente a esperana com relao vida delas, a sua misso ou o seu futuro. A f se manifesta na vida diria. Sem compreender a vida diria da pessoa, no conseguimos saber o grau de sua f. Muitos membros tm uma atitude alegre quando esto na frente dos outros mas pode ser que tenham problemas ou sofrimentos dos quais no estamos sabendo. De fato, ningum est livre dos problemas ou preocupaes. Cada encontro desse tipo deixava-me ainda mais ciente de como vital orientarmos os membros individualmente e de forma detalhada sobre os problemas especficos que eles esto enfrentando na vida para ajud-los a firmarem uma f inabalvel. Aps ter deixado a presidncia em 1979, reiniciei minha batalha, comeando a visitar uma famlia por vez, e agora o grande movimento de pessoas da Soka Gakkai aumentou de forma a envolver o mundo todo. Quem no consegue proteger uma pessoa no consegue proteger o mundo. Quem no consegue ajudar uma famlia a ser feliz no consegue contribuir para a felicidade da humanidade. O antigo poeta tmil Tiruvalluvar escreveu que no h ajuda mais certa que a boa companhia.6 Como isso verdadeiro! Para mim, que sou poeta, esses sbios dizeres brilham em meu corao com uma luminosidade especial. Vamos continuar a expandir decididamente nossa rede do bem e da justia enquanto estamos vivos na verdade, vamos fazer isso por toda a eternidade. Vamos continuar com a luta e nos empenhar para esse objetivo. O dilogo de pessoa a pessoa a forma de construir a mais slida e duradoura rede de paz e felicidade. Nunca se esqueam de que esta a linha vital que garantir a prosperidade e o crescimento eternos da Soka Gakkai. Protejam rigorosamente o terceiro presidente! Se fizerem isso, a Gakkai se tornar slida como uma rocha e o caminho para o Kossen-rufu ser aberto amplamente para sempre! Esta foi uma das ltimas importantes solicitaes de meu mestre, o segundo presidente da Soka Gakkai Jossei Toda. O grande poeta francs Victor Hugo declarou: Derrubem os traidores! Avancem para seus ideais. Avancem para a verdade e a justia! Avancem sempre em frente! Notas:1. Shin-iti Yamamoto o pseudnimo do presidente da SGI, Daisaku Ikeda. 2. R.N. Coundenhove-Kalergi, Los vom Materialismus! Viena: Paneuropa Verlag, 1931, pg. 184. 3. Kitsune no Ongaeshi, Hirabayashi Uji Shoshi (Conto do Cl Hirabayashi). Tomizo Hirabayahi, ed. Cidad de Saku, Nagano, Tomizo Hirabayashi, 1994, pgs. 83-86.

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4. Miguel de Cervantes, Don Quixote. Edith Grossman, trad. Nova York, HarperCollins Publishers, 2003, pg. 794. 5. William Shakespeare, Timon of Athens, in The Complete Works. Nova York, Gramercy Books, 1975, ato III, cena 2, pg. 755. 6. G.U. Pope, The Sacred Kurral of Tiruvalluva-nayanar. Londres, W.H. Allen and Co., 1886, pg. 67.Fonte:

Brasil Seikyo, edio no 1.781, publicado em 29 de janeiro de 2005, p. A3)

Em sintonia com o Mestre Seleo de trechos das orientaes do Sensei Visitas encontros de vida a vidaSINCERIDADE. Eu me lancei com toda sinceridade na linha de frente da batalha. O que significa trabalhar na linha de frente? cuidar de cada companheiro, realizar visitas familiares e dialogar com as pessoas (Brasil Seikyo, edio no 2.076, 19 de maro de 2011, p. A3).

VISITA FAMILIAR. As visitas familiares e as orientaes individuais so atividades modestas e invisveis aos olhos de outros, mas so um importante trabalho que visa cultivar as razes da f. Os troncos crescem frondosos e os ramos e as folhas tornam-se exuberantes quando as razes estendem-se profundamente no solo. Da mesma maneira, a fonte de todo o progresso encontra-se na prtica da f desenvolvida com alegria, esperana e convico. Para isso, precisamos compartilhar dos problemas de cada companheiro, oferecendo-lhes respostas claras e objetivas para as suas dvidas (Nova Revoluo Humana, v. 2, p. 218).

COMPROMISSO. Assim, de suma importncia que os lderes do Kossen-rufu, compartilhando do mesmo compromisso entre mestre e discpulo, trabalhem incansavelmente na linha de frente de nosso movimento, participando ativamente nas reunies de palestra, fazendo visitas ou encontrando-se com os membros e procurando dialogar com as pessoas. essencial que eles estejam sempre prontos a se empenhar pela felicidade e pelo bem-estar de seus amigos e companheiros (Brasil Seikyo, edio no 2.021, 30 de janeiro de 2010, p. A3).

COMPROMETIMENTO. O que distingue uma organizao bem-sucedida? Os lderes que agem de forma comprometida, que se esforam ao mximo, que tomam a liderana na realizao de visitas familiares para oferecer palavras de incentivo e orientao so o que torna uma organizao bem-sucedida (Brasil Seikyo, edio no 1.311, 11 de maro de1995, p. 4).

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GIRAR A RODA DA LEI. Os membros da SGI fazem visitas familiares e oferecem benevolentes incentivos sobre a f; eles se empenham para incentivar cada pessoa e propagar o ensino de Daishonin e falam a seus amigos sobre o Budismo. Essas atividades so o que realmente significa girar a roda da Lei. E so as aes douradas da prtica budista (Ibidem). AVANO E VIGOR. O Budismo razo. Portanto, com respeito s visitas familiares, no devemos aparecer repentinamente na casa das pessoas e esperar que nos recebam, pois isso seria uma falta de considerao. Se ocorrer de ser necessrio fazer uma visita sem ter tido condies de avisar, basta uma breve conversa na frente de casa para que demonstremos nosso apoio e interesse. Uma s palavra expressa com o corao sincero pode tocar a vida de uma pessoa (Brasil Seikyo, edio no 2.011, 14 de novembro de 2009, p. A2). ENGAJAMENTO. As chaves imutveis de renovado crescimento so a preocupao com os membros, o engajamento habitual nos dilogos sinceros e o apoio e incentivo nas visitas familiares, na orientao individual ou em alguma outra forma de contato (Brasil Seikyo, edio no 1.595, 17 de maro de 2001, p. A3).

FACE A FACE. Cartas, mensagens, telefonemas e outros meios de comunicao modernos no nos permitem transmitir nosso verdadeiro objetivo nem compreender profundamente o genuno sentimento das outras pessoas. A Sra. Deng Yingchao sempre tentava ir ao encontro das pessoas com quem iria falar, ou fazia com que as pessoas chegassem at ela, esforando-se ao mximo para encontr-las pessoalmente. Ela insistia na importncia de se comunicar e compreender o sentimento uns dos outros (Brasil Seikyo,edio no 1.532, 20 de novembro de 1999, p. 3).

DILOGO SINCERO. O verdadeiro desafio em nossa prtica budista acontece quando estamos ss. Ns precisamos da determinao para nos empenharmos na f e vencermos, mesmo que ningum mais observe nossos esforos. O sucesso de nosso movimento est em treinar incontveis indivduos corajosos e possuidores desse esprito de levantar-se s. Foi por isso que me encontrei com muitas pessoas e me engajei em sinceros dilogos. Com meus companheiros, fui de um local a outro para conversar com os amigos a respeito do Budismo Nitiren. E me dediquei de todo o corao a incentivar uma pessoa aps a outra. Entrei em ao sentindo arder dentro de mim a profunda alegria proveniente da gratido ao meu mestre e intensa paixo pelo Kossen-rufu (Brasil Seikyo, edio no 2.076, 19de maro de 2011, p. A3).Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 2.092, publicado em 16 de julho de 2011, p. A12)

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Luis Fernando VerssimoPara se roubar um corao, preciso que seja com muita habilidade, tem que ser vagarosamente, disfaradamente, no se chega com mpeto, no se alcana o corao de algum com pressa. Tem que se aproximar com meias palavras, suavemente, apoderar-se dele aos poucos, com cuidado. No se pode deixar que percebam que ele ser roubado, na verdade, teremos que furt-lo, docemente. Conquistar um corao de verdade d trabalho, requer pacincia, como se fosse tecer uma colcha de retalhos, aplicar uma renda em um vestido, tratar de um jardim, cuidar de uma criana. necessrio que seja com destreza, com vontade, com encanto, carinho e sinceridade. Para se conquistar um corao definitivamente tem que ter garra e esperteza, mas no falo dessa esperteza que todos conhecem, falo da esperteza de sentimentos, daquela que existe guardada na alma em todos os momentos. Quando se deseja realmente conquistar um corao, preciso que antes j tenhamos conseguido conquistar o nosso, preciso que ele j tenha sido explorado nos mnimos detalhes, que j se tenha conseguido conhecer cada cantinho, entender cada espao preenchido e aceitar cada espao vago. ...e ento, quando finalmente esse corao for conquistado, quando tivermos nos apoderado dele, vai existir uma parte de algum que seguir conosco. Uma metade de algum que ser guiada por ns e o nosso corao passar a bater por conta desse outro corao. Eles sofrero altos e baixos sim, mas com certeza haver instantes, milhares de instantes de alegria. Bater descompassado muitas vezes e sabe por qu? Faltar a metade dele que ainda no est junto de ns. At que um dia, cansado de estar dividido ao meio, esse corao chamar a sua outra parte e algum por vontade prpria, sem que precisemos roub-la ou furt-la nos entregar a metade que faltava. ... e assim que se rouba um corao, fcil no? Pois , ns s precisaremos roubar uma metade, a outra vir na nossa mo e ficar detectado um roubo ento! E s por isso que encontramos tantas pessoas pela vida a fora que dizem que nunca mais conseguiram amar algum... simples... porque elas no possuem mais corao, eles foram roubados, arrancados do seu peito, e somente com um grande amor ela ter um novo corao, afinal de contas, coraes so para serem divididos, e com certeza esse grande amor repartir o dele com voc. (http://pensador.uol.com.br/cronicas_de_luis_fernando_verissimo/, 06/10/2011)

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Chakubuku Chakubuku e propagao do budismo (1)No budismo, o termo Chakubuku refere-se ao mtodo de propagar o budismo s pessoas refutando os ensinos herticos. Realizar o Chakubuku romper a causa bsica da infelicidade a natureza malfica inata da vida e ensinar s pessoas a grandiosidade da Lei Mstica. Essa a prtica bsica do budismo que visa felicidade de cada pessoa a prosperidade social com base no dilogo. a prtica de mxima benevolncia como ser humano. o caminho mais eficaz para a revoluo humana, para o acmulo de boa sorte e para a prpria felicidade. colocar o valor da vida acima de tudo, tornando-se uma pessoa que deseja a felicidade de outras, ampliando e aprofundando cada vez mais os laos de vida a vida como dignos seres humanos. Sobre isso, o presidente Ikeda afirma: A propagao o sangue vital de uma religio. Uma religio cujos adeptos no se empenham para difundi-la perde a sua funo bsica: chegar ao corao das pessoas e ajud-las. O presidente Toda declarou que a Soka Gakkai uma organizao para propagar o budismo. Ao declarar isso, ele estava definindo a misso da organizao: propagar os princpios do verdadeiro humanismo, concretizar a paz na Terra e assegurar a felicidade de toda a humanidade. (Terceira Civilizao, edio no 375, novembro de 1999, p. 17). E declarou ainda: Nitiren Daishonin diz: O caractere ku [do termo kudoku, ou benefcio] significa eliminar a maldade, ao passo que o caractere doku significa produzir o bem. (Gosho Zenshu, p. 762.) No Budismo de Nitiren Daishonin, benefcio significa livrar-se da escurido fundamental da vida para fazer surgir o bem. Para manifestar o benefcio precisamos realizar nossa prtica do Chakubuku, a propagao do ensino de Daishonin. Isso significa refutar as crenas errneas que causam o sofrimento e fazer com que as pessoas vivam com base na Lei Mstica... Mas Daishonin tambm diz: Tanto o mestre como o discpulo cairo sem falha no inferno de incessantes sofrimentos se virem os inimigos do Sutra de Ltus e no os repreenderem.(The Writings of Nichiren Daishonin, p. 747.) A palavra transmisso (do Sutra de Ltus) significa propagao. No Sutra de Ltus, os captulos que seguem o captulo Revelao da vida Eterna do Buda explicam o benefcio recebido com a propagao do ensino. Somente nos tornamos felizes quando nos empenhamos para ajudar os outros a se tornarem felizes com a f na Lei Mstica. Essa a doutrina do benefcio no budismo. (Brasil Seikyo, edio no 1.525, 25 de setembro de 1999, p. 3.)Fonte: Brasil

Seikyo, edio no 1.641, publicado em 23 de fevereiro de 2002, p. A6)

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Chakubuku e propagao do budismo (2)Sintonizando-se com o desejo do Buda. Conforme citaremos a seguir, Nitiren Daishonin conclama aos discpulos em diversas escrituras a persistirem e dedicarem-se propagao do budismo. Todas as pessoas que se empenham pelo Kossen-rufu e se esforam arduamente para concretizarem o Chakubuku e propagar os ensinos budistas so as mais dignas de respeito, conforme consta em uma escritura: A Lei no se propaga por si mesma. Por ser propagada pelas pessoas, tanto a Lei como as pessoas tornam-se dignas de respeito. (Gosho Zenshu, pg. 856.) Numa passagem da escritura Sobre Abraar o Sutra de Ltus, Daishonin tambm declara que os benefcios e a proteo recebidos por aqueles que se dedicam para concretizar o Chakubuku so imensurveis: Quanto dura uma existncia? Se pararmos para considerar, como uma simples pernoite numa hospedaria beira da estrada. Deve a pessoa esquecer esse fato e buscar fama e lucro mundanos? Embora possa ganh-los, estes so mera prosperidade num sonho, um deleite que dificilmente merecer louvor... Oro para que abrace a Lei Mstica, que garante que a pessoa desfrutar paz e segurana nesta vida e boas circunstncias na prxima. Esta a nica glria que precisa buscar em sua presente existncia, e a ao que o mover para o estado de Buda em sua prxima existncia. Recite determinadamente o Nam-myoho-rengue-kyo e recomende outros a fazerem o mesmo. Isso permanecer como a nica lembrana de sua presente vida no mundo humano. (As Escrituras de Nitiren Daishonin [END], v. 5, p. 15-18.) Na escritura As Barragens da F consta: O Sutra de Ltus diz: Se algum ensinar este sutra por mesmo um momento na temvel era que vir, ele receber o apoio de todos os cus. Esta passagem enaltece que, nos ltimos Dias da Lei, quando pessoas ms, maculadas pelos trs venenos, predominaro, qualquer um que abrace o verdadeiro ensino durante mesmo um curto perodo ser auxiliado e apoiado pelos cus. (END, v. 3, p. 237.) O Buda tambm enfatiza a importncia de propagarmos o budismo com o mximo de nossa capacidade, conforme consta na escritura A Essncia Real de Todos os Fenmenos: No somente o senhor deve perseverar, mas tambm deve ensinar aos outros. Tanto a prtica como o estudo surgem da f. Deve contar aos outros com o melhor de sua habilidade, mesmo que seja somente a respeito de uma nica sentena ou frase. (END, v. 1, p. 369.) Em outra passagem da mesma escritura, Daishonin revela sua convico na realizao do Kossen-rufu pelos seus discpulos: A princpio, somente Nitiren recitou o Nam-myoho-rengue-kyo, mas ento duas, trs e cem o seguiram, recitando e ensinando a outras pessoas. Isto acontecer tambm no futuro. No isso emergir da terra? Sem dvida, no tempo do Kossen-rufu a nao japonesa inteira recitar o Nammyoho-rengue-kyo. Isso to claro como uma flecha mirar a terra e nunca errar seu alvo.

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(Ibidem, pg. 367.) A SGI uma organizao de budistas que surgiu para realizar o Kossen-rufu, conforme o desejo do Buda. Concretizar o Chakubuku uma expresso da sincera f e gratido pelos inmeros benefcios recebidos por meio da prtica do Verdadeiro Budismo.Fonte:

Brasil Seikyo, edio no 1.642, publicado em 2 de maro de 2002, p. A6)

Chakubuku e propagao do budismo (3)Na Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao (Rissho Ankoku Ron), Nitiren Daishonin descreve detalhadamente a situao crtica vivida pelo povo japons de sua poca tanto nos aspectos sociais e religiosos, como nos naturais. Em forma de perguntas e respostas entre um viajante e um anfitrio, ele demonstra com base em diversos sutras budistas que a causa fundamental da ocorrncia de desastres e calamidades estava exatamente na prtica de ensinamentos errneos por diversos lderes religiosos da poca. Portanto, o nico caminho para transformar aquela situao e conduzir as pessoas felicidade seria por meio do estabelecimento de um pensamento correto embasado no Verdadeiro Budismo. Assim, Daishonin deixou nessa tese no somente uma advertncia para as autoridades e o povo da poca, como tambm um mtodo correto para estabelecer a verdade ltima na vida das pessoas. Em outras palavras, deixou a diretriz fundamental para a ampla propagao de seus ensinos no futuro. Por isso, considera-se que o Budismo de Nitiren Daishonin comea e termina nessa tese. Vivemos atualmente uma poca tumultuada pela crise econmica global e pelos conflitos tnicos, raciais e religiosos. Muitos esto procura de uma filosofia que os conduza ao caminho da felicidade e do verdadeiro humanismo e que os leve a descobrir o propsito de sua existncia. Da mesma forma que estamos revolucionando nossa vida, vencendo vrios obstculos e obtendo diversos benefcios por meio da recitao do Nammyoho-rengue-kyo (que algum nos ensinou com toda a benevolncia) devemos, por gratido ao Gohonzon, concretizar o Chakubuku para mostrar a grandiosidade do Budismo de Nitiren Daishonin a todas as pessoas. Porm, no podemos nos esquecer que, quando realizamos o Chakubuku, somos o primeiro contato das pessoas com o Budismo de Daishonin. Embora a filosofia seja correta e seus ideais nobres, se demonstrarmos uma atitude negativa, ser esse o conceito que tero da religio. Muitas pessoas afirmam que decidiram iniciar a prtica do budismo por terem observado mudanas concretas na vida dos praticantes (prova real). A esperana de mudar o prprio destino tem sido um fator determinante para a converso de muitas pessoas. O presidente Toda orientou: Lembre-se de que se agir com profunda benevolncia ao conversar com os outros, conseguir tocar-lhes o corao. importante ser sincero, corts e ter a capacidade de integrar-se aos outros. As palavras ditas com convico, sinceridade e paixo no podem falhar em persuadir o corao de outra pessoa. O corao Janeiro/2012 Pgina 28


humano complexo. As pessoas podem demonstrar vrias reaes negativas no incio e podem at discordar do que os senhores dizem. Mas por meio do dilogo sincero, podero atingir o corao de outros indivduos. Isso como injetar um remdio eficaz numa pessoa doente. Com o tempo, seus sentimentos negativos dissiparse-o e a compreenso e simpatia tomaro seu lugar. Nesse sentido, possvel tornar todos os inimigos seus aliados. O poder da f e o poder da Lei Mstica tornam isto possvel. (Terceira Civilizao, edio no 314, outubrode 1994, pg. 35.)Fonte:


Chakubuku e propagao do budismo (4)Concretizando o Chakubuku na poca atual No romance Nova Revoluo Humana (NRH), o presidente Ikeda orienta: Nitiren Daishonin nos prometeu que, se realizarmos o Chakubuku, poderemos transformar o nosso destino e alcanar o estado de Buda. Portanto, para a transformao do prprio destino e para a felicidade de si mesmo que todos procuram realiz-lo. Alm disso, essa ao salva os amigos da infelicidade e a fonte que edifica a paz e a prosperidade da sociedade. No existe outra ao mais nobre... Empenhar-se na propagao do budismo a maior prova de amizade que direciona as pessoas para a felicidade e para a paz, alm de ser uma prtica de suprema benevolncia como ser humano que eleva o prprio nvel de vida. O importante dialogar sobre o budismo com o sentimento de desejar a felicidade por compaixo aos sofrimentos das pessoas. Mesmo que elas no venham praticar neste momento, certamente chegar a hora em que despertaro para o budismo, desde que mantenhamos uma forte determinao e amizade... As pessoas que esto se empenhando na propagao possuem uma grande alegria, porque nelas pulsa a vida de um Bodhisattva da Terra. (NRH, Vol. 2,pgs. 175-176.)

Nossa organizao propaga os ensinos de Nitiren Daishonin por meio do dilogo sincero de vida a vida, de visitas familiares, de reunies de palestra e de outras atividades que possibilitam o encontro entre diversas pessoas. Engajando-nos nessas atividades, juntamente com a prtica individual do Gongyo e do Daimoku, seremos capazes de edificar uma vida slida e repleta de felicidade e, alm disso, proporcionaremos o mesmo para toda a humanidade. Ao realizarmos o Gongyo diariamente, tambm expressamos nosso desejo de que todas as pessoas tornem-se budas e atinjam a felicidade absoluta quando recitamos na parte final do trecho Jigague Mai-ji-sa-ze-nen. I-ga-ryoshu-jo. Toku-nyu-mu-jo-do. Soku-jo-ju-bu-shin, que significa Medito constantemente: Como posso conduzir as pessoas ao caminho supremo e fazer com que adquiram rapidamente o corpo de um Buda? Na Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, o presidente Ikeda explana: Com essas palavras ressonantes e cheias de benevolncia, so concludos o trecho Jigague e o captulo Juryo. Essa uma passagem comovente, uma concluso apropriada para esse poema pico Janeiro/2012 Pgina 29


pela salvao da humanidade. Nesses versos finais, aparece cristalizado o corao do Sutra de Ltus e o esprito de Sakyamuni. (Pgs. 320-321.) Portanto, vamos nos empenhar na realizao do Chakubuku visando felicidade das pessoas com base nas orientaes do presidente Ikeda. Ele escreveu: O budismo como um grande oceano de benevolncia a envolver os povos do mundo inteiro; uma filosofia universal que expe a igualdade, a liberdade e o respeito absoluto pela dignidade do ser humano. Por esta razo, os budistas devem respeitar todas as pessoas como dignos seres humanos por mais que existam diferenas de convico, pensamento e religio. Eu creio que esse o caminho dos seres humanos. (NRH, vol. 5, pg. 89). O Kossen-rufu no um ponto de chegada. , na verdade, a prpria correnteza da propagao do budismo no seio da sociedade. Esse o prprio esprito da SGI!Fonte:


Especial ChakubukuO Kossen-rufu Mundial comea com o ato de encorajar a pessoa que est bem diante de ns. A propagao do Budismo Nitiren realizada desde a sua fundao. Com o surgimento da Soka Gakkai, essa propagao ganha fora com a liderana do jovem Daisaku Ikeda. Mais tarde, o movimento de Chakubuku se expande pelo mundo com a fundao de organizaes nos Estados Unidos e no Brasil, a princpio. Tais fatos s foram possveis graas ao direta e determinada do discpulo de Jossei Toda. Concretizar o Chakubuku uma ao altrustica que visa ao bem-estar e felicidade da pessoa que est bem diante de voc. H mais de sessenta anos, o presidente Ikeda age dessa forma, incentivando cada pessoa que encontra, tendo como meta o Kossen-rufu Mundial. O sonho do Mestre meu juramento Em 3 de maio de 1951, Jossei Toda assumiu como segundo presidente da Soka Gakkai. Durante seu discurso, ele disse: Chakubuku nada tem a ver com debate religioso nem com mero crescimento da Organizao, mas sim com igualar-se benevolncia de Nitiren Daishonin e atuar em seu lugar. Com base nesse esprito, estou determinado a realizar com coragem um grande movimento de propagao. O momento propcio chegou. (...) Eu decidi dar minha vida pela causa do Kossen-rufu. Juro converter 750 mil famlias em toda a minha vida. Se esse objetivo no for alcanado, quando de meu falecimento, no precisam se preocupar em realizar um funeral; simplesmente atirem minhas cinzas ao mar, em Shinagawa! Certo?Fonte:

Terceira Civilizao, edio no 510, publicado em fevereiro de 2011, p. 26)

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Magdalena Nader Landi - Me do Kossen-rufuEla tem 82 anos e um exemplo de fora jovem brasileira. J concretizou 637 Chakubuku e foi elogiada pessoalmente pelo presidente Ikeda como me do Kossen-rufu. Ela Magdalena Nader Landi, conselheira da Comunidade, CRJ.

Em primeiro lugar, gostaramos de satisfazer uma curiosidade. Quantos Chakubuku a senhora tem atualmente? So 637 Chakubuku. Com meus filhos, noras e netos, somamos 931. Sinto muita gratido ao Ikeda Sensei e a boa sorte de ter toda a famlia praticando. Isto uma felicidade muito grande. A famlia Landi tem a meta de concretizar mil Chakubuku, e j esto bem perto disso. Qual o segredo dessa vitria? [Sorriso afetuoso] No h segredo. Tudo comea por meio da minha deciso diria. No Gongyo da manh, a primeira coisa que fao agradecer ao Gohonzon por mais um dia de vida que posso dedicar ao Kossen-rufu. Sempre oro para ter a oportunidade de encontrar as pessoas e ajud-las a vencer seus sofrimentos. Para esse objetivo, recito uma hora de Daimoku todos os dias. Nunca perco a oportunidade de manifestar gratido ao Gohonzon por meio das minhas aes. Qualquer coisa que acontea no decorrer do meu dia motivo de alegria e gratido.Fonte:

Terceira Civilizao, edio no 510, publicado em fevereiro de 2011, p. 16)

Sobre os critrios da BSGI para aprovao de concesso de Gohonzon1) Realizar, a princpio, a prtica provisria durante 6 (seis) meses 2) Participar, no mnimo, em 3 (trs) reunies (Palestra, BVD, Encontro com o mestre, etc.) 3) Estar recitando o Gongyo e Daimoku ou aprendendo o Gongyo 4) Ser assinante de impressos da BSGI 5) Possuir oratrio devidamente preparado para consagrao do Gohonzon 6) Quando o pretendente atender aos itens 2 a 5 acima, a concesso poder ser autorizada, mesmo que no complete seis meses de prtica provisria

Criao de ValoresO presidente Ikeda costuma dizer que para descobrirmos e criarmos valores humanos preciso que tenhamos a capacidade de enxergar ou reconhecer as boas qualidades das pessoas e que, para isso, o nico caminho elevar nosso prprio nvel de vida.

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O que preciso fazer para criar valores humanos?Certa vez, o presidente Ikeda citou trs pontos bsicos para a criao de valores humanos: dedicao, encorajamento e assistncia. E esclareceu: Se no houver dedicao, todas as palavras ditas sero em vo e jamais tocaro o corao das pessoas. Por outro lado, no h orientao ou forma de educao que supere o encorajamento. por meio do encorajamento que as boas qualidades so descobertas, fazendo com que a pessoa evidencie todo o seu potencial. A assistncia cria e fortalece os laos de confiana e de amizade. Sem a assistncia, no se pode esperar que as pessoas cresam sozinhas e se tornem brilhantes valores humanos (Brasil Seikyo, edio no 2.011, publicado em 14 de novembro de 2009, p. A8). Quando sua determinao muda, tudo comea a mudar na direo do seu desejo. No momento em que voc resolve ser vitorioso, todo o seu ser imediatamente se prepara para o sucesso. (Brasil Seikyo, edio no 1.833, publicado em 25 de fevereiro de 2009, p. A8).

Aprendendo com a Nova Revoluo HumanaA determinao de uma pessoa, embora invisvel e sem forma, na realidade a semente do desenvolvimento. Existindo a semente, ela pode germinar e tornar-se uma grande arvore desde que seja plantada, regada com gua e receba nutrientes e raios solares. Porm, se no existir a semente, por mais que se tente, ser impossvel produzir um broto sequer. (NRH, v. 4, p. 93).

As pessoas conhecem geralmente as leis do pas. Aprenderam tambm as leis da natureza e da criaram o progresso das cincias. Entretanto, desconhecem ainda a lei bsica do universo e da causa e efeito, que so fundamentais para a realizao da felicidade. Para conquistar a felicidade de forma verdadeira preciso conhecer essas leis da vida e viver conforme suas regras. Isto se chama budismo, e ensin-lo s pessoas o Kossen-rufu.(NRH, v. 4, p. 94).

Nos bastidores do desenvolvimento de uma pessoa como valor humano existe sempre a figura dedicada de um veterano. Mesmo que no seja reconhecido, esse tipo de veterano o verdadeiro benemrito e certamente estar acumulando ilimitada boa sorte e benefcios que perduraro pelas trs existncias. (NRH, v. 3, p. 30-31) O mal do ser humano que ele s consegue avaliar as pessoas segundo seus critrios pessoais. Por exemplo, o dirigente do tipo terico sustenta a tendncia de qualificar como valores humanos as pessoas que gostam de ficar tecendo argumentos. Da mesma forma, o dirigente que age sem pensar muito inclina-se a considerar como valores humanos as pessoas que se identificam com o seu modo de agir. Por outro lado, se o dirigente egocntrico, isto , centraliza tudo em si e pensa que somente ele melhor e Janeiro/2012 Pgina 32


mais capacitado, s enxerga defeitos nos outros e no capaz de perceber as qualidades e virtudes das pessoas. Em todo caso, o ato de descobrir valores humanos resume-se na capacidade de visualizar as boas qualidades das pessoas. Para se adequar a isso, o nico caminho elevar o seu prprio nvel de vida. Ao contrrio do senhor, eu vejo os companheiros como diamantes brutos. Tudo depende de como forj-los como valores humanos. Da mesma forma como um diamante pode ser lapidado somente por outro diamante, ns devemos tambm crescer como um diamante investindo todo o nosso ser nessa tarefa. exatamente isso o que estou tentando realizar neste momento com todas as minhas foras. (NRH, v. 2, p. 86-87).

As pessoas crescem como valores humanos por meio do relacionamento com os veteranos na prtica da f. Por isso, os dirigentes devem se esforar para encontrarem-se com o maior nmero de membros e incentiv-los. Da mesma forma como uma rvore cresce e torna-se frondosa recebendo nutrientes da terra e os raios solares, os valores humanos se desenvolvem com estmulos e incentivos de seus lderes. Por isso, sem perder um momento sequer de seu tempo, Shin-iti procurou sempre estar entre os membros.(Brasil Seikyo, edio no1783, publicado em 12 de fevereiro de 2005, p. A7).

Protejam a Organizao do Kossen-rufuO presidente Toda foi extremamente severo na questo de proteger a organizao do Kossen-rufu a fim de manter a autenticidade e a pureza de seus propsitos. Em vrias ocasies, ele ditou com rigor as seguintes recomendaes: (1) Repudiem os desordeiros que perturbam a pura organizao da Soka Gakkai; (2) Repudiem os que atrapalham e ficam apenas criticando estupidamente a organizao sem se compenetrar numa prtica exemplar da f; (3) Repudiem os perturbadores que incomodam a organizao, no estudam os escritos nem acatam as orientaes sobre a prtica da f; (4) Repudiem as pessoas que incomodam os membros causando-lhes desagrado por questes de dinheiro ou relaes que contrariam a decncia entre homens e mulheres, exonerando-as de seus cargos quando for necessrio; (5) Prezem e respeitem ao mximo como mensageiros do Buda os membros que esto se esforando exemplarmente na f e na prtica;

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(6) Valorizem altamente os companheiros que se dedicam prtica da f de forma constante tal como a gua corrente, mesmo que no sejam notados por sua modstia e despretenso de vaidade; (7) Tomem cuidado com as informaes baseadas em boatos ou com aqueles que tecem comentrios dolosos para protegerem a si mesmos; (8) Nunca confiem nos dirigentes que negligenciam a prtica do Gongyo; (9) Os dirigentes sem amor benevolente, que ficam repreendendo as pessoas por pura arrogncia, devem ser advertidos por todos, podendo at ser exonerados de seus cargos. O budismo expe especialmente a relao do presente com o futuro. Isto quer dizer que a vida deve ser direcionada sempre do presente para o futuro, no se apegando apenas ao passado. Por mais que uma pessoa tenha mritos justos em sua atuao no passado, isso no serve como endosso para agir com crticas e lamentaes no presente. Jamais sejam pessoas que se desviam do correto caminho da vida ou que causam incmodos organizao e aos membros da Gakkai. Esse comportamento ser meramente o de um derrotado na vida.Fonte:

Brasil Seikyo, edio no 1.791, publicado em 16 de abril de 2005, p. A2)

Orientaes e Incentivos do Mestre para a Diviso SniorO avano da Gakkai desenvolvido com a cooperao entre as divises. Entretanto, da mesma forma como o marido ou o pai o pilar da famlia, a Diviso Snior a principal responsvel pelo progresso de nossa organizao. Naturalmente, a Diviso Snior ir se preocupar em desenvolver seus membros, mas no poder pensar que uma diviso como as outras. Ter a misso de manter a harmonia entre as divises e proteger com responsabilidade a Gakkai e seus integrantes. (Brasil Seikyo, edio no 1.643, 9 de maro de2002)

Quando os integrantes da Diviso Snior atuarem dignamente, tanto os jovens como os membros da Diviso Feminina se desenvolvero de forma brilhante. Seus sinceros incentivos se refletiro na criao de excelentes valores humanos nas demais divises. Portanto, solicito a todos que apoiem os membros da Diviso Masculina de Jovens que herdaro o nosso futuro, criem espao para eles atuarem com toda a desenvoltura na organizao e assumam a responsabilidade de desenvolv-los. Com relao s integrantes das Divises Feminina e Feminina de Jovens, apoiem-nas de forma gentil e calorosa. Os Janeiro/2012 Pgina 34


membros da Diviso Snior so observados pelos demais companheiros como um modelo para a prtica da f. Por serem mais experientes, todos querem saber como reagem diante de diversas situaes da vida diria. Por esta razo, se a Diviso Snior mantiver uma prtica da f inabalvel diante de qualquer adversidade, todos podero praticar o budismo com segurana e tranquilidade. Porm, se agirem com desonestidade, astcia e leviandade, ou se afastarem da prtica da f, os membros das demais divises perdero o rumo e podero at mesmo nutrir dvidas com relao prtica da f. Por isso, a responsabilidade da Diviso Snior por demais grandiosa. (Brasil Seikyo, edio no 1.644, 16 de maro de 2002) Os membros da Diviso Snior esto na fase de darem os toques finais em sua vida. Gostaria que aplicassem a capacidade que todos possuem e que cultivaram ao longo da vida em prol do Kossen-rufu. Nitiren Daishonin disse: Como a morte a mesma em qualquer caso, deve estar disposto a oferecer sua vida ao Sutra de Ltus. Pense nesse oferecimento como uma gota de orvalho reunindo-se ao oceano ou uma partcula de p retornando terra. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 3, p. 282.) Daishonin afirma, portanto, que ningum pode escapar da morte e recomenda que todos devotem sua vida ao Kossenrufu. (Brasil Seikyo, edio no 1.644, 16 de maro de 2002)

A Diviso Snior eleva-se como o pilar dourado de nosso movimento. Meus parabns Diviso Snior pela realizao de sua reunio de lderes! Na atual recesso que assola o Japo, suas atividades incluindo, por exemplo, a campanha para desenvolver dez membros ativos da Diviso Snior em cada distrito ou comunidade so realmente uma fonte de fora e encorajamento. At mesmo os membros da Diviso Feminina passaram a enxerg-los de uma forma diferente, reconhecendo os grandes esforos que tm realizado ultimamente! O presidente Toda incentivava os membros da Diviso Snior com rigorosidade, mas tambm com calor humano, dizendo: Sejam quais forem os problemas ou dificuldades que enfrentarem, eles iro se tornar consequentemente um imenso benefcio para sua vida. Triunfar sobre quaisquer sofrimentos que enfrentarem um sinal do poder da f; uma demonstrao da prova real da f. Desejo manifestar meus sinceros agradecimentos aos membros da Diviso Snior por todo seu rduo trabalho e proclamar: Trs vivas Diviso Snior! Por favor, cuidem bem da sade e tenham uma vida longa e vigorosa. O escritor e ativista francs Romain Rolland (18661944) declarou: No h nada de grande em ser uma boa pessoa; o mais importante ser uma pessoa corajosa!1 No o bastante ser uma pessoa tranqila e de boa natureza. preciso ter coragem para combater a

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injustia e as ms aes. As pessoas verdadeiramente grandiosas e genunas defensoras da justia so aquelas possuidoras de coragem. Vocs, membros da Diviso Snior, so lderes heroicos e notveis; so os pilares dourados da Soka Gakkai. Vamos todos avanar com o esprito de respeito e apoio mtuos e com sincera orao. (Brasil Seikyo, edio no 1.742, publicado em 3 de abril de 2004, p. A3)

Os sbios integrantes da Diviso Snior, defensores do Kossen-rufu Ao enfrentar muitos obstculos, o lder genuno torna-se capaz de desenvolver a habilidade de orientar e incentivar outras pessoas. Esse um princpio que no devemos esquecer nunca. Nas palavras de Nitiren Daishonin: Quanto piores forem as adversidades que recarem sobre ele [o devoto do Sutra de Ltus], maior ser a alegria que sentir devido a sua forte f. (Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 1 [END-1], p. 81.) Conforme essas palavras, as dificuldades e os poderosos oponentes que ns da Diviso Snior enfrentamos servem para nos fortalecer e nos revitalizar, at fazer nossa vida arder com uma chama ardente e vigorosa. Napoleo Bonaparte (17691821) resumiu qual era a essncia da liderana bem-sucedida, declarando que a chave para a vitria o indivduo e no o nmero de pessoas envolvidas. A vitria do Kossen-rufu tambm depende inteiramente de cada indivduo. A maior fonte de orgulho para um integrante da Diviso Snior o nmero de vitrias conquistadas por meio da prtica da f. Assim como a fnix, Inseparveis como a vida e seu ambiente, Eu e vocs. Compus esse poema no dia 24 de agosto de 1977, no 30o aniversrio do dia em que entrei para a Soka Gakkai. Foi tambm o Dia da Diviso Snior. Eu estava pedindo a todos os confiveis membros da Diviso Snior que avanassem, junto comigo, assim como a fnix que se levanta das cinzas. A frase inseparveis como a vida e seu ambiente referese ao profundo ensinamento budista de que os seres vivos, aqueles que iniciam a ao, so unos com seu ambiente, o local onde essa ao se desdobra. Ns empregamos a estratgia do Sutra de Ltus para triunfarmos sobre as situaes inconcebivelmente difceis e edificamos uma personalidade forte que no se abala por nada. Conforme vamos conquistando vitrias e mais vitrias, estamos ao mesmo tempo criando Janeiro/2012 Pgina 36


um ambiente onde reinam o mais resplandecente sucesso e a glria. A vida e o meio ambiente so unos em tudo. Portanto, ao conseguirmos dominar a ns prprios, conquistamos tambm a vitria em nosso ambiente. Nitiren Daishonin escreveu para os irmos Ikegami, que podem ser considerados como os precursores da Diviso Snior: Devem cerrar os dentes e jamais afrouxar a f. (WND-1, pg. 498.) Ele tambm os incentivou a continuar a agir destemidamente quando confrontassem o poderoso oficial do governo, Hei no Saemon, e a falarem com coragem para refutar o falso e revelar o verdadeiro. Os membros da Diviso Snior que compartilham do mesmo comprometimento na prtica da f que seu mestre esto se empenhando com o esprito dos campees. Discpulos, avancem corajosamente pelo nobre caminho da vitria que seu mestre abriu para vocs! Meus preciosos companheiros da Diviso Snior, meus inseparveis companheiros de f que esto seguindo pelo mais nobre caminho da vida nunca se esqueam nem mesmo por um momento que as divindades celestiais esto aplaudindo vocs; elas esto protegendo vocs agora, e protegero sempre Como homens ricos de felicidade Compartilhando o mesmo esprito de seu mestre, Empenhem-se com coragem Como lees E conquistem vitrias e mais vitrias.(Brasil Seikyo, edio no 1.976, publicado em 21 de fevereiro de 2009, p. A4).

Os altos dirigentes especialmente os lderes da Diviso Snior aqui no Japo precisam estar ainda mais seriamente comprometidos em visitar e em encontrar-se com os membros e em oferecer-lhes apoio e incentivo. Assim como o Sr. Toda destacou: somente quando os lderes se empenham incansavelmente que as outras pessoas os seguem. uma atitude desprezvel fazer com que os outros realizem o trabalho mais difcil. Os prprios dirigentes devem empenhar energia e esforo. Se os dirigentes tomarem a iniciativa de preparar o caminho, os membros iro segui-los e trabalhar junto com eles. Este um princpio imutvel. (Brasil Seikyo, edio no2021, publicado em 30 de janeiro de 2010, p. A3)

Os membros da Diviso Snior no devem ser presunosos nem autoritrios. Ao contrrio, devem fazer elogios irrestritos aos mais novatos e apoi-los com toda sinceridade. Espero que eles sintam sempre considerao pelo fato de poderem lutar pelo Kossen-rufu. (Brasil Seikyo, edio no 1829, publicado em 28 de janeiro de 2006, p. A5) Janeiro/2012 Pgina 37


Eu tambm sou membro da Diviso Snior e me empenharei ainda mais arduamente em prol do Kossen-rufu. Com a fora e a energia da investida da guia, lutarei com coragem em todas as frentes para abrir uma nova era e proteger o bem-estar de todos os nossos membros do mundo inteiro. (Brasil Seikyo, edio no 1.843, publicado em 13 de maio de 2006, p.A3.)

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Apostila Grupo Alvorada 2012