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Universidad de La Salle Universidad de La Salle
Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle
Licenciatura en Español y Lenguas Extranjeras Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2006
Aproximaciones al análisis sociocrítico de la novela colombiana Aproximaciones al análisis sociocrítico de la novela colombiana
La novia oscura escrita por Laura Restrepo La novia oscura escrita por Laura Restrepo
Luz Angélica Millán Zabaleta Universidad de La Salle, Bogotá
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Citación recomendada Citación recomendada Millán Zabaleta, L. A. (2006). Aproximaciones al análisis sociocrítico de la novela colombiana La novia oscura escrita por Laura Restrepo. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_lenguas/1378
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APROXIMACIONES AL ANÁLISIS SOCIOCRÍTICO DE LA NOVELA
COLOMBIANA LA NOVIA OSCURA ESCRITA POR LAURA RESTREPO
LUZ ANGELICA MILLAN ZABALETA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN
FACULTAD DE EDUCACIÓN BOGOTÁ DC, MARZO 2006
APROXIMACIONES AL ANÁLISIS SOCIOCRÍTICO DE LA NOVELA
COLOMBIANA LA NOVIA OSCURA ESCRITA POR LAURA RESTREPO
LUZ ANGELICA MILLAN ZABALETA
MONOGRAFIA DE GRADO
ASESOR:
PROFESORA DULCE MARIA BAUTISTA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN
FACULTAD DE EDUCACIÓN BOGOTÁ DC, MARZO 2006
AGRADECIMIENTOS
Deseo comenzar agradeciendo a Dios por la bendición de tener un lugar
aquí en la tierra, por darme la oportunidad de acceder a la educación
superior y contar con unos padres maravillosos quienes con esmero,
dedicación y amor hicieron posible la finalización de mi carrera profesional
y de mi crecimiento personal.
También agradecerle a una persona muy especial con quién he
compartido 6 años de mi vida y que directa e indirectamente me ha
ayudado a cumplir esta meta.
Quiero dar gracias a la Universidad de La Salle por la sabia orientación
brindada, a los docentes que hicieron parte de mi formación profesional y
en especial a la persona que dirigió este proyecto la profesora Dulce Maria
Bautista, quién sin haber compartido conmigo en la aulas, me brindo todo
su conocimiento y entusiasmo para hacer de este un excelente proyecto.
CONTENIDO
PAGINA
INTRODUCCIÓN ..................................................................... 5
1. TEMA................................................................................ 7
2. TITULO............................................................................. 7
3. PROBLEMA........................................................................ 8
4. ANTECEDENTES
4.1 ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS................................. 9
4.1.1 ANTECEDENTES EMPIRICOS……………………………………….. 15
5. JUSTIFICACIÓN ................................................................16
6. OBJETIVOS
6.1 OBJETIVO GENERAL......................................................... 18
6.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS................................................. 18
7. MARCO TEORICO
7.1 LAURA RESTREPO............................................................19
7.2 VISION SOCIAL QUE PLASMA LA ESCRITORA LAURA RETREPO EN SU LIBRO LA NOVIA OSCURA…………………….19
7.2.1 LA HISTORIA……………………………………………………………….19
7.2.2 CONFLICTOS SOCIALES AL INTERIOR DE LA NOVIA OSCURA…………………………………………………………………….. 23
7.3 CONCEPTOS BASICOS……………………………………………………. 27
8. DISEÑO METODOLOGICO.................................................. 41
9. ANEXOS………………………………………………………………………… 42
BIBLIOGRAFÍA...................................................................... 47
5
INTRODUCCIÓN
Los estudios que se agrupan bajo el nombre de sociocrítica, parten del
presupuesto de que la vida del hombre es fundamental para la
comprensión y explicación de la obra literaria. En el capítulo final de su
libro Una Introducción a la Teoría Literaria, Ferry Eagleton concluye que
todas las esferas del pensar y actuar humanos, incluyendo la literatura, la
teoría y la crítica literarias, están determinadas por “la forma en que
organizamos nuestra vida social en común” y por “las relaciones de poder
que ello presupone”1. Está enunciación no es más que otra definición de
cultura, una cultura basada en el comportamiento del ser humano dentro
de un círculo social el cual depende originalmente de sus raíces y de
cómo éstas se han modificado a través del tiempo ya sea por leyes
políticas, morales o religiosas.
Este trabajo intentará abordar el estudio crítico de la obra literaria de
Laura Restrepo quien a través de su libro “La novia oscura” intenta
plasmar las costumbres y situaciones propias de una cultura como la
nuestra y quién además con un toque de crónica y ficción logra minimizar
la cruda realidad que nos rodea.
Colombia es un caso especial y muy interesante de tratar ya que nuestra
sociedad se caracteriza por tener una profunda exclusión social (Clases
sociales). Y este es precisamente el escenario que toma Laura para crear
una historia de amor rodeada de personajes imaginarios envueltos en
situaciones reales que viven su aventura en una ciudad Colombiana
petrolera y ardiente que lleva por nombre Tora y con ella “La Catunga”, el
1 Georg Lukács. El Alma y las Formas. México, Grijalbo, 1985.
6
barrio del amor comerciable, de los romances de paso, de la vida dura y
callejera. Siendo su personaje principal Sayonara- una famosa prostituta
mitad india y mitad antioqueña – a quien todos los personajes amaron,
cuidaron, soportaron y al final vieron abandonar.
El análisis que se presenta en este proyecto pretende por una lado acercar
al lector a la literatura contemporánea, teniendo en cuenta las tradiciones
de la cultura, el humanismo y la crítica y por otro se intentará, a partir de
la socio- crítica de las líneas arguméntales básicas de la obra, del análisis
de vocabulario, del universo de referencia bibliográfica que la sociedad
reflexione y transforme el espíritu de cada colombiano.
7
1. TEMA:
LA SOCIOCRÍTICA EN LA LITERATURA DE LAURA RESTREPO
2. TITULO:
APROXIMACIONES AL ANÁLISIS SOCIOCRÍTICO DE LA NOVELA
COLOMBIANA LA NOVIA OSCURA ESCRITA POR LAURA RESTREPO.
3. PROBLEMA:
El mundo nace y se hace de acuerdo al comportamiento del ser humano
actúa según el contexto en donde se encuentre. Los grandes autores de la
literatura han plasmado sus sentimientos y pensamientos por medio de
historias llamadas novelas; algunas de estas novelas surgen de acuerdo a
la forma como el escritor divise el mundo.
En el siglo XX la literatura contemporánea se caracteriza por la
descripción psicológica de los personajes, su mundo interior, ideas y
pensamientos, emociones y sentimientos a diferencia de las del siglo XIX;
los protagonistas no son seres extraordinarios, sino personas comunes
que reflejan la sociedad en donde se desenvuelven.
La mayoría de los colombianos vivimos independientes del mundo que nos
rodea, nos hacemos ajenos a los conflictos que vive nuestro país y nos
negamos la posibilidad de aportar un grano de arena para mejorar. Por
esto es importante conocer la visión de la escritura Laura Restrepo en su
8
novela contemporánea LA NOVIA OSCURA, la cual por medio de este
proyecto quiero dar a conocer.
¿CUÁL ES LA VISIÒN SOCIAL QUE PLASMA LA ESCRITORA LAURA
RESTREPO EN SU LIBRO LA NOVIA OSCURA?
9
4. ANTECEDENTES:
4.1 ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS:
Los tres autores básicos de la Sociología de la Literatura, Georg Lukács
(1885-1971), Lucien Goldmann (1913-1970) y Mijail Bajtín (1895-
1975), están de acuerdo en que en la literatura se produce una
evaluación crítica y sistemática sobre las concepciones del mundo de
la cultura. Esta es la esencia de la literatura. Los estudios con un
enfoque sociológico buscan ubicar en las obras su axiología, su ética
particular, en relación con una cultura dada.
Una clase social que no tenga el poder o que lo haya perdido,
desarrollará una visión trágica del mundo, plasmándolo en forma de
tragedias. La visión trágica es una posición frente al mundo en la cual
el hombre se niega categóricamente a vivir en la sociedad que le ha
tocado, puesto que ésta no lo comprende. Los valores del héroe
trágico han dejado de ser válidos para el sistema de vida en que se
encuentra; entonces niega toda posibilidad de conciliación entre él y la
cultura en la que vive. Al final, el mundo sigue su curso y el héroe
trágico no encuentra cabida en él. Acontecimientos históricos llevaron
a que esta situación se presentara en la Grecia Antigua, en el siglo
XVII francés y en el Renacimiento en Inglaterra, por lo que se
escribieron obras como las de Esquilo, Sófocles, Racine y Shakespeare.
Para Lukács(1985), “el escritor debe estructurar literariamente la realidad
y los destinos del pueblo, desde el punto de vista del mismo pueblo, es
decir, debe haber una actitud militante, partidista, al servicio de este
pueblo, para lo cual se requiere inevitablemente una clara visión y dominio
10
de la ciencia literaria.” 2Para este autor, la auténtica literatura debe tener
como objetivo, conferir a cada hombre la conciencia de sí mismo.
Para que la literatura pueda cumplir esa misión ha de ser popular, pero
esta popularidad no tiene nada que ver con la simplificación de los
problemas, ni con una simplificación de la literatura meramente agitadora.
Esa popularidad se basa precisamente en el hecho que la gran literatura
crea auténticos problemas en el nivel más alto, que ahonda hasta las
auténticas y profundas raíces de la acción y sufrimiento humanos, de los
pensamientos y sufrimientos del hombre. Desde esta visión, se desprende
que la obra literaria se transforma en un mecanismo educativo
importante. Hegel dice que “el aspecto novelístico es la vuelta de lo serio
hacia las novelas de la caballería convertidas en verdadero contenido”3. La
casualidad de la existencia externa se ha convertido en una ordenación
fuerte y segura de la sociedad burguesa y del Estado, de manera que
ahora la policía, los tribunales, el ejército y el gobierno ocupan el lugar de
los fines quiméricos que antes se proponía el caballero de los héroes que
actúan en las últimas novelas se oponen como individuos con sus fines
subjetivos del amor, del honor, el anhelo de honor o con sus ideales por
un mejoramiento de mando, al orden establecido y la prosa de la realidad,
que desde todas partes dificulta el camino. Hegel llega a la conclusión de
que en “el mundo moderno estas luchas no son otra cosa que los años de
enseñanza, la formación del individuo en la realidad existente, con lo cual
obtiene su verdadero sentido”4. La finalidad de estos años de enseñanza
consiste en que el sujeto se identifique con las condiciones existentes
mediante su deseo y su opinión, en que se inserte en el encadenamiento
del mundo y obtenga en él un lugar adecuado.
2 Georg Lukács. El Alma y las Formas. México, Grijalbo, 1985. p. 21. 3 Cuadernos Salmantinos de Filosofía, Vol XIV, pp.171, 1987 4 Cuadernos Salmantinos de Filosofía, Vol XIV, pp.149, 1987
11
Lukács sostiene que “tanto la esencia como la existencia, la formación y el
efecto de la literatura sólo se puede comprender y explicar como relación
histórica del conjunto de todo el sistema.5” La formación y el desarrollo de
la literatura son una parte del proceso histórico de la sociedad. El valor
estético de las obras literarias constituye una parte del proceso social por
el cual el hombre se apropia del mundo mediante su conciencia. Lukács
dice, (refiriéndose al arte y a la literatura) que “toda actividad espiritual
del hombre tiene una determinada independencia relativa en cada uno de
sus campos de actividad.”6 Con esto quiere subrayar que Marx y Engels no
negaron nunca la evolución relativamente independiente de los distintos
campos de actividad de la vida humana y que no negaron que otro
pensamiento filosófico se uniría a otro anterior, lo desarrollaría, lo
atacaría, lo corregiría, etc. No es posible concebir que las artes o las
ciencias tengan una historia particular, exclusivamente alimentada por la
dialéctica interior del autor.
Por su parte, Lucien Goldmann denomina también a la Sociología de la
Literatura "estructuralismo genético". Dice que “el método de análisis de
la obra literaria que tanto él como Lukács usan, parte de la hipótesis de
que todo comportamiento humano es un intento de dar una respuesta
significativa a una situación particular, y tiende, por ello mismo, a crear un
equilibrio entre el sujeto de la acción y el objeto sobre el que recae el
mundo circundante.”.7
Por su parte Lukács recibe la influencia de dos vertientes distintas dentro
del pensamiento estético o literario. Por un lado el de Dilthey quien habla
sobre una epistemología cultural autónoma, y por otro lado el marxismo,
quien toma la estética derivada del pensamiento de Dilthey.
5 Georg Lukács. Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971. 6 Georg Lukács. Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971 7 El método formal en los estudios literarios, Alianza, Madrid, 1994
12
La epistemología cultural autónoma la inicia el filósofo alemán Johann
Gottlieb Fichte. A quien se le reconoce como uno de los que trataron de
superar las contradicciones del pensamiento kantiano, una de las cuales
consistía en que Kant niega la posibilidad de conocer los objetos en sí (el
numen) y a la vez admite que el objeto del conocimiento es determinado
por la conciencia. Sin embargo Fichte cree que debe conocerse un
principio único para ambos, en el que no sea posible la contradicción.
En conclusión toda filosofía que aspire a la libertad se inicia en el sujeto
que cuenta con esta libertad. En cambio, en el objeto no es necesario
partir de la oposición entre sujeto y objeto; pues la existencia del objeto
del conocimiento es la creación del sujeto cognoscente. En el mundo real,
no hay diferencia, pues todo pertenece al ser. Este planteamiento de
Fichte, dará inicio a la Escuela Idealista Alemana y tendrá especial
importancia en la historia, ya que la mimesis (o sea, la imitación de las
frases o gestos) además será sustituida por el arte como creación
artística. Es decir, que el artista no copia la realidad, sino que crea una
nueva realidad. No hay representación de un mundo real, sino creación de
un mundo ficcional.
Una vez que las tesis idealistas fueron acogidas en el plano de la creación
literaria, se dio lugar a la mayor revolución en la historia del arte, en la
teoría de las artes y en el arte moderno. Cuando se habla de teoría, se
refiere a la renovación de los métodos de análisis que repercutirán en la
valoración de las obras literarias y artísticas en general.
Siguiendo esta perspectiva, Wilhelm Dilthey afirmaba que “todo saber
debe analizarse a la luz de la historia. De no cumplirse dicha premisa, el
conocimiento sería incompleto”8 situando a las ciencias humanas en
oposición a las ciencias de la naturaleza, aportando con ello bases para un
pensamiento cultural autónomo, pues superó así la reducción kantiana de 8 Diccionario Soviético de Filosofía , Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965
13
que sólo podía haber conocimiento científico acerca de la naturaleza, y
defendió la posibilidad de " experiencia" en el mundo histórico. A Dilthey
se le debe, por tanto, el desarrollo del historicismo a partir de las últimas
décadas del siglo XIX, el cual proclama una nueva concepción de literatura
mediante el historicismo:”la literatura como producto cultural”. El
historicismo surge como una posibilidad de encontrar leyes generales en
el cambio que los objetos creados por el hombre sufren en el tiempo.
Dilthey hace una crítica de la razón histórica y a la vez una crítica histórica
del comportamiento humano. La razón no es capaz de darse cuenta de los
diferentes hechos y de la diversidad de perspectivas que el hombre se
propone a lo largo de su vida, pero puede encontrar leyes generales. De
aquí se derivará el historicismo, que queda definido como el conocimiento
científico de la dimensión histórica del mundo del hombre, y que tan
desarrollado ha sido hasta la mitad del siglo XX. Es necesario, aunque no
suficiente, una visión histórica del objeto, para poder adentrarse en el
mundo de su cultura e intentar explicarlo.
La otra vertiente de pensamiento que influye en Lucien Goldmann cuando
dice “Las estructuras constitutivas del comportamiento humano no son en
realidad datos universales sino hechos específicos, nacidos de una génesis
anterior y que están sufriendo transformaciones que esbozan una
evolución futura”9 es la estética derivada del marxismo. Para quienes toda
estética es posible sólo si es social. La literatura es una forma de
reproducir la realidad, y es una forma de conciencia social. Goldmann
sostiene que la idea principal de su método aparece por primera vez en la
filosofía de Hegel y Marx a pesar de que ninguno de los dos utilizó
explícitamente el término estructuralismo genético.
9 Lucien Goldmann. Sociología de la Creación Literaria. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 1971.
14
Posteriormente es Mijaìl Bajtin quièn trabaja el concepto del dialogo en la
obra literaria. En sus escritos, él delimita muy bien su objeto de estudio.
El método planteado por Bajtin es exclusivo para el análisis de lo estético
en un texto literario, una de las partes que integran el conjunto de la
cultura humana. Para Bajtín quien no hace una clara diferencia al aplicar
su método a la literatura o a la filosofía, la estética se debe orientar
primeramente al estudio del arte.
Bajtín considera absolutamente necesario diferenciar de manera
sistemática el concepto de lo estético, de lo cognoscitivo y lo ético, para
construir una ciencia válida sobre un arte, una verdadera estética. La
poética debe ser vista como un tipo especial de estética, como la “estética
de la creación verbal.”10
Las obras literarias encierran a veces descripciones de la realidad social
que les son contemporáneas. Por ejemplo, se han podido estudiar los
"tipos sociales" a través de Honorato de Balzac y Emilio Zola. En
Inglaterra, las novelas de Charles Dickens, también "los Buddenbrooks" de
Thomas Mann en Alemania, "Los Hombres de Buena Voluntad" de Jules
Romainns, y muchas otras obras como la novela La novia oscura de
Laura Restrepo, constituyen materiales muy útiles para el trabajo de los
sociólogos. Más aún, cuando la literatura no solamente es un documento
para la sociología, sino que se convierte en sociología propiamente, en la
medida en que es la reflexión sobre la sociedad, sobre la situación que le
rodea al hombre en sociedad, o sobre su propia condición dentro de esta.
10 Mijaíl Bajtín. Problemas Literarios y Estéticos. La Habana, Arte y Literatura, 1986
15
4.2 ANTECEDENTES EMPÍRICOS:
Hace apenas algunos años era prácticamente inconcebible, en Colombia,
realizar una investigación en la que la mujer, en tanto sujeto social, fuera
considerada como elemento fundamental en el análisis de la sociedad. Su
grado de escolaridad, su participación política, su condición de jefa de
hogar y su desempeño de una doble jornada de trabajo, se pasaban
prácticamente por alto, en aras de concebirla y valorarla únicamente como
madre y, como reproductora de la especie.
Hoy en día, se han presentando, especialmente en los estratos marginales
nuevas actitudes que revelan el desacuerdo de estas ocupaciones y oficios
antiguamente típicos; como por ejemplo, las adolescentes y mujeres
jóvenes de los sectores pobres, campesinos y marginales ya no
consideran, como antes, el trabajo domestico como la mejor fuente de
ingresos por que lo califican de esclavizante, prefieren el trabajo en
fabricas y almacenes de comercio; pero cuando fallan estas alternativas,
optan por oficios como la prostitución que aunque no se ejerza de
manera permanente, produce mas dinero y ofrece más “libertad”.
El comercio sexual ha sido definido desde el acervo colectivo como "el
oficio más antiguo del mundo". Prostitución viene del latín prostituire
(comerciar, traficar), prostituirse quiere decir ofrecer el cuerpo para fines
sexuales, a cambio de dinero u otros bienes o servicios11.
11 Enciclopedia virtual ICARITO medios digitales COPESA, Terra Networks Chile.
16
5. JUSTIFICACIÓN
“El conocimiento nunca tapa la falta de Educación, pero la buena educación
si cubre la falta de conocimiento”.12
Jorge Duque Linares.
La educación es la base fundamental para el desarrollo del ser humano en
sociedad y nosotros los educadores, las personas encargadas de orientar y
formar, tenemos la obligación de encontrar los medios para ayudar a
construir esa base. Existen dos tipos de funciones de la educación según
el libro “EDUCACIÓN: Agenda del siglo XXI”, el primero es en términos
sociales la circulación del conocimiento y el segundo en términos
individuales es la preparación para asumir determinados roles (adulto,
ciudadano, etc.). En la actualidad la problemática social colombiana está
basada en la carencia de estas funciones, especialmente las sociales,
como son: la integración nacional, el crecimiento económico y la
superación de la pobreza.
Si tenemos en cuenta la afirmación de Paulo Freire13 “cuando sostiene que
es necesario alfabetizar y a la vez promover entre los educandos la
capacidad de crear juicios críticos sobre la realidad sociopolítica en que se
vive”, podríamos utilizar la pedagogía como método de cultura popular
cuya finalidad sea la educación como práctica de la libertad y crecimiento
personal.
El libro la Novia Oscura es una obra literaria llena de conflictos sociales
camuflados en una historia de amor rodeada de riqueza cultural
Colombiana, el cual será utilizado en este proyecto como medio de
12 Linares Duque Jorge, “La Misión de Educar” Pág. 31 13 Paulo Freire, Pedagogía del oprimido. 1971, Pág. 273 .
17
enseñanza social a fin de que cualquier persona adulta que pertenezca a
un circulo social (no necesariamente Colombiano) pueda reconocer
aprender y opinar sobre el entorno de su diario vivir.
18
6. OBJETIVOS:
6.1. OBJETIVO GENERAL:
Identificar la visión social que plasma Laura Restrepo en su libro “La novia
oscura”, tomando la novela como manifestación cultural.
6.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS:
• Realizar un análisis socicrítico de la novela la Novia Oscura de Laura
Restrepo.
• Conocer las diferentes teorías que giran al rededor del análisis de
texto para poder identificarlas y aplicarlas.
• Despertar el interés por la situación social Colombiana; creando al
mismo tiempo conciencia ciudadana mediante la lectura.
• Llamar la atención sobre la necesidad de enseñar la historia y la
situación del país para que los ciudadanos conozcan su pasado, su
presente y su futuro social.
• Crear elementos de reflexión cultural que le permitan a los
ciudadanos Colombianos contar con una mejor sociedad y así
mismo proyectar un mejor país.
19
7. MARCO TEORICO
7.1 LAURA RESTREPO
La escritora colombiana Laura Restrepo, bogotana, nacida en 1950 ha
alcanzado reconocimiento internacional. . Es autora de los libros "Historia
de un entusiasmo" (1986), "El leopardo al sol", (1993). Su novela “Dulce
compañía” fue galardonada con los premios Sor Juana Inés de la Cruz y el
Premio de la Crítica Francesa Prix France Cultura. Su más reciente novela
se titula "La multitud errante". Ahora, su novela “La Novia Oscura” ha
sido seleccionada para el programa “Discover Great New Writers”
(Descubriendo Nuevos Grandes Autores), de las librerías Barnes & Noble
en los Estados Unidos, en donde en mas de sus 600 tiendas alrededor del
país podrán encontrarse simultáneamente las ediciones en ingles y
español de “La Novia Oscura” siendo el primer título escrito originalmente
en español, por un autor latino, seleccionado para este prestigioso
programa.
7.2 VISION SOCIAL QUE PLASMA LA ESCRITORA LAURA RETREPO
EN SU LIBRO LA NOVIA OSCURA.
7.2.1 LA HISTORIA:
Para contextualizar el análisis sociocrítico, se reconstruirá brevemente la
historia del libro, se realizará un proceso de deconsturcciòn textual y con
ello se logrará observar que la novela dice mucho más de lo que el
escritor supuso concientemente plasmar. La novela tiene con 465 páginas,
como portada aparece la fotografía del personaje principal, el contenido es
narrativo, sin capítulos ni subdivisiones y los agradecimientos en los cuales
nos hace constatar su estilo narrativo confirma que no es una historia
netamente real sino que su profesión como reportera le permitió crear una
20
historia marcada con la fascinación por un mundo y por unos seres y sus
circunstancias.
Un narrador omnisciente abre la historia y relata la vida de la protagonista
Sayonara: una niña de aproximadamente 12 años que llegó a Tora
queriendo ser prostituta y gracias a Sacramento llega a la “La Catunga”, el
barrio de las luces que se encendían en las noches y caracterizaban la
belleza de cada mujer que se encontraba en ese lugar. Allí conoce a Todos
Los Santos, matrona de un prostíbulo y quien se convierte en su madrina
y guía, ella le enseña el arte (como Laura lo escribe en el libro) de ser
prostituta y nos muestra a través de su experiencia una cara diferente de
este oficio.
Junto a la niña o a Sayonara como la llamaban cuando pasó a ser la
fascinación del Magdalena aparecen personajes como la Olguita, la
Machuca, Claire, la Fideo, la Tana y Delia Ramos, prostitutas envueltas en
historias diferentes (niñas violadas, huérfanas, abandonadas, etc.) que
ayudaron a Sayonara a realizar su oficio a satisfacción.
No solo Sacramento, un muchacho huérfano, hijo de una prostituta y
mandadero de pueblo, criado por la iglesia y proclamado públicamente
bastardo, quién entró a trabajar a Tropical Oil Company cuando se hizo
adulto hizo parte del amor de Sayonara. El payanés, amigo y compañero
de Sacramento en “La Emilia” como le decían a la excavadora de petróleo
del duro engranaje del Campo 26 de Tropical Oil Company (compañía que
llegó a Colombia en busca del oro negro), llego al corazón de Sayonara
como único amor verdadero y quien también fue su desgracia como mujer
y como prostituta.
Sayonara es hija de una india y un paisa, segunda de 5 hermanos y
marcada por el suicidio de su hermano mayor y su madre. Su vida
encierra muchos misterios para la escritora ya que cuando llega a Tora
21
nadie sabe de su procedencia, de su pasado; así que Laura decide hacer
más extensa su estadía en el Magdalena e involucrarse un poco más en su
reportaje para complementar su historia.
La novela se caracteriza por el estilo de investigación periodística y
creación literaria que Laura Restrepo tiene para narrar la historias de sus
personajes, aunque toda la novela gira entorno a la vida de Sayonara, la
escritora no lleva en la novela un orden de acontecimientos cronológicos,
sino que puede tomar la vida de un personaje en las primeras páginas del
libro y continuar con él posteriormente.
La historia en sí, comienza con la narración que Todos los Santos le hace
a la escritora acerca de Sayonara, desde el momento mismo en que llegó
a Tora, el Barrio de fascinación de los hombres petroleros que noche a
noche llegaban allí con ánimo de conocer el placer de una mujer después
de un largo día de labores en la Tropical Oil Company, único medio
aceptable de subsistencia en el Magdalena. La crianza de Sayonara y su
encanto como mujer de oficio dependió en su totalidad de Todos los
Santos, ella no solo le enseñó a ser prostituta, sino le enseñó las reglas
básicas de vida, el aseo personal, el orden, la honestidad, etc. Sacramento
el niño casi adulto que la llevó a la Catunga se enamoró de Sayonara
desde la primera vez que la vio y compartió con ella su pubertad, creando
lazos de amistad y hermandad. Sacramento sabía que necesitaba ser
alguien para ganarse el amor de aquella niña que se convertía en mujer y
que muy pronto iba a entrar en el mundo de la prostitución, así que salió
de Tora en busca de mejores ingresos económicos y en su aventura por
entrar al gran mundo petrolero conoció a El Payanés, su amigo y
compañero de lucha, con quién compartió alegrías, tristezas y secretos.
Logrando Sacramento y el Payanés entrar a la Tropical Oil Company, se
relacionan con La Emilia, la famosa torre petrolera de quién el Payanés
quedó enamorado hasta el punto de tatuar su imagen en su pecho,
22
imagen que tiempo más tarde enamoraría a Sayonara.
En una de las aventuras en los túneles petroleros, Sacramento adquiere el
dengue que lo lleva a cama por un largo tiempo, tiempo en el que el
Payanés y Sayonara consolidan su amor, un amor de sufrimiento para
Sayonara, ya que el Payanés cuenta con esposa e hijos en su ciudad de
procedencia.
Después cuando la Tropical Oil Company pasaba por un punto crítico
gracias a la huelga organizada por trabajadores inconformes por la
alimentación y el trato, Sacramento se entera de la traición del Payanés y
decide dar por terminada aquella amistad y regresar a Tora en busca de
su niña, niña que ya ejercía su profesión con mucho éxito y que logró con
su actitud rebelde mejorar las condiciones de las mujeres prostitutas del
pueblo.
Sacramento tomó a Sayonara como esposa, jurándole una vida diferente a
la vivida y la que le podía ofrecer alguien que no estaba en contra de la
Tropical Oil Company como lo era el Payanés. Sin embargo el amor de
Sacramento no era tan grande como para perdonarle a Sayonara su
pasado, los reproches y celos excesivos acabaron con el amor fraternal
que le tenía. Sayonara por su parte no olvidaba el pecho tatuado del
Payanés que le hizo sentir el verdadero amor, ni él el encanto de
Sayonara, así que una vez terminada la relación entre Sacramento y
Sayonara; ella volvía a Tora con la esperanza de ver cumplida la promesa
que una vez le hizo el Payanés de llevarla consigo para siempre. El tiempo
fue largo, días enteros de espera llevaron a que un día Sayonara recogiera
su pertenecías y en compañía de sus hermanas menores llegara a la orilla
del río Magdalena en donde se encontraría con el Payanés para ser feliz.
Cuando el momento llegó, Sayonara vio a un hombre alto, de blanco
acercarse a ella, su corazón empezó a latir como aquella primera vez, ella
23
se lanzó en sus brazos esperando recibir los suyos pero el Payanés al ver
a Sayonara en compañía de 3 mujercitas colgando de su brazo decidió no
continuar con lo acordado, advirtió a Sayonora que él no iba a compartir
una vida familiar con nadie más sino con su verdadera familia, así que se
dio vuelta y no volvió.
Este fue el fin de la famosa mujer del Magdalena por la que todos los
hombres morían. Sayonara permaneció muchos días tratando de olvidar lo
que pasó y creyendo que el Payanés volvería alguna vez para darle fin a
su sueño, pero tal fue su obsesión, que un día solitaria pero ilusionada se
alejó por la orilla del río Magdalena siguiendo la imagen de un hombre
alto vestido de blanco. No solo fue el final de Sayonara, sino de la leyenda
del barrio La Catunga y con ella todos sus protagonistas.
7.2.2 CONFLICTOS SOCIALES AL INTERIOR DE LA NOVIA OSCURA:
La novia oscura es un trabajo que encierra temas tan distintivos en la
sociedad diferentes a la prostitución o mejor toma la prostitución como
hilo conector para plasmar los conflictos sociales que parten de las
estructuras constitutivas del comportamiento humano, que no son en
realidad datos universales sino hechos específicos nacidos de una génesis
anterior y que han y están sufriendo transformaciones a través del tiempo.
Uno de estos hechos específicos es el papel de la mujer marginal en la
sociedad:
“-Voy a buscar trabajo-
Intrigado, por fin despierto, Sacramento quiso inspeccionar a ese ser
huesudo y enmarañado que se había encaramado a su zorra sin aviso ni
permiso.
-¡Sabes quiénes trabajan allá?- le preguntó-. Las mujeres de la vida. De la
vida mala.
24
-Ya lo sé.
-Quiero decir de la vida muy, muy mala. De la peor. ¿estas segura que
quieres ir?
-Segura- dijo ella con una certeza sin atenuantes-. Voy a se puta.”(PG 16)
Por qué Sayonara querría ser puta? A caso por una necesidad primaria e
instintiva de ser mujer o porque la vida no le mostró a tan corta edad un
camino más seguro que pudiera elegir. Estas y otras preguntas similares
esconden siempre el rechazo social y, al mismo tiempo, pretenden
desconocer las complejas razones que conducen a una mujer a la
prostitución. Ni es cierto que para todas las mujeres existen las mismas
oportunidades, ni tampoco que todas las que trabajan en el mundo de la
prostitución lo hacen por decisión libre y personal. Se ha investigado poco
y ellas mismas prefieren callar. Porque, detrás de esa supuesta vida
alegre, existen historias de violencia, abuso sexual, incesto, violación,
engaño, presión, chantaje.
“Pese a su belleza y a la blancura europea de una piel heredada del padre,
se hizo prostituta siguiendo el camino trazado des el instante de su
concepción”.
-No teníamos cabida ni en la casa paterna ni en la sociedad de Medellín. A
los hijos bastardos los metían de peones de la hacienda y se acabó el
dilema- me cuenta-. Pero con las mujeres era más enredoso. Había hijas
ilegitimas del patrón como yo, y también otras que llamaban hijas del
desliz, que eran producto del pecado de una muchacha de alcurnia. Las
hijas del desliz lo pasaban peor, escondidas en la alacena de la casa
grande o detrás de los cortinajes, mientras nosotras las ilegitimas
crecíamos sueltas por el campo, como animalitos.”(Pág. 22), esta es una
clara visión de lo que es la cultura colombiana, la discriminación de un ser
humano por el simple hecho de no pertenecer a una misma clase social,
por tener el infortunio de nacer en el lugar equivocado.
25
No solo este tipo de discriminación conlleva el camino de vender placer
por dinero, el abuso sexual, la violencia familiar y la falta de orientación
paternal influyen en que la mujer no encuentre más salida.
“Por ese entonces a la ciudad de Tora se le distinguía en las vastedades
del mundo de afuera como la ciudad de las tres pes, Prostitutas, Plata y
Petróleo... Cuatro pes, en realidad, si acordamos que también era Paraíso
en medio de tierras asoladas por el hambre. ¿Los amos y las señoras de
este imperio? Los petroleros y las prostitutas."
En la Catunga las mujeres de la vida alegre, no eran propiamente alegres,
trataban de disfrazar su destino con música, licor y oro negro, como es
llamado el Petróleo en el Magdalena.
Precisamente, por eso la historia no es una de esas que intenta despertar
lástima presentando a una triste mujer que es empujada por las
circunstancias de la vida a prostituirse y vive toda la vida sintiéndose vil y
despreciable. Por el contrario, las mujeres de "La Catunga" son dignas de
admiración por la astucia e inteligencia que muestran al enfrentar las
situaciones que se les presentan, su participación activa en los conflictos
obreros, y su disposición a ofrecer albergue y comida al desamparado,
entre muchas otras virtudes.
La obra literaria cuenta que la fama de Sayonara, el personaje principal,
se dispersó por todo el imperio petrolero, pero sólo un selecto grupo de
clientes tenían "acceso" a ella. Aunque muchos hombres poseían su
cuerpo, ninguno lograba entrar en su corazón. Al igual que sus
"compañeras de combate", ella soñaba con encontrar un hombre que le
profesara amor verdadero, a quien juraría fidelidad de corazón.
“una mujer pública debe desempeñarse como costurera, vivandera,
adivina y enfermera y no hacerle asco a ningún oficio que le imponga la
26
vida, por humilde o difícil que resulte”(Pág 48), en nuestra sociedad no
solo la mujer pública debe realizar este tipo de oficios, aunque en la
actualidad en el mundo se resalte la liberación femenina, aún existe un
gran porcentaje de mujeres que por una u otra razón solo se dedica a
servir marginalmente.
27
7.3 DEFINICIÓN DE TERMINOS BÁSICOS:
ACCIÓN SOCIAL:
Una acción social es toda acción siempre y cuando tenga un sentido
mentado para los miembros o el miembro de la acción sea la conducta de
otros, orientándose por esta la acción.
Se entiende por "acción" como una conducta humana en la que el
individuo o individuos de la acción la enlacen con un sentido subjetivo. La
acción social estaría referida a la conducta de otros.
La definición de Max Weber, en el comienzo de Economía y sociedad
(1921), es la siguiente: “Se comprende por acción aquella conducta
humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente
significativa, y en la medida en que lo es. Tal conducta puede ser interna
o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de
hacerlo o permita que se lo hagan. Por acción social se entiende aquella
conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes
entraña una relación con respecto a la conducta de otra u otras personas
y en las que tal relación determina el modo en que procede dicha
relación.”15
Weber identifica 4 formas de acción social, como modelos ideales:
• Tradicional (costumbre);
• Afectiva (emocional);
• racional con arreglo a valores; y
• racional con arreglo a fines
15 Max Weber. Economía y sociedad, Argentina (1921)
28
CRITICA LITERARIA:
Ante la eclosión de sus objetos, la investigación literaria se halla en una
redefinición de sus alcances. Los estudios sobre la cultura y los estudios
culturales desde la literatura, los avances en la conformación de los
campos disciplinares de los estudios del discurso o las semióticas, generan
en este momento una red de interrelaciones entre diferentes teorías o
perspectivas. Asimismo, los métodos transitan entre ellas, luego de la
paulatina aceptación de los valores de lo heteróclito en los corpus y de la
heterogeneidad de los instrumentos de observación y validación. Las
implicancias del pensamiento sobre la posmodernidad, así como la
conformación de estudios transdisciplinares en campos como la lingüística
o la semiótica o la aceptación de las rupturas del paradigma de la
complejidad, muestran una situación epistemológica difícil de evaluar en el
campo literario, más si se cae en el reduccionismo de pensar los "estudios
literarios" como un bloque monolítico. A esta situación le sumaríamos la
coexistencia de formas hermenéuticas en la crítica, en la cual la valoración
estética parece ser el criterio principal para el estudio de las obras.
Pero los objetos que hoy son "preocupación" del investigador literario
requieren miradas múltiples, con valores múltiples. El trabajo con
problemas resultantes de la eclosión del objeto implica aceptar que
también se han fragmentado los métodos (Robin, Op. cit) y que las reglas
de observación motivan la puesta en crisis de la "lectura homogénea" de
las teorías en acuerdo a las cuales se elabora un proyecto de
investigación.
Falsabilidad, inadecuación del instrumental, confusión en los procesos
analíticos, la exégesis o el biografismo siguen marcando los límites entre
el estudio literario y lo que no lo es, y que resultan en parte, de los
intentos modernos de "formar una ciencia literaria, una ciencia de las
obras" (Shklovski, 1970) y de los esfuerzos formalistas del estructuralismo
29
francés (la narratología estructuralista es considerada hoy un error
necesario). Asimismo, el "terror vacui" que provocan muchas teorías
postestructurales en los tesistas de grado complican aún el panorama,
trasladando preconceptos al imaginario académico, cosa que impide la
elección de la investigación literaria como un camino profesional2. Allí hay
más líneas demarcatorias que se han difuminado: las que permiten el
paso de la didáctica de la investigación (si la hay) a la enseñanza de la
práctica investigativa autónoma. ¿Qué es investigar en literatura?, es la
preocupación actual en la formación de las carreras de letras.
Observadores, al mismo tiempo que observados, los investigadores de la
literatura en un enfoque sociocrítico avizoran tras el objeto otros
fenómenos históricos, culturales, semióticos; por lo tanto la producción de
conocimientos "acerca de" es al mismo tiempo un nuevo punto de vista.
Pero no determinante de los objetos ni determinista en las conclusiones,
sino provocador de la producción de cambios valorativos en la adecuación
entre los hechos y los lenguajes con que se manifiestan los
conocimientos. El metalenguaje forma parte de estos puntos de vista, los
constituye al mismo tiempo que elabora los métodos de demostración
(por el lenguaje, claro está, a veces, altamente formalizado): los procesos
inductivos, abductivos y las inferencias se aplican en enunciados y
configuraciones cognoscitivas cada vez más amplias y más volátiles
cuanto más lo son los fragmentos del discurso social en los que se opera.
Visto esto, cabe preguntarse por la factiblidad de la comprobación de los
hechos, una de las condiciones propias de la cientificidad de las ciencias
exactas y hasta las sociales (pueden hacerse estudios en términos de
público de obras literarias, pero nunca podrá verse la lectura, por ejemplo,
si no es en un anclaje en la materialidad de los textos, superficie
texturada en la que pretendemos intervenir con nuestro instrumental de
análisis.). Podríamos plantear un interrogante más: ¿qué de los saberes
30
ofrecidos como resultado de estudios están dados por el objeto y qué
están producidos por la mirada del investigador de los discursos?
El marco regulador que es la comunidad académica, tal como la definimos
arriba, actúa como salvaguarda del verosímil de los saberes: lo que se
dice acerca de la literatura, o de lo literario, o de los fenómenos literarios
(un hacer crítico), a partir de un aparato conceptual imaginariamente
compartido (una/s teoría/s), parecieran superar los extremos entre
verdades/hechos o verosímiles/discursos, ya que la formaciones
epsitémicas epocales orientan lo pensable y sus modos de explicitación.
ESTRUCTURALISMO GENÉTICO:
El estructuralismo genético, en su búsqueda de las "estructuras
significativas" de todo comportamiento humano que el investigador desea
esclarecer, pretende hacer accesible su significación mediante el
esclarecimiento de los rasgos generales de una estructura parcial, que
sólo podría ser entendida en la medida en que ella misma se encuentra
involucrada en el estudio genético de una estructura más vasta, cuya
génesis es la única que puede elucidar la mayoría de los problemas que el
investigador se había visto llevado a plantearse al comienzo de su trabajo.
Como bien ha sustentado Goldmann, sobre la base de esta formulación
descansa una "lógica dialéctica de las totalidades" que, en palabras del
propio Piaget, es agudamente crítica respecto de la main stream
sociológica, no sólo de su tiempo, también de la actual. Afirma Piaget:
“La sociología necesita considerar a la sociedad como un todo aunque este
todo, muy distinto a la suma de individuos, sólo sea el conjunto de las
relaciones o las interacciones de estos individuos […] la totalidad formada
31
por el conjunto de la sociedad no es tanto una cosa, un ser o una causa
como un sistema de relaciones”.16
Para Goldmann, “a diferencia de ambos enfoques que ejemplifican una
polaridad entre explicación y comprensión, el estructuralismo genético
"piensa que comprensión y explicación no son sólo procesos intelectuales
conexos, sino uno sólo y el mismo proceso referido a dos planos
diferentes del deslinde del objeto"17. Esta proposición tiene su importancia
a la hora de emprender la crítica a reduccionismos del tipo "factor
económico en última instancia", "modelo base-superestructura",
"comportamiento racional de los actores", etcétera. Así, por ejemplo,
nuestro autor, sostuvo con razón que la obra de Marx, El capital, [...]
podría parecer una análisis estático en la medida en que se dedica a
descubrir el funcionamiento interno de una sociedad capitalista constituida
sólo por asalariados y patronos [sin embargo] El capital no es un trabajo
de economía política sino, como lo dice su título, una Critica de la
economía política. Se dedica a mostrar que los fenómenos económicos,
como tal es, constituyen realidades históricas limitadas, aparecidas en
cierto momento de la evolución, y llamadas a desaparecer en las
transformaciones posteriores [...] Marx se muestra en todo sentido
coherente cuando hace ver que el sistema capitalista en el cual la
economía funciona como una realidad relativamente autónoma, sólo pudo
ser engendrado por la violencia, y sólo podrá ser superado por procesos
no económicos.
Lucien Goldmann sostuvo, en su momento, que “existe una gran
compatibilidad en la forma de encarar algunos problemas (en este caso,
los correspondientes a las "estructuras significativas", la totalidad y su
16 Piaget Jean, Introducción a la epistemología genética, OIKOS-TAU-1950 17 Lucien Goldmann. “Introducción a los primeros escritos de Georg Lukács”. En: Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971
32
articulación) por parte de Piaget y de Marx.”18 Y es que, en efecto, resulta
legítimo destacar dichas semejanzas de la epistemología genética con el
proceder metodológico de Marx, sobre todo si ponemos atención a la
forma en que este último plantea el desarrollo del capitalismo, en una de
sus obras de mayor significación. Cuando Marx plantea el despliegue de la
relación-capital, lo hace desde una posición histórico-genética que, sin
embargo, y ahí reside algo importante, no termina afirmando una
totalidad vacía, o un universalismo abstracto, sino una totalidad histórica
en cuya base se sitúa el antagonismo conflictivo entre trabajo y capital.
El desarrollo del pensamiento crítico no se agota o restringe en la
capacidad de superar límites disciplinarios, ni siquiera en el
reconocimiento de la complejidad de lo real (en descubrir esas
complejidades), tiende a realizarse, de manera más plena, cuando puede
actuar sobre tales realidades complejas. La utopía se convierte en política
que transforma imposibilidades (en el contexto del orden establecido) en
posibilidades de potenciación del sujeto (al incorporar lo inacabado de la
realidad).
SEMANTICA:
La semántica es un subcampo de la gramática y, por extensión, de la
lingüística. Proviene del griego 19"semantikos", que quería decir
"significado relevante", derivada de "sema", lo que significaba "signo". Se
dedica al estudio del significado de los signos lingüísticos y de sus
combinaciones, desde un punto de vista sincrónico o diacrónico.
18 Lucien Goldmann. “Introducción a los primeros escritos de Georg Lukács”. En: Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971.
19 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation.
33
La semántica se empezó a estudiar a finales del siglo XIX en el marco de
estudio de la Lingüística histórica. En un principio, se planteó como un
soporte adicional para poder reconstruir tanto el origen etimológico como
la relación entre las lenguas europeas.
La visión diacrónica de la primera corriente de estudio de la semántica
contrasta con la visión sincrónica del Estructuralismo que surgió en los
años 30 del siglo XX. Esta otra corriente no estaba tan interesada en el
uso del lenguaje como en el sistema estructurado, la sintaxis.
La irrupción del generativismo en los años 60, corriente heredera del
estructuralismo, supuso un mayor desinterés por el estudio de la
semántica y un mayor acercamiento a la sintaxis.
La semántica se estudia desde diversos prismas. A grandes rasgos se
puede decir que existen dos grandes corrientes, una visión estructural y
por otro lado una visión cognoscitiva de la semántica.
SEMIÓTICA:
Conocida como semiología o ciencia de los signos. Sus principales
fundadores fueron el filósofo estadounidense C. S. Peirce y el lingüista
suizo Ferdinand de Saussure. Ambos basan sus teorías en la distinción
fundamental dentro del signo entre significante y significado, es decir,
entre la forma escrita del signo y lo que representa. Peirce empleaba los
términos signans y signatum, mientras que Saussure prefirió signifiant
(significante) y signifié (significado). Peirce consideraba que la semiología
era la base de la propia lógica, y describe la lógica como “la ciencia de las
leyes necesarias generales de los signos”. Gran parte de su obra supone
un intento por clasificar los signos en función de la naturaleza que existe
entre significante, significado y objeto. La obra de Saussure estudia
principalmente el signo lingüístico y establece una clasificación que
permite distinguir entre diversos aspectos del lenguaje. Saussure está
34
considerado el fundador de la lingüística estructural y del estructuralismo.
Sus análisis semióticos tienden a desarrollarse en términos de pares
opuestos: en primer lugar, los estudios lingüísticos pueden ser diacrónicos
(históricos) o sincrónicos (sobre un momento concreto). En segundo lugar,
el lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como
el conjunto global de reglas sintácticas y semánticas de una lengua
determinada o atendiendo a sus manifestaciones individuales. En tercer
lugar, el signo consta de un significante y un significado; la relación que
existe entre ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de
diferencias. Estas teorías del significado influyeron no sólo en la
lingüística, sino también en la teoría literaria (Roland Barthes), en la
antropología (Claude Lévi-Strauss) y en el psicoanálisis (Jacques Lacan).
ETICA
Ética (griego ήθος = latín mos ['costumbre']) Rama de la filosofía que
estudia los fundamentos de lo que se considera bueno, debido o
moralmente correcto. También puede definirse como el saber acerca de
una adecuada gestión de la libertad.
Es menester diferenciar entre los términos 'ética' y 'moral'. Aunque
frecuentemente son tomados como sinónimos, se prefiere el empleo del
vocablo 'moral' para designar el conjunto de valores, normas y costumbres
de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva la palabra
'ética', en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosófico) de
fundamentar la moral entendida en cuanto fenómeno de la moralidad o
ethos. En otras palabras: la ética es una tematización del ethos.
Por su parte, una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es
una afirmación que contendrá términos tales como 'malo', 'bueno',
'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc. Cuando se emplean
35
sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones,
cosas o acciones. De este modo, se está estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: "Ese político es corrupto", "Ese hombre es
impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones
aparecen los términos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican
valoraciones de tipo moral.
CRITICA TEXTUAL:
La finalidad de la crítica textual es la de restituir el texto a su forma genuina,
eliminando todas las alteraciones que pueda haber sufrido en su transmisión
del autor a nosotros. [...] Está claro que la finalidad así enunciada
representa una meta ideal, que no se consigue alcanzar con seguridad, y
que, en cambio, deberá en todo caso ser declarada inalcanzable; pero a la
que, en todo caso, es nuestro deber tender con cada uno de nuestros
esfuerzos e intentar acercarnos lo más posible. Para acercarnos a esta
finalidad, la crítica textual deberá utilizar todos los datos de que disponga,
junto a todos los conocimientos históricos y todos los instrumentos lógicos
que le permitan valorarlos. Del mismo modo la edición crítica debe
suministrar al usuario los medios indispensables para controlar la validez de
los resultados a los que se ha llegado; es decir, los datos caso por caso
suministrados de la documentación utilizada, así como la justificación de las
elecciones entre ellas realizadas y los criterios seguidos para llevarlas a cabo,
mostrando sin reticencias las eventuales dudas. Sólo una edición que
responda a estos requisitos podrá adornarse de un modo legítimo de la
calificación de edición crítica. Tal edición conlleva, de este modo, que la
presentación del texto se vea acompañado e integrada de un aparato en el
que encuentren su sitio las variantes no recogidas en el texto, la
indicaciones sobre las dudas sobre la lección elegida, eventualmente la
alusión a conjeturas formuladas o a soluciones diversas adoptadas por
36
editores precedentes, e cualquier otra indicación similar que se crea
necesaria.
PARATEXTO:
El paratexto conforma una nueva mirada explorativa que permite la
inclusión de un sistema de lecturas de coordenadas espaciales para la
búsqueda de datos. Con cierta frecuencia es utilizado como base para
analizar en un contexto la aplicación cotextual interpretativa, es decir, una
exploración en cuanto a formas externas en correspondencia directa con
el contenido de la información. Dicha estructura se constituye en un
método eficaz al momento de organizar una lectura no lineal de textos,
gráficos, esquemas, organigramas, etcétera. Se puede considerar
'paratexto' a la composición de diferentes elementos que se presentan
visualmente al lector, y que, a partir de una interrelación específica entre
sí y con el texto base, complementan la significación informativa del
discurso.
INTERTEXTO:
La intertextualidad, como es sabido, fue desarrollada durante los años
sesenta y setenta en el ámbito de los estudios literarios y en Francia sobre
todo (Kristeva, Barthes, Derrida, Genette, Riffaterre), a partir de las
intuiciones de Mijail Bajtín. Que la publicidad es un género textual proclive
a recurrir a otros muchos discursos heterogéneos (desde la pintura al
cómic manga, desde el gregoriano al punk, desde las citas cultas a las
jergas, desde la literatura al último chiste o latiguillo de moda, desde el
cine de autor a la crónica rosa televisiva) es algo que ya sabíamos. Pero
esa vocación exógena, digamos, ha de complementarse con otra, quizá
menos visible pero en el fondo absolutamente coherente, de inspirarse,
imitar, parodiar, negar violentamente incluso, a sus propios congéneres,
37
otros textos publicitarios, es decir, una vocación en este caso de
apropiación endógena. Al límite, aunque saliéndonos ya del discurso
publicitario en sentido estricto, habrá que considerar ese otro discurso
social, difundido por vías un tanto periféricas, de la contrapublicidad como
subversión, como puesta en cuestión, a menudo radical y utópica, de la
sociedad de consumo de masas.
En sentido amplio, la intertextualidad ha de entenderse como el conjunto
de relaciones que acercan un texto determinado a otros textos de varia
procedencia: del mismo autor o más comúnmente de otros, de la misma
época o de épocas anteriores, con una referencia explícita (literal o
alusiva) o la apelación a un género, a un arquetipo textual o a una
fórmula imprecisa o anónima. Sin duda dicha noción tiene mucho que ver
con lo que la historia literaria y la literatura comparada conocían desde
antiguo como estudio de “fuentes” o de “influencias”, pero sin duda
también su formulación moderna desborda y, diríamos, relativiza incluso
los resultados de aquellas disciplinas positivistas, para proponer un nuevo
concepto de texto preñado de intuiciones exegéticas.
HIPOTEXTO:
El concepto de hipotexto ideada por G. Genette, ese elemento intertextual
que opera desde el fondo del discurso como componente dinámico que
procede de un texto anterior y permite su aparición alterada en el
hipertexto que lo acoge.
La relación del hipertexto y el hipotexto nos permite apreciar el
mecanismo de la intertextualidad. La huella de los textos precedentes se
convierte en hipotextos de un texto posterior que los reelabora, modifica,
recrea, transforma o proyecta en otro ámbito, ese texto resultante es el
hipertexto contenedor de los ecos de los textos anteriores.
38
La gota de rocío es el elemento intertextual que adorna la hoja y agranda
sus ramificaciones creando un microcosmos de vida sobre la vida vegetal
que la soporta. El hipotexto es esa cita mágica que magnifica la obra a
través de la evocación de aquella otra que la avala.
AXIOLOGÍA:
Término empleado por primera vez por Urban en 1906 para designar la
rama de la Filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos.
La axiología se divide, a su vez, en dos grandes ramas:
• Ética: en cuanto teoría de los valores morales o de lo bueno.
• Estética: en cuanto teoría de los valores artísticos o de lo
bello.
Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos ramas
principales de la Ética normativa junto con la deontología.
El estudio axiológico culmina con el desarrollo de un sistema de valores.
Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores
objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos
mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando éstos
representan un medio para llegar a un fin (en la mayoría de los casos
caracterizados por un deseo personal). Además, los valores pueden ser
fijos (permanentes) o dinámicos (cambiantes). Los valores también
pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser
conceptualizados en términos de una jerarquía, en cuyo caso algunos
poseerán una posición más alta que otros.
39
CULTURA:
El concepto de cultura se refiere a las estructuras mentales comunes que
se generan al interior de un grupo de individuos que se encuentra en una
situación análoga, realizando una actividad conjunta. Estas estructuras
están conformadas por conocimientos, tanto comunes como científicos, y
por valoraciones del mundo, éticas y estéticas, que se encuentran
categorizados de forma particular en cada grupo.
La cultura está integrada por lo cognoscitivo, lo ético y lo estético, es
decir, por el mundo cognoscible, los juicios de valor sobre este mundo y
el arte. Cada uno de ellos es autónomo, pero se interrelacionan entre sí
de manera estrecha.
La historia y el uso de este termino “cultura” excepcionalmente complejo
puede estudiarse en Kroeber y kluckhon (1952) y Williams (1958 y 1976).
Este termino empieza por designar un proceso –la cultura (cultivo de
granos o (cría y alimentación) de animales, y por extensión la cultura
(cultivo activo) de la mente humana-20 y, a finales del siglo XVIII,
especialmente en alemán y en ingles, acaba por designar una
configuración o generalización del “espíritu” que conformaba “todo el
modo de vida” de un pueblo en particular.
La cultura cambia en la historia y en su conjunto no es asequible a la
razón, que también cambia. Por tanto, el mundo cultural, además de ser
explicado, puede ser comprendido. Tales posturas desembocan en una
concepción de la literatura como producto objetivado donde es posible la
experiencia, como producto humano porque tiene dimensión psicológica y
como producto histórico pues está sometido a leyes de la evolución. Las
posibilidades del hombre respecto de sus creaciones son diferentes de las
que puede tener con el mundo natural que le es ajeno. De manera que
20 Margaret, Archer “Cultura y Teoría Social (1997)Pág. 11.
40
debe desplegar en cada una distintas intenciones y proponerse distintos
fines: la explicación en el caso de las ciencias de la naturaleza, y la
comprensión en el caso de las ciencias de la cultura. A través de la
comprensión es posible captar el valor que la libertad imprime al mundo
de la cultura. Los hechos naturales, por responder a una necesaria
relación de causales y cuánticas, pueden explicarse, pero no pueden
comprenderse. Los hechos culturales, por su parte, se explican y,
además, se comprenden.
41
8. DISEÑO METODOLOGICO:
Comentar un texto no es ni debe convertirse en un simple juego
académico, aunque muchas veces pueda parecerlo. Es un ejercicio de
profundización en el que se "retoma" un texto para desmenuzarlo,
diseccionarlo y, de este modo, poder entenderlo mejor.
Esta monografía se empezará con la lectura del libro en su totalidad
teniendo en cuenta que el texto raramente se presenta desnudo como lo
referencia Gerard Genette en su libro umbrales utilizaremos el análisis del
intertexto, paratexto, pretexto, hipotexto, técnica narrativa y tipo de estilo
novelístico para identificar la visión social que plasma Laura Restrepo en
su libro La Novia Oscura.
Posteriormente se iniciará la investigación partiendo de lo particular(la
mujer) a lo general(su vida social) utilizando el rastreo de fuentes
secundarías y la consulta bibliogràfica como estrategia; adicionalmente se
contará con una fuente primaría como lo es el profesor tutor.
Es importante resaltar que este método de investigación es el más
adecuado para cumplir con los objetivos de este proyecto ya que su
estudio es muy complejo, y requiere de una serie de conocimientos como:
métrica, historia de la lengua, fonología, morfología, sintaxis, semiótica,
lexicología, figuras del lenguaje...y, también, tener en cuenta que todo
texto es un signo lingüístico y que, como tal, se compone, y así hay que
analizarlo, de un significante, un significado y un referente.
42
ANEXOS
43
CONCEPTOS DE PENSADORES SOCIALES
KARL MARX
Construyó la teoría y la táctica del socialismo proletario revolucionario o
comunismo (marxismo), se afilió a una sociedad secreta de propaganda,
la "Liga de los Comunistas" y tomó parte destacada en el II Congreso de
esta organización (celebrado en Londres, en noviembre de 1847), donde
se le confió la redacción del famoso Manifiesto del Partido Comunista, que
vio la luz en febrero de 1848. Esta obra expone, con una claridad y una
brillantez geniales, la nueva concepción del mundo, el materialismo
consecuente aplicado también al campo de la vida social, la dialéctica
como la más completa y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la
lucha de clases y del papel revolucionario histórico mundial del
proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad
comunista.
Entre los fundadores de la sociología, Marx es quien más atención dedicó
al análisis del agro y de la relación de éste con el resto de la sociedad. Le
otorgó a su presentación del agro un carácter sistemático tanto en cuanto
al análisis de la estructura agraria como en cuanto a la dilucidación de las
relaciones de ésta con el resto de la sociedad.
FRIEDRICH ENGELS:
A juicio de Engels, sólo el enfrentamiento entre las clases y la creación de
un estado comunista acabarían con estos problemas. La línea ideológica
de su pensamiento se resume en "La situación de la clase obrera en
Inglaterra", que publica en 1844. La puesta en común de sus ideas, muy
cercanas entre él y Marx, les lleva a colaborar estrechamente.
44
GEORG LUKÁCS:
Lukács sostiene que “la poesía representa las conexiones últimas entre
el hombre, el destino y el mundo, y sin duda ha nacido de la
correspondiente profunda toma de posición, aunque a menudo no se
sabe nada de su origen” 20
En su célebre Teoría de la novela, Georg Lukács afirma que el autor de
una gran obra debe erigirse como el visionario intuitivo de un instante
histórico-filosófico único, y que no ha de volver jamás. Para articular una
historia de las formas artísticas, Lukács propone una dicotomía centrada
en la imagen de un mundo conformado por “civilizaciones cerradas” y
por “civilizaciones problemáticas”. Durante el tiempo de las civilizaciones
cerradas, la humanidad carece de enigmas, pues cualquier perplejidad
tiene respuesta y solución; todo es acabado; los dioses deparan
consuelo, certeza, felicidad. En las civilizaciones problemáticas, por el
contrario, las instancias divinas e intercesoras han desaparecido, y ya no
es posible acudir a ellas para que resuelvan nuestras dudas y
vacilaciones; el horizonte inmediato se abre al infinito y la humanidad se
descubre súbita y angustiosamente sola, pero también capaz de
transformar la naturaleza a través del conocimiento y de la avasalladora
fuerza de la imaginación.
LUCIEN GOLDMANN.
Goldmann plantea un método, el estructuralismo genético. En él, la
visión de mundo constituye la estructura significativa de la obra
artística. Al describir esta estructura, se realiza el proceso de
comprensión del texto. Este autor estudia de manera rigurosa los 20 Lucien Goldmann. El Hombre y lo Absoluto. Barcelona, Ediciones 62, 1985..
45
Pensamientos, de Pascal, y las tragedias de Racine, llegando a la
conclusión de que ambos plasman una visión del mundo trágica.
Pero el análisis de una obra no puede quedar en su comprensión,
porque “una idea, una obra, sólo obtienen su verdadera significación
cuando se han integrado en el conjunto de una vida y de un
comportamiento. Además, frecuentemente el comportamiento que
permite entender la obra no es el del autor, sino el de un grupo
social”21. Por esta razón, se debe relacionar la visión de mundo
presentada en la obra con una estructura englobante, que constituye
su explicación.
En la explicación de la obra, el estructuralismo genético busca determinar
quién es su autor, no desde el punto de vista personal, sino del grupo
social. Según Goldmann, el autor de la obra literaria es un sujeto
transindividual, colectivo.
MIJAIL BAJTÍN
La concepción bajtiniana de los géneros literarios y la retórica es dialógica,
se funda en el diálogo y más genéricamente en los procesos de
comunicación. Bajtin analiza el diálogo y la retórica creando un nuevo
marco teórico en el que los valores de interacción de los dialogantes
enriquecen o modelan la retórica. Plantea una retórica dialógica y, al
tiempo, dialéctica, determinada por la posición cultural, psicológica, etc.
de los actores que se comunican. Esto supone una innovación frente al
carácter discursivo unidireccional, impositivo y dominador de la retórica
clásica y alumbra una construcción participativa, integradora, social, en la
que cabe la diversidad, la multiplicidad de voces, el escenario ‘polifónico’,
21 Georg Lukacs”. En: Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971. p. 183.
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en la que muchos autores ven rasgos que anticipan las futuras derivas de
los estudios culturales.
Establece una similitud entre el acto, o hecho concreto de comunicación, y
la palabra. Frente a la lingüística tradicional, propone estudiar la lengua
como fenómeno de comunicación relacionado con un contexto y unos
valores de interlocución definidos por los protagonistas del diálogo.
Distingue además el alcance de la comunicación según los ‘géneros’
expresivos, el "volumen" semántico, la naturaleza dialogante de sus
actores, la situación en la que se produce y sus alcances extralingüísticos
y metalingüísticos. La interpretación de los textos clásicos no se puede,
pues, hacer desde la abstracción temporal, social y cultural del momento
en el que el autor empleó los recursos del diálogo con sus lectores, esto
es, precisa conocer lo que describe como su cronotopo, una doble
vertiente espaciotemporal.
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BIBLIOGRAFÍA
Bajtín Mijaíl. Problemas Literarios y Estéticos. La Habana, Arte y Literatura, 1986. p. 31.
Eagleton Terry. Una Introducción a la Teoría Literaria. Bogotá, FCE, 1994.
Enciclopedia virtual ICARITO medios digitales COPESA, Terra Networks Chile.
Ensayo: Pluralismos: Problemas y oportunidades para la sociocrítica en los estudios literarios Magíster Susana Ma. Gómez (Profesora Adjunta en Teoría Literaria Facultad de Filosofía y Humanidades)- Universidad Nacional de Córdoba, Argentina.
Gennette Gerard, Umbrales, México siglo XXI, editores, 2001
Goldmann Lucien. “Introducción a los primeros escritos de Georg Lukács”. En: Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971.
Goldmann Lucien. Sociología de la Creación Literaria. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 1971.
Hernández, Carlos Augusto.”Arte, Comunicación y Cultura” editores 2000.
Lukács Georg. El Alma y las Formas. México, Grijalbo, 1985.
Lukács Georg. Teoría de la Novela. Barcelona, EDHASA, 1971.
Ortiz García Fabio, Pensemos 11, Bogotá, Editorial Voluntad, 1981, PG 93. Revista de debate y critica marxista, José Guadalupe Gandarilla Salgado
APROXIMACIONES AL ANÁLISIS SOCIOCRÍTICO DE LA NOVELA COLOMBIANA LA NOVIA OSCURA ESCRITA
POR LAURA RESTREPO
LUZ ANGELICA MILLAN ZABALETA
INTRODUCCIÓN
Este trabajo abordará el estudio socio crítico de la obra literaria de Laura Restrepo quien a través de su libro “La novia oscura” intenta plasmar las costumbres y situaciones propias de una cultura como la nuestra y quién además con un toque de crónica y ficción logra minimizar la cruda realidad que nos rodea.
ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS:Los tres autores básicos de la Sociología de la Literatura:
Georg Lukács (1885-1971): la auténtica literatura debe tener como objetivo, conferir a cada hombre la conciencia de sí mismo.
Lucien Goldmann (1913-1970):"estructuralismo genético"
Mijail Bajtín (1895-1975): El concepto del dialogo en la obra literaria.
ANTECEDENTES:
ANTECEDENTES EMPÍRICOS:
MUJER / PROSTITUCION
JUSTIFICACION
“Es necesario alfabetizar y a la vez promover entre los educandos la capacidad de crear juicios críticos sobre la realidad sociopolítica en que se vive”, (Paulo Freire) podríamosutilizar la pedagogía como método de cultura popular cuya finalidad sea la
educación como práctica de la libertad y crecimiento personal.
“El conocimiento nunca tapa la falta deEducación, pero la buena educación si cubre la falta de conocimiento”.
Linares Duque Jorge, “La Misión de Educar”
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Identificar la visión social que plasma Laura Restrepo en su libro “La novia oscura”, tomando la novela como manifestación cultural.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Realizar un análisis socicrítico de la novela la Novia Oscura de Laura Restrepo.Conocer las diferentes teorías que giran al rededor del análisis de textopara poder identificarlas y aplicarlas. Despertar el interés por la situación social Colombiana; creando al mismotiempo conciencia ciudadana mediante la lectura.Llamar la atención sobre la necesidad de enseñar la historia y la situación del país para que los ciudadanos conozcan su pasado, su presente y su futuro social.
MARCO TEORICO
LAURA RESTREPO:
La escritora colombiana Laura Restrepo, bogotana, nacida en 1950 ha alcanzado reconocimiento internacional.
VISION SOCIAL QUE PLASMA LA ESCRITORA LAURA RETREPO EN SU LIBRO LA NOVIA OSCURA:
EL LIBRO: CARACTERISTICAS
ESTILO
NARRADOR
LA HISTORIA:
PERSONAJES CONTEXTO
SAYONARA TORA SACRAMENTO LA CATUNGATODOS LOS SANTOS CAMPO 26EL PAYANES LA EMILIAJUANA EL MAGDALENALA CHUZA TROPICAL OIL COMPANYSUSANAMACHUCAOLGITACLAIRELA FIDEODELIA RAMOS
CONFLICTOS SOCIALESAL INTERIOR DE LA NOVIAOSCURA
TROPICAL OIL COMPANY
MUJER
MERCADO DEL AMOR
EDUCACIÒN
POBREZA
PODER
HISTORIA
HUELGAEn el año 1927, hartos de los abusos de la Tropical Oil Company.
SUS TRABAJADORES
CAMPOS PETROLEROS
MUJER
-¡Sabes quiénes trabajan allá?- le preguntó-. Las mujeres de la vida. De la vida mala.
ROL EN LA SOCIEDAD
MADRECOMPAÑERAHIJATRABAJADORA
SER HUMANO
MERCADO DEL AMOR“PROSTITUCION”
CAUSAS
CONVIVENCIAS
COSTUMBRES
CARACTERÍSTICAS
EDUCACION POBREZA
VIOLENCIA
ENFERMEDAD
CARACTERISTICAS
NEÑEZ
PODER
IGLESIA
POLITICO
CRITICA TEXTUAL PARATEXTO:La finalidad de la crítica Permite la inclusión de textual es la de restituir un sistema de lecturas el texto a su forma genuina. de coordenadas espaciales
para la búsqueda de datos.
DISEÑOMETODOLÒGICO
INTERTEXTO: HIPOTEXTO:La intertextualidad ha de Es el elemento intertextualentenderse como el conjunto que opera desde el fondode relaciones que acercan un del discurso como componentetexto determinado a otros textos dinámico que procede de unde varia procedencia. texto anterior y permite su
aparición alterada en el hipertexto que lo acoge.
CONCLUSIONES
LA EDUCACIÒN ES LA BASE FUNDAMENTAL PARA EL DESARROLLO DEL SER HUMANO EN SOCIEDAD.
LAURA RESTREPO RESALTA CON CADA PERSONAJE LA CULTURA COLOMBIANA.
LA CULTURA COLOMBIANA ES IDENTIFICABLE.
GRACIAS POR SUATENCIÒN
