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Pense et religion
28/09/2012
Prembulo
Los historigrafos diferencian entre pueblos con historia
(historia caliente, viven con
conciencia de la historia, una historia acumulativa) y pueblos
sin historia (historia fra, como el
caso de los pueblos amerindios, sin conciencia de una
historia).
Otra distincin que hacen es entre sociedad con escritura y
sociedad sin escritura.
Sociedad sin escritura
En las sociedades sin escrituras, memorizar tiene una
importancia enorme y hoy en da se
utiliza las encuestas para poder transcribir las tradiciones
orales ya que las genealogas semueven. Los documentos histricos se
pueden manipular, manipulando as la historia. Las
epopeyas cumplan el rol de historia y los mitos se crean como
una verdad universal pesar de
tener contextos religiosos y personajes fuera de la
humanidad.
Sociedad con escritura
Las sociedades con escritura guardan vestigios del pasado,
pudiendo as olvidarlo.
Herdoto es considerado el padre de la historia como tal
(definido por la raz griega como
relato del pasado) a pesar de que sus obras salen de su propio
testimonio y se centran en la
sociedad del momento.
Tucdides crea la primera historia como nosotros la conocemos al
escribir La guerra delPeloponeso, en la que explica de su propio
testimonio los hechos vividos por l mismo,
tratndose por tanto del pasado reciente. Las caractersticas de
su obra la sitan entre una
obra histrica y literaria, ya que mete en la boca de los
personajes el discurso.
En Roma, nace un inters por la historia, a pesar de que
curiosamente la historia romana fue
escrita por griegos.
Tito Lvio, historiador romano, crea Ab Urbe Conditas, lo que se
convertira en el modelo de la
historia occidental.
Con el fin del imperio romano, hay un parn de la tradicin
histrica hasta que los monasterios
(centro cultural del momento) comienzan a escribir en los
calendarios los hechos que sucedan
cada da para guardarlo para el futuro y crear as un bagaje
histrico.
Con la monarqua, aparece un funcionario con la funcin de
historigrafo. Con la repblica y laaparicin de los estado-nacin y el
nacionalismo, la historia nacional se convierte en un punto
clave para crear una unin entre la poblacin del estado. Esta
importancia se mantiene hasta
nuestros das.
Historiografia japonesa
Llegada de la escritura a Japn
Para entender la historiografa japonesa, hay que entender la
ruptura que supuso la aparicin
de la escritura.
La escritura llega de china. Pero desde la aparicin del primer
texto en Japn hasta la
expansin de la escritura pasa mucho tiempo.
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El budismo llega a Japn en la primera mitad del siglo VI y a
principios del siglo VII alrededor de
la corte saban leer y escribir.
Japn tena una tradicin oral muy fuerte, de ah la tarda en la
expansin de la escritura.
Los textos que llegan a Japn llegan con la escritura china y por
ello los primeros textos
estaban escritos en chino y eran de tipo religioso y
histrico.
Tradicin historiogrfica en China
En china tenan una tradicin historiogrfica enorme. Los primeros
textos histricos escritos en
china son (, les printemps et les automnes) (, lesdocuments
anciens).
Los funcionarios guardaban documentos para en el futuro escribir
una historia:(, les
memoires historiques, premire apparition du carachter pour
lhistoire), escrito por Sima Qian,
se convirti en el prototipo de la historia china oficial:
explica el desarrollo de la historia
(sistema cercano al de los anales) inclua biografas, dosieres de
aspectos de la sociedad de los
pases extranjeros (como los brbaros del este Japn-) y rboles
genealgicos..Se crea una distincin entre (, historia oficial) y (,
historia no oficial).
(), primera parte del shiki, Explica la historia de china desde
el primer soberanohasta el fin de la dinastia. Cada dinasta haca la
historia de la anterior dinasta.
Llegada de los documentos histricos a Japn y inicio de la
historiajaponesa
Los japoneses del siglo VII conocieron los escritos de la
dinasta Han.
A partir de la poca de la emperatriz Suiko (principios del siglo
VII) se redactaron libros de
historia sobre Japn. Probablemente escritos en chinos, eran
conservados por la famlia Soga
hasta que se quemaron en un incendio a mitad del siglo VII.
Los escritos seguan el estilo de los escritos de historia chinos
(Escuela china).
A finales del siglo VII se produce una guerra civil que durar un
ao (Guerra de jinshin). Esta
guerra civil se desencadena a raz de la muerte del emperador
Tenji, quien dej a su hijo
Otomo el trono. Sin embargo, el hermano de Otomo, Tenmu,
queriendo el poder, se retira
para volver e iniciar una guerra civil de la que sale victorioso
Tenmu, proclamndose as
emperador. Para legitimizar su poder, Tenmu sigue el modelo
chino y redacta codigos civles,
un proyecto de capital a la china y un proyecto de redaccin de
la historia.
Aparicin de los textos histricos japoneses
Los funcionarios del emperador Tenmu recopilaron los documentos
histricos y crearon dos
textos sobre la historia de Japn:
712Primer textokojikiChronique des faits anciens
720Segundo textonihonshokiAnnales du Japon
A lo largo de la historia, el kojiki se olvida, aunque las
referencias no son claras, ya que el
nombre kojiki es utilizado para muchas obras y por lo tanto no
se sabe a ciencia cierta si las
referencias a lo largo de la historia hacen referencia a ese
kojiki en concreto o a otro.
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A finales del siglo XVIII, el kojiki vuelve a recordarse y se
utiliza como representante de la
japonesidad.
Los poemas del kojiki estn escritos con caracteres chinos
retranscritos fonticamente para
representar la lengua japonesa, mientras que la prosa est
escrita en chino y japons mezclado.
Est escrito con estructura china pero las palabras que se lean
fonticamente pararepresentar el japons estaban marcadas con notas
para leerlas fonticamente. Es difcil saber
las modalidades verbales utilizadas, debido a la limitacin que
supone los kanjis.
NihonshokiEl nihonshoki (Los anales de la historia de Japn),
tambin conocido como nihongi (annales du
Japon), coge su nombre imitando el modelo chino (nihonsho
Historia de Japn).
La principal novedad es el hecho de llamar a Japn nihon y no
Yamato, como se le conocera
hasta el sigo XIV.
El nihonshoki contiene 30 libros, con fechas indicadas como los
chinos:
2 primero libros: tiempo de dioses (--) El tercer libro habla
del primer emperador humano (Jinmu) Un libro por soberano, menos
uno con dos libros porque hizo muchas cosas Las dataciones
comienzan con Jinmu
A los emperadores se les atribua un nombre con dos caracteres
chinos, sin embargo en el
nihonshoki se les apela por sus nombres japoneses.
Los emperadores solan tener nombre de nacimiento, nombre de
adulto y nombre pstumo.
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Los dos primeros libros del nihonshoki, a pesar de ser del
tiempo de los dioses, tratan a sus
protagonistas como si fueran humanos, a diferencia de los chinos
que presentan a los dioses
como dioses. El motivo de comenzar explicando el timpo de los
dioses es relacionar a la famlia
imperial con la divinidad.
El discurso principal del nihonshoki (-) est dividido en dans
(episodios). Cada
dan tiene una versin principal y despues diferentes variantes
(arufumi).
A finales del siglo VIII existan muchas versiones de los mitos y
los funcionarios creanimportante mantener las diferentes versiones
a parte de discurso principal honbun- Tenan
un afn por coleccionar, era ms un inters de conservar versiones
que de creer en el mito en
s.
Llegamos al tiempo de los hombres:
Comienza con Jinmu, pero en el nihonshoki lo llaman por su
nombre pstumo japons
kamuyamatoiwarebikosumeranomikoto. Jinmu se instala en Himuka y
se casa con una mujer.
A los 45, despus de 1 milln de aos los dioses bajan a la tierra.
Ese ao es el
(kinoenotora), primer ao el nihonshiki.
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Segn el ciclo de 60, ciclo utilizado en China, Corea, Japn y
Vietnam, cada 12 aos se produce
un gran ao, ese gran ao se produce con la concordancia entre
metal y pollo (kanototori). 7
aos despus del kinoenotora se produce un ao kanotonotori, y es
el primer da del primer
mes de ese ao al que se le atribuye la fundacin del primer
palacio en Kashiwara. Ese ao
comienza la historia de Japn (660aC)
La fundacin del palacio se considera la fundacin del pas, se
celebra el da 11 de febrero(kenkokukinenbi), da festivo hasta el
1945 en que se volvi laborable hasta el 1960 en que se
recuper la fecha festiva.
Los chinos crean que haban dos aos de revolucin/cambio (
kinoenone y kanotonotori).
A partir de la poca de Meiji las eras cambiaban cada emperador,
antes de Meiji el cambio de
era se produca a raz de un evento, desastre, cambio de reinado o
ao de revolucin.
1861Ao revolucionariocambio de era
Jinmu no existi y si lo hubiera hecho no hubiera podido conocer
el calendario chino. Bajo el
reinado de Suiko (finales de siglo VI y principios de siglo VII)
se produjo un ao kanototori
(601dC). As se decide fijar el inicio de Japn en un ao
kanototori (660 aC) y relacionarlo ascon el pasado.
A partir del kanototori se especifican las fechas e manera ms
precisa. La fecha de fundacin
estaba por tanto fabricada, y el resto de fechas probablemente
tambin lo fuero. Desde el
siglo V conocan el sistema de 60. Pusieron fechas inventadas
para poder fechar la historia, ya
que fechar la historia ayuda a creerlo como algo verdadero.
Pasa como en Ab urbe conditas, que tambin comienza con mitos
fechados y los convierte as
en historia.
Desde Jinmu al dcimo soberano no hay demasiada informacin,
despus de la conquista de
Yamato y su matrimonio con la emperatriz hay 9 fragmentos en que
simplemente se nombra
el rbol genealgico y las diferentes generaciones pero sin
explicar ningun hecho importante.
Llegamos al dcimo soberano, cuya vida s es explicada. Dos
epidemias tuvieron lugar en Japn
durante el reinado de Sujin, el dcimo soberano. En el siguiente
prrafo, se explica como Sujin
decide dejar de vivir con los dioses y hace que Amaterasu, que
viva con l, deje de dormir en
el palacio. Amaterasu marcha a un sitio provisional de donde en
el siguiente reinado marchara
al cielo. Hasta Sujin, los dioses cohabitaban con los hombres.
La ruptura del mundo celestial y
terrenal se produce en dos fases (Jinmu y Sujin). De hecho el
epiteto, primer soberano que
reina en la tierra, se le atribuye tanto a Jinmu como a Sujin.
De ah la hiptesis que algunas
versiones consideraban al primer emperador a Sujin y no a Jinmu.
Pero los sucesos de Sujin no
son historia. El Nihonshoki explica una historia pero no como
nosotros la conocemos.
Hay un anacronismo entre la datacin y el titulo de Tenno
utilizado para referirse a losemperadores, trmino que no sera
atribudo a los emperadores hasta finales del siglo VII
(durante el reino de Tenji/Tenmu). Tampoco exista el trmino
kodaiji. Y por ltimo el trmino
kougou para referrse a la mujer del emperador tampoco existi
hasta que el ttulo de Tennou
apareci.
La primera mitad del Nihonshoki est basada en mitos. A partir de
ah, se citan libros coreanos,
cuyas fuentes fueron quemadas. Los redactores del Nihonshoki
tenan el problema de tener
que probar lo que decan, por ello comenzaron a citar los libros
coreanos. Es ms fiable la
segunda mitad del Nihonshoki porque la ltima fecha de la que se
habla es la abdicacin de la
emperatriz Jito en 1696 y el libro fue presentado el 1720, por
lo que haba gente
contempornea a los hechos. Lo que no es del todo fiable es si lo
que se dice es la verdadpuesto que se trata de la versin oficial,
posiblemente manipulada.
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Kojiki ( )El kojiki se escribe en la corrte el ao 712. Por lo
tanto, este libro es anterior al Nihonshoki. El
nihonshoki es ms cercano a una historia que el kojiki. Kiki
(nihonshoki y kojiki)
La obra esta compuesta por tres libros, tratndose pues de un ()
adiferencia de los de dos libros,()-. Tiene un prefacio en que se
explica como se
cre el libro. El nihonshoki perdi su prefacio.
El nihonshoki estaba escrito en chino, a excepcin de los poemas,
mientras que el kojiki est
escrito en una lengua que se acerca al japons. Est escrito con
el orden chino pero a travs de
notas se hace leer a la japonesa.
El prefacio explica que la obra fue pedida por Tenmu y que se
utilizaron dos obres o dos tipos
de obras (Teyki, relatos de los soberanos, y Kyuuji, relatos de
los hechos antiguos).
Por lo tanto, se trataba de una sntesis de todo lo que exista
para crear algo presentable y
para crear una imagen positiva del soberan. El prceso se explica
en el prefacio: La emperatriz
genmei pidi a Hieda no Are que aprendiera de memoria los textos
y a Oo no Matsumaro que
tomara notas de lo que recitaba Hieda no Are. De ah se entiende
que ieda no Are saba leer
pero no escribir. Oo no Yasumaro firma la obra. Por este proceso
curioso de creacin la obra
tiene un estilo entre la oralidad y el escrito. De ah la
necesidad de Oo no Yasumaro de
transcribir en japons, ya que transcriba lo que explicaba a
travs del oral Hieda no Are.
Por lo tanto, se trataba de oralizar los textos chinos para
crear una obra en japons. Debido a
que todo estaba escrito en kanjis, hay diferentes posibilidades
de lectura, por ello en
diferentes versiones actuales se ofrecen diferentes
lecturas.
Los 3 libros del kojiki presentan 3 etapas temporales:
1. El primer libro habla del tiempo de los dioses (), comienza
desde elprincipio, con la aparicin del cielo y la tierra asta el
nacimiento de Jinmu.
2. El segundo libro se trata de un libro pico. Comienza con la
conquista de Jinmu hastael reino de Oojin. Est lleno de historias
picas cortas: Como la de Yamatotakeru no
mikoto, prototipo de guerrero, turbulento que intent someter a
los hombres y los
dioses al reino por todo Japn. O la historia de Jingu y su
partida a Corea del sur.
3. El tercer libro se trata de un libro lleno de historias
dinsticas (complots, asesinatos).Est lleno de poemas dedicados a
los soberanos. Uno de los poemas dedicados a
Nintou explica como pasaba el tiempo jugando con los celos de su
mujer, a quien no le
gustaba que Nintoku se acostara con el resto de esposas y
concubinas. Los poemas del
tercer libro se parecen a un estilo romanesco de la epoca Heian
(
- novelas poticas), un conjunto de historias en base a un
poema.
Comienza con el emperador Nintoku y acaba de explicar en el
emperador Kensou
(soberano nmero 23), a partir de Kensou hasta la emperatriz
Suiko, simplemente se
da informacin genealgica sobre el ao de nacimiento, los
descendientes, los
cnyuges y el ao de la muerte. No habla pues de la llegada del
budismo a Japn.
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El nihonshoki llegaba hasta el emperador Jito, acabando pues el
relato en una poca prxima a
la redaccin. En cambio, el Kojiki acaba con Suiko (100 aos antes
de su redaccin). El kojiki no
relaciona el principio de los tiempos con el tiempo actual, si
no que se centra en el pasado, por
ello su nombre crnicas de los hechos antiguos. Consideraban
al
redactarlo que los tiempos antiguos daban la esencia sobre la
condicin humana.
El ltimo acontecimiento explicado en el Kojiki es sobre el
emperador que no haba tenido ni
mujeres ni hijos y se buscaba descendiente.
Se invita a un banquete a diferentes personas de la clase alta,
y los dos sirvientes que se
encargan de alimentar el fuego (versin masculina de la
Cenicienta) comienzan a bailar y a
cantar presentandose. Los invitados comprenden que se trat de
los descendientes del
emperador, que haban sido escondidos para evitar que los
asesinaran. Al descubrir a los dos
chicos, el ms joven coge el poder y el mayor lo coge despus. El
emperador Yuuryaku haba
asesinado a su padre, por ello piensan en destrozar la tumba,
pero finalmente no lo hacen, ya
que fuera como fuese, era un emperador. (muestra del perdn)
Para entender el porqu de acabar el Kojiki aqu hay que entender
el kojiki en s:
El kojiki no tiene una lectura cmoda: largas listas genealgicas
de dioses, largas listasde emperadores, de sus mujeres y de sus
hijos.
El kojiki tiene unos motivos que se van repitiendo, nunca son
exactamente los mismos,se coge un esquema inicial y se modifica en
la progresin del texto. Hay dos motivos
principales: El nacimiento en el fuego y el nacimiento al lado
del agua. Una mayor
presencia del motivo del nacimiento en el fuego.
Motivo en el Kojiki nacimiento en el fuego y al lado del
agua
PRIMER LIBRO
Izanami infanta el fuego y su marido Izanaki, despus de visitar
a su mujer Izanami, se purifica
en el agua. En el agua se frota el ojo izquierdo y nace
Amaterasu, la diosa del sol; se frota el ojo
derecho y nace Tsukiyomi, el dios de la luna; se frota la nariz
y nace Susanowo, el dios del mar.
Amaterasu y Susanowo intercambian objetos produciendo nuevos
hijos. Susanowo coge de
Amaterasu joyas y al chocarlas salen 5 hijos. Amaterasu coge de
Susanowo su espada y crea 3
hijas. Susanowo hace mil maldades y Amaterasu asustada se
esconde en una cueva.
Cubrindose todo el mundo de oscuridad y llegando con la
oscuridad calamidades. Todos los
dioses intentan que Amaterasu salga de la cueva, pero no lo
consiguen. Hasta que uno decide
bailar cubierto en flores e ir desnudndose hasta que todos los
dioses comienzan a reir yAmaterasu curiosa se asoma y al reirse un
dios la empuja hacia afuera y se produce una
aparicin luminosa.
Un hijo celeste llega a la tierra y conoce a una chica
(konohanasakuyabimela presencia de la
floreciente de los rboles) y le pide casarse con ella. Al
pedirle la mano a su padre, este la
ofrece a cambio de que se case tambin con su hija Iwanagahime
(fea). El hijo celeste se casa
con la guapa y enva a casa a la fea. Por no haber escogido a la
fea, los humanos tenemos una
vida breve, ya que la fea le hubiera dado la longevidad. Al da
siguiente de su boda, queda
embarazada y da a luz cerca del fuego. Tiene tres hijos: el que
nace al principio de las llamas, el
que nace a mitad de las llamas y el que nace al acabar el fuego.
A partir de ah solo se habla de
dos de sus hijos: El primero en nacer, cazador,; y el segundo en
nacer, pescador,. El pescador se enamora de una divinidad marina y
ella pare entre el mar y la tierra, en
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una cabaa que le manda construir. La cabaa no est acabada cuando
llega el momento y ella
pare en su forma natural, un monstruo marino, y el pescador huye
asustado.
SEGUNDO LIBRO
Llegamos a los tiempos de los hombres (emperador Suinin, undcimo
emperador). Del primeral 11 emperador solo hay una lista. El
emperador Suinin estaba casado con Sahobime, cuyo
hermano era Sahobiko. Sahobiko estaba celoso y le pidi a
Sahobime a quin amaba ms de
los dos, ella le responde que a l y su hermano le pide que mate
a Suinin. Ella lo intenta y huye
con su hermano y se encierran en Inaki. El emperador la busca,
no por venganza, si no porque
realmente estaba enamorado de ella. Sahobime estaba embarazada,
no se sabe si del
hermano o del emperador. El emperador sabe que va a dar a luz y
intenta sacarla. Ella se
niega y le entrega al beb. Los dos hermanos mueren en un
incendio, el nio nace envuelto en
llamas (). Relacin con Amaterasu, al tirar de Sahobime ella
muere, al tirar de
Amaterasu ella sale.
Su hijo desconsolado, vive atormentando en Izumo con una barba
hasta la cintura. Recupera el
habla al casarse, pero poco despus descubre que su mujer es una
serpiente y huye asustadoen barca.
La mujer de Jingu fue poseda por los dioses y el emperador no la
crea cuando le
recomendaba cosas, finalmente Jingu muere. Ella da a luz cerca
del agua, un nio que se llama
.
TERCER LIBRO
En el tercer libro encontramos tres historias de aparicin en el
fuego:
1. Durante el reinado de Richuu, celebrando un rito para
convertirse en el soberano, seencontraba ebrio y su hermano
aprovecha para incendiar el palacio
2. En esa poca, en Japn se permita el matrimonio entre medio
hermano pero nuncaentre hermanos de sangre. Un principe que debera
haber reinado se acost con su
hermana (- cuyo corazn luminoso radiaba sus ropajes).
Estos son perseguidos y l decide exiliarse. Ella le sigue y se
suicidan los dos.
Relacionando as a un principe con una mujer luminosa.
3. La historia de los dos sirvientes que alimentan el fuego.
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