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SE R IEH ISTO R IA DE L A F ILO SO F IA

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A R IS T O T E L E S :

SA B ID U R IA

Y FEL IC ID A D

JOSE MONTOYA SAENZCatedrático de Etica

de la Universidad de Valencia

JESUS CONILL SANCHOProfesor titu lar de Metafísica de la Universidad de Valencia

PROLOGO DE POBRE AUBENQUE

Catedrático de la Sorbona.

Universidad de París

Primera Reimpresión: Julio 1988

Segunda Reimpresión

Cubierta: Javier del Olmo

© 1985. José Tabcmer Guaspy . Catalina Rojas Moreno

EDITORIAL CINCEL, S.A.Martín de los Heros, 57.28008 Madrid ISBN: 84-7046-370-5

Compuesto en Fernández Ciudad, S.L. EDITORIAL CINCEL KAPELU SZ Impreso en Editorial Presencia Ltda.

Impreso en Bogotá - Colombia

Ind ice

Prólogo de Pierre Au benqu e................................ 9

Introducción......................................................... 15

Cuadro cronológico comparado......................... 17

1. Todos los hombres tienden por naturaleza alsaber ........................................................... 25

1.1. Aspiración al saber: amor a los sentidos

y logos ..................................................... 251.2. Formas de saber y estar en la verdad ... 29

1.2.1. La técn ica .................................... 291.2.2. La prudencia o sabiduría práctica. 301.2.3. La cien cia .................................... 301.2.4. La in telección .............................. 331.2.5. La sab idu ría ................................ 35

2. Filosofía: la ciencia que se busca ................... 36

2.1. Cierta ciencia sobre ciertos principios ... 36

2.1.1. Sabiduría: ciencia de los funda­mentos ........................................... 39

2.1.2. Filosofía y verd a d ......................... 40

5

2.2. Filosofar, ¿para q u é?......................... 422.3. La mejor forma de v id a .................... 452.4. Lugar de la filosofía en la clasificación

de las cien cia s ................................... 49

3. Ser y tiempo: Todo cambio es es tá tico..... 54

3.1. Punto de partida de la ciencia física: fac-

tum y experiencia del movimiento ....... 55

3.1.1. Carácter destructor del devenir ydel tiem p o..................................... 59

3.1.2. Carácter perfectivo del devenir ydel tiem p o............ 60

3.2. Estructura temática y valor filosófico dela fís ica .................................... 60

3.3. Los principios del m ovim iento.......... 623.4. La estructura del modo de ser físico ... 663.5. Método físico y primacía metódica de la

fís ica ........................................................ 673.6. Teoría del conocimiento desde la ciencia

física ... .:........................................... 71

3.6.1. ¿Autoconciencia en el esquema psi­cológico? ........................................ 74

3.6.2. De la psicología como teoría de lasfacultades a la antropología del co­nocimiento ..................................... 76

4. ¿Filosofía primera? ......................................... 78

4.1. El problema de la m eta fís ica .......... 784.2. Hay una ciencia que contempla el ente en

cuanto e n te ....................................... 81

4.2.1. ¿Qué significa ente en cuanto ente? 824.2.2. E l ente se dice en varios sentidos,

aunque en orden a una sola cosa

y a cierta naturaleza única ........ 854.2.3. Nuestra especulación versa sobre la

ou s la ....................................... 874.2.3.1. Estructura sustancial de la

realidad ............................. 894.2.3.2. Esencia de la sustancia ... 89

6

4.2.4. Ente en cuanto verdadero: en elpensamiento y en las cosas ........ 91

. 4.3. Tiene que haber una sustancia eterna in­

móv il ........................................................ 92

4.4. Los principios del conocimiento ........... 97

5. La vida digna del hombre consiste en la feli­cidad .............................................................. 102

5.1. La importancia de la ética aristotélica ... 102

5.2. Tres Eticas y una ética ....................... 103

5.3. Felicidad: un concepto ambiguo y fe­cundo ..................................................... 105

5.4. ¿Estamos de acuerdo en que hay quebuscar la felicid a d ?............................... 107

5.5. La felicidad es autosuficiente ............. 108

5.6. ¿Consiste la felicidad en el p la cer?....... 111

5.7. ¿Consiste la felicidad en los honores? ... 113

5.8. Amicus Plato........................................... 114

5.9. La felicidad consiste en realizar el oficiode h om b re.............................................. 116

5.10. La felicidad, obra de la razón ............. 118

5.11. ¿Activos o contem plativos?.................. 120

5.12. Búsqueda de lo-más-que-humano........... 121

5.13. Felicidad y orden n a tu ra l...................... 123

6. La excelencia del carácter es la base de la fe­licidad ................................................................ 126

6.1. ¿Excelencia o v irtud? ................................ 126

6.2. Las excelencias de la in teligencia ............... 128

6.3. La acción como revelación del carácter ... 130

6.4. La dureza de la excelencia ......................... 131

6.5. La excelencia y la a cción ............... ....... 134

6.5.1. Deliberar y decidir .......................... 1356.5.2. Pero ¿qué es d elib era r?.................... 137

6.6. La excelencia es m i excelencia ............. 1396.7. Exhortación a la sab idu ría ........................ 142

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7. El yo y el o t ro .............................................. 147

7.1. La excelencia es también fuente de biens ocia l........................................................ 147

72. Justicia como excelencia total ............. 1497.3. Las excelencias estru ctu ra les................. 1507.4. Las excelencias de la relación social ....... 1527.5. Justicia como trato equitativo ............. 1547.6. La justicia, entre la igualdad y la propor­

ción .......................................................... 1567.7. La amistad corona a la justicia ............ 158

8. El hombre y el ciudadano............................ 162

8.1. Politique, d’a b o rd .................................... 1628.2. Un gran tema: la l e y ............................. 166

8.2.1. La postura ambigua del griego antela le y .............................................. 167

8.2.2. Naturaleza y convención en la ley. 1688.2.3. La ley y la sabiduría práctica ....... 169

8.3. Justicia política como equidad en el trato. 1718.4. Trato equitativo e ideología ..................... 1738.5. La relatividad de las formas de gobierno. 175

Apéndice .............................................................. 179

G losa rio................................................................ 193

B ib liogra fía .......................................................... 197

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Prólogo

Durante mucho tiempo Aristóteles ha sido considera­

do, según la expresión de Dante, como «e l maestro de quienes saben»; o digamos al menos: de quienes aspiran a un saber organizado y coherente. Y lo era, en efecto, desde diversas perspectivas. Había proporcionado, des­

de el siglo X en el mundo árabe (desde Persia hasta España) y a partir del siglo X I I I en el occidente cris ­

tiano, el cañamazo conceptaul de las grandes síntesis doctrinales que, como el averroísmo y el tomismo, han pretendido suministrar una visión totalizadora del mun­

do, de su relación con D ios y del puesto que en él ocupa el hombre, al mismo tiempo que se proponían prescri­

b ir a éste las reglas « éticas» para la dirección de su vida y las reglas «lógicas » para el dominio de su len­

guaje. Esta utilización de Aristóteles por pensadores cuyas motivaciones remotas (a saber, teológicas ) eran en cualquier caso extrañas al espíritu griego, ha logrado proporcionar al aristotelismo, quince siglos después de la muerte de su fundador, una extraordinaria difusión póstuma, que, ya sea por canales invisibles y subterrá­

neos (com o los de la ontología), o ya sea, al contrario, por canales demasiado visibles como para ser percib i­

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dos como tales (com o los de la lógica o la estética «cid sicas», de la gramática «escolar», etc...), continúa aún hoy produciendo sus efectos sobre nosotros. Ahora bien, esta clase de aristotelismo, ligada para bien y para mal al destino de la «escolástica», ha sido sentido desde el comienzo de los tiempos modernos como una forma de dogmatismo y de conservadurismo cuyo dominio obs ­

taculizaba el progreso del pensamiento. De hecho, el sometimiento a duda de las «categorías », de los axiomas o de las reglas procedentes de Aristóteles ha sido siem­

pre, desde el Renacimiento y ya sea en el orden de la física, de la metafísica, de la lógica o de la poética, el comienzo obligado de toda innovación.

Pero hay otro sentido, más sutil y más fácilmente pasado por alto, en el que Aristóteles puede aparecer, incluso hoy — y esta vez con total legitimidad— como «e l maestro de quienes saben». En un elogio que nada debe a cualquier clase de nostalgia de orden medieval, Hegel atribuye a Aristóteles el honor de haber «some ­

tido todos los aspectos del universo al yugo del con­

cepto» y de haber sido por ello «e l fundador de la ma­

yoría de las ciencias». Sorprendente elogio, si recorda­

mos que el dominio intelectual del aristotelismo ha sido considerado, durante la revolución inaugural de los tiempos modernos, como el obstáculo principal al avance de la ciencia, y de modo particular a la consti­

tución de una ciencia matemática de la naturaleza, que ha permanecido desde entonces como modelo de toda cientificidad. Pero las mutaciones internas de la ciencia, y en especial, el tránsito de una física cualitativa como la de Aristóteles a la física matemática de los modernos (que desconoce por añadidura la gran separación aris ­

totélica entre el mundo celeste y el mundo sublunar), no deben hacer olvidar que una cierta idea de la ciencia debía ya haberse constituido antes de que fuera posible comenzar a interrogarse sobre sus mutaciones. Que cada ciencia supone la previa delimitación de su ob jeto y reposa sobre un número determinado de principios o axiomas que no tienen un sentido unívoco más que en el interior del campo previamente así definido, son un conjunto de condiciones que Aristóteles ha codificado de manera muy precisa y sin las cuales la humanidad

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