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EN TORNO A LA PRAXIS: MARX Y LAS TESIS SOBRE FEUERBACH

Por Carlos F. Lincopi Bruch

Apuntes preliminares

Leer, releer y repasar la Tesis sobre Feuerbach es cada vez más importante. En

este breve documento de Karl Marx se encuentra el germen que permite la

reconstrucción y renovación del marxismo en miras al siglo XXI. Lo curioso es que la

renovación teórica del marxismo surja del propio Marx, en realidad, no es tan extraño

si consideramos que el marxismo del siglo XX fue, en esencia, un marxismo con

ausencia de Marx o, en el mejor de los casos, un marxismo con un Marx cercenado y

leído fragmentariamente. Lo hemos dicho en otros documentos, junto con la

construcción de un “marxismo” vulgar, dogmático, sin Marx, en el corazón de la

Segunda Internacional y, luego con la Tercera Internacional en el puño de la Unión

Soviética, subterráneamente se irá desarrollando otro marxismo posible, un marxismo

entendido como filosofía de la praxis. La distancia es enorme e inclusive antagónica,

para el materialismo vulgar –de tipo soviético– la revolución se encuentra

determinada por las fatales “leyes de la historia”, para la filosofía de la praxis, la

revolución es fundamentalmente el resultado de la actividad revolucionaria del ser

humano y, en realidad, siguiendo a Walter Benjamin, lo que hace la praxis es destruir

esas fatales leyes de la historia, esa tormenta que arrastra al ángel hacia ese futuro

vacío que llamamos “progreso”.

Al momento de escribir las Tesis sobre Feuerbach, Marx se encontraba en

Bruselas, había migrado con su compañera Jenny von Westphalen desde París, no sin

problemas. La policía belga temía que Marx publicara documentos revolucionarios, la

policía prusiana ejercía presión para su extradición, tenía problemas económicos, en

fin, elementos que si bien dificultaron su llegada, no impidieron que Marx pudiera

establecerse finalmente en Bélgica1 y escribir sus Tesis en la primavera de 1845. Sin

embargo, ¿cuándo vieron luz estas tesis?, recién en 1891 y como apéndice a una obra

de Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. La

publicación es, por tanto, tardía en relación al desarrollo del movimiento obrero

europeo y los primeros partidos “socialdemócratas”, se desarrolla cuando ya existe

una visión economicista y evolucionista del marxismo, fuertemente influenciado por

obras de Friedrich Engels (el verdadero padre de la socialdemocracia europea), como

el Anti-Dühring (1878) o Del socialismo utópico al socialismo científico (1880). Existe

ya, en ese momento, una versión más o menos oficial de lo que se entendía por

marxismo del cual se alimentarán Karl Kautsky y Georg Plejanov, inspiradores

1 McLellan, D. (1977). Karl Marx: su vida y sus ideas. Barcelona: Editorial Crítica, P.162


2

intelectuales de la futura generación que liderará la revolución bolchevique. Es por

esta razón, que hacia finales del siglo XIX el concepto praxis no figurará

extensivamente en las discusiones marxianas (menos aún, alienación, enajenación,

cosificación, humanismo, entre otros términos).

Lo que sí sabemos, es que estas tesis influenciaron a toda una generación de

marxistas, entre ellos a Antonio Labriola que, en su Discorrendo di socialismo e di

filosofia decía a Sorel: “la evolución histórica del hombre, se encuentra en el proceso de

la praxis, y al decir praxis, desde este punto de vista de la totalidad, se pretende eliminar

la oposición vulgar entre práctica y teoría”.2 En otra de las cartas a Sorel, se inscribiría

en la historia del marxismo crítico dándole un nombre a nuestra concepción de

mundo: “…con esto volvemos a la filosofía de la praxis que es la médula del materialismo

histórico…”.3 El marxismo comenzaba lenta y subterráneamente a ser entendido como

filosofía de la praxis.

Más adelante, György Lukács comenzaba su ensayo titulado ¿Qué es el

marxismo ortodoxo? con la célebre tesis XI sobre Feuerbach: “Los filósofos se han

limitado a interpretar variamente el mundo; pero lo que importa es transformarlo.” En

los años 30’, en Italia, Antonio Gramsci se referirá al marxismo como filosofía de la

praxis. En los años 60’ una nueva serie de publicaciones tendrán como fuente

inspiradora las Tesis sobre Feuerbach, es así que obras como Dialéctica de lo concreto

de Karel Kosík o Filosofía de la praxis de Adolfo Sánchez Vázquez, entre otras que,

forman parte de esta historia del marxismo a contrapelo, como filosofía de la praxis.

En el presente documento realizaremos una interpretación posible de las Tesis sobre

Feuerbach.

El momento interpretativo de la realidad o concepto de lo real

En nuestra lectura de las Tesis sobre Feuerbach existe un momento

propiamente interpretativo de la realidad, un concepto de lo real. Marx plantea en la

tesis I que “...la falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de

Feuerbach) reside en que solo capta la cosa (Gegenstand), la realidad, lo sensible, bajo la

forma del objeto (Objekt) o de la contemplación (Anschauung), no como actividad

humana sensorial, como práctica; no de un modo subjetivo. De ahí que el lado activo

fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposición al materialismo, por el

idealismo, el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuento tal…”.4

2 Labriola, A. (1969). Socialismo y filosofía. Madrid: Alianza, p.68

3 Ibíd., p.86

4 Marx, K. (2014). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx, La ideología alemana (págs. 499-502). Madrid: Akal,

p.499


3

¿Qué es auténticamente lo real? Para cierta forma de conciencia, que Hegel

llama certeza sensible lo único verdadero es lo que se capta a través de los sentidos, es

la realidad simple como objeto, aparentemente sin mediaciones, es el objeto ahí en el

mundo, es una forma de conciencia desarrollada en el ámbito de lo singular o de la

singularidad, en contraposición a la totalidad (como el proceso todo de las

mediaciones). La realidad entendida de esa forma, desde el punto de vista del viejo

materialismo o del materialismo vulgar, escinde el objeto de conocimiento – lo real –

con respecto al sujeto que conoce. Para otros, la realidad auténtica se encuentra velada

por el mundo de la apariencia sensible y lo real será la idea, la realidad en sí,

aprehendida como concepto. Es decir, lo real para el sujeto. En algunos casos es

inaccesible, para el sujeto que conoce, algo así como un concepto de lo real. Para Marx,

no es posible partiendo de la unilateralidad que tiene el materialismo contemplativo

aprehender un concepto de lo real, precisamente porque la realidad histórica, en su

dimensión objetual, tiene un contenido propiamente subjetivo. Lo real es porque hay

desenvolvimiento del sujeto en el mundo, a través de su actividad. Por esto, el

idealismo ha llegado más lejos en la comprensión de lo real o, al menos, ha

considerado el aspecto propiamente subjetivo como un aspecto importante de lo real.

En la Fenomenología del espíritu, Hegel señalaba: “La razón es la certeza de la

conciencia de ser toda realidad; de este modo expresa el idealismo el concepto de la

razón.”5 Mientras que en el prólogo al mismo texto sostenía que: “…solo lo espiritual es

lo real…”6 Por otra parte, en su Enzyclopäediae der philosophischen Wissenschaften im

Grundrisse, o también conocida en su nombre en español como Enciclopedia de las

ciencias filosóficas, Hegel planteaba que: “…La verdad que está siendo en y para sí,

verdad que es la razón, es la simple identidad de la subjetividad del concepto y de su

objetividad…”. 7 Para el idealismo alemán, o en particular, para Hegel, el materialismo

contemplativo es el estadio más primitivo de la conciencia, es el primer estadio de la

conciencia, es la pura certeza sensible. La contemplación sensible, en este sentido, en el

proyecto hegeliano es comprendida plenamente, como un mero momento, de la

Fenomenología del espíritu. La autoconciencia, la conciencia de sí en el mundo y no la

pura conciencia de lo otro –el mundo – es un concepto del idealismo alemán y como

tal, será aprehendida por Marx, en el sentido de que el mundo también ha sido

objetivación de la actividad humana, lo objetivo, encierra en sí, un contenido

subjetivo. En vez de autoconciencia, Marx dirá el hombre8 y lo real como la unidad

entre el hombre y su actividad en el mundo, éste último, como resultado de la

5 Hegel, G. (2015). Fenomenología del espíritu. México: Fondo de Cultura Económica, p.144

6 Ibíd., p.19

7 Hegel, G. (2010). Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Madrid: Alianza, p.482

8 Marx, K. (2014). La construcción hegeliana de la fenomenología. En K. Marx, & F. Engels, La ideología

Alemana (pág. 495). Madrid: Akal, p.495


4

actividad humana aprehendida históricamente. El materialismo contemplativo es la

mera conciencia-de-lo otro (el mundo objetual), el idealismo alemán ha comprendido

este elemento y lo ha superado (conciencia del mundo objetual y conciencia de sí en el

mundo objetual) aprehendiendo al sujeto – la autoconciencia – como una entidad

constitutiva de lo real, Marx, simplemente, ha humanizado el idealismo alemán y en

lugar de la autoconciencia ha puesto al hombre como entidad constitutiva de la unidad

entre el pensamiento y el ser, unidad que se desarrolla en el mundo a través de su

propia actividad.

El concepto de lo real para Marx, no será la repetición del viejo materialismo o

del viejo idealismo. Marx, al menos, pretende una superación de ambas posiciones.

Marx reprocha a Feuerbach el comprender la práctica solo en su “sucia forma judaica”,

pero no como actividad revolucionaria, como actividad crítico-práctica9, esto es, el

desenvolvimiento negativo del sujeto en el mundo. En la tesis III sobre Feuerbach, por

su parte, Marx sostiene que las circunstancias, es decir, lo real es creado y modificado

por la actividad revolucionaria del ser humano.10

Para Adolfo Sánchez Vázquez, el núcleo medular de la crítica de Marx a

Feuerbach reside en que: “…Feuerbach…ve en lo real, en el objeto, el “otro” del sujeto,

algo opuesto a él, en vez de considerarlo subjetivamente, como el producto de su

actividad humana.”11 En este sentido, Feuerbach entiende el objeto en su dimensión

puramente negativa en relación al sujeto, a diferencia del idealismo alemán que

considera la razón como conciencia de ser toda realidad (en este sentido, mucho más

avanzado que Feuerbach), lo que no había logrado determinar el idealismo es el

motivo por el cual la razón, efectivamente, pueda ser conciencia de toda realidad. Para

Marx, la posibilidad de aprehender la unidad del concepto y objeto reside en el hecho

de que el objeto es una determinación de la actividad práctica del hombre/mujer, la

razón, desde un punto de vista marxista, es la conciencia de que el hombre/mujer

desarrolla las determinaciones de lo real por medio de su actividad en el mundo, de

una parte piensa su actividad, de otra, la objetiva, creando objetos en el mundo. Ahora

bien, esa es la determinación de Marx, desde el punto de vista de la conciencia común,

no-crítica, su existencia sigue desarrollándose en el ámbito de la certeza sensible, no

aprehende el concepto de lo real, como actividad humana. Por esta razón, Marx

hablará en otros escritos del “fetichismo” de la mercancía, de la cosificación o del

trabajo enajenado, como un estadio en el cual la conciencia se desarrolla en un ámbito

puramente contemplativo, en el cual, el objeto creado a partir del trabajo, se le

presenta al sujeto como un producto extraño, ajeno. La reconciliación de los productos

9 Marx, K. (2014). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx, La ideología alemana (págs. 499-502). Madrid: Akal,

p.499 10

Ibíd., p.500 11

Sánchez Vázquez, A. (2013). Filosofía de la praxis. México: Siglo XXI, p.170


5

del trabajo humano con sus creadores, los trabajadores, en el ámbito de su conciencia,

es el advenimiento de la razón, cuya objetivación en el mundo no es otra cosa que la

revolución. La razón, en la época de la modernidad capitalista, se encuentra en el

pensamiento crítico-revolucionario y en la actividad revolucionaria.

Finalmente, tenemos que el concepto de lo real, para Marx, solo puede ser

comprendido desde el punto de vista de la indisociable unidad entre el sujeto y el

objeto, cuya mediación se desarrolla a través de la praxis que permite la concreción del

movimiento de lo real. La realidad histórica, en su determinación última, es

movimiento que concrece a través de la actividad humana en el mundo.

La duplicación de lo real en la conciencia y su unificación a través de la praxis

En la tesis I, Marx al menos destaca dos formas “prácticas” de relacionarse el

hombre/mujer con el mundo: 1) desde un punto de vista “suciamente judaico”, o bien;

2) desde un punto de vista crítico-práctico, como práctica revolucionaria. La primera

forma construye un mundo de representaciones que, siguiendo a Karel Kosík,

configuran el mundo de la pseudoconcreción, cuya destrucción, por medio de la

segunda forma, permite un concepto de mundo concreto.

Para nosotros, lo real, en la medida en que se desarrolla desde el punto de vista

de la primera forma práctica, que llamaremos fetichizada, enajenada o cosificada,

tiende a lo duplicación de lo real ante la conciencia. La duplicación opera como

separación del fenómeno con la esencia, es decir, las representaciones de lo real se

escinden de la realidad misma. Para el sujeto que aprehende lo real, sea un obrero o

un filósofo, en este sentido, escindiendo el mundo en su aspecto fenoménico de su

esencia, el mundo se duplica, de una parte el aquí y ahora contingentes, de otra, el

mundo del más allá, la esencia, la realidad misma, el “otro mundo” (platonismo,

cristianismo, entre otras vertientes del pensamiento).12 El otro mundo, como realidad

misma, esencial, no es accesible el ser humano contingente y, por tanto, la posibilidad

del conocimiento queda clausurada a los simples mortales que deben resignarse a su

vida tal y cual ha sido planteada en lo terrenal. Esto, por supuesto, es obra de la vieja

división del trabajo, una de nuestras grandes desgracias como humanidad, de una

parte el pensamiento o actividad intelectual que tiende a lo divino, de otra, la

actividad material o trabajo que tiende la mirada a lo contingente. El mundo, se

encuentra, frente a estas determinaciones, duplicado.

En la tesis IV, Marx advierte esta duplicación del mundo en uno terrenal y otro

supraterrenal (religioso), el cual, según Marx encuentra su solución en la comprensión

de las contradicciones del mundo terrenal y en su transformación a través de la

12

Kosík, K. (1967). Dialéctica de lo concreto. México: Grijalbo, p.28


6

práctica revolucionaria.13 Aquí hay un punto clave, una de las cuestiones que ha

permitido la duplicación de lo real o la construcción de los dos mundos ha sido

precisamente la división social del trabajo, la unificación de los dos mundos, lo cual

equivale a destruir el mundo de la pseudoconcreción, se desarrolla, según Marx, a

través de la praxis (entendida como unidad de la dimensión teorética y práctica del ser

humano). En la tesis VIII Marx vuelve a sostener la centralidad de la praxis en la

superación del misticismo: “…todos los misterios que inducen a la teoría al misticismo

encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta

práctica…”.14

Karel Kosík, en su Dialéctica de lo concreto es uno de los que ha llegado más

lejos en este punto. Para él, la dialéctica distingue dos momentos de la conciencia, el

de la representación y el del concepto. Esta distinción es posible, según Kosík, porque

el ser humano tiene dos formas de relacionarse con la realidad y diversos grados de

conocimiento, esas formas diversas de relacionarse con lo real son diversas formas de

praxis humana.15 Para Kosík, la realidad no se le presenta inmediatamente al ser

humano como objeto de conocimiento, más bien, el sujeto común y corriente tiende a

desarrollar su vida de forma práctica orientándose hacia ciertos fines. La realidad,

para el hombre/mujer así entendidos, es el campo en el cual se ejerce la actividad

práctico-sensible.16 La representaciones del sujeto no-crítico se realizan sobre la base

de la captación y fijación del aspecto fenoménico de lo real, por ejemplo, todo

hombre/mujer puede utilizar el dinero en su vida cotidiana, sin por ello estar obligado

a saber qué es el dinero. El ser humano, sometido al sentido común, es capaz de vivir

en el mundo, realizar transacciones, comprar, vender, enamorarse, jugar, moverse en

el ámbito de lo real, sin embargo, no comprende lo real. Es el mundo de la práctica

unilateral, fragmentada, de la división social del trabajo, fetichizada, ideológica y

meramente representacional del mundo.17

Para el marxismo, el fenómeno es un aspecto de lo real, pero solo un aspecto. El

fenómeno es la mediación respecto del sujeto con la esencia, es un “claroscuro de

muestra y engaño” – como sostiene Kosík –, de lo que se trata es de encontrar la

esencia (que si estuvieran separadas nos llevarían necesariamente a otro mundo,

inaccesible, para los mortales). La realidad es la unidad del fenómeno y la esencia18, lo

cual quiere decir, para nosotros, la unidad del mundo físico y del metafísico, la unidad

13

Marx, K. (2014). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx, La ideología alemana (págs. 499-502). Madrid: Akal, p.500 14

Ibíd.,p.501 15

Kosík, K. (1967). Dialéctica de lo concreto. México: Grijalbo, p.25 16

Ibíd., p.25 17

Ibíd., pp.26-27 18

Ibíd., p.28


7

del mundo sensible con el mundo suprasensible, la unidad del mundo terrenal con el

mundo religioso. El “materialismo”, al menos el nuestro, no descarta a priori el mundo

metafísico, eludiéndolo con maniobras y ardides, se acerca a él, para unificarlo con el

mundo terrenal, la aspiración, es un mundo unificado.

El primer mundo, el de la pseudoconcreción o terrenal-sensible, se “revela al

hombre en la práctica fetichizada, en el traficar y el manipular, no es el mundo real,

aunque tenga la consistencia y la validez de este mundo, sino que es “el mundo de las

apariencias” (Marx). La representación de la cosa, que se hace pasar por la cosa misma y

crea la apariencia ideológica, no constituye un atributo natural de la cosa y de la

realidad, sino la proyección de determinadas condiciones históricas petrificadas, en la

conciencia del sujeto.”19

La dialéctica, se enfrentará precisamente a este modo inmediato de entender la

cosas, y somete estos objetos petrificados a un examen en el cual, con la fuerza de la

negatividad, se diluye en el movimiento aquello que parecía fijo y eterno, la dialéctica

destruye todas las estructuras cosificadas de la conciencia y revela el mundo real

como producto de la praxis de la humanidad.20 Es la praxis, la actividad revolucionaria,

la crítica revolucionaria, lo que permite el acceso a la esencia, a lo real en cuanto tal. Y

lo permite, pues, revela a la conciencia del sujeto que la realidad ha sido un producto

de su propia actividad histórica. Por eso dice Marx, en la tesis III sobre Feuerbach que:

“…la coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o

cambio de los hombres mismos, solo puede concebirse y entenderse racionalmente como

práctica revolucionaria.” Es la praxis, entendida como práctica revolucionaria, lo que

permite entender el mundo racionalmente, pues revela al hombre el ser creador de la

realidad histórica, es la conciencia de ser toda realidad. La praxis ha unificado el

momento objetivo y el subjetivo, ha unificado el mundo duplicado y creado un solo

mundo, el de la humanidad social como sostiene Marx en la tesis X.21

En pocas palabras, el conocimiento de la realidad es posible solo en tanto que el

hombre ha configurado esa realidad de un modo práctico-crítico, el conocimiento de

una realidad con la cual el hombre no ha tomado relación aún, no es posible.

Muchísimo más claro en Adolfo Sánchez Vázquez, quien sostiene que: “…conocer es

conocer objetos en cuanto se integran en la relación entre el hombre y el mundo, o entre

el hombre y la naturaleza, que se establece gracias a la actividad práctica humana…la

práctica es fundamento y límite del conocer y del objeto humanizado que, como

producto de la acción, es objeto de conocimiento. Fuera de ese fundamento o más de ese

19

Ibíd., p.32 20

Ibíd., p.33 21

Marx, K. (2014). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx, La ideología alemana (págs. 499-502). Madrid: Akal, p.501


8

límite está la naturaleza exterior que aún no es objeto de la actividad práctica y que

mientras permanezca en su existencia inmediata, viene a ser una cosa en sí, exterior al

hombre…el conocimiento solo existe en la práctica, y lo es de objetos integrados en ella,

de una realidad que ha perdido ya, o está en vías de perder, su existencia inmediata,

para ser una realidad mediata por el hombre.”22 El objeto, solo existe, desde el punto de

vista del conocimiento, como mediación realizada por la conciencia humana. Es objeto

de conocimiento, en tanto exista una entidad tal que pretenda conocer. Con mucha

razón Walter Benjamin señalaba: “"El sujeto del conocimiento histórico es la clase

oprimida misma, cuando combate.”

El carácter histórico de la verdad o la praxis como criterio de verdad

En la tesis II Marx señala que: “El problema de si puede atribuirse al

pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema teórico, sino un problema

práctico. Es en la práctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la

realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad

o irrealidad del pensamiento –aislado de la práctica– es un problema puramente

escolástico.”23 Esta tesis es muy interesante, va en la misma línea que algunas

afirmaciones realizadas por Marx en su Introducción para la crítica de la filosofía del

derecho de Hegel cuando sostenía que: “…la crítica a la filosofía del derecho

especulativo no va a terminar en sí misma, sino en un problema para cuya solución sólo

hay un medio: la praxis.”24 También, cuando recién había llegado a Francia, envió una

carta a su amigo Arnold Ruge en la cual declaraba que: “….incluso nuestra filosofía,

campo en el que vamos por delante de nuestro tiempo, sólo podrá triunfar cuando se

proclame en París y se impregne de espíritu francés.”25 Era una clara alusión a la

diferencia entre Alemania y Francia, el primero, desarrollando la crítica desde el

punto de vista del pensamiento, el segundo, llevando la crítica al terreno de la

práctica, de la lucha revolucionaria.

Ahora bien, no es que Marx esté rechazando la actividad teórica, sino que más

bien, Marx nos interpela a comprender que un pensamiento que no se objetive en el

mundo a través de la praxis, no es ni verdadero ni falso, es un mero pensamiento. El

pensamiento debe pujar a lo real a través de la praxis, remeciendo la realidad,

llevando la crítica al terreno de la actividad crítico-práctica. La tesis II es el paso del

momento teórico al momento práctico, es el momento en el cual se configura la praxis

como tal. Por eso Marx sostiene que la discusión en torno a la “realidad” o “irrealidad” 22

Sánchez Vázquez, A. (2013). Filosofía de la praxis. México: Siglo XXI, pp.171-172 23

Marx, K. (2014). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx, La ideología alemana (págs. 499-502). Madrid: Akal, p.500 24

Marx, C. (2009). Introducción para la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. En G. Hegel, Filosofía del derecho (págs. 9-22). Buenos Aires: Claridad, p.16 25

McLellan, D. (1977). Karl Marx: su vida y sus ideas. Barcelona: Editorial Crítica, P.76


9

de un pensamiento, aislado de la práctica, es un “problema puramente escolástico”, es

el punto de vista del marxismo respecto a la verdad, el puro pensamiento no agrega ni

quita nada a lo real sino en tanto es a través de la praxis, ella es la verdadera esfera

constitutiva de lo real. La actividad teórica aislada de la práctica tiende al otro

“mundo”, al misticismo, en cambio, la praxis, vuelve aquello que parece lejano, de otro

mundo, esto es, la revolución, a su actualidad, en tanto deviene a través de la praxis.

Ahora bien, no cualquier pensamiento requiere de la actividad práctica, un

pensamiento puramente positivo, sensible, no requiere para reafirmase de la

mediación de la práctica, lo que requiere objetivación práctica es un tipo determinado

de pensamiento, el pensamiento crítico. La razón de ello estriba en que el

pensamiento crítico observa el lado crítico de la cosa o la realidad, su aspecto

negativo, sus puntos de quiebre, y para que la cosa en cuestión sea transformada no

basta con pensar su aspecto crítico, sino de remecerla críticamente a través de la

actividad revolucionaria. La praxis, es por definición, la forma de develar el aspecto

crítico de la realidad. No basta con observar la diferencia de clases en el mundo, es

preciso, junto a ello, desarrollar la lucha de clases.

La verdad, para el marxismo, es en tanto praxis. Y como tal, no es fija e

inmutable, sino fluctuante, variable, en movimiento. La verdad tiene un carácter

histórico en el sentido de que se modifica constantemente a través de la praxis de la

humanidad. Por ejemplo, la realidad del feudalismo fue suplantada por la realidad del

capitalismo, ambas han sido momentos constitutivos de lo real, una verdad da su lugar

a otra, perdiendo su actualidad, pero al tiempo, es contenida en el nuevo contenido de

lo real, vigente y actual, el capitalismo. Tal es la pretensión del socialismo, objetivarse

en el mundo como superación del capitalismo a través de la praxis, sin ello, el

socialismo se mueve en el ámbito del no-ser o de la no-existencia, con la praxis, al

menos, el socialismo deviene posibilidad (nunca necesidad o fatalidad). La naturaleza

de la verdad marxista se haya condicionada, en este sentido, por la praxis, pues ésta,

hemos visto, es precisamente el elemento constitutivo de lo real o de la realidad.

El hombre/mujer como ser de la praxis

En la tesis III Marx señala: “…La coincidencia del cambio de la circunstancias con

el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, solo puede concebirse y

entenderse racionalmente como práctica revolucionaria…”26 Ya hemos hablado de la

praxis como constitutiva de lo real, nos interesa abordar sus consecuencias en el ser

humano, pues él mismo, es el ser de la praxis.

26



10

En este ámbito nos interesa destacar fundamentalmente que, para Marx, la

práctica revolucionaria, coincide con la modificación del hombre/mujer mismo. En

otros textos Marx habla del hombre total – apoderado y consciente de toda su

existencia en el mundo como ser social –. La importancia de aprehender este elemento

radica en que en el mundo de la practica fetichizada el hombre se encuentra

incompleto, fragmentado, no se encuentra en el mundo, su práctica no le pertenece, es

ajena, extraña y, por tanto, no puede comprenderse a sí mismo, sus cualidades

esenciales se hayan anquilosadas, enfermas por la producción fragmentaria de la vida.

No tiene conciencia de ser toda realidad, pues los objetos de su praxis, se le presentan

desde la perspectiva de la oposición. Es un hombre enajenado, cuya conciencia no se

corresponde con su ser, esto es, con su praxis.

La actividad revolucionaria, como decíamos más arriba, unifica el mundo

fragmentado de la pseudoconcreción, con ello, aprehende el concepto de lo real. La

realidad histórica concrece –se concreta –, precisamente porque hay actividad humana

en el mundo, la praxis se vuelve consciente y el hombre se aprehende a sí mismo como

ser de la praxis, con ello, se realiza ante su conciencia la certeza de ser toda realidad. La

inmediatez de la conciencia fragmentada, singular, en su negatividad, tiende a la

conciencia revolucionaria – cuya objetivación no es otra cosa que la actividad

revolucionaria –, con ello, no solo se transforma el mundo revolucionariamente, sino

también, al sujeto mismo, activo, de esa transformación. Esto es evidente, si la razón es

la identidad del sujeto y de su objetividad, como certeza de ser toda realidad, todo

cambio en el ámbito de la objetividad, es también, un cambio en el ámbito de la

subjetividad. Aprehender el mundo de una forma revolucionaria, crítico-práctica, es

también una forma diferente de ser o existir en el mundo. La filosofía encuentra su

realización, pues, en la revolución.

El proyecto de Marx, hasta aquí, es una transformación total del hombre y de

sus relaciones sociales. Es la transformación, también, de la forma práctica en la cual el

hombre/mujer se desarrolla en el mundo.

Palabras finales, interpretación crítica y transformación revolucionaria de la

realidad

Finalmente, en la Tesis XI – la más famosa de todas – Marx sostiene: “los

filósofos se han limitado a interpretar el mundo de diversos modos; de lo que se trata es

de transformarlo.”27 Nos interesa destacar una cuestión, hasta aquí ya existe una

interpretación crítica de la realidad. Es crítica precisamente porque la interpretación

destaca los aspectos críticos, negativos, de lo real (por ejemplo, la explotación). Es

27



11

decir, el mundo es transformado en pensamiento crítico, hay de un lado, una

constatación positiva, lo que es, y otra negativa, lo puntos críticos de aquello que es.

Pero el proceso no acaba ahí, el pensamiento crítico debe objetivarse en el mundo por

medio de la actividad crítico-práctica, de la actividad revolucionaria. El mundo es

transformado en pensamiento, para luego objetivarse por medio de una praxis que

transforma el mundo. No se trata de la pura práctica, sin pensamiento, sin teoría. Hay

dos momentos, uno interpretativo y otro de transformación, la praxis es la unidad del

pensamiento y de la actividad práctica. A nuestro juicio, aquí radica la médula del

marxismo entendido como filosofía de la praxis.

Esperamos que el presente documento sea un aliciente para el debate marxista

y el pensamiento crítico. La crítica revolucionaria siempre será bienvenida para

perfeccionar y elevar nuestros análisis. Aquí, hemos realizado simplemente, un

humilde análisis, una lectura posible de las Tesis sobre Feuerbach. Nos interesa seguir

profundizado y sofisticando nuestra lectura de Marx. Por ahora, hemos comprendido

al menos algo, la realidad histórica es producto de la praxis histórica de la humanidad,

como tal, puede ser modificada, revolucionada, por esa misma humanidad. El

marxismo devuelve al hombre/mujer aquello que había perdido, su praxis en el

mundo y con ello, su ser, su esencia humana.

Bibliografía Hegel, G. (2010). Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Madrid: Alianza.

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Sánchez Vázquez, A. (2013). Filosofía de la praxis. México: Siglo XXI.

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