Aristoteles y La Realidad de Las Esencias

8/19/2019 Aristoteles y La Realidad de Las Esencias

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ARISTÓTELES (384 - 322 a.C.)

CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS ESENCIAS DE PLATÓN

Platón es un autor realista porque dice que existe una realidad verdadera,

universal y necesaria, que es el mundo inteligible.

Aristóteles también es realista (también admite que existen las esencias)

• Platón es dogmático, porque afirma que las esencias se pueden conocer.

Aristóteles también es dogmático.

• Platón es racionalista, porque dice que el conocimiento se adquiere

exclusivamente con la raón. Aristóteles dice que las esencias se captan

con la raón, pero necesitamos de la ayuda de los sentidos, que nos dan

una imagen de la realidad (es un autor que !ace una s"ntesis entre el

racionalismo y el empirismo)

• #a mayor diferencia entre Platón y Aristóteles se da en la ubicación de

las esencias.

o Platón dice que las esencias están fuera de las cosas, formando el

mundo inteligible.


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o Aristóteles dice que las esencias son inmanentes, es decir, que

están dentro de las realidades sensibles. $ada ser tiene la esencia

de la %raa& a la que pertenece.

'sta solución le plantea a Aristóteles un problema $ómo va a caber una

esencia perfecta en una realidad perfecta* +olución #a realidad está

evolucionando y desarrollándose continuamente, la esencia está dentro de

cada realidad, en parte realiada y en parte no. #a esencia plenamente

desarrollada estar"a al final del proceso.

TEORÍA TEOLÓGICA

's la idea básica de la filosof"a de Aristóteles. eleolog"a significa %#a

ciencia del fin&. Aristóteles defiende que todos los seres evolucionan

!asta un fin que está previsto de antemano, es decir, que la realidad se

desarrolla, pero no por aar. #a evolución está perfectamente ordenada.

'l orden de la evolución depende de la esencia, entonces, todos sus seres

tienden al desarrollo de la esencia que llevan dentro. #a esencia busca

siempre su perfección (su plenitud).

'sta teor"a teleológica se aplica a todos los aspectos de la realidad.

• -ealidad natural (naturalea), porque dice que todos los seres

evolucionan buscando un fin 'l desarrollo de su esencia (eor"a f"sica).


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• +e aplica también a los seres !umanos, porque dice que actuamos

buscando un fin. (tica).

•

+e aplica a la sociedad, porque dice que toda la sociedad busca un fin

('sto lo explica en la pol"tica).

'n los tres casos, el fin que se busca es la perfección, el desarrollo pleno.

FÍSICA

Definición: $iencia que estudia el movimiento de los seres (los entes). 'l

movimiento en Aristóteles se refiere a todo tipo de cambio.

• Planteamiento del po!lema: 'l problema que se quiere resolver es el

problema del cambio. 's decir, del nacimiento, la evolución y muerte de

los seres (generación y corrupción). Antes de Aristóteles, ya se !ab"an

dado distintas soluciones a este problema. #os primeros filósofos ya

plantearon el problema de la fisis (naturalea).

+e preguntaban cómo es posible que de la naturalea brotaran

continuamente cosas distintas.

-espondieron diciendo que dentro de la fisis !ay un elemento que no

cambia nunca y del que todo nace (ar/é). #os primeros autores dicen que

el ar/é es un sustrato del que todo surge y al que todo vuelve. 'l sustrato,

por tanto, tiene la capacidad de convertirse en cualquier cosa.


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'sta transformación implica el paso del no ser al ser y del ser al no ser

(generación y destrucción absoluta de las cosas). 'sta es la solución al

cambio que da "e#clito, que dec"a que todo cambia absolutamente,

nada permanece.

Pam$nide% dice que el cambio es imposible, porque implica el cambio

del ser a la nada o de la nada al ser y ese paso es contradictorio (niega la

existencia del cambio).

Platón coge las dos soluciones anteriores y por eso desdobla el mundo en

dos partes el mundo sensible, en el que nada permanece, y el mundo

inteligible, en el que nada cambia.

Ai%tótele% dice que el problema no está resuelto, porque está mal

planteado. 'l cambio no es el paso del ser al no ser0 en el cambio no !ay

sólo dos elementos, sino tres, que son #a realidad antes de cambiar, la

realidad después de cambiar y el sustrato del cambio.

• Sol&ción al po!lema del cam!io: Aristóteles empiea !aciendo un

análisis estructural para ver que elementos intervienen en el cambio y

dice que intervienen tres 'l punto de partida (la realidad antes de

cambiar), el punto de llegada (la realidad después de cambiar) y el

tercer elemento, el sustrato (realidad que está a lo largo de todo el

proceso) lo que permanece en el cambio.


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Para que podamos !ablar de cambio, tiene que !acer un sustrato, algo

que permaneca desde el principio !asta el final, sino, lo que !a ocurrido

no es un cambio, sino una destrucción o una aparición de cosas nuevas.

Aristóteles dice que !ay cuatro tipos de cambio

o Nat&al: Aquel cambio en el que una realidad evoluciona por s"

misma (+er !umano)

o Atificial: Aquel cambio que se produce gracias a la intervención

de un agente externo (de puerta a mesa)

o Accidental: $ambio de menor importancia, pues consiste sólo en

la modificación de alguna caracter"stica de una realidad (de

puerta amarilla a puerta verde), pero la realidad misma

permanece

o S&%tancial: $ambio en el cual una realidad de/a de ser tal

realidad (destruimos puerta para !acer mesa).

'stos tipos se agrupan de dos en dos

o Cam!io nat&al %&%tancial' '/. 1na larva que pasa a ser

mariposa

o Cam!io nat&al accidental' '/. Pasar de tener el pelo casta2o a

tenerlo cano. +ustrato pelo


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o Cam!io atificial %&%tancial' '/. 1na botella pasa a ser un

portafolios. +ustrato Plástico

o Cam!io atificial accidental: 3o puede !acerse solo. '/.

$ambiar el color de una mesa. #a mesa se mantiene (accidental)

y artificial porque la !emos pintado.

'l cambio más importante es el natural sustancial, donde se da la muerte

y nacimiento de los seres.

4e este análisis, Aristóteles saca una clasificación básica de los seres.

5ay dos tipos de seres #os naturales y los artificiales.

#os seres naturales son aquellos que llevan dentro de s" el principio de

movimiento (evolucionan por s" mismos. Por eso, identifica el concepto

de naturalea con el concepto de esencia porque es la esencia la que nos

!ace evolucionar.

#os seres artificiales son aquellos que, para cambiar, necesitan de la

acción (intervención) de un agente externo.

Aristóteles define el cambio como la %actualiación del ser en potencia,

en tanto que está en potencia&. 's decir el cambio es que una cosa es

actualmente lo que tiene ya realiado. '/. +oy estudiante (presente).

'l cambio, entonces, es realiar en cato lo que somos en potencia (+oy

(profesión que se quiera desempe2ar) en potencia). Por tanto, el cambio


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no puede ir en cualquier dirección +ólo puedo llegar a ser lo que, de

alguna manera, ya soy, pero en potencia.

'l ser en potencia depende del se en acto, es decir lo que podemos llegar

a ser depende de lo que ya somos, es decir, de la esencia.

Por tanto, Aristóteles de/a claro que encambio no es el paso del no ser al

ser, sino que es el paso del ser al ser, la esencia está siempre0 unas veces

en potencia y otras en acto.

Por eso, en Aristóteles, las esencias son fi/as, se perpet6an a lo largo del

tiempo.

LA (ETAFÍSICA )Teo*a de la ealidad )Ontolo+*a, de Platón,

Definición: 'studio del ser en cuanto ser.

#a metaf"sica es lo que viene después de la f"sica. 'n la metaf"sica, se

analia la realidad sacando las conclusiones de la f"sica.

• La -edadea ealidad: 's lo que permanece. 'l mundo sensible está

continuamente cambiando, pero !ay algo que no cambia (sustrato) y esa

es la verdadera realidad. 5ay dos tipos de cambios

o S&%tanciale%: 'n ellos, lo que permanece es la esencia

(sustancia). '/. 5o/a verde en verano, que pasa a ser marrón en

oto2o. +ustrato !o/a.


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o Accidentale%: #o que se mantiene es la cosa (realidad sensible).

'/. 1na semilla que se convierte en un árbol. +ustrato 'sencia

de pino.

'n principio, parece que la realidad verdadera tiene que ser la esencia,

porque es la que permanece en todos los cambios, pero seg6n Aristóteles,

las esencias están dentro de las realidades sensibles. Por eso, la realidad

sensible es la verdadera (la primera y la más básica), porque si no !ay

realidades sensibles, tampoco !ay esencias.

• An#li%i% de la %&%tancia: 'n sentido amplio, la sustancia es cada una de

las realidades sensibles, pero toda realidad sensible, se compone de dos

partes

o Accidente%: +on las determinaciones de la sustancia, las

cualidades o caracter"sticas que pueden cambiar en una realidad

sin que esa realidad se destruya ('/. $olor, posición, edad,

figura, etc.). #os accidentes son imprescindibles, pues toda

realidad ocupa un espacio, una posición, tiene un color, etc. Pero,

por otro lado, los accidentes pueden cambiar sin que la realidad

se destruya.

o S&%tancia: 's la realidad subsistente, que existe por s" misma,

que no necesita de ninguna otra para ser. 'n ella, se dan todos los


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accidentes. oda sustancia se compone, a su ve, de materia y de

forma.

(ateia: 'lemento f"sico que compone una sustancia.

Foma: 'sencia, es decir la estructura que adopta la

materia y que !ace que ese ser sea de una especie

determinada. Por tanto, la forma es la estructura de la

especie.

#a forma, que es lo mismo que la especie, tiene las siguientes

caracter"sticas 's universal, permanente, necesaria, perfecta, inmanente

(está dentro de las realidades sensibles, e parte en potencia y en parte en

acto)

TEORÍA DEL CONOCI(IENTO

'l conocimiento, para Aristóteles es el conocimiento de lo universal y de

lo necesario. 's decir el conocimiento de las esencias. A este

conocimiento, lo llama ciencia.

#a diferencia con Platón está en el proceso de conocimiento. Para Platón,

los sentidos no intervienen y para Aristóteles, si. Aristóteles necesita de

los sentidos porque las esencias están dentro de las realidades sensibles.

'l primer paso del conocimiento, es la observación. $on los sentidos,

recogemos información de las realidades sensibles y elaboramos una


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imagen. 'l segundo paso, se realia con la raón, que tiene que extraer la

esencia a partir de la imagen sensible.

#as facultades que intervienen en el conocimiento, son las siguientes

• Sentido%: -eciben datos del mundo exterior. 'stos datos llegan sueltos

y diferenciados por un lado los olores, por otro los sabores, etc.

• Sentido com.n: 1ne todas las sensaciones

• Ima+inación: $rea una imagen del mundo exterior.

• (emoia: 4onde se almacenan los datos que recibimos del sentido

com6n.

5asta aqu" llega el conocimiento sensible, que tiene como finalidad crear

la imagen de los ob/etos exteriores. 4espués, se lleva a cabo el

conocimiento inteligible, que tiene como finalidad captar la esencia de

las realidades. 'l conocimiento inteligible se lleva a cabo con el

entendimiento.

Aristóteles distingue dos entendimientos

• A+ente: iene como función localiar o extraer la esencia a partir de las

imágenes grabadas en la memoria. 'l proceso se llama abstracción, que

consiste en separar las caracter"sticas comunes de las no comunes. As",

observando distintas imágenes de individuos de la misma especie,

quedándose con las caracter"sticas comunes a todos ellos, es capa de


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definir la esencia de esa especie. Pero, al entendimiento agente, se le

plantea un doble problema

o Para llegar a la esencia, !abr"a que observar a todos los

individuos de la misma especie, lo cual, es imposible

o Aunque pudiera observar todos los individuos de la misma

especie, aun as", por medio de los sentidos, no podr"amos sacar la

esencia porque en cada uno de ellos, la esencia está en parte en

potencia y en parte en acto0 es decir todos son imperfectos.

Aristóteles resuelve estos problemas diciendo que el entendimiento

agente tiene cierta capacidad creadora, porque es capa de ver incluso la

parte de la esencia que está solo en potencia.

• Paciente: 'n él se almacenan y relacionan las esencias.

Concl&%ión: #a esencia es captada por la raón, pero a partir de los datos

de los sentidos %nada !ay en el entendimiento que no !aya pasado antes

por los sentidos&.

TEORÍA DEL AL(A )P%icolo+*a,

#a psique es el principio de vida, por tanto, para Aristóteles, todos los

seres vivos tienen alma.


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+in embargo, el alma es distinta en cada género y as" salen tres tipos de

alma la vegetativa, la sensitiva y el alma racional, que corresponden a

los vegetales, animales y !umanos respectivamente.

• /e+etati-a: Alma más simple. Posee las capacidades de nutrición,

crecimiento y reproducción.

• Sen%iti-a: 7ncluye al alma vegetativa, pero además, posee otras

capacidades que son

o $apacidad de conocimiento sensible.

o $apacidad desiderativa (instintos)

o $apacidad locomotri

's decir los animales perciben el ob/eto, lo desean y se mueven !asta

conseguirlo de forma irreflexiva.

• Racional: Alma del ser !umano. Abarca las dos almas anteriores, pero

además tiene capacidad de pensamiento (entendimiento). 'sta capacitad

nos permite elaborar ideas universales (conocimiento inteligible) y

además, nos permite obrar con libertad, tener voluntad libre. #a

diferencia entre el ser !umano y el animal, es que act6a de forma

reflexiva, es decir, que piensa y decide lo que quiere !acer. 'l alma

racional, el alma !umana, para Aristóteles es moral a diferencia de

Platón. 'l alma es sólo la forma del cuerpo, la esencia, la organiación


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de la materia. $uando muere una persona, la materia se descompone y

la forma desaparece (morimos en cuerpo y alma).

5ay, sin embargo, un mati Aristóteles afirma que el entendimiento

agente puede ser inmortal. Pero, el entendimiento agente es el mismo

para todos, es universal y act6a en cada uno de nosotros. #a eternidad del

entendimiento agente no es ni implica la eternidad del individuo.

0TICA

Para los griegos, la ética forma parte de la pol"tica. +i conseguimos unas

leyes /ustas, formaremos ciudadanos buenos y felices. Aristóteles es el

primer autor que escribe libros sobre ética.

• O!1eto de e%t&dio: 'studia la acción !umana e intenta !allar un criterio

que nos permita saber cuando obramos bien.

#a acción !umana es la 6nica acción libre, es una acción consciente y

voluntaria, es decir, que !acemos lo que queremos !acer y sabemos lo

que !acemos. Por eso, porque actuamos libremente, somos responsables

de nuestras acciones y por eso, no pueden /udgar como buenos o malos.

'l ser !umano, por tanto, es el 6nico ser moral, porque es el 6nico ser

que tiene alma racional.

#a cuestión es nosotros podemos decidir lo que queremos !acer, pero

qué !acemos para obrar bien*


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-espuesta de Aristóteles Para obrar correctamente, !emos de obrar con

mesura (medida), como !ar"a un !ombre prudente, %guiados por la

raón&

• An#li%i% )de%aollo,: 'l ser !umano act6a siempre buscando un fin,

como el resto de los seres. Por tanto, la ética es también teleológica

(obramos buscando un fin).

5ay que distinguir entre dos tipos de fines los intermedios y el fin

6ltimo.

8in intermedio es aquello que buscamos como medio para conseguir

otros.

8in 6ltimo es aquello que buscamos por s" mismo. 3o como medio para

conseguir otra cosa. 1na ve conseguido el fin 6ltimo, seré

autosuficiente.

Para todos, el fin 6ltimo es la felicidad. 'l problema, es que cada uno

entendemos la felicidad de forma diferente. Para algunos, la felicidad es

un placer (!edonistas), para otros, es la riquea y el poder y para otros,

los !onores, el reconocimiento social (fama). 3inguna de estas tres cosas

es la felicidad, aunque ayuden a conseguirla.

#a felicidad es un estado de ánimo que aparece cuando estás satisfec!o

con tu forma de ser y actuar. Para conseguirla, !emos de obrar con virtud.


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• La -it&d: 's el desarrollo excelente de la capacidad que nos es propia,

es decir el desarrollo excelente de nosotros mismos (de la esencia).

#a capacidad que nos es propia del ser !umano, es la raón (almaracional). +i desarrollamos la raón, obraremos bien y seremos felices.

#a raón se puede desarrollar en dos direcciones

o 1so teórico $onsiste en utiliar la raón para conocer la realidad,

es decir crear teor"as, !acer ciencia.

'ste uso es el más adecuado y consiste en vivir para conocer, dedicar la

vida a la ciencia. endr"amos entonces, una vida contemplativa, que es la

vida que nos da mayor felicidad (virtudes dianoéticas).

+in embargo, la raón tiene también un uso práctico, que consiste en

utiliar la raón para actuar en la vida, para actuar adecuadamente y, de

este modo, se desarrollan las virtudes éticas (las que nacen de la

aplicación de la raón al comportamiento !umano).

9irtud ética 's actuar buscando el término medio relativo

a nosotros, que se calcula con la raón y acaba formando

!ábitos. 'sos !ábitos son las virtudes éticas.

érmino medio 4ice Aristóteles que siempre que

vamos a actuar en una situación concreta, caben tres

posibilidades


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:ue mi reacción sea excesiva para la situación

que estoy viviendo, es decir que yerre por

exceso.

:ue mi reacción sea escasa y yerre por

defecto

:ue mi reacción sea la /usta y adecuada a la

situación que estoy viviendo (término medio).

'l término medio es la acción correcta. #os sentimientos y pasiones no

son buenas ni malas en s" mismas, depende de la medida que adoptemos

ante ellas +i la medida es adecuada a la situación, entonces son

correctas.

% La virtud ética se refiere a las pasiones y acciones y, en ellas hay

exceso, defecto y término medio. Por ejemplo: Cuando tenemos las

pasiones de temor, osadía, apetencia, ira, compasión y placer y dolor en

general, caen el m!s y el menos y ninguno de los dos est! ien" pero si

tenemos estas pasiones cuando es deido y por a#uellas cosas y hacia

a#uellas personas deidas y por el motivo y la manera #ue se dee,

entonces hay un término medio y excelente" en ello radica precisamente

la virtud. $e puede errar de muchos modos, pero acertar sólo de uno.%


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'se término medio es relativo a nosotros, es decir, que no se trata de la

media aritmética entre el exceso y el defecto. #o que para unos es

excesivo, para otros puede ser demasiado poco.

'l término medio es distinto en cada persona, porque depende de las

posibilidades de cada uno.

A pesar de esto, sólo !ay una respuesta /usta para cada persona.

Para calcular la respuesta adecuada, se utilia la raón. #a raón tiene

que contemplar y conocer en profundidad la situación que se está

viviendo y además, !a de conocer las capacidades de la persona que vive

esa situación bara/ando ambas cosas, delibera buscando las distintas

respuestas posibles y las consecuencias de cada una. $on todos esos

elementos, decide una acción y una respuesta.

$uando respondemos muc!as veces a situaciones de la misma manera, se

genera en nosotros un !ábito. +i la respuesta es /usta, esos !ábitos serán

virtudes, pero si la respuesta repetida es errónea, lo que se genera en

nosotros son vicios.

#os !ábitos van marcando nuestro carácter y acaban convirtiéndose en

nuestra forma de ser (uno se !ace, no nade). +i los !ábitos son

adecuados. $onseguiremos un desarrollo excelente de nosotros mismos.

$onseguiremos las %excelencias del carácter&.


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Pero encontrar el término medio es dif"cil, por eso, las leyes tienen una

función muy importante, ya que tienen que ayudar a las personas a

encontrar el término medio. Pero para eso, tienen que ser /ustas.

POLÍTICA

+e define pol"tica como el arte de organiar bien la polis.

• Relación con Platón: Ambos consideran la pol"tica como el saber más

importante. #a función de la pol"tica es conseguir el bien com6n,

porque del bien de la polis depende el bien del individuo y sólo en un

estado /usto, el ciudadano puede ser feli.

o Difeencia%:

;b/eto de estudio Platón pretend"a construir una sociedad

ideal. +in embargo, Aristóteles busca la me/or de las

sociedades posibles teniendo en cuanta cómo somos

realmente la mayor"a de las personas.

+e refiere a la soberan"a Para Platón, el gobernante ideal

es el filósofo. +in embargo, Aristóteles no está de acuerdo

y propone, frente al filósofo gobernante, la soberan"a de la

ley. Aristóteles se opone a Platón por dos raones

'l filósofo (absolutamente sabio y desinteresado), no

existe. 3o !ay ninguna persona que tenga un control


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absoluto sobre sus pasiones. 4e este modo, el

gobierno ser"a tiran"a

Aunque existiera, no ser"a deseable que gobernara,

pues la soberan"a siempre le corresponde a la ley y el

gobernante !a de someterse a la ley. +i el gobernante

crea las leyes, en el caso del filósofo gobernante,

esas leyes ser"an /ustas, pero todos los demás

estar"amos obligados a obedecerlas. $on lo cual,

ganar"amos en /usticia, pero perder"amos la libertad.

Perder"amos nuestra dignidad !umana, porque lo

que nos caracteria es la capacidad de pensar y

decidir. +i la soberan"a corresponde a la ley y esa ley

es fruto del consenso entre los ciudadanos, entonces

mantenemos la libertad aunque perdamos un poco de

/usticia.

Por otro lado, si gobierna una persona, nunca sabr"amos lo que

deber"amos !acer, porque, al no !aber leyes, ella en cada momento

decidir"a por nosotros. +in embargo, la ley es p6blica (es decir, todos la

conocemos y sabemos como !emos de obrar). Además, las leyes son


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iguales para todos y duraderas en el tiempo, aunque revisables

continuamente.

#a ley es raón sin pasión, es decir, que si gobierna la ley, no estamos

sometidos a los capric!os del gobernante de turno.

• El %e 2&mano como %e pol*tico 3 La poli% como com&nidad

pefecta: Aristóteles vive la invasión de Ale/andro


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#a aldea es una agrupación de familias que mantiene las

mismas caracter"sticas que la familia, es decir, que su

finalidad es la supervivencia y las relaciones son de

desigualdad.

#a polis es un con/unto de familias diferente a la aldea,

porque en ella, el fin ya no es la supervivencia, sino vivir

bien y las relaciones son de igualdad.

#a polis es una comunidad perfecta y toda comunidad perfecta tiende a

convertirse en polis (teleolog"a).

$omunidad de iguales #a polis es una comunidad

en la cual todos los amos se reconocen iguales,

ninguno sobresale. odos se ven con el mismo

derec!o a mandar. odos se consideran soberanos.

Por eso, se ven en la necesidad de elaborar unas

leyes que regulen las relaciones entre ellos, pues

nadie tiene derec!o sobre los demás. Por tanto, la

igualdad es el origen de la ley. #a igualdad es la

condición de la /usticia y esto se da sólo en las polis.

Por eso, las polis son comunidades perfectas.


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#a polis tiende a la me/or vida posible, es decir, que

la polis no se conforma con garantiar la

supervivencia. Para eso, bastar"a con !acer un pacto

económico y un pacto militar de no agresión que

mantenga la seguridad y los alimentos.

#a polis tiene como ob/etivo que los ciudadanos vivan bien y sean

felices.

Para ser feli, !ay que obrar con virtud, por eso, la pol"tica tiene una

responsabilidad ética, porque las leyes tienen que desarrollar las virtudes

de los ciudadanos. ;brar bien nos !ace felices. Además, dice, !ay que

fomentar las relaciones entre las personas, creando laos afectivos y de

amistad para que los ciudadanos se sientan bien. ('nlaar con la ética).

• La 1&%ticia: Platón consideraba que lo /usto es dar a cada uno lo que le

corresponde por naturalea. Aristóteles dice que lo /usto es dar a cada

uno lo que le corresponde por naturalea y por mérito.

'ntre los que son diferentes por naturalea, cada uno tiene sus derec!os

pero entre los iguales (los amos), lo /usto es repartir seg6n los méritos. Al

!aber dos criterios, !ay dos partes en la /usticia de Aristóteles


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o 4&%ticia nat&al: $omo en Platón, lo /usto es dar a cada uno lo

que le corresponde seg6n su naturalea. = !ay tantas naturaleas

!umanas como tipos de alma.

Alma racional 9arones libres. 'ntre los varones libres, !ay

dos tipos

Amos Aquellos que tienen propiedades, viven de las

rentas y no tienen que traba/ar para vivir.

9arones libres ienen que traba/ar para vivir

(Artesanos, etc.).

Alma irracional #a tienen las mu/eres, los ni2os y los

esclavos.

'sta clasificación, genera tres tipos de relaciones entre personas

Amo > esclavo

Amo > mu/er %libre& (!i/a de un amo)

Amo > amo

$ada relación tiene su código de leyes

Amo > esclavo 3o es necesario ning6n código de leyes,

porque el amo tiene todos los derec!os sobre el esclavo, ya

que el esclavo es de su propiedad.


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Amo > mu/er %libre& 'n esta relación manda el amo, pero

existe un código doméstico que rige las relaciones entre

ellos.

Amo > amo 'sta es la relación caracter"stica de la polis,

pues en ella se reconoce la igualdad y la libertad de los

ciudadanos %$i todos somos iguales y lire, son necesarias

unas leyes #ue rijan nuestras relaciones&. A este código, es

a lo que él llama /usticia pol"tica.

4&%ticia pol*tica: #eyes que rigen las relaciones de

los ciudadanos en la polis. ienen tres

caracter"sticas

+on convencionales $readas por el ser

!umano y por acuerdo entre los ciudadanos

+on fruto de la raón, del sentido que el ser

!umano tiene sobre lo que es /usto

+ólo surgen en aquellas comunidades en las

que se reconoce la igualdad entre los

ciudadanos.

#a /usticia pol"tica, a su ve, se divide en dos


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Total: $ódigo general que se refiere a todos

los ámbitos de la vida del ciudadano. +u

finalidad es también general, pues pretende

que los ciudadanos sean buenos y felices. Para

ello, !ay que conseguir que las leyes sean

/ustas porque as", siguiéndolas, obraremos

seg6n el término medio y seremos virtuosos y

felices.

Pacial: +e refiere a un aspecto de la polis 'l

aspecto de la riquea y del poder. iene dos

códigos el de la /usticia distributiva y el de la

/usticia correctiva.

Di%ti!&ti-a: +e encarga de repartir la

riquea y el poder entre los ciudadanos

$omo todos son iguales por naturalea,

el criterio de distribución será el mérito

de cada uno.

#a cuestión es A qué se le considera un mérito*

Algunos consideran un mérito el dinero el que más dinero aporte a la

comunidad, más dinero recibe (criterio de la oligarqu"a).


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;tros consideran que el mérito es la libertad $omo todos los ciudadanos

somos libres, todos recibiremos lo mismo (criterio de la democracia). =,

por 6ltimo, Aristóteles dice que el mérito es la virtud pol"tica, obrar con

/usticia #os ciudadanos más /ustos, son los que tienen que recibir más

poder pol"tico (criterio de la aristocracia).

Coecti-a: +e ocupa de corregir

errores por medio de sanciones y se

refiere a los tratos económicos entre

ciudadanos.

'n un trato económico, las partes !an de quedar iguales antes y después

del trato. #a /usticia correctiva vela para que no se den abusos

económicos

• Lo% e+*mene% de +o!ieno: 's el orden que se establece entre los

ciudadanos en función de quien o quienes tengan el poder.

o Cla%ificación:

o

?ustos(-ectos)

@uscan el

bien com6n

7n/ustos(4esviaciones

)

@uscan el bien


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particular

1no

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