Arca de Letras + Palabrario + Letra V (1)

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1 1. VISIONES O FANTASMAS cualquiera que sean, cuando Fol. 231ocurren debemos preguntarles con ánimo y valor quiénes y de dónde viene, a ejemplo de Josué, cuando segúnel cap. 5 de su Libro, habiendo visto a un Angel con una espada

5 desnuda en la mano (el cual era San Miguel según su respuesta ibi:(Sum Princeps exercitus Domini) en el campo de la ciudad de Jericó,le preguntó animosamente ¿quién era, si amigo o enemigo, si de supueblo, o del pueblo enemigo? Así dice San Antonio apud Alapide (inGénesis 32,30, y en Tobías, cap 12, cap. 17, late), en el cap. citado de

10 Josué, que debemos preguntar animosamente a las visiones sean las quese fueren, de dónde son, y quién es (y con Gedeón al ángel: Damihi signum quod tu sis qui loquetis ad me, Judic. 6, 17, a cap. 3),porque nos asegura el santo que si fuere Angel o Santo del cielo paraalguna revelación buena, el temor que entonces naturalmente nace, se

15 convertirá en gozo, y si fuere alguna tentación diabólica, con la pregun-ta se desvanece prontamente. Vé de esto latamente el Padre Scarameli,tomo 2, Direct. Mystico. Oíd las palabras del Santo apud CornelioAlapide, cap. 5, cit. in Josué, v. 14, pág. mihi 22: . Audi (inquitAlapide) S. Antonium: cum aliqua se vobis obtulerit vtsio, audacter

20 requirite quis sit ille, et unde venerit? ac sine mora si sanctorumfueritrevelatio, angelica consolatione timor vertetur in gaudium. Si vero diabolifuerit tentatio, fidelis anima percunctationibus evanescit, quia maximumest securitatis indicium interrogare quisnam est, et unde? Sic et Navefilius (hic est Josue) auxiliatorem suum interrogando cognovit. nec

25 Dantelem percunctantem latere potuit inimicus. Idem. Alapide in Tobías12, v. 17, aliis auctoritatibus, et in prrem. ad 12, Pro! min., in § Quariturquarto, ubi de visionibus, et in Lucas 1, v. 12.

2. URSA MAYOR Y URSA MENOR. Llaman así Ursa mayor o Hélice eiSeptentrión, que es aquel cuadro de estrellas con su cola como que-

30 brada al fin y toda se compone de siete estrellas mayores un poco másque las ordinarias (que tiene muchas en su continente campo hasta 28por todas), como se ven cuando está el cielo claro, con el telescopio.Se llama Septentrión porque se compone de 7 estrellas. El vulgo lollama el Carro por la semejanza con él. Los labradores lo llaman el

1 qualqulera. 1, 3, 32 quando. 3 exemplo. 4 havlendo. 5 qual. 8, 28 assl. 29 quadro.

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Fray Juan Antonio Navarrete

1 Amén a la oración. El flectamus genua no se dice, ni se hinca la rodillacomo a las demás, por no hacer entonces aquella ceremonia que elloshacían por irrisión delante de Cristo, adorándole con burla y mofacomo a Rey fingido y de burla y para abominar la Iglesia sus acciones

5 y en ninguna manera dar a entender que los imita, al hacer menciónde ellos, no quiere que sus fieles hagan tal acción. El Amén no seresponde porque se sabe de cierto que la conversión total de estaN ación no ha de ser hasta el fin del mundo, y como no es más que unaamonestación piadosa, pero siempre con conocimiento de su perfidia

10 y dureza hasta el fin. Por eso a la primera no se responde Amén; perosí a la segunda como oración formal que hace por ellos la Iglesia comoMadre piadosa que a nadie excluye. Ve a Gavanto, parte 4~, tít. 9 defer. 6, in Parascev., nQ 9 in rubricis, et nQ 10, de su Exposición, pág. mihi187. y Durando, lib. 6, cap. 77. De los Perdones, vé fol. 179, col. 2,

15 Perdones del Viernes Santo.

6. VIRGINIDAD. (Vé mi Llave Magistral, fol. 438, cosas muy peregri-nas). Sus señales para que no sean engañados los Jueces y Confesoresen los casos que ocurren y que con su noticia puedan gobernarse ensus dictámenes, fuera de lo que dejo asentado para la inteligencia del

20 cap. 22 del Deuter., en mi obra Aquila Grandis, fol. 205,nQ 1, col. 2.Se apuntan aquí las más ciertas e infalibles; aunque verdadera y ciertí-simamente hablando no se dan señales ciertas, evidentes e infaliblesde la Virginidad, tomada ésta por aquella integridad de la carne o vasosfemeninos no manchados ni rotos por la mezcla o carnal commixtión

25 del miembro masculino, como dice Zaquías (in Consil. 41, in serieconsiliorum, fol. mihi 53) en sus Cuestiones Médico-Legales, lib. 4, tít.2, q. 1, nQ 14, en donde y en los números siguientes, trae lo que poryerro de pluma va abajo, nQ 8.

7. UNIÓN. Las letras que llaman de la Unión son las del Papa Eugenio30 IV, cuando se unieron las dos Iglesias Griega y Latina en el Concilio

Florentino, discordes hasta entonces acerca del artículo de la Proce-sión del Espíritu Santo. Vé el fol. 77, col. 2, letra G, nQ 2, Griegos. Allíverás lo más de esto.

8. VIRGINIDAD. Síguese aquí lo que por yerro de apunte quedó arriba35 sin concluir, suspenso con la interpolación del nQ 7. Las señales de la

virginidad no tomada en el sentido arriba dicho porque de ésta no hayciertas e infalibles, sino de la rupción y confricación primera quepadecen los labios del útero femíneo con el primer coito del varón, son

3 Chrlsto. 10 esso. 17 Juezes, Confessores. 18 governarse. 19 dexo, assentado.21 elertlsslmamente. 24 mesela. 26 Cuestiones. 28 abaxo. 30 quando, Yglesias.31 proeession. 34 hierro. 36 hal, 37 si no.

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Arca de Letras y Teatro UniversalI

1 las siguientes: las cuales en unas corruptas serán mayores y en otrasmenores, como lo advierte dicho Paulo Zaquías, loco cit., q. 3, nº 1, Ypueden considerarse de dos maneras: en la recientemente corruptay en la corrupta de mucho tiempo. Si es recientemente corrupta y hatenido muchos concubitos y congresos masculinos, tendrá, dice Za-quías, los labios uterino s sanguinolentos y rubicundos, como lo puedeobservar una entendida Obstetrix, que el vulgo llama Partera, y tambiénmás laxos y húmedos, lo que también viene acompañado, si la mujer loquiere confesar, de un tal calor e incendio que molesta lo bastante, yhace andar a las mujeres incautas, que éstas no advierten, con laspiernas un tanto abiertas, más de lo regular, dice Zaquías, nº 2, q. 3,particularmente cuando la mujer es de corta edad y el varón estrupadorha sido hombre barbado, que entonces manent crura quasi disjunctceet distractce. Si el concubito ha sido uno solo, lo mismoacontecerá, pero con menos molestia y dolor. Si es co-rrupción ya de mucho tiempo, 11 como en esto hay másdificultad para el conocimiento porque por razón delcurso del tiempo ya el color se ha mudado y los labios se habráncerrado, o constreñido como antes, en este caso se ha de echar manode las conjeturas y seguir con los juristas las señales de la violación,como son: el trato, la familiaridad, la correspondencia, el amor, elhaberse visto a solas, las risas, los regalos, de todo lo cual da bastantefundamento para presumir la violación en caso de duda. También,como observan las obstetrices o parteras, el tener las papilas o pezonesque llaman de los pechos de color cárdeno, o encarnado, un tanto a lomenos, no oscuro como antes. El Paulo Zaquías con otros, asienta otrasseñales que aunque no les da entero crédito, como dice el nº 16 y 17,las pone para no dejar tan pobre el asunto. Dice pues, que la piedraazabache molida y dada a beber, si la mujer es virgen no la hace al puntoorinar, si es corrupta la hace orinar al punto; de cuya piedra trataPlinio, lib. 36, cap. 19, y dice que con su olor se manifiesta la virginidad:Virginitatem suffitus. Este suffitus lo expone su glosador, tomado supolvo en ayunas que hace orinar a la que no es virgen. Vé también alAlapide in cap. 31, Números, V. 17, fol. 701, col. 2. En fin, las otrasseñales que en la estimación común denotan la virginidad como elombligo ya suelto y flojo, la medida del lazo por entre la cabeza, ladelicadeza y ternura, o debilidad de la voz, la rupción de la telilla, omembrana que desmienten los anatómicos, todo esto lo reputa elZaquías por una fruslería, como los paños, que dicen algunos, aún usanlos hebreos según la ley del 22 del Deuter., ensangrentados como señalde la virginidad, de lo que te digo algo en mi Aquila Grandis, letra V,

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15 Fol. 232Vto.

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1 quales. 3 conciderarse. 5 congressos. 8, 12, 29 muger. 9 confessar. 10 mugeres.12 quando. 16 hal, 18 havran. 22 haverse, qual. 24 pesones. 26 obscuro, assienta.28 dexar. 29 azavache. 32 glossador. 36 floxo.

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1 . nº 1, fol. 205, porque como él dice, todo se ha verificado, y se verificaaun en mujeres corruptas, ya por sus mismas manos, ya por coito devarón, engañando como vírgenes aun a jueces peritos. Y si pareciere aalguno que esto aquí apuntado en lengua vulgar no es decente, por loimpuro y peligroso de la materia, [frase tachada] advierto y protesto queesto va aquí solamente para que los confesores no se dejen engañar enciertas materias que se suelen encontrar de conciencia en los Confe-sionarios, para lo que vale saber de todo, como en la realidad me hasucedido a mí encontrar asuntos que con ojos cerrados en esto, peni-tente y confesor errarán sin remedio. También lo del nº 16, fol. 53, letraG, de mi Aquila Grandis, es para el uso de la caridad en tal caso, porla tiranía que se vé de los imprudentes, y nada compasivos particular-mente con los animales, que son criaturas de Dios, y más cuandosabemos por la misma Sagrada Escritura que la Divina Majestad man-da tener tal caridad con los mismos animales como criaturas suyas quesegún el 22 del Deuter., v. 6, no quiere que se le quiten con la madrelos hijos cuando se hallan en algún nido madre e hijos. Y según el v. 10,que no se ayunten o se pongan en un mismo yugo un buey y un asnopara arar con ellos. Y según el cap. 24, v. 4 del Deuter., manda que sele dé de comer al buey arador; y según el Exodo 23, v. 19, que no semate el cabrito que aún mama a las ubres maternas para enseñamoscon estas cosas, dicen los Expositores la humanidad y caridad connuestros hermanos, pues así la explica aun con los animales, aunqueesto no obliga, si no que es una instrucción; y no faltará culpa cuandomenos leve en la tiranía, o inhumanidad con los animales sin necesidady motivo. Item, el Martínez en su Anatomía, en la Lección 5, cap. 2, §El orificio, fol. mihi 191, dice así, hablando de las partes externas de lamujer: "La estrechez del orificio externo, así como la multitud y as-pereza de las arrugas de la vagina, es la señal más probable que podemostener de la virginidad". y yo añado, que aun ésta han fingido yamujeres corruptas por otros para engañar a algunos conlavatorios de vinagre, y otras materias acres para arrugar11 y estrechar los labios uterinos con estos remediosrestringentes, y hacerse creer vírgenes intactas. Así me locontó un mozo libertino a quien le sucedió el caso. Sirva esto a desen-gaño. Véase a Buffon, tomo 4, y desengáñense las gentes con aquellasDoctrinas de la Pubertad, fol. 80, Zaquías, fol. 237, y González inDecret., lib. 2, tít. 19, cap. 4, fol. 237.

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Fol. 233

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409. VIGILIAS DE AYUNO. Son todas las 14 que se hallan en el Brevia-rio Romano; y las señala nuestro Sínodo de Caracas en el tít. 19, lib. 4,

1 por que. 2, 31 mugeres. 3, 34 vlrglnes. 3 Juezes.6 confessores, dexen.7 Confessonarlos. 10 confessor. 12,25 tyranla. 12 compasslvos. 13, 17,24 quando.14 magestad. 23, 27, 28, 34 assl. 26 Ytten, Martines. 28 muger. 37 Gonzales.40 Synodo.

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1 14. VAHO. SU fuerza en algunos animales, como en la que llamamosTragavenados, por su propio nombre Buío o Buyo como lo escribeTerreros en su Diccionario, verbo Buyo o Buío; véase allí en su relacióny en el Cisterciense Rodríguez, tomo 2, Parad. 7, § 6, a fol. 169 mihi,con el Padre Gumilla al nº 21, en su obra Nuevo Aspecto.5

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15. VANDERAS DE ESPAÑA, FRANCIA Y PORTUGAL. [Línea tachada] EnFrancia la bandera traída del cielo y dada a Clodoveo suprimer rey cristiano. En España la bandera blanca con lacruz roja en el medio 11que se vio en manos de Santiagomontado en un caballo blanco, como se vio en la guerracontra los moros en tiempo de Don Ramiro. En Portugal en tiempo deDon Alonso 1, en la guerra contra 5 reyes moros, la bandera de las 5llagas de Cristo, que le mandó el mismo Cristo que se le apareció ensueños enarbolar contra los enemigos. Y en fin otras diversas. Véanse enLeblanc in Salmo 70 a v. 5, nº 20, § Primo in Francia, fol. 14. Gintherin tomo Unus pro omnib., Consid. 16, fol. mihi 60. Las de las Tribus deIsrael, supra nº 3.

Fol. 233Vto.

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16. VENUS. ESTRELLA. Véase infra en el Diccionario, fol. 398 y 238, susparticulares.

20 17. VELA MARÍA, en el Tenebrario del Viernes Santo, que no se apagacomo las demás, ya de esto te apunté lo suficiente en mi Nova Aquila,fol. 138, lib. 13, 5, nº 7, Sabbattum, con San Bernardo, San Antonino,San Buenaventura y el Alapide. Vide Miecoviense, tomo 2, fol. 68, nº19, Disc. 226, y mi Llave Magistral, fol. 256, § ltem de la Fe.

25 18. VOCES Y TÉRMINOS SINGULARES Y PLURALES. Vé Nombres, fol. 143.

19. VIDA. ¿Si se pueda conservar naturalmente sin comer ni beber? Ylos muchos que se han mantenido sin alimento externo no sólo días,sino meses y años. Véase de esto en Paulo Zaquías, lib. 4, tít, 1, q. 7, delong o jejunio, fol. mihi 213. Otras muchas cosas véanse en mi Llave

30 Magistral, fol. 439.

20. VIZCAYA. En su señorío no puede entrar el Rey con ambos piescalzados, sino con uno descalzo, en señal de que no tiene allí absolutodominio de Rey, y por eso no se titula el Rey de España, Rey de Vizcaya,sino Señor solamente. Se gobierna este señorío con muchos fueros y

35 leyes diversas de las de Castilla en muchas cosas. En el Padre Mariana,lib. 11, cap. 20 de su Historia, encontrarás sus tratados y en la Descrip-

2 Traga-venados, proprlo, escrlve. 7, 8,12 vandera. 8 chrlstlano. 9 roxa, S. Tlago.13 Chrlsto. 15 Psalmo. 24 Iten. 32, 34 si no. 34 govlema.

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1 recompensa y privilegio de las fatigas y trabajos que pasan en lascustodias y guardas de los Santos Lugares que están en su poder, comoasí los quieren premiar los Sumos Pontífices. En el Padre Alvalate, fol.302, verás que los Religiosos lo pueden hacer en su celda. Vé mi Llave

5 Magistral, 437. El Manojito Tellado, Flor 5, da otras especies.

VALVANERA. Nuestra Señora de este título que menciona Fuente, tomo3, fol. 433, Sucesión Pontificta, Vida de Inocencia IlI, nQ 33, veneradaen Valvanera de Castilla la Vieja, famosa imagen por sus prodigios ypor su invención entre un roble o encina que es lo mismo, juxta

10 Calepino, 7Iing., Grad. ad Parnas., y los Expositores, verbo Quercus,in Sacra Biblia, máxime Amos 2,9. Génesis 35,8, el entierro de Débora.Judic., 6,11,19, la aparición del Angel a Gedeón, y allí su sacrificio:Tulit omnia sub quercu et obtulit ei, y otros semejantes. Se refiere deeste modo: es Valvanera, villa de la Rioja que es como Provincia en la

15 común estimación, en Castilla la Vieja, a nueve leguas de Logroño ycinco de Nájera. Allí en Valvanera (en tiempo de los moros, cuandoganaron la España ut supra, E, nQ 19, España) había un vecino que teníauna imagen de Nuestra Señora para su devoción, y temiendo que losmoros la conculcasen, pisasen y ultrajasen, subió a una montaña que

20 está allí cerca de los Valles de Valvanera, y buscando dónde esconderlaencontró un roble hendido y abierto, árbol que también llaman encina,apud. Calepino 7/ing., et Grad. ad Parnas. Allí puso la imagen y se cerróel árbol por sí mismo, semejante al caso que refiere el Devoto Peregrinodel árbol que ocultó a Nuestra Señora de los soldados cuando iba

25 huyendo de Herodes para Egipto, lib. 1, cap. 6, § A la tarde, fol. 81.Así estuvo la Señora metida entre aquel árbol, por más de 300 años,hasta que vuelta la España a recuperarse por los católicos, se aparecióun día Nuestra Señora a un bandolero y salteador, que andaba por allíhaciendo daño, y mandándole a un presbítero llamado Domingo, le dijo

30 le avisase cómo en aquel árbol en donde él veía por las noches variosresplandores de luz, estaba una imagen suya, que fuese a sacarla ycolocarla donde tuviese culto para favorecer a los hombres con susfavores y patrocinio. Así se hizo, y sirviendo al mismo tiempo deconversión para aquella alma perdida,. es para todos una botica y

35 medicina para todas necesidades de cuerpo y alma. Las maravillasde esta Señora hasta en resucitar muertos, véanse en el Año Virgi-neo en varios lugares. Busca por el Indice Valvanera. Para centellasy rayos, para partos y enfermedades, y para toda suerte de calami-dades hallan allí refugio y consuelo cuantos ocurren a ella, aun desde

40 lejos. Es de los santuarios más famosos y venerados en la España.

5 Manoglto. 14 Rioxa. 16 Naxera. 16,24 quando. 17 havia. 25 Egypto. 27 buelta,cathollcos. 28 vandolero. 29 dlxo. 35 marablllas. 39 quantos. 40 lexos.

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Arca de Letras y Teatro Universal

1 Desde que comienzan a subir el cerro, comienzan los que van a visitar-la, un gran consuelo. La Arca encerrada en la Peña te dará algún pensa-miento. Vé supra A, nº 15, fol. 7. Mas, en el sermón quepredicó en la ciudad de los Angeles el Licenciado DonAntonio Delgado 11 y Buenrostro en el convento de lasreligiosas de Santa Inés, en donde se celebra con granculto dicha Nuestra Señora de Balbanera o Valvanera, y se predicó año1674 en dicha ciudad de la Puebla de los Angeles, como corre en sudedicatoria. En la salutación de dicho sermón se hallan las noticias si-guientes, que irán a la letra, y es como se sigue: "Fue formada esta santaimagen, la original digo, cuya copia es esta en el primer siglo de lacristiandad en el año 71, de la Iglesia Católica; en el mismo delnacimiento de Cristo, y del virgíneo parto de su madre, con que ha mily seiscientos y más años que nació esta imagen en su escultura. Labrólade talla entera el evangelista San Lucas. Consagróla en Jerusalén elPríncipe de los Apóstoles. Trasladáronla a España sus discípulos SanHieroteo y San Onésimo, haciendo con ella asiento y mansión enaquellos montes que llaman Distercios, las Santas Polijena y SarraJantipa; y en el valle nombrado Valvanera, que es lo mismo que Vallede venas, vivieron, asistiéndole ermitañas éstas y otras santas religiosasvírgenes casi cuatrocientos años, hasta que Arturo y Lope ermitañossuyos asímismo por los años de 462 a causa de las guerras tan sangrien-tas que hubo en España de herejes arrianos contra fieles católicos, laescondieron con alta providencia y la ocultaron con profundo misterioen las entrañas de un roble, donde estuvo incógnita.vy retirada porespacio de 106 años, de donde al cabo de ellos, salióparto segundofeliz, y renació otra vez para nosotros este soberano simulacro el año568, en tiempo de Nuño y Domingo ermitaños". Todo esto es del autor,y sigue así en otro párrafo, § Mas, fol. 7, ibi:

5 Fol. 235

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2S

30 "¡Mas con cuanta abundancia de misterios, al paso que afluencia de}Y{~~\'g,\~<¡',\\).e e<¡,\'a'al>'a'Úü6n'j len'acenc\'a\ r.l'3. "hñl) 'nl)m'me, no oigl)bien, fiera, bruto, forajido, salteador, homicida, inhumano. Era; mas si'ya no es, no era, que lo que fue, y no es, parece no haber sido.Convirtióse a Dios y Dios premió su virtud con revelarle por medio de'un angel este tesoro escondido en aquellos páramos inhabitables en qu,~vivía penitente, y en aquellos montes inaccesibles en que morabaperseverante. Advierte Nuño, le dijo el angel, que en lo profundo delValle de las venas, a la mano derecha, enfrente del mediodía, hallarásun alto y hermoso roble que en grandeza y altura excede a los demás,

35

12 christian dad, cathollca. 13 Chrlsto. 18 Pollxena. 19 Xantlpa. 20 hermltañas.21 Ylrglnes, quatroclentos. 21, 28 hermltaños. 22 asl mismo. 23 huyo, hereges,cathoflcos. 24 mysterlo. 30 quanta, mysterlos. 32 foragldo. 33 haver, 35 thesoro.37 dixo. 38 medio día.

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1 de cuyas raíces nace una fuente clara y copiosa, y en el hueco del misroble se forma un enjambre de abejas poblado de dulces panalesHallarás también el hueco del tronco y concavidad sobre el enjamb ede abejas, una bella imagen de la Reina María, sustentando sobre srodillas a su dulcísimo Hijo, halagándole con la dulzura de madre.has de entender que la Divina Piedad no quiere que esta santísima.devotísima imagen esté más tiempo escondida, sino que salga a luz eotras muchas reliquias de santos que están con ella, para consue,singular y provecho de las almas. Este árbol significa a Cristo, y .-fuente que de su raíz mana continuamente, significa a su Madre San -sima la Virgen María; la cual con el impetuoso caudal del corriente ~sus misericordias, nunca cesa de refrigerar a los sedientos siervos co-la dulcísima bebida de su favor y gracia perenne". Toda esta es la le _del autor, y al margen tiene esta nota: Todo está sacado del Libro de "-Historia de Nuestra Señora de Valvanera que compuso el ReverendísiPadre Fray Diego de Silva Pacheco.

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Luego, en el discurso del Sermón, en el § 3, cerca del fin, fol. mihi 1dice así: "Verbo Divino representado en el roble en que apareció es:Señora figurada en la fuente que le nació al pie, junto con el cofre itde reliquias, que se descubrió en su aparición". Hasta aquí Delgado e-su citado Sermón. Y adviértase aquí cómo el ángel le descubre ala imagen, le predica el misterio con la alegoría y le declara en el ro _a Cristo, en la fuente a su Madre; le avisa sobre las reliquias de sanle advierte que la Señora tiene a su hijo sobre sus rodillas, y le anunclas misericordias de esta dulce Madre, como Fuente Sa-grada. No es nuevo que un ángel haga un sermón, puesen el cap. 2 del libro de los Jueces, está bien claro. Véase. 11

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FoI.v

VERÓNICA. Véase fol. 23, B, nº 28, Berónica.

30 VARALLO. Monte que se puede llamar con razón Mons contradictioMons offensionis, et Mons controversiarum, por las muchas y ruiddisputas que allí se han ofrecido, desde que el pueblo Varallo lea los Franciscanos Religiosos el alto eremitorio del Santo Sepulcro -:.está en la cima del monte y lo hizo y declaró miembro del Monas:

35 Franciscano que está a la raíz del monte con una iglesia Virgini .dedicata, como sin más título con todo lo demás, nos lo refiere n eNeapolitano Fray Agustín María, fo1. 20, en su tomo continuaciézPerusino Chronologia Historico-legalis Seraphici Ordinis contines este monte Varallo un santuario famoso sito en el Valle Se

1 rayzes. 2 enxambre. 4 Reyna. 5 dulcissimo, alhagandole. 7 dovotissima, si no.9 Christo. 10 rayz. 11 qual. 13 dulcissima. 16 Sylva. 22 mysterio. 23 Christo.27 Juezes. 33 Sepulchro.

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1 voz que dice lo mismo, como ya la explico, fol. 399, col. 2. Del mismosentido determinado a solos los Alpes, se toman las voces Cisalpina yTransalpina. El trans y el Gis nos dan con los Alpes la etimología. Lasverás usadas en Bail en el Concilio Lateranense V, fol. mihi 608, col. 1,

5 in fine. Lo mismo que la España Citerior y Ulterior, que vemos enMariana, lib. 1, cap. 4, y Terreros, verbo Citerior. Vé infra399, 2, Ulterior. 11

Fol. 237VINAGRE. SUS virtudes son muchas. Y con gran curiosidad Vto.apunta varias cosas en su Sylva Lecciones varias el Pedro

10 Mejía, parte 3ª, cap. 15, fol. 290, allí se pueden ver por extenso. YPlinio, fol. 492, lib. 23, cap. 2, y otros lugares que hallarás por su índice,verbo Acetum. Es provechoso para los ojos, para la sarna y todo génerode lepra. Y siendo caliente al fuego es más maravilloso hasta paradeshacer margaritas y mármoles, y aun la gota en los pies en algunos

15 se ha curado con esto. También para el oído entorpecido, hacer gárga-ras con vinagre. Para mordeduras de alacranes y otros animales pon-zoñosos, se ha probado que es excelente. En Castrilla, Maravillas de laNaturaleza, M, 19, en la librería, se leen otros primores, lib. 5, cap. 14,fol. mihi 175, col. 2, nº 3.

20 VERDES Y AZULES. Fueron unos Partidos y Facciones de la Tracia entiempo del Emperador Justiniano por los años de 531 de nuestra EraCristiana. Partidos siempre llenos de furor y odio unos contra otros, lomismo que de los Güelfos y Gibelinos doy aquí la noticia, fol. 358, col.1. y de estos Azules y Verdes ha nacido el refrán de decir: Se pusieron

25 de azul y verde, cuando se quiere decir que dos peleando se dijeroncuantas infamias se les ocurrieron. En el Moreri en castellano verás lanoticia de los Azules y Verdes en la A, Azules.

UNIONES. Nombre que los romanos y los latinos dieron a las perlas,según Plinio y su Comentador Don Gerónimo Huerta: idearon este

30 nombre por más propio, para significar que la perla perfecta, sazonaday bien acondicionada es tan rara que nunca se hallan dos semejantesen una concha. Plinio y Huerta en el libro 9, cap. 35, como una solasin semejante, ideó unio. Mas otros dicen al contrario, que se llamanUniones, porque están siempre muchas unidas en una concha; y que

35 aun tienen su Madre-Perla a quien siguen, como ya de esto dijimossupra en el fo1. 139, Madre-Perla. Vide Calepino octoling., verboUnio.1I

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3 etymologia. 10 Mexia, otro [lugares]. 13 marabilioso. 17 Marabillas. 20 Thracia.22 Chrlstlanos. 23 dol. 25 quando, dlxeron. 26 quantas. 29 Geronymo. 30 proprlo,sasonada. 34 por que. 35 diximos.


1 VENUS. Además de lo que te expongo, fol. 398, me parece Fol. 238no omitir aquí lo que nos brinda para la curiosa noticia elex-jesuita Hervás y Panduro, que en dicho folio te cito,verbo Urano, y es lo siguiente: Venus tendrá de circun-

5 ferencia8.728 leguas. Es más pequeña que la Tierra. Sic, tomo 2, fol. 205.Item: Cada 8 años menos dos días viene a hallarse en un mismo sitiorespecto de la Tierra, fol. 208. Que esté sobre la Luna y el másinmediato a ella, según el sistema moderno es indubitable apud omnesModernos. Pero es opinable si tiene o no alguna Luna o Satélite.

10 Algunos lo aseguran hasta con observaciones. Pero es más probadoque no, juzgando lo contrario por ilusión óptica. Sic a fol. 209 hasta 213.Item: Se le observan manchas tan grandes que ocupan casi dos partesde su superficie. En sus dos polos se ven también dos manchas semejan-tes al Mar Caspio aislado; de lo que hic fol. 132, col. 2, § Item hay,

15 Panduro 204. Item: Se le han descubierto montañas y riscos mayoresque los que hay en nuestro orbe terráqueo. De unas a otras montañasse reflecta su luz, y por esto y la opacidad y solidez de su terreno yextensión de sus llanuras juzgan los astrónomos ser su luz tan viva y tangrande, fols. 246, 247. Item: En Venus que tiene su luz mendigada del

20 sol, las mañanas son de 146 horas, que hacen 6 días y 2 horas. Lo mismolas tardes. Las noches en tiempo de Equinoccios tendrán 292 horas quehacen 12 días y 4 horas de los nuestros. Y aun a proporción en otrostiempos habrán noches y días de 2.696 horas en sus polos, fols. 248 y251. Item. Venus respecto de nosotros se mueve sobre su eje de Norte

25 a Sur. Allí su Oriente es a nuestro Sur. Su Sur a nuestro Poniente. SuPoniente a nuestro Norte. Su Norte a nuestro Oriente, fol. 252. En elfol. 267, aquí te pongo otras cosas.

Item. San Agustín en el lib. 21, cap. 8 de Civitate Dei, refiere con laautoridad de Marco Varrón que en tiempo del Rey Ogiges, que reinó

30 en Tebas 2253 años antes de Cristo, se vio un particular portento enVenus, ni antes ni hasta ahora visto; y es que mudó de color, grandeza,figura y curso. Y que esto también lo refieren aquellos famosos mate-máticos Adrasto, ciciceno y Dión, napolitano.

VIAJE AEROSTÁTICO. Vé A, nº 61, fol. 13.

35 VAN-ESPEN. Vé fol. 159.

VIR A VIRTUTE ET ROBORE DERIVATUM EST. Muliera mollitie etfragilitateinquit, San Augustín in Sermón 243, fol. mihi 246, tomo 1º.II

6,12,14,15,19,24,28 Iten. 8 immediato, systema. 14, 16 hai. 18 estension.21 Equinocios. 24 exe. 29 Ogyges, reyno. 30 Thebas, Christo. 33 ciziceno, Neapolites.

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1 VIRGEN SANTÍSIMA. Para vencer la ignorancia de algunos Fol. 238que no saben se pueda llamar así otra Virgen que la Vto.Madre de Dios, pongo presente en primer lugar al PadreMariana en su Historia de España, lib. 17, cap. 19, fol.

5 mihi 104, dice así: La Virgen Santísima Catarina de Siena de quien haydoce cartas, etc. Item. Ribadeneyra al nº 5, Vida de Santa Clara, fol.515 al nº 7, de la Vida de Santa Rosa, llama Santísima Virgen a SantaCatarina de Siena. Sanctisimo Regi, dice la Iglesia de Canuto en su 2~Lección. Y así otros, de lo que será ocioso acumular testimonios,

10 porque como dice el Evangelio: In ore duorum veltrium stat omneverbum. Y la iglesia el día 16 de septiembre in Lect. 1, San Cornelio,Fcemina Santissima, y lect. 3, in San Ildefonso. Esto se pone aquí depropósito, porque el año 1800 compuse yo, y formé de mi propio Marte,una Novena que me pidieron de la Virgen Santa Efigenia, de quien aquí

15 te doy noticia, fol. 55, nº 21, col. 2, y fol. 120, verbo Locuciones, dignode leerse. Y siendo indispensable la aprobación del Ordinario encumplimiento de nuestras Sagradas Leyes, la presentaron los intere-santes de la dicha Novena; y los clérigos a quienes se dio a examen leborraron a la Novena la palabra Virgen Santísima que allí encontraron.

20 La Iglesia dice Sacratissimte Virginis en el Resp. 1 del día de SantaAgnet, 21 febrero. ¿Qué dirá Caracas a esto? Yo lo dejé pasar porprudencia, y por no entrar en disputas con los Antimónacos de Caracasque tienen bastantes telas de ignorancia en los ojos, y se echan a rosay belloso a donde los precipita la ignorancia que siempre es atrevida;

25 y ni siquiera consultan con los que más saben o con los libros, quemán-dose las pestañas sobre ellos, para poder hablar con acierto, y dar votosin peligro de desprecio. Yo me alegrara que todos los Ordinarios,Obispos y Provisores leyeran despacio y con juicio la obra tan insignedel Juicio Imparcial, en la Sección IX, § 4, todo él, y particularmente

30 los números 98, y siguientes, fol. mihi 270, no sucediera lo que estásucediendo a los autores por la ignorancia de los Aprobantes, comosucedió también al Tostado, según allí se refiere. Me consuelo pues,con que esto no es nuevo. Ganganeli, tomo 2 de sus Cartas, fol. 231,Carta a un abogado, está sabroso sobre esto de escritores. Y aun

35 hablando yo después con el Provisor, me dijo que él no había visto nada.Así corre la injusticia en los tribunales, y así la dejan correr ellosmismos por altos juicios de nuestro Sapientísimo y Justísimo Dios,sabiendo él solo lo que hace. Hcec Sanctísima Virgo, dice la Iglesia in 3Lect. San. Leocadiee. ¿Qué dices a esto Caracas? ¿Eres ignorante? Lo

40 cierto es que en Caracas no hay literatura completa, ni suj etosque puedan aprobar obras que se escriben en cualquier materia. Esto lo

1 Santisslma. 5 Catharlna, hal. 5,8 Sena. 6lten, Rlbadaneyra. 10, 13 por que.13 proprlo. 15 dol. 21 dexe. 35 dixo. 36 dexan. 40 hal. 41 qualquier.

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1 digo año 1803. Pobre mi Exposición sobre los Cantares de Salomónsi cae en sus manos. En esto si que están todos en ayunas. En lo adélanteno sé sí habrá. Sé que tengo parada mi obra de los Cantares de Salomóntraducidos y expuestos todos en verso castellano para lección e inteli-gencia de todos. Faltan sujetos que puedan aquí en Caracas dar votocompleto sin errar así en el verso, como en la materia delicada de cadaversículo. Y como es un libro el más delicado de la Escritura, hace bienen tenerle miedo al mar el que no tiene buen barco en que navegarlo.En el fol. 154 tienes lo otro de la Antífona o Gloriosa Domina. Casi lomismo me sucedió con la Misericordia de María Santísima y de Diosen el Infierno. Por que la asenté así en la Novena que también compusepara la Advocación de esta Señora de Misericordia, que está veneradacon fiestas en esta misma ciudad de Caracas, en el sentido que aquí vafol. 35, n~ 22, con San Odi\6n Abad: la ignorancia de muchos, hastaEclesiásticos Te6logos que con Santa Teresa llamaremos teólogos depuros cuadernos; se escandalizó de tal manera que me fue preciso endichas fiestas hacer un sermón de propósito para probar la Misericordiade Dios y de su Madre en el Infierno, según el torrente de los teólogos in4, dist. 46, con el Maestro de las Sentencias a nº 1, como ya aquí loapunté de solo paso, fol. 165, nº 4, y en mi Urna Scholastica, fol. 186,nº 13. Pero los teólogos de esta tierra parece que son como aquelconfesor de quien dice Santa Teresa con tanta gracia, que parece queno había estudiado más que los cuadernos de la clase, vé aquí fol. 121,nº 30. Apenas oyeron decir Misericordia en el Infierno, cuando empe-zaron a blasfemar; porque: Qucecumque ignorant, blasfemant, comodice San Judas en su Canónica, v. 10, cap. único. Pero el sermón públicolos aturdió, avergonzó y los hizo callar para siempre. Y si vierondespués el punto, conocerían qué atrevida es la ignorancia. Dios melibre de ella. Vé otra cosita, fol. 136, acerca de Abad Moisés al fin, yotra 120 de la Novena de Santa Efigenia, nº 28. Otra cosa más negra,vé en mi Margarita Canónica, fol. 62, nº 48. 11

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Fol. 239

35

VERSOS. Además de lo que he apuntado en la TablaPoética, folio 335, quiero apuntar aquí para Versos Es-pañoles los más comunes que formamos en Coplas yRedondillas, lo que dice el Arte Poética de Rengifo de que te di noticiaen el citado fol. 335. Dice pues Rengifo, que hay dos especies de Redon-dillas: mayor y menor. La mayor es la que consta de 8 sílabas, la últimasiempre larga. Con esta especie es que formé yo la Exposición en Verso Es-pañol del libro de los Cantares en mi otra obra Radius Ceelestís desde el

15, 18,21 Theologos. 16, 23 quadernos. 16 presiso. 22 Theresa. 23 havia. 24 quando.29 Moyses. 35 hai. 36 sylabas.

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1 principio, Pieza 1ª. La Redondilla menor consta de seis pies o Sl1.~~

siendo siempre larga la penúltima, y la última breve, al contrari -última sílaba de la Redondilla mayor que es larga y la penúltima ----=:Sílaba es una dicción que sólo gasta un tiempo en la pronunci ~ -

5 una letra vocal con consonante, o sin ella, que tiene un solo so -división. Digo letra vocal o dicción, para distinguirla de la purz -y adviértase que son tres cosas muy distintas por sí sílaba, -dicción. Hay dicción que tiene hasta 6 sílabas, como es entenda ¡:ú:o:::::::véanse así: En-ten-di-mi-en-to. Letra no es lo mismo que SI -

10 tampoco Dicción. Dicción es término o voz. Letra es vocal o -nante. Sílaba es parte de una palabra, composición de una o ~O!"I!!==letras que se pronuncian como de un golpe o de una vez, dice "T";:verbo Sílaba. Pero el Gradus ad Parnasum al principio de la ~ ~tomo 1, § Las voces, fo1. V, dice: Sílaba es una parte de la ora

15 sonido no dividido. Letra es comprensión de un sonido indivocal o consonante. La consonante sin vocal no hace sílaba. Lees la que por sí hace sílaba. Esto dice el Gradus. Pero Rengifcitada Arte Poética, dice así: fo1. mihi 13 del cap. 6: Sílaba esvocal que suena por sí, ora esté rodeada de consonantes como ~

20 ora esté sola como a, o. Vé hic., fo1. 393, más claro y 344.

Con estas doctrinas por delante, veamos ahora un ejemplodilla mayor, y otro de una menor, para mayor claridad de -piante.

Redondilla mayor de 8 sílabas:25 Azucenas olorosas

Cogidas por la mañanaAl olfato son gustosasDe la dama cortesana.

Redondilla menor de 6 sílabas:

30 Vi mi pensamientoLleno de amargura,Como noche oscuraCon triste lamento.

Poesía. Es un arte racional, o una facultad con que el hombre se inc35 a hablar en verso. Se puede dividir en Poesía Natural y Poesía Artifi

1,8,24,29 sylabas. 3,4,7,8,9,11, 13, 14, 16, 17, 18 sylaba. 8 hai. 10 dicion.15 comprehension. 21 exemplo. 25 azuzenas. 32 obscura.

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1 La Natural es aquella con que el hombre sin reglas, y aún a veces sinaplicación habla y se inclina a hablar en verso. La' Artificial, la queforma los versos con reglas y artificio. La materia de lapoesía es todo asunto que se le presente, sin excepciónde cosa, ni facultad, 11 ni ciencia alguna. Todo lo abrazaporque sobre todo puede hablar con más licencia que losmismos facultativos, porque los poetas son más licen-ciosos. Laforma de la poesía es el mismo metro, o modo de formar losversos de tantos o tantos pies; y cada pie de tantas o tantas sílabas; ycada sílaba, o larga o breve. Hay versos sueltos y versos ligados. Losmás ligados son las Redondillas. Elfin de la poesía es precisamente eldeleitar y brindar a los otros en modo gustoso de verso, lo que se quieredar a entender. Esta es la razón porque yo (según también lo dichoarriba de que abraza toda ciencia y facultad, y aun la arte más infer-iory vil); no dudo decir que la poesía es en su materia una facultadtrascendental, que todo lo trasciende y abraza, hasta los Arcanos másaltos, secretos, profundos y sobrenaturales del mismo Dios. Vé miExposición citada al libro de los Cantares, en mi tomo 10, Secretos delesposo y de la esposa, y verás esta verdad. La excelencia y dignidad dela poesía se conoce, no sólo por los grandes y útiles efectos que causa;sino también porque el mismo Espíritu Santo dictó en verso muchasescrituras suyas, como los Cantares y Salmos. Vé lo que dice Scarameli,tomo 1, Direct. Mist., trat. 3, cap. 7, nº 66, fol. mihi 500. Y muchosdicen lo mismo del libro del Santo lob, como Sylveira lo prueba en susOpúsculos, in Opuse. 1, Resol. 3, cap. 14, con la autoridad de SanJerónimo, ibi: Divus Hieronymus Epist. ad Paulinum ait: lob exemplarpatientia qua non mysteria, suo sermone complectitur? Prosa incipit,versu labitur, pedestri sermone finitur. Y se halla en la misma Biblia inPrafatione in librum lobo De cuya autoridad sacan todos, que el dicholibro desde su principio hasta el fin del cap. 2, está en prosa suelta,porque todo es relación de la historia. Mas, desde el V. 3 del cap. 2,Pereat dies, en que empiezan las palabras de Job, hasta el V. 6 inclusivedel último cap. 42, todo está en verso como lo demuestra el mismo santodoctor. Léase su letra en la misma Biblia. Y la Iglesia, nuestra Madreen sus oficios divinos todos los días usa de himnos, versos y cánticos detodas especies. Vé fol. 90 y 91, Himnos. Los Santos Padres San Grego-rio Nazianceno llamado el teólogo, San Juan Damasceno, San Cipria-no, y de los españoles San Dámaso Papa y otros insignes doctores,¿cuántas obras no han compuesto en verso ya latino, ya griego, yahebreo, ya en nuestro español? San Ambrosio, tomo 4, fol. 307.

5 Fol. 239Vto.

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5 abrasa. 6, 7,13,21 por que. 9 sylabas. 10 sylaba, hay, sueltos sueltos.11 preslsamente. 21 si no. 22 Psalmos. 23 Myst. 26 Geronymo. 34 Yglesia.35, 36 hymnos. 37 Nazlanseno, theologo, Cyprlano. 39 quantas.

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1 ltem. De los que propiamente se llaman vizcaínos. Véase en Mariana,lib. 1, cap. 4. Y de no haber sido sujeta a Moros, véase aquí fol. 60, col.2, España. De la nobleza natural de los vizcaínos o cántabros trata depropósito Fray Juan de Luzuriaga, lib. 1, cap. 3 a fo1. 8, en su Historia

5 de Nuestra Señora de Aránzazu, que verás aquí fol. 251, Y de suexcepción de tributos, lib. 1, cap. 2, por haberse entregado librementea España.

Del privilegio tan particular y peregrino de Nuestra Señora de Arán-10 zazu entre los vizcaínos. Vé fol. 252, col. 2, § Concluio. 11

VISTA. Vé Ojos, fo1. 156. Para el asunto de anteojos de Fol. 244que escribió latamente el Licenciado Benito Daza de Val- Vto.dés, advierte este mismo autor que para la vista de los quetienen 30 años para arriba se han de escoger por las edades con estas

15 reglas. De 30 hasta 40, se han de pedir de dos grados de convexo. De40 hasta 50, de dos grados y medio de convexo. De 50 hasta 60, de tresgrados. De 60 hasta 70, de tres grados y medio. De 70 hasta 80, decuatro grados. Y de 80 para adelante, sirven los de cinco grados, y aunde seis cuando mucho; y a lo lejos con un grado le basta a cualquiera.

20 Esto es en los varones, pero en las mujeres pone dicho autor, en el cap.10 de su obra Uso de los anteojos, fol. 30, otros grados, ya porque sonde vista más flaca, ya porque trabajan cosas más delicadas y sutiles deeste tenor. De 30 hasta 35, de 4 grados convexos. De 35 a 40, de 5 gradosconvexos. De 40 a 45, de 6 grados. De 45 a 50, de 7 grados. De 50 hasta

25 60, de 8 grados. Y de 60 para arriba, de 9 o de 10 grados cuando más.Pero todo esto se entiende en varones y mujeres cuya vista va con laedad, pues hay vista de otras particularidades que son las siguientes:unos tienen la vista obscura porque tienen más densa la túnica córnea,y más se encrasa y condensa en los viejos y lo mismo su humor. Otros

30 son de ojos inquietos por ser muy flacos sus músculos, cito Valdés, cap.3, fo1. 8. La vista gastada llaman así por razón de la edad, la vista queno vé a lejos, no es por edad, sino por naturaleza y se halla más en losmozos; y si ven muy bien de cerca y nada lejos, necesitan anteojoscóncavos de grados según su edad para ver de lejos, cap. 6. Los que

35 han tenido vergüenza de usar anteojos necesitándolos por cortedad devista, al cabo de años cuando ya la falta es notable, con ningún anteojopueden ver, cap. 7. Otros tienen vista desigual, mirando por un ojo conun anteojo o luneta de lOgrados; y por el otro con luneta de 20 grados.Estos deben usar lunetas diferentes en cada ojo, en unos mismos ante-

40 ojos, para que la vista sea con perfección sin molestia, cap. 8. Otrostienen vistas encontradas, que con un ojo ven de cerca y no de lejos, y

1 Iten, proprlamente.6 exernpclon. 10 vizcaynos. 18 quatro. 19, 25, 36 quando.19,33,34,41 lexos. 19 qualquiera. 20,26 mugeres. 21, 22, 28 por que. 27 hal.


1 con el otro al contrario, y así necesitan de dos lunetas, una cóncava yotra convexa. Es la vista más trabajosa de todas, cap. 9. Otros de cortavista natural sin enfermedad, ven de cerca y no de lejos, éstos para verde lejos necesitan lunetas cóncavas que les aparten los rayos de luz,

5 que por unidos ven muy bien de cerca, cap. 10. En los viejos de vistagastada, se verifica que de lejos ven algunos sin anteojos, y de cercano, porque necesitan de recoger los rayos de luz con el anteojo, lo quede lejos hacen a una los dos ojos en el punto donde terminan. Otrosnada por mucha flaqueza en la vista, cap. 11. Con demasiado grado en

10 anteojos se gasta la vista, y así no se han de procurar los que ven másgrandes las cosas, si no más claras, Diálogo 1, fo1. 38, pues así seciegan poco a poco, sin echarlo de ver y sin saber por qué; y no esmejor el anteojo que vé más grande la letra, ibid. Sólo en caso de tajaruna pluma, o ver otra cosa pequeña, o para leer de noche y no hacerse

15 a ellos, ibi. fo1. 39. Vé supsa, fo1. 156, Ojos, otras cosas.

Item. De la vista inhabituada trata fol. 50, diciendo que (id. cap. 7, ut.supra) es la que no está habituada a anteojos, aunque con necesidad deellos, y se halla después trabajosa para acomodarse, y no se puedeacomodar de repente a los últimos que ya necesita, si no que ha de ir

20 tomando por grados, aunque sea por 15 o 20 días los de menos grados,para que venga a quedar con la vista firme en lo que ya necesita. Dela vista desigual (Diálogo 2, en la 2! parte, fol. 54) en ambos ojos hubouno que tenía en un ojo necesidad de 9 grados en la luneta del ojoizquierdo; y de 22 o 24 en la del ojo derecho. Y para semejantes ojos

25 desiguales se forman anteojos con lunetas desiguales, y por lo regularcasi todos ven más con el ojo izquierdo, porque es más húmedo, quecon el derecho que es más seco y de más calor. La vista encontrada esla que necesita de anteojo convexo para el ojo izquierdo, que es devista corta, y de anteojo o luneta cóncava para el derecho que es de

30 vista gastada; anteojos de lunetas contrarias. Diálogo 2, 3! parte, fol.58.

Lo demás, véase fol. 156, Ojos.

3, 4, 6 lexos. 7, 26 por que. 1 si n o. 12 porque. 16 Iten. 22 huyo.

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Arca de Letras + Palabrario + Letra V (1)