Arhim Serafim,Arhim Serghie-Ortodoxia Si Ecumenismul Final

Arhimandrit Serafim Alexiev, Arhimandrit Serghie Jazadjiev

ORTODOXIA I

ECUMENISMUL

DE CE UN CRETIN ORTODOX NU POATE FI ECUMENIST

INTRODUCERE

Astzi se scrie, se vorbete i se predic mult despre ecumenism, reuniunile ecumenice, unirea ecumenic a cretinilor, despre teologia ecumenic .a.m.d. ns nu toi cei care folosesc aceste cuvinte, neleg ce nseamn "ecumenism".

Cuvntul "ecumenism" provine de la grecescul oikoumene (a locui, a popula). Prin urmare, "ecumeni" este "pmnt populat, locuit, oicumena", i la nceput prin acest cuvnt era desemnat o regiune a pmntului nostru, populat cu oameni.

i Biserica lui Hristos, n vechime, prin cuvntul "oicumena " definea pmntul i locuitorii lui (Mt. 24, 14; Lc. 21, 25; Apoc. 3, 10; 12, 9). Respectiv, adjectivul "ecumenic" nseamn "universal", adic privitor la ntregul pmnt i populaia lui. n grecete, Sfnta Biseric Ortodox, de asemenea, se numete 'universal", fiind ca atare, cci ntemeietorul ei dumnezeiesc i-a menit s se rspndeasc

2 Arhim. Serafim Alexiev, Arhim. Serghie Jazadjiev - ORTODOXIA I ECUMENISMUL

asupra tuturor neamurilor care locuiesc pe pmnt (Mt. 28, 19; Mc. 16, 15).

Micarea "ecumenic" din zilele noastre pretinde de asemenea la "universalitate", ns substituie unitatea universal n credina cea adevrat prin unirea pur mecanic a diferitelor confesiuni, desprinse de la Ortodoxie i strine ei, i de aceea "ecumenismul" de astzi este un fenomen absolut nou. Ca idee, el a luat natere la mijlocul secolului al XIX-lea n Anglia i America, propunndu-i s uneasc diferitele confesiuni cretine, ce se autodenumeau greit "biserici". Atingerea acestui scop este urmrit cu perseveren de ctre Consiliul Ecumenic al "Bisericilor" (C.E.B.), fondat n 1948 la Adunarea din Amsterdam, cu centrul la Geneva.

Termenul modern de ecumenism a fost inventat i introdus n uz de John Mott (1865-1955), cunoscut lider franc-mason i preedinte al I.M.K.A.. Acest lucru s-a ntmplat la congresul I.M.K.A., care i-a desfurat lucrrile n 1910 la Edinburg (Scoia), sub preedinia lui Mott. Atunci a i fost pus nceputul micrii ecumenice.

Este caracteristic faptul c John Mott nu a ales pentru desemnarea acestei micri cuvntul latin occidental "universalism" (de la universum - univers), ci analogul grecesc "oecumenicos" (de unde i "ecumenism"), care se refer numai la Ortodoxie, ca religie cu adevrat universal. Evident, scopul fi i imediat al acestei substituiri a fost tendina de a masca intenia eretic printr-un termen ortodox, preluat din limba greac, clasic pentru Ortodoxie, iar n perspectiv - posibilitatea de a identifica, mai devreme sau mai trziu, Sinoadele Ecumenice cu "Consiliul ecumenic" (C.E.B.), care n cele din urm s-ar putea autoproclama "Sinod ecumenic".

Biserica Ortodox Rus a formulat o acuzaie argumentat corespunztor n "Epistola Sfntului Sinod despre Adunarea V a C.E.B. i rezultatele ei", n care se arat: "Un alt pericol, care amenin grav unitatea cretin i viitorul micrii ecumenice dup Nairobi, este iluzia, nutrit de unii participani la micarea ecumenic, precum c Consiliul Ecumenic al Bisericilor ar putea asigura un asemenea grad al apropierii ecumenice a bisericilor-membre ale lui, nct una din viitoarele

Arhim. Serafim Alexiev, Arhim. Serghie Jazadjiev - ORTODOXIA I ECUMENISMUL 3

sale adunri generale se va transforma n sinod cretin ecumenic. A gndi astfel - nseamn a presupune c Consiliul Ecumenic al Bisericilor poate deveni, n viitor, un fel de "super-biseric".

Aadar, noiunea de "universalitate" care ntotdeauna era atribuit doar Bisericii Ortodoxe, astzi se aplic la o nou micare, strin de Ortodoxie, zis "ecumenic". Asemnarea exterioar ns nu dovedete identitatea interioar. Aa cum zice un proverb latin: "Si duo dicunt idem, non est idem", adic "Dac doi spun una i aceeai, nu este una i aceeai." La fel i termenul de "ecumenism" este folosit de Biserica Ortodox ntr-un sens, unicul adevrat, iar de "micarea ecumenic" - n cu totul altul.

Cu mult nainte de apariia "ecumenismului" genovez, a fiinat, fiineaz i pururea va fiina adevratul ecumenism ortodox ecumenismul, sau universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe, ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos cu scopul rspndirii prin ea, n lumea ntreag, a adevrului de revelaie divin, vestit de Hristos, i nfptuirii mntuirii fgduite de El. Noi ndrznim s afirmm c ntru totul inem de acest adevrat ecumenism antic i venic nou, adic de universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe. ntre acest ecumenism ortodox i "ecumenismul" genovez de astzi exist contradicii flagrante i deosebiri dogmatice profunde, de nedepit.

Din aceast cauz noi nu putem fi "ecumeniti" n sensul modern al cuvntului, cci suntem ecumeniti adevrai ca membri ai Bisericii Ortodoxe, care de la ntemeierea ei se numete ECUMENIC! Aa cum nu se poate s aparii la dou confesiuni diferite - de exemplu, nu e posibil ca, fiind un adevrat ortodox, s fii n acelai timp i protestant - tot aa nu se poate ca, fiind membru al Sfintei Biserici Ortodoxe Universale, s te ncadrezi n micarea ecumenic, care - mai ales n ultima vreme - i impune tot mai insistent concepiile, categoric strine Ortodoxiei.

Ecumenitii genovezi supranumesc ecumenismul "micare a Sfntului Duh n epoca noastr", socotind c se poate vorbi ntr-un chip nou despre Dumnezeu, despre Taina lui Hristos i mai ales despre Sfnta Biseric, neglijnd fi


dogmele, canoanele ortodoxe i Sfnta Tradiie. Ortodoxia ns nu poate fi de acord cu aceasta; ea nu admite o nou redactare a dogmelor, schimbarea canoanelor i renegarea tradiiilor ortodoxe seculare. Ortodoxia respect cu strictee cele primite de la Domnul Iisus Hristos i sfinii Si apostoli, cci vrea s rmn fidel poruncii Sf. Ap. Pavel: "Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tes. 2, 14). Deosebirea dintre concepiile ecumenismului genovez i nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe este att de mare, nct e bttoare la ochi chiar i pentru un cretin ortodox neiniiat n teologie, provocndu-i o nencredere fireasc fa de micarea ecumenic.

Orice nvtur religioas ne-ortodox este neplcut lui Dumnezeu i de-a dreptul pgubitoare, cci substituie ndrzne prin minciun eretic nvtura mntuitoare revelat de Dumnezeu. Prin aceasta ea mnie pe Dumnezeu i l ndeprteaz. n Sfnta Scriptur Dumnezeu mrturisete n repetate rnduri c nu numai cei care l nlocuiesc cu idoli, ci i cei care propovduiesc greit despre E1 i trezesc mnia. Iat ce citim n Cartea lui Iov: "Iar dup ce Domnul a rostit aceste cuvinte ctre Iov, a grit ctre Elifaz din Teman: "Mnia mea arde mpotriva ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit de Mine aa de drept, precum a vorbit robul Meu Iov" (Iov 42, 2). Un cretin luminat dunovnicate tie ct de groaznic e s crezi ntr-o nvtur fals despre Dumnezeu, Care este "Dumnezeul adevrului" (Ps. 30, 6), ct de groaznic e s falsifici dogmele dumnezeieti, abtnd astfel asupra ta dreapta mnie a lui Dumnezeu! Nu ntmpltor Sf. Ap. Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei: "Silete-te s te ari ncercat naintea lui Dumnezeu, lucrtor cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului" (II Tim. 2, 15).

Un merit al Ortodoxiei e acela c ea i numai ea din toate asa-numitele confesiuni cretine ntotdeauna a nvat i nva adevrul despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Sfnta Sa Biseric i despre toate tainele dumnezeieti, pe cnd celelalte confesiuni "in nedreptatea drept adevr" (Rom. l, 18). Ea pstreaz neschimbate, de la bun nceput i pn astzi, nvtura descoperit de Dumnezeu i Sfnta Tradiie.


n Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea ecumenic de la Evanston, (1954), s-a spus foarte potrivit c "Sfnta Biseric Ortodox este singura care a pstrat n toat plintatea i nevtmat credina "dat sfinilor, odat pentru totdeauna" (Iuda l, 3). i asta nu datorit meritelor noastre, ci pentru c Dumnezeu vrea s pstreze "comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi" (II Cor. 4, 7).

Aa cum Sfnta Biseric Ortodox ntotdeauna este devotat lui Dumnezeu i ne nva adevrul despre El, tot aa i fiecare membru al ei trebuie s rmn credincios lui Dumnezeu i s in neabtut nvtura bisericeasc, pentru a nu-i pierde apartenena la Biseric i a nu se lipsi de mntuirea cea venic, potrivit crezului Sfntului Atanasie cel Mare: "Acel care vrea s fie mntuit, nainte de toate trebuie s in Credina Universal. Acel care n-o pstreaz sntoas i nevtmat, va pieri nendoielnic pe veci!" Sfntul Ioan Teologul, Vztorul de Taine ne poruncete s nu schimbm nimic din ceea ce am primit la nceput, adic s nu adugm nimic i s nu scoatem nimic din ceea ce ne-a poruncit nsui Duhul Sfnt (Apoc. 22, 18-19), altfel pierdem posibilitatea de a fi prtai la viaa dumnezeiasc, de care se fac vrednici doar cei care au rmas "credincioi pn la moarte" (Apoc. 2, 10).

Acelai Apostol ai iubirii cretine a aprat cu trie mrturisirea adevratei credine: "Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s au-i zicei: "Bun venit!" Cci cel ce-i zice: "Bun venit!" se face prta la faptele lui cele rele" (II In. l, 10-11), i de aceea cerea: "Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl" (I In. 2, 24). Aceasta nseamn c cel care nu rmne n nvtura descoperit de Dumnezeu i lsat nou ca motenire de Hristos prin sfinii apostoli, va fi strin Treimii Dumnezeieti i Dttoare de via i va pieri pe veci!

Ecumenismul de astzi se ndeprteaz de Credina Ortodox de veacuri i se apropie de confesiunile heterodoxe, care, asemeni prietenilor lui Iov, nu vorbesc adevrul despre Dumnezeu, cum a vorbit robul lui Dumnezeu Iov. De aceea


adevratul cretin ortodox, pentru care mntuirea sufletului este cea mai mare rsplat a credinei sale (I Petru 1, 9), nu poate rmne indiferent fa de ecumenism, care i d silina s ne impun, n locul credinei pe care o mrturisim, o concepie despre lume strin i cu totul greit.

Ocupndu-ne de problema ecumenismului i a caracterului su pgubitor, noi am gsit, n cadrul cercetrilor, numeroase temeiuri foarte importante, care nu ne permit s-1 simpatizm i s aderm la el. Aceste principii inem s le mprtim tuturor adevrailor credincioi i celor care i doresc mntuirea venic ntru Domnul nostru Iisus Hristos, n comuniune cu Sfnta Sa Biseric!

"Acela care, dup ce a fost gsit adevrul, continu s mai caute ceva, acela caut minciuna" (Din Lucrrile Sinodului VII Ecumenic).

"Cine nu dorete s devin ucenic al adevrului, devine nvtor al rtcirii" (Sfntul Leon cel Mare, pap al Romei).

"n zilele noastre adevrul este att de ntunecat, iar minciuna att de adnc s-a nrdcinat, nct niciodat nu vom deslui adevrul, dac nu-1 vom iubi" (Pascal).

"Bunule Iisuse Hristoase! n Biserica Ta sunt oameni care nu sunt apostolii Ti i care nu se roag ie: ...ei au uitat de Ierusalim i au acceptat Geneva, unde au creat noi table ale legii. Dar i tu, Geneva, care te-ai nlat pn la ceruri, vei pogor n iad!" (Comp. Lc. 10, 15). (Din cuvntul Patriarhului Ierusalimului Timotei la srbtoarea Sfintei Cincizecimi), (m. n 1955)

"Europa ne scoate din mini; dar Europa aproape toat i n toate s-a pgnizat. Nu e mai bine oare s-o lsm de capul ei. Adevrata lumin a venit la noi din Bizan. i noi nu suntem copii mici - nu de ieri am ieit la lumin, n curnd se vor mplini o mie de ani de cnd credem n Domnul i inem legea Sa sfnt. i n aceasta fie ca alii s nvee de la noi, dup cum se i cuvine: cci ADEVRUL NE APARINE!" (Sf. Ierarh Teofan Zvortul).

"Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn;


de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl" (I In. 2, 24).

"Mai mare bucurie dect aceasta nu am, ca s aud c fiii mei umbl ntru adevr" (3 In. l, 4).

"Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat" (II Tim. 3,14).

"Cci mpotriva adevrului n-avem nici o putere; avem pentru adevr" (II Cor. 13, 8).

"S tii c noi trebuie s slujim lui Dumnezeu, nu timpului" (Sfntul Atanasie cel Mare, Epistol ctre Dracontie).

"Noi nu ne clintim n adevr i nu-1 contrazicem, dar suntem pecetluii de acelai caracter al credinei i ndjduirii noastre. Cci pe oamenii care cinstesc din toat inima pe Dumnezeu - nimic nu poate s-i ndemne cu atta putere la o idee comun, ca nelegerea n nvtura despre Dumnezeu; i nimic nu nclin spre dezbinare atta, ct nclin nepotrivirea n aceast nvtur" (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 6, vers. 11,12).

"Doamne, unete-i pe toi n acelai cuget i zmislete oameni nsemnai, care s gndeasc la fel despre adevrata Ta credin i dreapt mrturisire" (Rugciunea dinainte de moarte a Sfntului Kiril, dascl al slavilor). "Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea adevrat... Nu exist nimic mai minunat, dect adevrul". (Sfntul Fotie, Scrisoare ctre papa Nicolae I).


Partea nti

ECUMENISMUL I APARENA LUI CRETIN

Principiul l Adevrul este universal, n vreme ce erezia nu

poate i nu trebuie s fie universal

A) Biserica Ortodox este deintoarea adevrului

Sfnta Biseric Ortodox, asemenea unei corbii salvatoare ce plutete prin lumea care "zace sub puterea celui ru" (I In. 5, 19), a fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pentru a vesti lumii "cuvntul cel adevrat" (Tit 1, 9). Ct de bine tlmcete Sfntul Teofan Zvortul: "Prin Cuvnt este reprezentat ntreaga nvtur cretin, care nseamn cuvntul auzit de Hristos Mntuitorul de la Tatl i adus pe pmnt" (In, 8, 26; 4, 24) i "rspndit pe suprafaa lui de apostoli prin puterea Duhului Sfnt" (Mt. 28, 19; In. 14, 26; 16, 13). Este drept i adevrat acest cuvnt, venind de la Dumnezeu, Care este adevrat i drept n toate cuvintele Sale. El este drept i n ceea ce legifereaz, i n ceea ce fgduiete...

Aadar, (cuvntul) "adevrat este numai acel care de la Dumnezeu a venit... fiind fr adaos, fr scdere, i fr schimbare..."

Acest cuvnt a fost ncredinat Bisericii i slujitorilor ei - episcopilor i preoilor, care sunt datori s-1 propovduiasc curat, fr amestecuri cu nvturi strine, ci "drept nvnd cuvntul adevrului" (II Tim. 2, 15). Cuvntul nvturii, pentru a fi folositor i lucrtor pentru mntuirea sufletelor, urmeaz s fie ferit de tot ce-i este strin. Tocmai aceasta este "nvtura cea sntoas" pe care trebuie s-o propovduiasc un episcop (Tit l, 9). "nvtura cea sntoas este aceea care te nva deopotriv adevratele dogme, dar i o via


cucernic". Prin dogmatic i etic se epuizeaz, propriu-zis,

coninutul nvturii lui Hristos. Ambele noiuni sunt profund legate reciproc i condiionate reciproc, drept care nici dogmatica fr etic, nici etica fr dogmatic nu pot exista. Cci precum credina fr fapte este moart (Iac. 2, 26), i faptele fr credin sunt moarte (Rom. 4, 2-3). Mcar c i dracii cred, i se cutremur (Iac. 2, 19), totui credina lor este fr rost, ntruct este lipsit de fapte bune. Ereticii pot avea de asemenea unele fapte aparent bune, care ns nu-i mntuiesc, fiindc n-au legtur cu dreapta credin.

Potrivit tlmcirii Sfntului Teofan Zvortul (I Tim. 1, 5), credina cea adevrat, nefarnic, "mbrieaz toate dogmele; i acestea efectiv sunt de aa natur nct, dac inima le cuprinde nefarnice, trebuie ca ele s inspire neaprat simminte i fapte de iubire, i s te inspire ca atare; de o astfel de natur sunt mai cu seam dogmele cu privire la Pronie, Ispire i viitoarea fericire. Dumnezeu vede totul i tot ce se face pentru frai din dragoste pentru El, primete ca i cum s-ar face nemijlocit pentru El. Cel care crede aceasta, cum s nu se grbeasc s pun ceea ce se cuvine, prin mna fratelui, n mna Domnului?... n felul acesta dragostea se arat, se sfinete, se nmulete i se ntrete prin credin nemincinoas".

Dogmatica i etica sunt coninute i se ntruchipeaz deplin n snul adevratei Biserici Cretine, cci ea este ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos: 1) pe adevrata mrturisire a credinei n Hristos, mrturisit de Sf. Ap. Petru n numele tuturor apostolilor (Mt. 16, 16-18; In. 6, 69); 2) pe o moral autentic, furit pe baza harului mntuitor al lui Dumnezeu (Tit 2, 13, 12), care se d tuturor n Biseric. n acest sens atotcuprinztor Biserica lui Hristos este supranumit "stlpul i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15). Ea este stlpul i temelia adevrului, cci, potrivit afirmaiei Sfntului Teofan Zvortul, ea "este Biserica lui Dumnezeu Celui Viu, Care este Dumnezeul adevrului, sau Adevrul nsui. De aceea totul n ea este adevrat - adevrat este mrturisirea credinei, adevrat sfinirea prin Taine, adevrat mprtirea haric,


adevrat viaa dup legea lui Dumnezeu. Este adevrat ajutorul ntemeiat n ea de Dumnezeu, adevrate sunt fgduinele ce nsufleesc pe cei ce trudesc n casa Domnului - toate sunt adevrate n ea. n oricare alt parte, nu cuta adevrul! Exist unele asemnri de adevr i n afara ei; ns adevrul adevrat este numai n ea". "Biserica este stlpul adevrului, stnd ferm i neclintit n adevr i aprndu-1; ea este temelia adevrului, potolind minile atunci cnd ele se ntmpl s fie tulburate de o minciun."

Dei dup cderea n pcat, care a ntunecat moralicete mintea omului, el a pierdut adevrul, setea de adevr i-a rmas n suflet. Deprtndu-se ns de la Dumnezeu, omul czut n pcat, n pofida ntregii sale aspiraii spre adevr, nu este n msur s-1 rectige de unul singur. Cei care au dobndit sau dobndesc adevrul, o datoreaz numai lui Dumnezeu, Care ni-1 descoper (Mt. 11, 27). Cugetnd pe aceast tem, Sfntul Simeon Noul Teolog lmurete c, prin adevr, nu trebuie s nelegem nici obinuitele adevruri ale vieii, nici adevrurile tiinifice care nu au legtur cu mntuirea venic a sufletului ci adevrul referitor la Dumnezeu - adevrul mntuitor, care arat omului rostul vieii lui i mijloacele de dobndire a unirii venice cu Adevrul ntrupat - Iisus Hristos (In. 1.4, 6). Despre acest adevr Sfntul Simeon Noul Teolog spune, n cuvntul 37: "Adevrul este de la Dumnezeu. El este coninut n cuvntul lui Dumnezeu i poate fi neles prin harul lui Hristos".

Acest Adevr, dac l ptrundem, ne apr mpotriva alunecrii pgubitoare n nelciuni i nluciri religioase - mpotriva mpriei ntunecate a diavolilor, care zmislesc eresuri pentru a duce la pieire sufletele oamenilor!

Dei, n principiu, Biserica nu este din aceast lume, menirea ei e s se afle n lume (In. 17, 11-15) i s cuprind ntregul univers (ecumenic) prin propovduirea Adevrului dumnezeiesc. Biserica lui Hristos are o menire universal, deoarece este chemat s vesteasc Adevrul, descoperit nou de Mntuitorul. Adevrul este universal i trebuie s fie universal!

Universalitatea (sobornicitatea), potrivit expresiei reuite


a prof. Vladimir Losski, reprezint o calitate proprie Adevrului lui Hristos. Rtcirile, eresurile, falsele nvturi, dei au rspndire n lume, nu pot pretinde a avea un caracter universal, deoarece minciuna este ceva negativ, i ca atare nu are dreptul legal de a se impune ntregului univers. Dac ns ereziile i asum acest drept, o fac uzurpnd drepturi strine!

Biserica lui Hristos - n calitate de purttoare a adevrului, destinat lumii ntregi - a fost universal de la ntemeierea ei, cnd nu numra dect 120 de suflete (Fapte l, 16), cluzite de cei 12 apostoli. Anume lor le-a revenit misiunea universal dat de Hristos - s rspndeasc adevrul Evangheliei lui Hristos pe ntreg pmntul: "Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh!" (Mt. 28, 19).

Rspndirea acestei drepte credine pe ntreg pmntul a fost prezis nc n Vechiul Testament: "n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor" (Ps. 18, 4). Aceast proorocire nu se refer la erezii i false nvturi, ci numai la Credina Ortodox, cci numai ea propovduiete fr nici o denaturare Adevrul dumnezeiesc mntuitor.

Noiunile de "universalitate" i "ortodoxism" se identificau reciproc din secolele primare cretine. i chiar de atunci Sfnta Biseric vorbete despre "credin" n sensul de "credin ortodox". Aceasta rezult, de altfel, din "Martiriul Sfntului Policarp" (secolul al II-lea), intitulat: "Biserica Domnului din Smirna - ctre Biserica Domnului din Filomelia i ctre toate comunitile din lume care in de Sfnta Biseric Universal". Teologul grec prof. I. Anastasiu scrie: "Ceea ce era universal (ecumenic), era dreptcredincios (ortodoxon)". Acel care nu era dreptcredincios, era nlturat de la Biserica Universal, adic soborniceasc i respins de ea.

Cretinii ortodoci se simeau un tot ntreg oriunde i oricnd - att n trecut, ct i n prezent - tocmai datorit credinei unice pstrate n Biserica Ortodox. Dup cum scria Sfntul Vasile cel Mare, datorit simbolurilor comune ale credinei ornduite de Sfinii Prini i mprtite de ctre fraii fiecrei biserici parohiale, ei "i gseau prini i frai de la un capt la altul al pmntului, n toate bisericile."


Cei trei Sfini Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur - sunt supranumii, ntr-un tropar, "nvtori universali", pentru c luminau ntreaga lume, prin nvtura ortodox. Sinoadele Ecumenice nseamn Sinoadele Ortodoxe nu numai de aceea c ar fi participat la lucrrile lor reprezentani ai ntregii lumi cretine de atunci, ci mai nti de toate pentru c ele aprau i afirmau Adevrul Ortodox, propovduit de Ortodoxia universal, i combteau eresurile i falsele nvturi. Potrivit aprecierii date de Sfntul Ioan Gur de Aur, "Biserica este stlpul Universului". Ea este universal, pentru c susine adevrul, care este i trebuie s fie universal.

Prin urmare, adjectivul "ecumenic", "universal", raportat la Biseric, are un sens nu att calitativ i geografic, ct calitativ i duhovnicesc-confesional. Dei Biserica Universal nu cuprinde universul (lumea) geografic, acest lucru nu o mpiedic s fie universal n sensul esenial, duhovnicesc-dogmatic, conform cu menirea ei. i viceversa, dei uneori erezia are o rspndire mai larg dect Ortodoxia - cum a fost, de pild, n secolul IV, pe timpul arianismului i mai trziu, pe timpul iconoclasmului, ns niciodat erezia nu poate fi universal pentru simplul motiv c propag rtciri.

B) Ecumenismul se ngrijete de o "biseric" neadevarat

Micarea ecumenic de astzi imprim noiunii de "universal" cu totul alt coninut, necunoscut epocilor vechi. Spre deosebire de noiunea patristic a "Bisericii universale" (n sens calitativ) - de Biseric ce susine adevrul, de Biseric Ortodox, care nu admite nici un amestec de eres, "micarea ecumenic" (n sens cantitativ) nseamn o micare ce reunete comunitile religioase numite "biserici" i adunate din toate confesiunile cretine posibile, n care adevrul este vecin cu nedreptatea (Rom. l, 18).

Pornind de la o astfel de viziune asupra noiunii de "universal", dr. Filip Potter, fost secretar general al C.E.B., extinde noiunea de "ecumenicitate", afirmnd c ea nseamn nu numai apropierea i contactul "bisericilor", ci presupune o "totalitate a pmntului populat". "Prin urmare - spune el -


micarea ecumenic se manifest pretutindeni acolo unde cretinii i ali oameni (!) caut ntr-un fel sau altul s lucreze pentru unitatea omenirii". Din cele expuse rezult c scopul final al ecumenismului nu este unitatea aa-numitelor "biserici", chiar i n accepie ecumenic, ci o anumit unificare programat a omenirii... Ecumenitii trateaz tot mai des "universalitatea" din punct de vedere geografic. Nici o biseric nu poate pretinde universalitatea, rmnnd provincial n secolul nostru planetar, se spune ntr-o revist ecumenic.

La 3 septembrie 1967 am avut ocazia s discutm cu ecumenistul englez Michael Moore, adjunct al secretarului general al C.E.B. pentru relaiile externe cu Biserica Anglican. La ntrebarea: "Cum nelege unitatea Bisericii?", el ne-a rspuns: "Ea este unitar, ca biseric nevzut". La alt ntrebare: "Cine face parte din aceast Biseric nevzut?", a urmat rspunsul: "Toti cretinii". Adic, n adevrata Biseric a lui Hristos sunt incluse toate denominaiile, gruprile i sectele, care n vechime au fost date anatemei de Biserica Ortodox din pricina devierilor lor eretice de la adevrul lui Hristos. Michael Moore transfer eronat calitile Bisericii Cereti biruitoare, nevzut nou, asupra Bisericii pmnteti lupttoare, care este vzut, incluznd n Biserica pmnteasc, numit de el "invizibil", pe toi ereticii, cu numele comun de "cretini".

"Biserica nevzut" este un termen pur protestant, venind n contradicie flagrant cu nvtura ortodox privind Biserica drept unica Biseric Cereasc i pmnteasc condus de Hristos (Ef. l,-10), ai crei membri sunt numai cretinii dreptcredincioi. n "Catehismul cretin" al mitropolitului Filaret se arat c, Biserica este universal, adic soborniceasc, deoarece "nu este limitat nici n spaiu, nici n timp, nici de apartenena la un anume popor, ci cuprinde pe toi dreptcredincioii din toate prile, timpurile i popoarele". Sf. Ap. Pavel, primul care a numit Biserica "Trupul lui Hristos" (I Cor. 12, 27), iar pe Hristos - "Capul Bisericii" (Ef. l, 22) i care nelegea foarte bine esena ei mistic nevzut (Ef. 5, 32), nicieri nu o numete Biseric nevzut, ci pretutindeni vorbete de ea ca de o dimensiune vizibil n societate, n care


se mntuiesc credincioii ntru Hristos, att drepii, ct i cei pctoi, societate n care exist o ierarhie vizibil ce administreaz Tainele mntuitoare vizibile, prin care noi ne nvrednicim de harul nevzut al Domnului pentru unirea i mprtirea cu Dumnezeul Cel nevzut. "Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele Lui. "i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti pe apostoli; al doilea pe prooroci; al treilea pe nvtori..." (I Cor. 12, 27-28).

Prof. V.V. Bolotov opineaz referitor la "biserica nevzut" astfel: "Faptul c Hristos a denumit societatea ntemeiat de El - eclezie, are o semnificaie polemic aparte mpotriva protestanilor. Protestanii vorbesc permanent despre o biseric nevzut. Noiunea "eclezia" ns conine un pronunat moment de vizibilitate. De aceea expresia"biserica nevzut" reprezint o contradictio in adjecto (adic o contradicie interioar). Nu poate exista (pe pmnt - nota aut.) nici o biseric invizibil. La ceva invizibil poi participa numai spiritual, pe cnd n "eclezie" - numaidect trupete".

Nu numai c ecumenitii heterodoci includ n noiunea de "Biseric universal" toate soiurile posibile de cretini ne-ortodoci, ci sub influena lor prof. protopresviter tefan ankov, de exemplu, scrie: "Problema unitii Bisericii devine prea complex i nu mai poate fi tratat izolat sub aspect scolastic, cum a fost pn acum... E nedrept s se considere c de trupul mistic al lui Hristos (Biserica) aparin numai cretinii ortodoci i c dincolo de separatismul vizibil nu ar exista o unitate mistic nevzut n Biserica lui Hristos. n pofida dogmelor, la unitatea "nevzut" a Bisericii lui Hristos sunt raportate deseori confesiuni heterodoxe, indiferent de eresurile lor dogmatice, care le ndeprteaz de comuniunea cu Biserica lui Hristos".

Ce nseamn totui "unitatea mistic nevzut" a ecumenitilor? Aceast mbinare de cuvinte se atribuie deocamdat, cu precauie, "bisericii" ecumenice universale. E drept, C.M.B. este interpretat deocamdat doar ca o comunitate a "bisericilor", i nu ca "super-biseric" i "biseric mondial", ns "idealul" viitoarei Una Sancta - "biserica universal unit" - se ntrevede deja, i bazele ei sunt puse. Calitatea de membri


ai viitoarei "biserici" o vor avea ecumenitii i simpatizanii lor. Cine sunt ei?

Teologul rus Lev Zander de la Institutul de Teologie din Paris, un ecumenist zelos, scria fr ocoliuri: "Componenta persoanelor angajate n micarea ecumenic este extraordinar de variat: adernd la ea, noi trebuie s fim gata s ne ntlnim acolo nu numai cu un ierarh ortodox, episcop anglican i pastor protestant, ci i cu un reprezentant al "teologiei liberale", care nu crede n Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i cu un unitarian, care neaga dogma Sfintei Treimi, i cu un kwaker, care nu accep n general nici un fel de canoane bisericeti." Aceste lucruri au fost scrise n anii '30. Astzi din C.M.B. fac parte multe societi eretice: remonstrani-arminieni din Olanda i unele comuniti religioase liberale extremiste, care neag chiar Botezul, dei nsui Hristos ii pune drept o condiie primordial a mntuirii (Mc. 16, 16).

Din C.M.B. face parte i aa-numita "biserica a frailor moravi", care, n contradicie cu nvtura ortodox despre ndreptirea prin credin i fapte, propovduiete ndreptirea doar prin credin i, socotind eficiena Tainelor n funcie de rangul celui care le oficiaz, admite Botezul repetat, ceea ce contravine cu desvrire articolului 10 al Simbolului credinei: "Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor".

n prezent, n C.M.B. au calitate de membri si nesiorienii, i iconoclatii (protestanii i sectele lor), chiar i unele comuniti fr orice caracteristici ecleziastice, dup cum mrturisete profesorul de dogmatica grecul Megas Farandos, care a asistat la cea de-a asea Adunare a C.E.B. de la Vancouver, 1983: "Protestanii s-au desprit n sute de "biserici", dintre care multe sunt lipsite de un crez concret, avnd doar revendicri sociale, mascate prin lozinci cretine". Iat cu ce fel de "cretini" colaboreaz la conferinele ecumenice, n numele viitoarei "biserici", reprezentanii ortodoci! n cadrul acestor conferine i cei mai nverunai eretici sunt tratai ca membri cu drepturi egale ai trupului mistic al lui Hristos-Biserica. Ei se autointituleaz "biserici", fr a fi ca atare, i nsui Consiliul Ecumenic de la Geneva activeaz n calitate de "Consiliu Mondial al Bisericilor".


Prin nsi aceast denumire Biserica Cretin este pus pe aceeai treapt, fr pic de jen, cu toate aa-numitele "biserici" care fac parte din C.E.B. Scopul final al unei astfel de nivelri este acela de a se transforma noiunea de Biseric, unic n felul su (sui generis), ntr-o noiune ordinar, obinuit, adic ntr-o abstracie, ce reunete pe principii egale diferitele "biserici", ceea ce nseamn suprimarea total a noiunii dogmatice de Biseric, ca fenomen unic n lume. Cci de vreme ce exist diferite feluri de biserici, rezult c, de fapt, Biseric propriu-zis nu exist!

Ecumenismul este pgubitor i pentru heterodoci, i pentru ortodoci. Urmnd calea ecumenismului, heterodocii nu dobndesc adevrul, iar ortodocii care l posed se deprteaz de el. S concretizm. Heterodocii, care caut sincer adevrul mntuitor i harul nnoitor, nu pot apela la Sfnta Ortodoxie, ntruct se ntresc i mai mult n rtcirea lor, ntruct C.E.B. recunoate comunitile lor sectare i eretice drept "biserici". Vor mai cuta ei oare Biserica cea adevrat avnd propria lor "biseric" i propriile "taine"? Sfntul Ciprian al Cartaginei spune cu mult nelepciune c "ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric dac i vom ntri n convingerea c i ei au biseric i taine." n felul acesta, ecumenitii "ortodoci", recunoscnd comunitilor eretice dreptul de a se numi "biserici", le pierd pentru Biseric!

nii ortodocii ecumeniti, comunicnd permanent duhovnicete i prin rugciuni cu heterodocii, se contamineaz pe neobservate de concepiile lor neortodoxe i extrem de liberale, pierzndu-i puritatea credinei ortodoxe. n acest sens, de pild, vom evoca numele teologului grec Nicos Nissiotis, nverunat militant ecumenic i director al Institutului de educaie a tinerilor ecumeniti din Bossey (din apropierea Genevei). Influenat de contactul cu heterodocii, el a devenit att de liberal n teologie, nct, n ciuda dogmaticii ortodoxe, a nceput s afirme c:

1) "Exist numai o singur comunitate a tuturor credincioilor ntru Hristos prin Duh", (n felul acesta Nissiotis substituie Biserica Ortodox printr-o oarecare "comunitate supraconfesional", suprimnd adevrul dogmatic privind


unica Biseric adevrat a lui Hristos-Biserica Ortodox); 2) "Biserica este unic sub aspect universal i

pretutindeni se prezint ca atare". (Prin urmare, pentru Nissiotis Biserica nu se rezum numai la Ortodoxie, ci, n calitate de "biseric universal" ecumenic, reunete i pe ne-ortodoci);

3) "Nici o comunitate bisericeasc nu poate tri separat i izolat de ali cretini i comuniti cretine".

(Dup prerea lui Nissiotis, Biserica Ortodox nu poate exista n afara comunitilor eretice, ceea ce este absolut inacceptabil pentru un cretin ortodox, care tie c Biserica Ortodox a supravieuit pn acum tuturor vicisitudinilor, neavnd nevoie de nici o comuniune sau alian cu ereticii);

4) "Toate comunitile cretine au nevoie de nnoire i profund transformare". (Dup Nissiotis, i Biserica Ortodox, n calitate de comunitate religioas, necesit o "argumentare" ecumenic!)

Nissiotis nu s-a oprit la aceasta : el a "sprijinit "noua comunitate ecumenic cu o comparaie fcut de Pavel, i anume aceea a Bisericii ca trup al lui Hristos cu diferite mdulare (Rom. 12, 4-8; Ef. 4, 15).

Participarea la micarea ecumenic asigur, zice-se, fiecrei "biserici" dreptul de a-i pstra propria ecleziologie, dei n fapt ea este pus n situaia s trateze alte comuniti cretine ca "biserici" cu aceleai drepturi, n care ar aciona de asemenea acelai Duh. Fiind ecumenist, Nissiotis nu poate avea alt viziune, de aceea afirm: "Dei pe plan ecleziologic atitudinea fiecrei biserici fa de alta rmne neschimbat, i cu toate c nici o declaraie public a C.E.B., de pild, documentul de la Torento, nu impune unei biserici s recunoasc drept biserici pe ali membri, participarea la Consiliu nseamn c fiecare biseric trebuie s neleag c... nu mai poate tri pentru sine, izolat, c i alte comuniti cretine au fost nzestrate de Sfntul Duh cu daruri deosebite, "c biserica universal depete cadrul bisericii istorice din care facem parte."

Nu numai unii teologi, de felul lui Nissiotis, nva greit, alunecnd n ecumenism. nsi Patriarhia de la Constantinopol


- reprezentanta "de frunte" a Ortodoxiei - a fcut, cu prilejul aniversrii a 25 de ani a C.E.B., o declaraie n care se d cea mai nalt apreciere micrii ecumenice. Patriarhia, n loc s-o rup cu ecumenismul i s rmn fidel dogmelor i canoanelor ortodoxe, l supranumete slugarnic i nesbuit - "drept una din cile alese de Dumnezeu pentru ca oamenilor s le fie mai accesibil noua porunc a iubirii, ca Biserica s acorde mai mult atenie poruncii Lui privitoare la mpcare i unire."

Aceste cuvinte mgulitoare sunt nedrepte din punct de vedere dogmatic. Este greit s credem c Domnul ar fi ales calea ecumenismului, ca prin mijlocirea lui s mplineasc porunca iubirii fa de oameni. Calea ecumenismului este calea sincretismului, calea sprijinirii diferitelor erezii i, dup cum vom vedea mai departe, a denaturrii dogmei cu privire la Biseric, calea nesocotirii canoanelor stabilite de Dumnezeu, calea trdrii lui Hristos - cu alte cuvinte, calea deprtrii de la adevr. Prin urmare, Dumnezeu n-a ales ecumenismul, ci 1-a ngduit n epoca noastr apocaliptic, "ca s se descopere gndurile din multe inimi" (Lc. 2, 35).

Patriarhia de la Constantinopol este necredincioas sie nsi i tradiiilor sale ortodoxe, pronunndu-se slugarnic n favoarea ecumenismului, a crui temelie o constituie protestantismul cu toate ramificaiile, eresurile i sectele lui, reunite n Consiliul Mondial al "Bisericilor". Altfel trata, n secolul al XVl-lea, pe protestanii luterani ce abia apruser, vrednicul aprtor al Ortodoxiei, Patriarhul de Constantinopol Ieremia II. Dup ce, la rugmintea lor, el a explicat esena credinei ortodoxe n trei ample tratate i s-a convins, din reaciile lor, c se mpotrivesc adevrului, Patriarhul a scris: "V rugm ca pe viitor s nu ne mai suprai, nici s ne scriei despre aceasta, nici s trimitei soli la noi, de vreme ce interpretai greit pe lumintorii i teologii Bisericii i, n vorbe cinstindu-i i preaslvindu-i, n fapt i respingei, i ncercai s demonstrai c arma noastr este inutil, adic sfintele i dumnezeietile lor cuvinte, cu ajutorul crora am putea nc s va mai scriem i s v contestm. Deci, scutii-ne de alte struine! Mergei pe calea voastr i nu ne mai scriei de acum


nainte despre dogme!" Participarea ortodocilor la micarea ecumenic este

extrem de primejdioas, deoarece duce ncetul cu ncetul la trdarea crezului ortodox, fcndu-ne s vedem n comunitile eretice "biserici", nvrednicite, chipurile, de daruri deosebite din partea Sfntului Duh, i s considerm Biserica Ortodox geografic limitat, prea "mic", pentru a se numi ecumenic. n opinia ecumenitilor, "Biseric universal" poate fi doar o "biseric mondial", adic o reuniune a tuturor "bisericilor" existente, egale n faa lui Dumnezeu. Dup prerea lui Vissert-Houft (secretarul general de mai muli ani ai C.E.B.), Iisus Hristos triete n toate bisericile, indiferent de deosebirile dintre ele.

Dar pot oare exista mai multe biserici, toate la fel de plcute lui Dumnezeu? Doar Domnul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica unic, unit luntric prin mrturisirea unicei credine ortodoxe, statornic n ntreaga lume i pentru toate veacurile. La Primul Sinod Ecumenic din anul 325, Sfntul mprat Constantin cel Mare a mrturisit, n Epistola ctre episcopii care n-au participat la Sinod: "Mntuitorul nostru a binevoit s avem o Biseric Universal unic, pentru ca toi membrii ei, orict de dispersai ar fi prin toate prile, s se nclzeasc cu un singur duh, adic cu voina unic a lui Dumnezeu. Drept aceea cel mai necondiionat semn al apartenenei la adevrata Biseric a lui Hristos este mprtirea deplin de Adevrul pstrat n ea". Sfntul Ioan Casian spune: "Nu ncape nici o ndoial c cel care nu mrturisete credina Bisericii, se afl n afara Bisericii". Acelai lucru l subliniaz i Patriarhul de Constantinopol Ieremia II: "Membrii Bisericii lui Hristos sunt cu trup i suflet devotai adevrului, iar cei care nu sunt devotai cu trup i suflet adevrului, nu sunt membri ai Bisericii lui Hristos".

Aadar, cretinul ortodox nu trebuie s participe la ecumenism, fiindc:

1) ecumenismul substituie noiunea corect de Biseric Universal, n sensul Bisericii care apr adevrul lui Dumnezeu, prin definiia greit pentru Biseric, de "biseric mondial" n sens geografic-universal;


2) prefer cantitatea, i nu calitatea mrturisirii Adevrului;

3) impune nvturi false, chipurile "universale", n afara Adevrului;

4) ntrete pe ne-ortodoci n convingerea c i ei ar aparine Bisericii;

5) prin urmare, ecumenismul mpiedic pe sincerii cuttori ai Adevrului s-1 gseasc n comuniunea cu Biserica Ortodox a lui Hristos!

Principiul 2 Ecumenismul este o erezie mpotriva dogmei despre

Biserica - Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc

A) Simbolul credinei. Teoria "ramificaiilor". Pluralismul

Dogma despre Biseric este exprimat foarte concis i exact n articolul IX al Simbolului credinei de la Sinodul I: "Cred n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric". Prin aceste cuvinte se exprim convingerea nestrmutat a cretinului ortodox, c Biserica n care credem este cea existent, iar nu una ateptat; ea e ntemeiat deja, i nu ateapt s fie ntemeiat; este pe deplin real, i nu imaginar.

A fost un timp cnd Biserica a fost fgduit de Mntuitor prin cuvintele: "Voi zidi Biserica Mea" (Mt. 16, 18). Aceast fgduin s-a mplinit n existena Bisericii, ntemeiat pe credina n Hristos - Piatra din capul unghiului (Ef. 2, 20). Ea exist pentru cretinul ortodox ca un organism viu al lui Dumnezeu i al omului pentru mntuirea sufletelor.

Abia n timpul nostru a aprut pe baza ecumenismului - ideea c Biserica nu ar trebui creat pe Piatra adevrului lui Hristos, ci pe nisipul diferitelor rtciri omeneti, ceea ce contravine Simbolului credinei i Sfintei Scripturi. Unicul


lucru despre care se spune n Simbolul credinei ca despre unul ateptat n viitor l constituie evenimentele eshatologice - cea de A Doua Venire a lui Hristos, nvierea morilor i viaa veacului viitor, evenimente despre care se spune "atept", n timp ce despre celelalte - "cred" ("mrturisesc"). Spre deosebire de societile eretice, care se pretind "biserici", Biserica lui Hristos este definit "Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc". Ce nseamn aceste definiii? S le expunem pe scurt.

1) Biserica este unic datorit unitii credinei sale. Ea nu ar fi fost unic i unitar, ci ar fi fost multipl, dac n ea s-ar admite diferite atitudini fa de credin;

2) Biserica este sfnt i sfinete prin harul dumnezeiesc pe care l d credincioilor. Dac ea nu ar fi primit de sus acest har, nu s-ar putea numi sfnt, i n-ar fi dect o organizaie omeneasc fr har, aa cum sunt comunitile eretice;

3) Biserica este soborniceasc i universal n virtutea adevrului dumnezeiesc menit a fi rspndit n lumea ntreag, adevr pe care ea l pstreaz i l propovduiete. Dac ea nu ar deine acest Adevr, n-ar fi dect o dimensiune pmnteasc uria, care ar mbria diferitele false nvturi religioase existente n lume, i nu Biserica lui Hristos. i, n cele din urm,

4) Biserica este apostoleasc datorit provenienei sale apostolice. Ea pstreaz continuitatea apostolic i este credincioas tradiiilor apostolice. Dac s-ar deprta de la acestea, n-ar mai avea dreptul s se numeasc apostoleasc.

Aceast nvtur, exprimat concis n articolul IX al Simbolului credinei prin cuvintele: "Cred n Una. Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric", reprezint plintatea credinei ortodoxe n Biseric. "Ne dm seama i simim, spune prof. Losski, c Biserica fr oricare din aceste caliti n-ar fi Biseric, i numai mbinarea armonioas a acestor patru caliti, mrturisite n Simbolul credinei, exprim plintatea existenei Bisericii".

Dac vom compara credina n Biseric a unui adevrat cretin ortodox cu vederile ecumenitilor heterodoci, vom constata o mare diferen. Ecumenitii nu cred n existena unei


biserici unitare - unice, adevrate, curate de orice eresuri, sfinte, soborniceti i apostoleti. n accepia lor, nici una din confesiunile cretine existente nu a pstrat integral fidelitatea fa de vechea Biseric apostolic i nu posed deplintatea adevrului.

Ecumenitii consider c Biserica urmeaz s se creeze pe calea micrii ecumenice, prin apropierea aa-numitelor "biserici", cu concesii reciproce n doctrin i practic.

nc n 1937 protestantul-ecumenist Eli Gunel i exprima deschis "credina" sa ecumenic n biserica universal: "Eu cred n ceea ce deocamdat nu exist... dar neaprat trebuie s fie. Cci cred n Sfntul Duh. Care de la istoricul ceas al Cincizecimii de la Ierusalim furete iari i iari, neostenit, experiene, proiecte de biserici, pn nu va aprea o biseric model... Eu vd o mulime de biserici: disparate, scindate... Eu vd biserici, care pctuiesc ntr-att nct te duc n ispit, urmate de o legiune de demoni: formalism, intelectualism, dogmatism (!)". Autorul i ncheie aceast tirad reafirmndu-i credina n viitoarea "biseric universal".

Un cretin ortodox nu poate dect s se ngrozeasc auzind asemenea idei profanatoare. Biserica ntemeiat de Hristos este tratat ca inexistent, iar Sfntul Duh este acuzat de incapacitatea de a crea dintr-o singur dat o biseric exemplar, ca i cum de la Cincizecime i pn astzi El nu creeaz dect proiecte nereuite de "biserici", din care cauz n lume au aprut biserici care duc n ispit i care sunt populate de o "legiune de demoni"! A atribui toate acestea Sfntului Duh este o blasfemie de neiertat, despre care Domnul vorbete n Evanghelie (Mt. 12, 32)!

"Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos" (Mt. 16, 18) i "ntrit prin harul Sfntului Duh, revrsat asupra ei n toat plintatea n ziua Cincizecimii" (Fapte 2,1-12). "Mntuitorul a iubit-o" (Ef. 5, 25); "pentru ea i-a vrsat Sngele su!" (Fapte 20, 28), "ca s-o sfineasc, curind-o cu "baia apei", prin Cuvnt; ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr prihan" (Ef. 5, 26-27). ntr-o discuie ntreinut cu Michael Moore, 1-am ntrebat dac exist vreo


biseric ce ar mrturisi astzi o credin dreapt i desvrit? "Nu!" - a rspuns el. "Ar trebui s combinm credina tuturor bisericilor, i atunci vom avea o biseric i credin unic." Dup cum arat clar acest rspuns, la baza ecumenismului st principiul ferm i inadmisibil din punct de vedere dogmatic al sincretismului.

Episcopul anglican de Gloucester, care a participat la ntrunirea din Atena, (mai 1941), a teologilor greci i anglicani, riposta energic mpotriva dogmei ortodoxe c numai Biserica Ortodox este "Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc", afirmnd c "Biserica i-a pierdut unitatea i astzi nu exist dect n schisme - schisma oriental, schisma papal, schisma anglican". Unii ecumeniti occidentali au ajuns i mai departe, negnd nu numai unitatea de facto, dar i unitatea principial a Bisericii. Henri van Duzzen scrie: "Ideea de "biseric nescindat" primar unitar este o perfect ficiune... Istoria nu cunoate nimic asemntor. Niciodat nu a fost o "biseric nescindat". Chiar i n primele 15 secole e puin probabil s fi fost o epoc n care s nu se fi produs o mare ruptur de la "trupul lui Hristos".

Autorul acestor cuvinte - un protestant liberal - vede n fiecare erezie o nou ramificaie a Bisericii Cretine, atribuind fiecreia dreptul de a se numi "biseric". Fiind n afara Bisericii, el nu poate s neleag i s simt c noile comuniti, care se desprind datorit eresului, prsesc Biserica i nu-i mai aparin, putnd s se uneasc cu ea numai n cazul n care vor renuna la toate erorile lor. Fiind nite biserici false, ele nu au dreptul s se numeasc biserici, pe cnd adevrata Biseric a lui Hristos, respingnd pe eretici, continu s existe ca o Biseric integral, n interiorul su unitar n credin, indivizibil.

Marele dogmatist srb, arhimandritul dr. Iustin Popovici spune clar: -"Precum Persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este unitar i unic, la fel i Biserica ntemeiat de El i pe El este unitar i unic. Unitatea Bisericii rezult inevitabil din unitatea Fiului lui Dumnezeu, Hristos... Orice divizare (a Bisericii) ar nsemna moartea ei. Ea se afl n ntregime n Fiul lui Dumnezeu i este nainte de toate un organism al Fiului lui


Dumnezeu, i numai dup aceea o organizaie divino-uman. Toate n ea sunt divino-umane: i viaa, i credina, i dragostea, i Botezul, i Euharistia, i toat sfnta ei Tain, i toat nvtura ei, i ntreaga via a ei, i toat nemurirea, i toat venicia ei, i ntreaga ei organizare... Toate la ea sunt divino-umane i indivizibile... Toate la ea sunt legate organic i prin har n trupul ntreg al lui Dumnezeu-Omul, cu un singur Cap de ctre Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos... Unii cu Hristos, toi membrii Bisericii din toate neamurile i din toate timpurile sunt una n Hristos Iisus" (Gal. 3, 28).

Aceast unitate a credincioilor ncepe cu prima Sfnt Tain - Sfntul Botez, continu i se ntrete prin mijlocirea celorlalte Sfinte Taine i i atinge desvrirea n Sfnta Euharistie, prin care se nfptuiete cea mai perfect unitate a credincioilor cu Domnul Iisus Hristos, ca i unitatea dintre credincioi... Temelia integritii Bisericii lui Hristos se furete pe unitatea i unicitatea CREDINEI n Dumnezeu. Iar n aceast credin totul este Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos, care a unit pe veci - n El nsui i prin Biseric - cerul cu pmntul, ngerii cu oamenii i, ce este mai important, - pe Dumnezeu cu oamenii... Credina n Dumnezeu Omul ne d nou, oamenilor, absolut tot ce ne trebuie pentru viaa venic... Cu aceast credin noi stm i fiinm de sus pn jos, ea a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 1,3)... Aidoma Sfinilor Apostoli, Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii mrturisesc unitatea i unicitatea Bisericii Ortodoxe. De aceea este clar i nflcrat rvna de care dau dovad Sfinii Prini ai Bisericii ori de cte ori se produce o separare sau o sciziune de la Biseric, ca i atitudinea lor sever fa de eresuri i schisme... Precum Domnul Iisus nu poate avea mai multe trupuri, la fel El nu poate avea mai multe biserici... De aceea divizarea Bisericii, ontologic, este n esen cu neputin. Niciodat n-a fost i nu poate fi o divizare a Bisericii: s-au produs i se vor produce doar separri de Biseric... n diferite timpuri s-au desprins de la Biserica unitar indivizibil a lui Hristos, ereticii i schismaticii, ei ncetnd a mai fi astfel membri ai Bisericii... n felul acesta s-au separat de Biseric gnosticii, arienii, duhoborii, monofiziii, iconoclatii,


romano-catolicii, protestanii, greco-catolicii i... toi ceilali apostai care aparin legiunii eretico-schismatice.

Ideea precum c Biserica ar exista astzi numai n schisme este exprimat n aa-numita "teorie a ramificaiilor", potrivit creia Biserica este mprit n "ramificaii": ortodox, catolic, anglican (sau protestant). Aceste ramificaii nu se afl n unitate i relaii reciproce, ns, conform respectivei teorii, unitatea aparent "n-a constituit o caracteristic esenial a Bisericii. Diversitatea n nvtur i n practic nu contravine esenei ei de profunzime."

O astfel de "diversitate n nvtur", denumit n mediile ecumenice "pluralism", astzi este susinut n mod deosebit de C.E.B., care cuprinde numeroase confesiuni i secte. Un asemenea pluralism ar nnobila reciproc, zice-se, pe participanii la micarea ecumenic. Fiecare poate, ascultnd pe altul, s cunoasc ceva, s-i "mbogeasc" tradiia cu alta, s-i completeze credina cu elemente conservate n alt confesiune. Fostul ef al departamentului "Credin i organizare", Luca Fischer, chiar se ncumeta s afirme c, n pofida eventualului pericol, "diversitatea este fireasc i chiar necesar".

Ce nseamn aceasta din punctul de vedere strict ortodox, potrivit cruia exist "un singur Domn, i o singur credin (Ef. 4, 5), o singur adevrat i sfnt Predanie (II Tes. 2, 15) i o singur Biseric" (Mt. 16, 18).

Pluralismul, admis i chiar aprobat de ecumenism, nu este altceva dect transformarea adevrului dumnezeiesc din unul absolut n ceva relativ. Cci cum ar putea s nu fie relative adevrurile credinei, dac diferite tradiii confesionale, adesea contradictorii i excluzndu-se reciproc, sunt socotite n egal msur purttoare ale unui anumit "adevr"?! Relativizarea adevrului - iat principala teorie a "ramificaiilor"!

Dup cum afirma de drept Vedernikov, "aceast teorie a ramificaiilor este ademenitoare cel puin de aceea c niveleaz adevrul cu rtcirea, zugrvind totodat falsa perspectiv a crerii unei noi biserici ecumenice, n care trebuie s se reuneasc toate confesiunile cretine existente, fr a-i pierde valorile ce le sunt proprii. O asemenea perspectiv nu este doar


neltoare, ci e i periculoas pentru cretini, pentru c i abate de la Biserica cea adevrat, ntemeiat de Mntuitor, le sugereaz ideea irealitii acestei Biserici, transformnd religia noastr dintr-o mbinare ontologic real cu Dumnezeu ntr-o stare de spirit deart, stare n care e lesne s accepi orice compromisuri n credin i n via.

Ideea pluralismului, propagat perseverent n mediul ecumenic, cuprinde tot mai mult inimile cretinilor, pasionndu-se pentru ea chiar unii teologi catolici. De pild, dup prerea cardinalului belgian Souenince, "Biserica a fost creat dup chipul Treimii, Care este Una n Trei i Trei n Una". Ceea ce nseamn c unitatea exist n pluralitate i pluralitatea exist n unitate... De aceea s-ar cuveni s tratm unitatea ca o unitate multipl.

Exemplul cu Sfnta Treime n legtur cu actualul pluralism "bisericesc", adic cu divergenele dogmatice ale diferitelor comuniti religioase, este lipsit de temei, protivnic lui Dumnezeu i profanator, fiindc aa-numitele "biserici" sunt biserici false n comparaie cu Biserica unic i unitar, ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, i nu pot face un corp comun cu ea. n Sfnta Treime totul este Adevr: Adevrul - Dumnezeu Tatl (Ier. 10, 10), Adevrul - Fiul lui Dumnezeu (In. 14, 6), Adevrul - Duhul Sfnt (I In. 5, 6). Adevrul face ca Sfnta Treime s fie Una (I In. 5, 7). Adevrul trebuie s reuneasc Bisericile, dac ele vor s fie un tot ntreg, cci Adevrul nu se poate mbina cu minciuna. Tocmai acest lucru i-a scpat din vedere cardinalului Souenince.

Comisia teologic a Vaticanului, adoptnd n unanimitate 15 propuneri cu privire la "unitatea credinei i pluralismului teologic", a instituit n doctrina oficial a Bisericii catolice "dreptul la diferite atitudini fa de Taina exclusiv a lui Hristos" - drept care, n principiu, a i fost recunoscut de Conciliul II Vatican n Decretul cu privire la ecumenism (III, 17), i n Decretul privind activitatea misionar a Bisericii (III, 22). Din propunerile vizate, care sunt adecvate poziiei ecumenismului, rezult c "credina este una, exprimrile ei ns sunt multiple". Aceast multiplicitate nu necesit confirmare. Ea este o realitate ce rezult din nsi necesitatea


ntruchiprii credinei cretine n diferite culturi. Dar oare formulrile eretice ale Tainei lui Hristos pot fi

justificate prin multiplicitatea culturilor? De parc Taina credinei este condiionat de culturile omeneti, i nu de realitatea cereasc supraraional, independent de acestea, i de revelaia dumnezeiasc, creia cultura i raiunea trebuie s i se supun (II Cor. 10, 5)!

Pe timpurile Sfntului Irineu din Lion, Biserica era rspndit de la Rsrit la Apus, i nvtura bisericeasc se propovduia ntre popoare cu diferite culturi i diferite psihologii. Dac ar fi s urmm logicii ecumenice, ar fi trebuit s constatm c de pe atunci aceste culturi i-au lsat amprenta asupra Tainei lui Hristos i au imprimat "pluralism" credinei. Nimic asemntor ns nu s-a ntmplat. Dimpotriv, dup cum arat Sfntul Ierarh Irineu din Lion: "Biserica, dei e dispersat n lumea ntreag pn la marginile pmntului, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor credina... Biserica triete ca i ntr-o cas comun: pstreaz cu rvn aceast propovduire i credin i crede n unanimitate, de parc ar avea un singur suflet i o singur inim i, potrivit cu aceasta propovduiete, nva i predic, de parc ar avea o singur gur. i cu toate c n lume se vorbesc diferite limbi, puterea Predicii e una i aceeai. Bisericile, ntemeiate n rile germane nu cred i nu propovduiesc credina cumva ntr-un fel al lor; nici bisericile din Iberia, nici cele ale celilor, nici cele de la Rsrit, din Egipt, din Libia, nici bisericile ntemeiate pe pmnturile mediteraneene. Ci aa cum soarele - aceast creaie a lui Dumnezeu, este unul i acelai n toat lumea, la fel i propovduirea adevrului pretutindeni strlucete i lumineaz pe toi oamenii care doresc s ajung la cunoaterea Adevrului."

Astfel stnd lucrurile, e clar c nu culturile au schimbat expresia Tainei lui Hristos i mpreun cu ea - adevrul despre El, ci unii eretici aparte, inspirai de dumanul Bisericii - diavolul, precum Arie, Nestorie, Macedonie, Eutihie, .a. Astzi, ns, ecumenismul a nceput a incrimina culturilor vina ereticilor, pentru a justifica schismele aprute n rndul cretinilor, ca fiind chipurile un fenomen firesc i aproape


necesar. O contiin ortodox neprtinitoare i d seama c

Biserica nu poate exista n schisme. A considera Biserica o entitate scindat e totuna cu a o nega, cci "orice mprie care se dezbin n sine, se pustiete" (Mt. 12, 25). Cum ar fi putut Biserica s reziste mpotriva porilor iadului, care nscocesc rtciri i pun la cale dezbinri, dac nu ar fi unitar n credin, dac i-ar pierde unitatea i ar tri astzi numai n schisme? Odat cu pierderea unitii sale n credina cea dreapt, Biserica i pierde i menirea sa dumnezeiasc - aceea de a fi Biserica lui Dumnezeu - "stlpul adevrului" (I Tim. 3,15).

B) Biserica este unic. Principiul anglican al atot-cuprinderii

Ce nseamn "Biserica unic"? ntruct Biserica este trupul mistic al lui Hristos, n care se pstreaz vistieriile harului, (Col. 2, 3; In. l, 17), Biserica unic, condus de un singur Cap, nseamn: "Este un singur Domn, o singur credin" (Ef. 4, 5), un singur Adevr.

Dac Biserica ar fi desprit, ar fi trebuit s admitem absurditatea c, al Su Cap, Domnul Iisus Hristos, "a fost mprit" (I Cor. l, 13). Cci se poate afirma oare, aa cum o face Vissert Houft, c "Iisus Hristos se afl n toate bisericile, n ciuda diferendelor realmente existente ntre ele", fr a admite c Hristos S-a mprit i Se contrazice pe El nsui, fr s tragem concluzia blasfemiatoare c nu se poate s credem Lui atunci cnd spune: "Eu sunt Adevrul" (In. 14, 6), cci, dup cum minunat s-a exprimat Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, "adevrul nu lupt mpotriva adevrului"?

O Biseric scindat nseamn o credin dezbinat i stricat, iar ecumenismul o propovduiete, n esen, tocmai pe una ca aceasta, prin a sa concepie a pluralismului. Noi ns, cretinii ortodoci, suntem adepii credinei celei adevrate, integrale, sntoase i unice, cci "fr credin nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu" (Evr. 11, 6), fiindc n har


suntem mntuii, prin credin (Ef. 2, 8). n Biseric toi trebuie s fie unul n adevr, aa cum

Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl (In. 17, 21), pentru c Fiul lui Dumnezeu i Tatl sunt unul i acelai n esen i adevr. i credincioii sunt chemai la unitate cu ajutorul adevrului revelat nou de Dumnezeu, primindu-1 sub forma lui original, nedeformat. Iat ce spune n legtur cu aceasta, ca n numele Mntuitorului, Sfntul Atanasie cel Mare; "Prin unitatea Noastr (a Tatlui i Fiului) s fie i ei (credincioii) una ntre ei, aa cum Noi suntem una n esen i adevr. Altfel ei nu vor putea fi una, dac nu vor nva de la Noi". Aici este exprimat cu maxim de claritate rugmintea Mntuitorului nostru n rugciunea Lui ctre Dumnezeu-Tatl: "Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu n Tine; aa i acetia n Noi s fie una" (In. 17, 21).

A afirma c Biserica astzi fiineaz n schisme, nseamn a uita de ntemeierea Bisericii pe o singur Piatr - Hristos (I Cor. 10, 4), ceea ce este echivalent cu negarea ndeobte a Bisericii ca trupul cel viu al lui Hristos, precum i este de fapt (Col. l, 24). Unii ecumeniti "ortodoci", dorind s rmn "ortodoci" i, n acelai timp, s fac pe plac ecumenismului, vorbesc despre unitatea Bisericii, folosind expresia "Biserica veche nescindat". De pild, n "Revista Patriarhiei Moscovei" ("Jurnal Moskovskoi Patriarhii") prof. protoiereu L. Voronov scrie: "Biserica Ortodox este pe deplin credincioas poruncilor vechii Biserici nescindate".

Folosind n aceast fraz, n raport cu Biserica, cuvntul "nescindat", autorul admite scindarea ei de mai trziu, adic ramificarea. Prin urmare, n mod indirect el cade de acord cu faimoasa "teorie a ramificaiilor", ca i cu gndulc trupul lui Hristos a fost nemprit doar o oarecare perioad de timp, dup care a fost mprit!

Comparnd actuala Biseric Ortodox cu vechea "biseric nescindat", autorul face o delimitare eronat, de parc nu ar fi vorba de una i aceeai - de-a lungul tuturor secolelor - Biseric a lui Hristos!

Ecumenitii ns ar putea obiecta: astzi practic Biserica este dezbinat, pentru c n mijlocul ei exist schisme.


Drept rspuns la aceast obiecie am spune: dezbinri i partide ntotdeauna au fost i vor fi (I Cor. 11, 19).

Dar n ciuda eresurilor i schismelor Biserica lui Hristos ntotdeauna a fost unitar i indivizibil, cci ea ndeprta de la sine orice abatere de la Adevr, aa cum un chirurg taie de la un organism o tumoare duntoare, pentru a-1 face sntos i a-i da posibilitate s se dezvolte n continuare. Biserica s-a ocupat de aceast problem n special la cele apte Sinoade Ecumenice, ceea ce recunoate chiar unul dintre metoditi: "Principala preocupare a Sinoadelor Ecumenice a fost credina - definirea ei i demascarea ereziilor."

Cei care gndesc c Biserica exist astzi numai n schisme, nu sunt defel intenionai s nfptuiasc unirea prin rentoarcerea la adevrul pstrat de Ortodoxie, dei vorbesc insistent despre apropierea bisericilor i nfptuirea unitii dup mai multe secole de dezmembrare. Cum concep totui ecumenitii din Occident aceast unire?

La reuniunea din 21 martie 1961, Francis Hous, militant anglican al C.E.B., menionnd c anglicanii au patru biserici i ecumenitii tind spre unirea tuturor bisericilor din lume, a adugat: "Atunci cnd acest lucru se va ntmpla, nu va mai fi nici biseric n sensul de sine stttor al cuvntului - toate vor constitui o unic "biseric".

Este evident c o atare "biseric" ecumenic viitoare nu este identic cu cea Ortodox, cci Biserica Ortodox a existat i va exista ntotdeauna. Dac ecumenitii ar dori s fie ortodoci, ei ar fi trebuit s renune la rtcirile lor eretice i s adere la Ortodoxie, lucru pentru care a optat n secolul trecut teologul ne-ortodox Overbeck. n baza unor cercetri istorice el a ajuns la convingerea c adevrata Biseric a lui Hristos nu poate fi dect cea Ortodox, cci n ea Sfntul Duh este n permanen prezent prin fgduina Mntuitorului. Aceast Biseric, dup afirmaiile lui Overbeck, nu trebuie creat, cci ea a fost deja ntemeiat de Domnul Iisus Hristos - e suficient doar s-o cutm: "Biserica reprezint o instituie care i are propria istorie; ea nu poate fi inventat. Este o cas, ntemeiat pe piatr. Ea st ferm. Nu trebuie s-o construim, ci doar s-o cutm, ntrebai istoria - ea v va arta aceast cas i v va


duce la ea." Actualii ecumeniti ns nu vor s se ntoarc la Biserica

Ortodox a lui Hristos. Ei vor s uneasc "bisericile" cu toate confesiunile lor i s creeze o "biseric" nou, care, nefiind Biseric Ortodox, va fi evident eretic.

Altdat militanii ecumenici se pronunau foarte circumspect despre viitoarea biseric "a tuturor cretinilor", n ultimul timp ns ei se ncumet chiar s declare unde se afl ea i cum arat, ntr-un raport ecumenic, prezentat n 1972 la Utreht, se afirm categoric: "Dumnezeu ne-a ajutat s gsim biserica n afara comunitilor noastre confesionale", adic n afara oricrei formaii denumite "biseric", prin urmare - i n afara Ortodoxiei!

Din acestea rezult c ecumenitii nu numai c n-ar inteniona ei nii s devin ortodoci, ci ncearc s abat de pe calea cea dreapt i pe cretinii ortodoci i s-i fac membri ai noii "biserici" ecumenice, ntruct micarea anglican se declar chemat s fie "puntea" ntre biserici, propovduind principiul "atotcuprinderii", adic admind cele mai diferite opinii n cadrul bisericii, ne putem imagina haosul dogmatic al rtcirilor i abaterilor de la adevr n care vor fi mpini cretinii ortodoci, care se entuziasmeaz n mod naiv de ideea viitoarei "biserici" unite!

La conferina teologilor greci i anglicani de la Atena (mai 1941), unde a fost luat n dezbatere principiul anglican al "atotcuprinderii" (comprehensiveness), partea ortodox a subliniat c principiul respectiv este inadmisibil pentru ea. Ortodoxiei i este propriu tocmai principiul contrar - al unicitii, exclusivitii (exclusiveness, excluzndu-se orice erezie) n virtutea fidelitii Ortodoxiei fa de Tradiia Sfnt i a caracterului neschimbtor al nvturii i n preamrirea spiritului incluziunii, adic al nglobrii tuturor eresurilor.

n 1922 arhiepiscopul de Canterbury a convocat o comisie cu scopul de a stabili limitele n care e posibil, n biseric, disensiunea. Comisia a lucrat pn n 1937, iar nc peste un an i-a publicat concluziile, din care rezult c n micarea anglican sunt tolerate cele mai extreme puncte de vedere protestante, precum:


1) negarea naterii Mntuitorului din Fecioar, ceea ce este totuna cu negarea ntruprii lui Dumnezeu, cci n felul acesta este contestat dogma cretin despre Mntuire, care putea fi nfptuit doar de Mntuitorul, zmislit pe cale supranatural i liber de pcatul originar;

2) neautenticitatea istoric a nvierii lui Hristos, ceea ce priveaz cretinismul de orice sens, cci, potrivit Sf. Ap. Pavel: "i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr" (I Cor. 15, 14);

3) necredina n existena real a ngerilor i demonilor, adic negarea lumii duhovniceti, spre care ne ndreapt permanent propovduirea apostolilor i despre care mrturisete n repetate rnduri Sfnta Scriptur;

n sfrit, n mediul anglican se dezbate cu insisten problema hirotonirii femeilor, iar conferina episcopilor anglicani de la Lambet (iulie 1988) a ngduit ridicarea lor nu numai la rangul de "preoi", ci i de "episcopi" (!), n pofida interdiciei apostolice pentru femei de a vorbi n biseric (I Cor. 14, 34) i practicii bisericeti generale.

n ciuda unor concepii att de evident anticretine i a aciunilor anticanonice, Biserica anglican nu excomunic pe nimeni. Urmnd principiul "atotcuprinderii", anglicanii demult tolereaz opinii i aciuni diametral opuse-n cadrul unei singure "biserici". Aceste opinii sunt socotite pe deplin admisibile n calitate de puncte de vedere "teologice" personale, dei depesc cadrul unor preri personale i se rspndesc n mijlocul mirenilor, crescnd cu repeziciune ca neghina.

Dac n Biserica Ortodox, care se conduce dup canoane, orice nvtur fals nepotrivita cu credina Bisericii ar fi dus la tribunalul bisericesc i la condamnare, n cea anglican inovaiile se dezvolt slobod, nempiedicate de nimeni, cci ea i-a pierdut dragostea pentru adevr, permind propagarea pe larg a tuturor opiniilor i pseudo-doctrinelor posibile. Biserica anglican chiar se flete cu deschiderea ei ctre lume, ctre filosofiile i dearta nelepciune a lumii acesteia (comp. Col. 2, 8), blamnd Biserica Ortodox pentru poziia sa neclintit n credin i ndeprtarea de deertciunile


vieii din aceast lume! Rposatul Athenagor (Kokinaki,), arhiepiscop grec al

Tiatirei i Marii Britanii, cunoscut ca un convins ecumenist-anglofil, declara totui cu repro: "n Biserica anglican exegeii intelectuali i teologii nu se ateapt din partea Bisericii la nici o condamnare oficial. Deschiderea bisericii lor ctre istoria mondial i principiul "atotcuprinderii" le d un fel de ndrzneal teologic n tratarea istoriei i conformare la legile credinei..." Aceste ncercri extind graniele "atotcuprinderii" n aa msur nct ridic probleme n cadrul i n afara comunitii anglicane, n continuare ns, arhiepiscopul Athenagor intr n contradicie cu el nsui, ncercnd s justifice cumva principiul anglican al "atotcuprinderii", identificndu-1 cu principiul ortodox al iconomiei bisericeti. Aceast ncercare nu pare reuit, deoarece:

1) Biserica Ortodox niciodat nu aplic principiul iconomiei n domeniul dogmelor, pe cnd principiul anglican al "atotcuprinderii" se extinde i asupra acestui domeniu important al credinei;

2) Cele dou principii difer esenial unul de altul, fiindc la anglicani rezultatul concret al atotcuprinderii n domeniul credinei, este pgubirea sufletelor omeneti, iar n Ortodoxie aplicarea principiului iconomiei are drept scop mntuirea sufletului - potrivit vechii expresii patristice - prin "tmduire de la rdcin".

n ultimul timp n micarea anglican au aprut "modernitii", care neag nsi originea cretinismului, ca "religie revelat de Dumnezeu". Unul din reprezentanii marcani este "episcopul" dr. John Robinson, autorul crii "S fim cinstii n faa lui Dumnezeu", aprut n 1963, a crui concepie despre lume poate fi caracterizat drept ateism "cretin". El neag existena unui Dumnezeu personal - Creatorul i Proniatorul lumii, ct i existena lumii spirituale n general, i a venicei viei viitoare n particular. Iisus pentru el este un om obinuit, ns acest om - Iisus este unica i suprema manifestare a principiului divin al crerii lumii... n acest sens El este de-o-fiin cu Tatl, dei Tatl nu are loc n


concepia despre lume a lui Robinson. Potrivit lui, nvierea lui Hristos nu nseamn ridicarea trupeasc din mormnt, ci "o anume trire sufleteasc a apostolilor, care s-a ntmplat cu ei n a treia zi de la Rstignire i care i-a transformat luntric."

Iar Biserica anglican tolereaz acest ateism "cretin"! "N-au urmat nici un fel de sanciuni din partea autoritilor ecleziastice fa de "episcopul" Robinson, i doctrina lui a rmas necontestat de Biserica anglican", care evit s condamne opiniile eretice.

Mai mult dect att! Principiul vicios al "atotcuprinderii", extins nu numai asupra credinei, ci i asupra moralei cretine, este folosit de micarea anglican n scopuri vdit imorale. De exemplu, n "Church Times", organul oficial al Bisericii anglicane, la 14 octombrie 1983 a fost inserat o reclam ruinoas a "Uniunii cretine (!) a homosexualilor", n care se recomand cri coninnd ritualul slujbei religioase pentru... cstorii sodomice ntre persoane de acelai sex!!!

Cu ocazia unei "cstorii" de acest fel, oficiat la 21 ianuarie 1983 cu participarea "pastorului" anglican Halt - cstorie care a provocat o profund indignare i energice proteste din partea mirenilor - secretarul general al menionatei uniuni "cretine", Kirker, a declarat cu impertinen c numrul "cuplurilor" similare crete din ce n ce mai mult i c multe dintre ele i oficiaz cstoriile n bisericile anglicane dup un ritual special. E de prisos s mai spunem ct de protivnice lui Dumnezeu sunt aceste "cstorii" nefireti, pe care Sfntul Pavel le-a nfierat drept "patimi de ocar" " (Rom. l, 26), punndu-le n rndul celor mai grave pcate, fptuitorii crora "nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 6,9).

Acestea sunt roadele principiului anglican al" atotcuprinderii", prin mijlocirea cruia sunt ndreptite nu numai orice false nvturi dogmatice, ci i cele mai infame crime morale!

Acest principiu i-a contaminat, din pcate, i pe unii teologi ortodoci, de exemplu, pe protoiereul Liberie Voronov, profesor de dogmatic la Academia Teologic din Sanct Petersburg. Vizitnd Institutul Teologic de pe lng mnstirea Sfntul Serghie Radonejski din Paris, el a inut o conferin


despre concepiile protoiereului eretic Serghei Bulgakov, condamnat de Biserica Ortodox Rus (din Rusia i din diaspora), ncercnd - n numele "iubirii" cretine - s le prezinte ca acceptabile i admisibile, iar n final a invitat ntreaga asisten s cnte ereticului "Venica pomenire"!

Adaptarea principiului anglican al "atotcuprinderii" nu va conduce la unirea cea adevrat i la o unic credin dreapt, cci fiecruia i se va da dreptul s-i urmeze propriile convingeri greite.

Datorit acestui principiu nu se poate ajunge la unitate n adevr, ci doar la o total abatere de la el, la abaterea de la credina revelat de Dumnezeu i, n consecin, la renegarea Bisericii i a propriei mntuiri. Iat urmrile triste la care va conduce negarea unitii Bisericii!

C) Biserica este Sfnt

Ecumenitii greesc nu numai mpotriva dogmei privind unitatea Bisericii lui Hristos, ci, incluznd i pe eretici n componena ei, ei greesc i n modul n care neleg sfinenia Bisericii.

Potrivit nvturii ortodoxe, ambele aceste caliti - unitatea n adevr i sfinenia - se gsesc n strns raport de reciprocitate. Aa cum unitatea n adevr leag printr-o credin unic pe toi cretinii ortodoci prin renunarea lor la rtciri i false nvturi, la fel i sfinenia i unete prin mijlocirea harului i adevrului, care au venit prin Iisus Hristos (In. l, 17) i exclud orice nvoire cu necredina i erezia (II Cor. 6, 14, 15) - generate de ctre duhul necurat, care a inventat minciuna pentru a submina Adevrul mntuitor. Noiunile de sfinenie i adevr sunt nrudite ntre ele, lucru pe care L-a spus Mntuitorul n rugciunea Sa arhiereasc ctre Dumnezeu-Tatl: "Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu" (In. 17, 17). Domnul Iisus Hristos face o legtur indisolubil ntre sfinenie i adevr. Doreti s fii sfnt - mbrieaz adevrul revelat de Dumnezeu! Doreti s nelegi adevrul dumnezeiesc - nzuiete ctre sfinenie, cci numai ea poate s-i fac adevrul cunoscut i scump inimii tale!


Biserica nu ar fi putut s se numeasc sfnt dac, n esena ei, ar fi putut s fie contaminat de erezie. "Infailibilitatea Bisericii rezid n sfinenia ei; Biserica este infailibil, deoarece este sfnt", s-a exprimat foarte reuit n acest sens dogmatistul rus protoiereul N. Malinovski.

n ce rezid aadar sfinenia Bisericii, i n ce sens ea este numit sfnt?

nainte de toate de aceea c este sfnt Capul ei, c Sfntul Duh, care o chivernisete i o conduce, o sfinete, fiind izvorul oricrei sfinenii. De la Hristos-Capul Bisericii (Ef. l, 22) - se revars razele sfineniei asupra ntregului trup al Bisericii. Iar Sfntul Duh este Izvorul care ne sfinete pe noi, i aflndu-Se n Biseric, sfinete pe membrii ei cu harul administrat n timpul Sfintelor Taine. Prin puterea acestui har El ndeamn pe fiecare credincios la fapte sfinte.

Prezena unor pctoi n Biseric nu diminueaz sfinenia ei, ci, dimpotriv, o subliniaz i mai mult, cci relev urmtorul fapt duhovnicesc: sub aciunea harului dat n timpul Tainelor bisericeti deseori cei mai nveterai pctoi se pociesc i devin cu adevrat sfini!

Harul Sfntului Duh, propriu Bisericii, i d caracteristica ei de sfinenie. Numai n snul Bisericii poi dobndi adevrata sfinenie, cci n ea se mparte harul. Poporul Bisericii este numit "neam sfnt" (I Petru 2, 9). Domnul Iisus Hristos de aceea a venit i S-a predat morii, ca Biserica Lui s fie o "biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr prihan" (Ef. 5, 27).

Cuvntul "pat" poate fi raportat la puritatea credinei dogmatice a Bisericii, iar "zbrcitur", "prihan" - la puritatea ei moral. Att pata, ct i prihana reprezint obstacole fatale n calea dobndirii sfineniei, care este principala calitate a lui Dumnezeu (I Petru l, 15, 16) i fr de care "nimeni nu va vedea pe Domnul" (Evr. 12, 14). Orice credincios care tinde ctre sfinenie, o poate dobndi mbinnd ambele ci: pzindu-se de petele negre ale falselor nvturi care pteaz curenia credinei i o fac nemntuitoare, i biruind imoralitatea n modul de via, adic, izbvindu-se de pcatele sufleteti care deprteaz sufletul de Dumnezeu. O astfel de sfinenie este


realizabil pe deplin doar n Biserica Ortodox, pentru c ea nu este ptat de false nvturi i este pe msur, prin harul su, s tmduiasc slbiciunile i viciile morale ale credincioilor si fii cu condiia neaprat a pocinei lor personale.

Gnduri sublime cu privire la caracterul sfnt al Bisericii putem gsi la Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), care, ntr-un raport prezentat la conferina de la Moscova din 1948, a spus: "Biserica se numete sfnt pentru c este cea care mparte harul Sfntului Duh, comunicat credincioilor prin Taina Mirungerii care se svrete asupra lor n timpul Botezului. Acest har regenerator, sfinilor i mntuitor reprezint pentru noi bunul cel mai mare i mai de pre, cci druirea lui nou a fost scopul venirii n lume a lui Hristos i a suferinelor i morii Lui prin rstignire... Harul refctor al Sfntului Duh este izvorul vieii noastre sfinte, ns acest cel mai de pre bun pentru noi, acest har nnoitor al Sfntului Duh cu a sa sfinenie nu exist i nu poate exista la protestani, fiindc ei nu au Taina Mirungerii. n timpul acestei Taine ni se transmite Duhul Sfnt cu toate darurile Lui, care ne cultiv i ne ntresc n viaa duhovniceasc sfnt. Aceast via plin de har i de sfinenie este cu neputin i pentru acei cretini heterodoci (romano-catolici) care, dei au Taina Mirungerii, datorit ns respingerii lor de ctre Biserica Ortodox pentru erezii, acest har este la ei fr efect i neaductor de mntuire".

Biserica se mai numete sfnt i pentru c ea ntrunete pe toi sfinii tuturor epocilor i tuturor rilor repauzai i trecui n viaa de dincolo de mormnt, mpreun cu cei care se mai afl nc n viaa pmnteasc i cu cei care vor tri pe pmnt pn la sfritul lumii. Nichita Remesianul, Sfnt Printe din secolul IV, n lucrarea "Tlcuirea credinei", scrie: "Ce este Biserica dac nu o obte a celor sfini? De la nceputul lumii protoprinii, proorocii, mucenicii i toi ceilali, care triesc astzi, sau cei care vor tri n viitor - ei cu toii alctuiesc Biserica, cci sunt sfinii de o singur credin i o singur via, sunt marcai de un singur Duh i unii ntr-un singur Trup, al crui Cap este Hristos ...

Aadar, crede c n aceast Biseric vei ajunge s te afli cu sfinii."


Cele spuse pot fi rezumate n felul urmtor: 1) Biserica este sfnt ca Trup al lui Hristos, fiind sfinit

de Capul Hristos i de Duhul Sfnt, Care se afl n ea; 2) ea este sfnt, cci face prtai sfineniei (Evr. 12, 10)

pe membrii ei - nu numai pe cei cucernici, ci i pe pctoii care se pociesc - prin puterea harului ce li se transmite prin Sfintele Taine svrite n ea;

3) ea este sfnt i pentru c leag pe cretinii ortodoci sfinii de ea - pe cei care triesc astzi i care au de trit de azi nainte pe pmnt - cu toi oamenii sfinii care s-au alturat lui Dumnezeu n Biserica cereasc.

Toate acestea sunt absolut inaplicabile fa de noiunea ecumenic denaturat de Biseric i fa de "biserica universal" ce se planific, deoarece:

1) n snul ecumenismului se reunesc comunitile eretice care nu recunosc Taina Mirungerii i care se autointituleaz "biserici", nefiind ca atare;

2) nsui ecumenismul, fiind o aduntur de eretici, este lipsit de har i nu este n msur s-1 dea;

3) ecumenismul nu-i conduce adepii ctre sfinenie. Mai mult dect att, el ndeprteaz de la sfinenie i pe ecumenitii "ortodoci" nclinai ctre ea!

D) Biserica este Soborniceasc

Ecumenitii interpreteaz eronat i caracterul sobornicesc (universal) al Bisericii lui Hristos. Dup cum s-a mai spus, ei subestimeaz adevrul mrturisit n stare nedeformat numai n Ortodoxie, neglijeaz dogmele revelate de Dumnezeu ale Bisericii, ca fiind un indiciu esenial al caracterului ei universal i sobornicesc, adic cu adevrat ecumenic, i situeaz n prim plan aspectul cantitativ, ca Biserica s poat fi "o for internaional influent". n acest scop ecumenitii propun unirea tuturor "bisericilor", incluznd n rndul acestora i comunitile eretice, demult ndeprtate de la Hristos (comp. In. 15, 6), dar aceast unire aparent i lipsit de har nu poate crea o adevrat Biseric soborniceasc i universal a lui Hristos!


nc n secolul IV Sfntul Chiril al Ierusalimului a lmurit foarte bine i deplin acea calitate a Bisericii, care n Simbolul credinei este definit grecete prin cuvntul "catolic", iar slavonete - "sobornaia").

El scrie, n cuvntul al 18-lea i al 23-lea: "Biserica se numete soborniceasc, pentru c se afl n tot universul de la un capt al pmntului la altul, i pentru c predic n totalitate i fr nici o scpare tot ce trebuie s intre n sfera de cunoatere a omului, dogmele despre lumea vzut i nevzut, cereasc i pmnteasc; i pentru c ndeamn la evlavie ntregul neam omenesc...; i, n cele din urm, pentru c pretutindeni lecuiete i tmduiete orice fel de pcate svrite de suflet i trup; i tot n ea se dobndete tot ce se numete virtute... - i n fapte, i n cuvinte, i n orice druire a sufletului".

Analiznd aceast definiie, arhiepiscopul de Bruxelles Vasile subliniaz c Sfntul Chiril definete prin cuvntul "catolic" Biserica lui Hristos ca fiind:

1) universal, n sensul geografic "pn la captul pmntului", i nc mai mult n sensul calitativ al cuvntului - cuprinznd oameni de diferite rase, culturi, stri sociale,

2) stpnirea adevrului deplin; 3) stpnitoarea deplintii sfineniei i harului; i 4) n consecin - unica. n final, arhiepiscopul Vasile concluzioneaz: "Noi

vedem c... caracteristicile exterioare ale ecumenicitii nu sunt negate aici; accentul ns se pune pe noiunile calitative - deplintatea n adevr i har".

Gnduri asemntoare exprim i arhimandritul Iustin (Popovici). El scrie: "nsi existena prin Dumnezeu-Omul a Bisericii este atotcuprinztoare, universal, catolic, unic, soborniceasc..." Prin organismul su divino-uman Biserica cuprinde "toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" (Col. 1, 16).

"Toate au fost fcute de Dumnezeu, i El este Capul trupului Bisericii" (Col. l, 17, 18) ... Persoana divino-uman a Domnului Iisus Hristos este sufletul sobornicitii Bisericii...


Viaa soborniceasc a Bisericii cuprinde existena ngerilor i oamenilor, a celor ce se pociesc i a celor pctoi, a celor drepi i nedrepi, a celor plecai din via i a celor care mai triesc pe pmnt, i cei cucernici i sfini ajut pe cei mai puin cucernici i sfini s creasc pn la o mai mare cucernicie i sfinenie... n felul acesta, noi cu toii cretem ca s fim un lca sfnt n Domnul" (Ef. 2, 21), fiind reciproc legai organic prin har de aceeai credin, aceleai sfinte Taine i virtui, de Dumnezeul Unic, Adevrul unic, Evanghelia unic... Prin toate, noi cei credincioi alctuim un trup unic n Biseric. Pentru ce? Pentru a tri o singur via sfnt i soborniceasc a Bisericii, cu mintea sfnt i soborniceasc a Bisericii, cu voina sfnt i soborniceasc a Bisericii... Foarte adesea noiunea de caracter "sobornicesc" este interpretat n sens catolic, geografic, n accepia ortodox ns, caracterul sobornicesc nu reprezint o noiune topografic, geografic, ci o noiune intrinsec, de esen psihologic, bazat pe integritatea confesiunii, pe starea intact a confesiunii, pe unitatea sfnt i apostolic a credinei.

Potrivit expresiei Sfinilor Prini ai celui de al IV-lea Sinod Ecumenic, Hristos este Capul, iar noi - mdularele, i de aceea trebuie s formm "un singur trup prin aceeai gndire i aceeai credin a noastr."

Grija i atenia Sinoadelor ecumenice au avut drept scop s ne afirme Credina Ortodox cea adevrat, ce ne-a fost dat de Hristos prin Sfinii Apostoli, s condamne i s nlture falsele nvturi pgubitoare care apar la inspiraia diavolului. Biserica tolereaz pe cei mai mari pctoi, spernd s-i vindece, ns excomunic pe eretici, fiindc ei falsific sfintele dogme - eterne sanctuare ale lui Dumnezeu-Omul, pe care "mintea omului nu le poate cuprinde n ntregime". Nimeni nu este pe msur s neleag pn la capt Taina lui Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, care ne-a descoperit adevrul despre mntuirea noastr, fiind EI nsui Adevrul (In. 14, 6).

De aceea abordarea corect a dogmelor revelate de Dumnezeu const n admirarea evlavioas a lor, cu credin n nemincinosul Cuvnt ntruchipat al lui Dumnezeu, i nu n cercetarea lor raionalist necuvenit.


Sfinii Prini mbriau cu smerenie credina n Adevrul lui Hristos, aprnd-o cu sngele lor de falsificri, n care vedeau viclenia diavolului i a antihristului cu premergtorii lui. Dup expresia arhimandritului Iustin, aa cum artarea antihristului se va face prin puterea satanei (II Tes. 2, 9), la fel i orice erezie se face prin puterea diavolului. Iat de ce Sfinii Prini au dat anatemei toate ereziile i pe toi ereticii, vznd n ei dumani ai mntuirii sufletului omenesc.

Cu adevrat numai Biserica lui Hristos cuprinde nemurirea i viaa venic pentru om. Pe cnd erezia este o for pgubitoare, afundndu-1 pe om n abisul morii venice, adic n venic deprtare de Dumnezeu. Tocmai la aceasta conduce ecumenismul contemporan al lui antihrist, impunndu-i universalitatea sa i negnd universalitatea plin de har a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos ca unica purttoare a Adevrului mntuitor neprefcut!

E) Biserica este Apostolic

Noiunea de comunitate apostolic i doctrina protestant despre "preoia" general a mirenilor

Ecumenismul face o grav eroare i n ceea ce privete definirea Bisericii drept apostolic. Biserica Ortodox se numete apostolic de aceea c provine de la Sfinii Apostoli, pstreaz cu sfinenie nvtura lor, respect cu strictee continuitatea apostolic n dogme, n viaa sa de cult i n organizarea bisericeasc. Piatra din capul unghiului, a Bisericii este nsui Hristos (Ef. 2, 20), dar n jurul ei se afl Sfinii Apostoli ai lui Hristos - dousprezece pietre, pe care Vztorul de Taine a vzut scrise "cele dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai mielului" (Apoc. 21, 14).

Feluritele comuniti confesionale, care i zic "biserici", nu pot fi recunoscute drept apostolice, cci nu au fost zidite "pe temelia apostolilor" (Ef. 2, 20), nu au primit de la ei succesiunea hirotoniilor, nu pstreaz tradiia apostolic oral nentrerupt avnd o autoritate egal cu a Sfintei Scripturi (II Tes. 2, 15).


Ele nu sunt incluse n lanul spiritual care i trage originea de la apostoli i prin intermediul cruia se transmit n Biseric darurile harice ale Sfntului Duh. Prin inovaiile lor ele trdeaz nvtura lsat ca motenire de apostoli prin viu grai sau n scris, i nu pstreaz integral adevrul ce ne-a fost dat drept chezie pentru mntuirea noastr (Tes. 2, 13). ntr-un fel sau altul ele tirbesc, dogmatic, bogia duhovniceasc, dogmatic, cultic... i canonic lsat de apostoli.

Arhiepiscopul Serafim scrie, indignat cu deplin temei: "Orict ar prea de straniu, ecumenitii nscriu la aceast Biseric apostolic i aa-numitele "biserici cretine" care nu au deloc origine sau succesiune apostolic. Ei consider c toate confesiunile eretice aparin Bisericii apostolice, cu toate c Pavel. cel mai mare dintre apostoli, excomunic de la Biserica Ortodox pe toi ereticii, spunnd: "dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema!" (Gal. l, 8).

i ntr-adevr, parc pot fi considerate drept "apostolice" astfel de comuniti ca cea a unitarienilor, care neag dogma despre Sfnta Treime, sau Biserica Cehoslovac Naional, care nu recunoate firea dumnezeiasc a lui Hristos, sau organizaiile religioase ale remonstranilor-arminieni din Olanda, care neag toate ndatoririle dogmatice i bisericeti, sau organizaiile religioase care i zic "biserici cretine", ns nu propovduiesc integral adevrul lui Hristos? Credina lor este denaturat n aa msur nct contravine flagrant credinei apostolice. Cu toate acestea, C.M.B. continu s numeasc "biserici" toate aceste i alte asemntoare comuniti. Mai mult dect att. Se fac noi tentative insolente de lichidare a adevratei i multisecularei ecleziologii ortodoxe, potrivit creia Biserica se numete Apostolic.

La cea de a Vl-a adunare a C.E.B. de la Vancouver (Canada), care s-a desfurat ntre 24 iulie i 10 august 1983, secretarul general al C.E.B. dr. Filipp Potter, n discursul su introductiv, a pctuit grav mpotriva adevrului, interpretnd eronat cuvintele Sf. Ap. Petru: "i voi niv ca pietre vii, zidii-v cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos...


Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt" (I Petru 2; 5, 9). Pornind de la aceste cuvinte, Potter a declarat: "Unul din marile merite ale Reformei aparinnd lui Martin Luter, este descoperirea (!) ntemeiat pe cuvinte (I Petru 2; 5, 9) c oricine, necontnd dac e brbat sau femeie - este preot n faa lui Dumnezeu". n continuare secretarul general al C.E.B. ndeamn pe toat lumea s se fac "o adevrat preoie, alctuit din toi credincioii, indiferent dac sunt hirotonii sau sunt mireni".

Prin aceste cuvinte, Potter ncearc s submineze nvtura ortodox despre succesiunea apostolic, ca fiind o caracteristic iminent a preoiei sacramentale legitime: el caut s nlture grania dintre cler i mireni, pe de o parte, i dintre femei i brbai n preoie - pe de alta. Dup el, toi credincioii, inc

Documents

Arhim Serafim,Arhim Serghie-Ortodoxia Si Ecumenismul Final