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Semanario del Diario Ofi cial El PeruanoAño 100 | 3a etapa | N°
91
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008
TAQUILE Y SU RECONOCIDA TÉCNICA TEXTIL
ancestralArte
Historias de octubreEl mes morado en Lima
La mano del maestroCeramista Gerásimo Sosa
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2 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
ResumenCRÓNICADon Gerásimo Sosa, uno de los maestros del arte de
Chulucanas.
ACTUALIDADTres relatos que cuentan las historias que se viven en
octubre.
ESCENARIOSTodos contra la corrupción, por María del Pilar
Tello.
SEMBLANZAUn homenaje a Flor Pucarina y al sentimiento
huanca.
PORTAFOLIOEl arte de Taquile, un Patrimonio Inmaterial
reconocido por la Unesco.
BUZÓN DEL TIEMPOJosé Carlos Mariátegui escribe sobre Mahatma
Gandhi.
2
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9
10
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20
Portada. Taquile y una tradición que despierta admiración en el
mundo. Foto: Rafael Cornejo.
Director fundador: Clemente Palma
Directora (e): Delfina Becerra GonzálezSubdirector: Jorge
Sandoval Córdova Editor: Moisés Aylas OrtizEditor de fotografía:
Jean P. Vargas Gianella Editor de diseño: Julio A. Rivadeneyra
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de sus colaboradores.
Variedades es una publicación del Diario Oficial
2008 © TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
EN RÚSTICO TALLER DE CHULUCANAS SIGUE CREANDO IMAGINATIVAS
OBRAS
El maestro de la cerámica
Escribe: Walter Carrillo Sánchez | Fotos: Alberto Orbegoso
S.
CRÓNICA
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 3
Despacio, como si tuviera todo el tiempo del mundo, las manos de
Gérasimo Sosa moldean la delicada arcilla y el barro para dar forma
a un estilizado chalán. Le demandará cinco días realizar esta obra
que luego será exhibida en alguna vitrina de Lima, Cusco, Chile o
Ecuador. El arte y la pasión que le pone a cada una de sus obras es
más importante que trabajar la cerámica en cantidades.
A diferencia de otros artesanos de Chu-lucanas que han formado
sus micro y pe-queñas empresas y han contratado opera-rios para
exportar sus productos, Gerásimo sigue trabajando solo, en su
rústico taller de la calle Ayacucho de este distrito piurano. De
ahí han salido las glamorosas chicheras, los redondeados personajes
o las costum-bres de un pueblo que su imaginación ha plasmado en
coloridas cerámicas.
Nació hace 55 años en Chulucanas, y desde niño tuvo contacto con
el barro que trabajaba su papá, un alfarero de Simbará (Catacaos)
que se dedicaba a moldear ollas y tinajas para el consumo del
pueblo. Ge-rásimo solo observaba, pues su padre no le exigía que
entrara en este ofi cio de alfarero.
REVOLUCIÓN ARTÍSTICATodo lo aprendió mirando, hasta que
en la década de 1970, cuando las labores de alfarería decayeron
con el ingreso de los baldes y bateas de plástico que remplazaron a
las ollas y tinajas de barro, surgió la técnica que revolucionaría
el arte de Chulucanas y
daría la vuelta al mundo.Una religiosa estadounidense,
Gloria
Joyce, que trabajaba en Chulucanas por esa época y admiradora
del trabajo de los cera-mistas, impulsó al joven Gerásimo y otros,
como Max Inga y Teresa Yamunaqué, a rescatar las técnicas
ancestrales de los anti-guos vicús y tallanes que poblaron el norte
peruano hace 3,000 años.
Ahí surgió la técnica de la decoración en "negativo", principal
característica de la cerámica de Chulucanas. Esta técnica es parte
de la fase de decoración antes de ser introducida en el horno de
ahumado acon-dicionado con hojas de mango. Gerásimo no solo le
imprimió esta característica sino que continuó con el "paleteado"
heredado de la cultura Tallán.
Mediante esta técnica se golpea con una paleta de madera hecha
de algarrobo y una piedra redondeada para elaborar la vasija. La
paleta golpea rítmicamente en el exterior de la vasija, dando forma
y contro-lando el espesor, mientras que, en el interior, la piedra,
a manera de yunque, va presio-nando la arcilla con la paleta
adelgazando y dando forma.
Sus maravillosos trabajos fueron exhibi-dos en 1980 en las
ciudades estadouniden-ses de San Antonio (Texas), en Houston y
Washington, con apoyo de Joyce. "Venimos deslumbrados de tanta
maravilla en Esta-dos Unidos y del éxito de la exposición. Nos
hicimos muy conocidos", recuerda el fun-dador de esta corriente
artística.
EN CHULUCANAS, EL HOMBRE MOLDEA LITERALMENTE (CON SUS MANOS) SU
PRESENTE Y SU FUTURO. EL ARTE BULLE EN ESTE PUEBLO DONDE HOMBRES Y
MUJERES CREAN SU PROPIO MUNDO DE CHICHERAS, CAMPESINAS DE ROBUSTA
FIGURA Y PERSONAJES TÍPICOS. LA MOTIVACIÓN LLEGA A TRAVÉS DEL
TRABAJO INSPIRADO DE MAESTROS COMO GERÁSIMO SOSA, UN VERDADERO
ARTISTA.
CHULUCANAS
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4 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
APUNTES La técnica de
decoración "en negativo" se ha convertido en la principal
característica de la cerámica de Chulucanas.
Ésta fue redescubierta en 1978 por Gerásimo Sosa, quien
conformaba el grupo Sañoc Camayoc.
Los artesanos de Vicús la desarrollaron hace varios siglos. En
algunos museos existen cerámicas de esta cultura precolombina.
La técnica forma parte de la decoración antes que la vasija sea
introducida en el horno de ahumado.
Mas tarde vendrían los viajes y las expo-siciones a Europa, a
Finlandia, Luxemburgo y Holanda. Y las visitas de estadounidenses,
japoneses y alemanes a su taller para cono-cer esta técnica antigua
y, a la vez, creativa, revivida por las manos de este artesano.
Ha ganado muchos premios en los ám-bitos local y regional, pero
el más importan-te es haber obtenido a mediados de 2000 el premio
Amauta, el máximo galardón para un maestro ceramista. Don Gerásimo
con-tinúa trabajando en su pequeño taller, ab-sorto en sus ideas,
en sus manos para sacar
una nueva obra, ajeno a los premios y a la fama. Solo le
interesa la pasión por el arte.
TIERRA DE ARTISTASA 50 kilómetros de Piura, luego de pa-
sar una multitud de algarrobos y de sortear a los chivos que
cruzan la carretera a cada instante, se llega al distrito de
Chulucanas, tierra de los ceramistas. El calor y la amabi-lidad de
las familias reciben a los visitantes que concurren a admirar y
comprar los tra-bajos artísticos.
En la ciudad, más de 250 familias se de-dican a este oficio, y
otras 250 más se han instalado en el caserío de La Encantada, para
trabajar y plasmar en sus obras las tra-diciones, costumbres y
modos de vida de una sociedad rural.
La mayoría se ha asociado en el Centro de Innovación Tecnológica
de la Cerámica (Cite Cerámica), organismo del Ministerio de
Comercio Exterior y Turismo que ha realizado la primera exportación
hacia los Emiratos Árabes por 25 mil dólares. Es la primera que
realizan mediante el Consor-
cio Arte Chulucanas.El director ejecutivo del Cite, Luigui
Castillo, señala que el objetivo del consorcio es potenciar la
denominación de origen del producto Chulucanas hacia los mercados
nacional e internacional. El próximo año irán a una feria mundial
de artesanías que se realizará en Alemania a exponer sus pro-ductos
y contactar con los futuros clientes.
En la zona de influencia, el Cite no solo se interesa en
conseguir mercados para los productores sino también en mejorar la
ca-lidad de vida de los artesanos y los poblado-res, investigando
sobre nuevas técnicas que permitan amortiguar el impacto ambiental
en la zona.
Castillo afirma que se han creado hor-nos accionados por gas y
leña para impedir la tala y deforestación de los árboles de
alga-rrobo en la zona. Asimismo, se han creado hornos de ahumado
especiales que dismi-nuyen la contaminación de los gases tóxicos.
"Estamos en el camino de crear una cerámi-ca ecológica sin
interferir en labor creativa de los artesanos", asegura el
funcionario.
En los últimos años, las exportaciones peruanas de cerámica de
Chulucanas aumentaron considerablemente, sobrepasando la barrera
del millón de dólares en los últimos dos años.
CRÓNICA
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 5
A diferencia de otros artesanos de Chulucanas que han formado
sus micro y pequeñas empresas y contratado operarios para exportar
sus productos, Gerásimo sigue trabajando solo, en su rústico taller
de la calle Ayacucho de este distrito piurano. De ahí han salido
las glamorosas chicheras, los redondeados personajes o las
costumbres de un pueblo...
OTROSAPUNTES
En 2005 se declara a la cerámica Chulucanas Producto Bandera del
Perú.
En 2006 se otorga y se registra en Indecopi la Denominación de
Origen Chulucanas.
Chulucanas es un distrito ubicado a 50 kilómetros de Piura ya
1,000 km de Lima, en la costa norte del Perú.
Artesana de estirpe
En sus manos sostiene uno de los trofeos que ha ganado su padre,
el artesano José Sosa, por la calidad de sus trabajos. Melisa Sosa,
de 22 años, también ha incursionado en el arte de la cerámica y ya
sabe todas las técnicas para convertir un puñado de barro en
hermosas vasijas y figuras de animales que luego son
comercializadas en Lima.
Proviene de una familia de artesanos. Su tío Gerásimo Sosa fue
uno de los fundadores del resurgimiento del arte de los vicús y los
tallanes. Y Melisa espera continuar por esta senda creativa al
igual que su padre, considerado como uno de los mayores productores
de cerámica en Chulucanas.
En la actualidad, ella es la responsable del taller donde
trabajan más de 20 personas que algunas veces llegan a 30 cuando
reciben un pedido grande. Sentados en diversos ambientes, los
operarios esculpen el barro, otros pintan jarrones, toros y
caballos, mientras trabaja-dores de mayor oficio maniobran los
hornos de ahumado para otorgar ese toque especial a la
cerámica.
Junto al taller tiene una sala de exhibición, una de las más
grandes del pueblo, con una multitud de objetos, unos más bellos y
artísticos que el otro. Y los precios
varían entre los 10 y 170 nuevos soles, para todos los gustos y
bolsillos. Ahora realizan aplicaciones de plata o de esteras en las
obras de arte. Siempre están innovando y Melisa es una de las
continuadoras de esta estirpe de artesanos en Chulucanas.
DEMANDA. Cada vez es mayor la exportación de artesanía de
Chulucanas. El mundo reconoce su calidad y belleza.
HEREDERA. Melisa Sosa diseña también hermosas vasijas. Ella
desciende de una familia de hábiles artesanos.
CHULUCANAS
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6 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
1LA TURRONERA Isabel Gutiérrez nació en Orcotuna, Junín, en
1928. Se vino a Lima a los 12 y a los 18 se casó con un vecino de
su pueblo, Raúl Chiuyare. No tenía edad para el casorio ni padres a
quien pedir permiso, así que pagó multa al muni-cipio por el
atrevimiento. Pero tuvo suerte. Aprendió a hacer turrones. Se
amanecía preparándolos.
En 1947 colocó su dulce carga en un carrito rodante y, con los
primeros rayos del sol, vestida siempre de blanco y ador-nada con
encajes, como se acostumbra en su pueblo natal, salía presta a
venderlos en la esquina de los jirones Chancay y Huan-cavelica, a
pocos metros de Las Nazarenas. Llevaba también consigo otro primor,
a su primera hija, Gloria.
Lima era diferente, pero el fervor no cambió. Los devotos
aguardaban ante las puertas de la iglesia que las monjitas
naza-renas carmelitas descalzas, guardianas de la venerada imagen
del Señor de los Milagros, le dejaran salir en procesión. La
algarabía era grande cuando esto sucedía. Los fieles se confundían
en oraciones y cánticos y ala-banzas.
Isabel puede dar testimonio de tal fervor. Hombres y mujeres
caminaban descalzos, de rodillas ante el Señor. Entre la luz de las
estrellas y la luz del día, algunos hambrien-tos se acercaban al
carrito para comprarle turrón. Así pasó el tiempo. Isabel compraba
mucha fruta para hacer la miel. Luego la re-galaba a los
pobres.
Nacieron dos hijos más, siete nietos y un biznieto. Pero la
faena no acaba. Ahora son tres las generaciones dedicadas al
tu-rrón. Es curiosa la historia. Hay que prestar atención. Isabel
no fue la primera con este conocimiento instalada en ese limeño
rin-cón. La precedieron los hermanos Valle,
ACTUALIDAD
SEÑOR DE LOS MILAGROS
Tres historias nazarenasLA HISTORIA DEL SEÑOR DE LOS MILAGROS
ESTÁ VINCULADA A LA VIDA DE NUESTRA
CIUDAD DESDE LOS TIEMPOS DE LA COLONIA. VARIEDADES RECOGE EN
ESTA CRÓNICA TRES RELATOS COTIDIANOS, ESCRITOS CON DEVOCIÓN
POPULAR, AL CALOR DE OCTUBRE.
Escribe: Cynthia Pimentel / Fotos: Alberto Orbegoso S.
El nombre La calle se llamó
inicialmente del Mesón Blanco, Santo Cristo de los Milagros o de
Las Maravillas (cuadra 5 del jirón Huancavelica).
A esta zona se le dio el nombre de Pachacamilla, porque allí
trasladaron a la población indígena de Pachacámac.
En 1624 se levantó en el lugar una barricada contra los piratas,
que se llamó Santa Cruz.
VELADOR. Julio Yap atiende con esmero el pedido de los
fieles.
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 7
CRISTO MORENO
Isabel puede dar testimonio de tal fervor. Hombres y mujeres
caminaban descalzos, de rodillas ante el Señor. Entre la luz de las
estrellas y la luz del día, algunos hambrientos se acercaban al
carrito para comprarle turrón.
La hermandad En Pachacamilla
se instalaron negros angoleños con otros hermanos de raza y
color.
En 1651 uno de ellos pintó al temple en una pared del galpón de
su cofradía la imagen del Redentor Crucificado.
Le llamaban "El Viejo" y se reunieron en torno a su culto para
ayudarse en vida y muerte.
encabezados por don Faustino, huancaínos todos.
Era, sí, la única mujer y la menor. Debía aguardar que ellos
agotaran su mercadería para empezar su labor. Se colocaban en
or-den de antigüedad. Don Faustino Valle ocu-paba el primer lugar e
Isabel el cuarto. Aquí nacieron Turrones Valle, Turrones San José,
Turrón Santo Domingo y otras denomina-ciones del tradicional Turrón
de doña Pepa, recuerda su hija.
Romántica, regresa cada septiembre con su esposo a Orcotuna,
"donde está la fortuna y se ama la tierra bajo la luna", para
rendirle tributo a la Virgen de Cocharcas, su patrona. El Mes
Morado, color de peniten-cia, se hace ligero, aunque duerma cuatro
horas diarias. Ningún milagro ha pedido, pues con el Señor no hace
"negocios" y por-que dándole salud ya la bendijo.
2LA COSTURERA María Barzola Curie nació hace 84 años en
Parina-cochas ("Laguna de las parihuanas"), Ayacu-cho. Era
epiléptica. Por eso viajó a Lima a los 38: quería curarse, pero los
médicos no lo-graron aliviar su mal. Su familia oró al Señor de los
Milagros y se sanó. Así de simple fue. Desde entonces hace hábitos,
nos relata.
Empezó a trabajar el 18 de octubre de 1960. Primero
confeccionaba detentes, lue-go cordones, le siguieron los hábitos y
las capas. Es costurera de adultos y de niños, de hombres y
mujeres. Empezó cosiendo con aguja e hilo, a mano. Se las ingenió
para aprender sola a hacer los moldes o calcular con ojo clínico
una talla.
Cada mañana se unía a Isabel con su roperito rodante para vender
lo que confec-cionaba. Se conoce todos los secretos de los hábitos.
Por ejemplo, que el gusto cambió. Antes las damas los preferían con
cuello ce-rrado, con canesú en el pecho, de larga fal-da, plisado
con abertura en la espalda, ahora solicitan un solo diseño: tipo
camisero.
Los cordones ya no son de algodón y los detentes se pegan con
adhesivo. Pero a los hábitos sí hay que coserlos. Cada herman-dad
tiene un color diferente: morado para la del Señor de los Milagros;
crema con capa negra para la de San Martín; verde y guinda para la
de San Judas Tadeo de Lima con cin-ta marrón en la capa.
OCTUBRE. Personas de toda condición y edad expresan su creencia
en el Señor de los Milagros.
TRADICIÓN. Desde hace 61 años doña Isabel Gutiérrez elabora
turrones, el dulce característico de octubre.
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8 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
los brazos extendidos, bien dispuestos.Los que rezan no pierden
de vista a la
vela. Ha de consumirse encendida sin apa-garse nunca, para que
el deseo se cumpla. Que se apagó aquélla, que por favor en-ciéndala
y así sigue su sagrada rutina sin desmoronarse el hombre, girando
en torno al candelero para colocar las ceras a Cristo. Con cada una
la súplica, el silencio, la mira-da absorta.
Si una mano clava un cirio, la otra le-vanta cera caliente,
manojos multicolores que fueron morados, lilas, blancos, carmesí,
que tuvieron estrellitas doradas, florcitas, estampitas. En
octubre, a partir del primer recorrido, son tres los veladores que
atien-den a los fieles. Don Julio tiene las manos teñidas; sin
embargo, aún no le enciende una vela al Señor.
Es contador y fue administrador del hotel Oriental, que estuvo
alguna vez en la sexta cuadra del jirón Cusco. Trabajó allí 20
años, nos dice. También lo hizo en una cooperativa. Su único hijo
estudia Medici-na. Hombre creyente, devoto del Señor de Motupe, es
ahora, exclusivamente, el guar-dián del Señor de los Milagros.
Los cordones también tienen lo suyo: blanco para el Nazareno;
amarillo para el Señor Cautivo de Ayabaca, en Piura; blan-co y
negro para San Martín; blanco con ce-leste para la Virgen de la
Puerta de Otuzco, Trujillo. "Esta mesita es testigo de mi traba-jo,
nos dice abrazando su mueblecito con ruedas", que hoy ocupa un
lugar en una galería.
3EL VELADOR Julio Yap, así se llama el velador del Señor de los
Milagros. Es chiclayano y tiene ascendencia china. Su tarea parece
simple. Recibir los cirios de manos de los fieles que oran ante el
mural del Cristo de Pachacamilla, que se yergue en el Patio de
Ofrendas, encenderlos y colo-carlos en el candelero ubicado a los
pies del crucificado. Sin fallar. Sin detenerse.
En torno suyo, una reja de mediana altu-ra impide que los fieles
se agolpen o quemen con las velas encendidas, pues como suman
cientos semejan una hoguera. Conforme el tiempo transcurre, el
rostro del velador en-rojece, sus ojos, sin embargo, palidecen. Aun
así no se duerme. Permanece despierto, con
ACTUALIDAD
Otros apuntesEl lunes 14 de septiembre de 1671 se ofició
la primera misa ante la Sagrada Imagen del Cristo de
Pachacamilla.
De esta época datan las imágenes de la Virgen María y de la
Magdalena.
En 1671 se ordenó al artista José de la Parra pintar en la parte
superior del Cristo Crucificado las imágenes de Dios y del Espíritu
Santo.
El 17 de octubre de 1715 se efectuó el primer recorrido del
Señor de los Milagros como Patrono Jurado de Lima.
FE. En octubre miles de fieles se congregan enel monasterio de
Las Nazarenas.
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Todos contra la corrupción
Siempre es y será importante ratifi car principios y valo-res en
la lucha contra la corrupción. Es saludable que la sociedad exhiba
el malestar que le generan megaescánda-los como el vivido
dramáticamente esta semana. Los llama-dos "petroaudios" han
involucrado a personajes importantes y desestabilizado el escenario
político. Más allá de la respon-sabilidad penal de los dos
malandrines que aprovecharon el cargo público y sus contactos para
enriquecerse, nos queda la tristeza de ver injustamente maltratados
a amigos y personas de bien que integran el Gabinete y que salen
con un inmere-cido desgaste político y personal. Tal es el caso,
entre otros, de Jorge del Castillo, quien durante dos años realizó
una muy buena gestión, amiga de las buenas maneras, del sentido
común y del diálogo; cualidades ligadas a la hones-tidad y al
compromiso por el país.
El Gobierno y el gobernante re-accionaron bien y rápido,
diferen-ciando la responsabilidad penal de la política; pero la
erosión afecta la-mentablemente la confi anza y la cre-dibilidad
del régimen. El daño al país está hecho.
La corrupción es el mayor fl agelo que los peruanos debemos
combatir. No solo es nacional, sino internacional y atraviesa todas
las actividades huma-nas; está ligada a la "cosa pública", pues el
dinero que se roba es siempre al Estado y nunca al capital privado.
Se disminuyen así los recursos destinados al gasto so-cial en
benefi cio de los más desfavorecidos. Este cáncer devora a los
pueblos e individuos que se adaptan a ella.
ECHAR A PERDER LO AVANZADOCorromper, del latín corrumpere,
signifi ca "echar a per-
der" y su resultado es la putrefacción. Degrada principios y
valores, su costo no es cuantifi cable, aunque según los
or-ganismos internacionales especializados representa un 20% o 30%
del presupuesto administrado por la función pública para pagar
sobornos, amiguismo, clientelismo, malversación de fondos en las
transacciones del Estado y en la contrata-ción de servicios
brindados por terceros.
Su costo no se agota en estas manifestaciones: contami-na el
sistema social, va contra los valores de un país civiliza-do,
establece nuevos y negativos códigos de impunidad, de
irrespeto a la ley, de ausencia de conciencia cívica. Esta
con-taminación distorsiona la ética social, impone reglas en
pa-ralelo para ciudadanos que aceptan la alternativa ilícita para
mejorar económicamente. La marginalidad, la violencia, el
crecimiento de la pobreza, la crisis de la educación y de la salud,
y la desocupación están vinculadas con la corrupción que agrava el
desencuentro de la sociedad con el Estado.
EL VALE TODO Y EL NADA VALEConozco muchos empleados del Estado
con un compro-
miso que los trasciende, que tienen la bandera de la patria
anclada en el corazón y que podrían en poco tiempo trans-
formar la Nación. Son muchos y va-liosos, que luchan por
mantenerse en sus principios sin contaminarse, pero no es fácil.
Esa gente idónea, ética, capaz de levantar banderas y valores
nacionales navega contra la corriente y tendrá difi cultades, pues
el que no es negociable, el que no exhibe fl exibilidad o no se
adecúa puede ser tachado de desadaptado. Lo hemos vivido.
La "vista gorda" compromete el patrimonio público, la vida
humana y el medio ambiente. Puede ser un cri-men contra las
generaciones futuras. Pero el que denuncia puede ser des-
pedido y hasta procesado sin garantías por desgaste, miedo e
impotencia del entorno.
La corrupción impide planifi car y sostener una política en el
tiempo. Planes y programas se esfuman en el camino. No hay
continuidad ni persistencia para alcanzar metas por-que siempre
alguien se opone por sentirse amenazado o por defender el interés
particular sobre el nacional. Primero está el rédito fi nanciero
cuando no el político. Estamos en el mun-do del vale todo y nada
vale.
El corrupto es un traidor a la patria y como tal debe ser
juz-gado. Por plata compromete y condena a la miseria a miles de
compatriotas, y hace peligrar la estabilidad política y jurídica
necesaria para el desarrollo. Parte de la solución a nuestros
gra-ves problemas pasa por desmantelar la corrupción y eliminar sus
representantes visibles e invisibles. Es necesario absoluta fi
rmeza, valentía, decisión y, sobre todo, nada de negociación. Con
el corrupto siempre se pierde, nunca se negocia.
ESCENARIOSEscribe: María del Pilar Tello
Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 9
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10 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
Buscaba en internet material para escribir un nuevo artículo y
de ca-sualidad mi vista se tropezó con un correo que apresó mi
atención. Era uno de los tantos internautas que escriben para
soli-citar algún dato sobre un tema particular. Su texto decía que
era ciudadano estado-unidense, que sangre mexicana y punjabi corría
por sus venas. Que estuvo en el Perú y que se enamoró del huaino,
en especial de una cantante y que le gustaría comprar música de
ella. Daba su número telefónico para que se comunicaran con él,
porque le era dif ícil encontrar música peruana en el lugar donde
reside. Afi rmaba que le gusta-ría tener amigos que le manden
música de artistas folclóricos del Perú. Para terminar, expresaba
que su español no estaba bien escrito y agradecía a quien se digne
contes-tarle. Su nombre: Bhagatveer Singh. Este no es un caso
aislado, los hay de jóvenes pe-ruanos que están en otros países y
que sus correos expresan lo que signifi ca para ellos esta singular
artista.
Sonaban potentes y con sentimiento las voces de los hermanos
Hurtado. La canción tenía un tono de súplica: "Cuando estás con
ella, dile; cuando con estás ella, cuéntale; dile que anoche
estuviste conmigo...". Eran huancavelicanos, cosa delicada. La casa
de Paulino Hurtado en San Gregorio, Vitarte, retumbaba de
emoción.
El tiempo no puede vencer a la me-moria porque esta canción
perdura en mi corazón.
Hay quienes nacen con la estrella de brindar lo mejor de lo que
hacen, de tener
SEMBLANZA
FLOR PUCARINA
Rebelde canto huanca AVE DE DESGARRADO CANTO QUE ABRIÓ
SUS ALAS Y PARTIÓ AL CIELO EN ETERNO VUELO (05.10.87). UN
HOMENAJE SINCERO ESCRITO PARA QUIEN EN VIDA REPRESENTÓ CON
AUTENTICIDAD EL SENTIMIENTO DEL VALLE DEL MANTARO: FLOR
PUCARINA.
Escribe: Rubén Yaranga Morán | Ilustración: Tito Píqué
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 11
FOLCLOR
la magia de saber pulsar las fi bras del cora-zón de propios y
extraños, sin proponérse-lo. Una predestinada fue esa fl or nacida
en Pucará, que habría de reinar en el Perú pro-fundo y conquistar
las simpatías de otras gentes que reconocieron el sentir auténtico
de su arte.
Ella se llamaba Leonor Chávez Rojas. Era de la tierra donde las
huestes de "El brujo de los Andes" se cubrieron de gloria batiendo
a las fuerzas invasoras chilenas. Las locas ilusiones, como a toda
provincia-na deseosa de progreso, sacarían a Leonor y su madre de
la querencia amada. Pucará queda atrás y Lima será el escenario de
su existencia a partir de 1944. Las amanecidas en ese avispero
comercial que es La Parada serán cosas de todos los días para ganar
el pan. Hacendosa, Leonor no olvida que el canto hormigueaba en su
alma desde niña. Intuía y apenas terminada la faena, como la
cenicienta, se vestía para ir tras ese prínci-pe azul que es la
fama. Esa convicción y esa constancia la llevan a ser descubierta
por los hermanos Galván: ahí nace para el can-to y para el pueblo
Flor Pucarina, quien de-
APUNTESEn Pucará, su tierra
natal, se organizaron diversas actividades en honor de la
intérprete.
Se realizó una misa, una romería, brindis, almuerzo y un
espectáculo artístico.
El médico que me atiende me aconsejó no asistir a este acto. Le
he rogado para estar con mis hermanos... He venido para
agradecerles de todo corazón. Ahora, para felicidad mía, quiero que
me permitan hacer lo que siempre hice, quiero cantar un huaino, un
huaino del Mantaro."
gunda mano. No me llama la curiosidad. También mi corazón tiene
latido serrano. Quería ser testigo del cariño que se le pro-fesa a
la Pucarina y marché presuroso al Presbítero Maestro para ver la
nutrida pre-sencia de la gente atiborrada en la tumba donde ella
reposa junto a su madre. Llegué y el desconcierto tomó forma en mi
cuer-po. Grande mi desilusión. Ni música y es-casa la gente, uno
menos de los dedos de mi mano.
Observé su tumba ubicada entre los pa-bellones san Anselmo y san
Abdías. Ramos de fl ores daban fragancia y colorido a su lá-pida.
La tarde más triste todavía. Pero no importaba, el cariño sincero
de esas pocas personas abrigaba la fría tarde. Eran pocas, pero
esas pocas valían por las muchas que no fueron a visitarla. Un
grupo hizo acto de presencia a las cinco de la tarde y dijo que
había estado en la misa ofi ciada por el alma de Flor Pucarina, en
la entrada prin-cipal del camposanto. No había música ni alegría.
Eso sí, a ella no se le olvida. Habrá otra oportunidad para verla.
No siempre es así. Me despedí. Caminé entre los níveos edifi cios
que algún día, ni muy lejano ni muy cercano, acogerán mis huesos
que el tiempo va envejeciendo.
No espero que lo escrito sea desmen-tido y en el espacio
temporal que queda para que la noche reine, deseo de corazón que
esa música que no tuve la suerte de es-cuchar se haga presente para
saludar a "La faraona del cantar huanca".
El poeta se equivocó cuando escribió que solo se quedan los
muertos, solos no porque quienes seguimos viviendo sabemos que
quien se fue se ha llevado una parte de nuestra vida, y ella, Flor
Pucarina, no está sola porque siempre hay quien le lleve un ramo de
fl ores y hay quien escucha sus canciones porque sabe que vive en
ellas.
La luz del sol agonizaba a mi paso. Mi mente y mi corazón se
repetían:Pucacha, es capullo de airampo mi co-razónque despierta a
la vidaal escuchar tu vozprimer rayo del sol al alba.Sola, sola, no
estássolos, solos,nosotros huérfanos de tu canto.
CALOR POPULAR. Miles de personas acompañaron los restos mortales
de la artista huancaína.
buta en el Coliseo Nacional de La Victoria, en donde vivía, un 8
de diciembre de hace 50 años, cantando el huaino "Falsía", de la
autoría de Emilio Alanya.
SUBTITULOLa popularidad de Flor Pucarina sube
como las espumosas aguas del majestuoso Mantaro. Graba "Pueblo
huanca", composi-ción que le pertenece; "Caminito de Huan-cayo",
"Traición", "Soy pucarina" y "Alma an-dina"; pero la consagración
defi nitiva se da con el huaino compuesto por Emilio Alan-ya y
Tomás Palacios Fierro, "Airampito", del que vende un millón de
copias. Entre huai-nos, mulizas y huaylarsh, "Déjame nomás",
"Llorando a mares", "Pichuisita" y "Dile", su-man quince longplays
grabados. Su señorío, voz, belleza y temperamento sirven para que
sea considerada la más representativa intérprete del folclor
peruano.
Esta bella hija del Mantaro se fue a pe-sar del cariño
indiscutible del pueblo, por-que más pudo la fría Muerte. Un mal
renal irreversible y otras complicaciones mina-ron su existencia.
Partió al compás de las canciones que más quiso, acompañada por el
cariño multitudinario del pueblo que la convirtió en su preferida y
que se movili-zó varios kilómetros para despedirla hasta su última
morada. Nos deja sus canciones como legado y el consuelo de haberla
teni-do entre nosotros.
DOMINGO 5 DE OCTUBREUno se entera por los periódicos sobre
los acontecimientos diarios. Eso es de se-
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12 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008 Lunes 13 de octubre
de 2008 | VARIEDADES 13
LA ISLA DE TAQUILE, EN PUNO
Fotos: Rafael Cornejo
PORTAFOLIOS TAQUILE
Un mundo solidario
EN TAQUILE TODO SE COMPARTE: LAS ALEGRÍAS Y LAS TRISTEZAS, EL
TRABAJO Y EL DESCANSO. SUS POBLADORES LO COMPARTEN TODO, COMO LO
HICIERON SUS ANTEPASADOS Y COMO LO HARÁN SUS HIJOS, PORQUEPARA LOS
MIEMBROS DE ESTA COMUNIDAD ANCESTRAL ES MUY IMPORTANTEMANTENER SU
TRADICIÓN QUE SE REMONTA AL PERÍODO INCA. ELLAS HILAN Y ELLOS
TEJEN; ALGUNOS LO HACEN CANTANDO, OTROS CONVERSANDO. SU ARTE SE
TRANSFORMA EN PRENDAS DE VESTIR DE GRAN BELLEZA.
TAQUILE. Sus pobladores mantienen un rico legado cultural que se
remonta a los tiempos del imperio Inca.
CALIDEZ. Los turistas encuentran en Taquile un ambiente amistoso
que hace más placentera la estancia en la isla ubicada en el lago
Titicaca.
COSTUMBRE.Tejer es una actividad que realizan todos los días los
habitantes de la isla. A la izquierda, las mujeres se especializan
en el hilado.
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14 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
PORTAFOLIOS
IMPULSO.La distinción de la Unesco ha permitido que el arte de
Taquile obtenga el reconocimiento mundial.
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 15
Escribe: Giancarlo Stagnaro.
MISCELÁNEA
UN ESPACIO PARA EL CINE DE TODOS LOS TIEMPOS
El lugar de nuestros clásicos EL CANAL 58 SE HA CONVERTIDO EN UN
REFUGIO PARA
CINÉFILOS DE TODAS LAS ÉPOCAS. VEAMOS LAS RAZONES SU ÉXITO EN
NUESTRO PAÍS.
C on las recientes movidas de canales en la televisión pagada,
muchos usuarios aún vienen acostumbrándose a la nueva
no-menclatura. La novedosa distribución temática no debería, en
teoría, desacostumbrar al televi-dente, sino ofrecerle mayores
opciones.
El caso del canal TCM (Turner Classic Movies) es singular en
relación con la oferta convencional de cable. En el Perú, figura
entre las tres señales más vistas dentro del rubro pe-lículas, lo
cual es una muestra de que el público peruano es fiel seguidor de
la propuesta de cine clásico que enarbola esta señal.
Después de todo, si uno quiere disfrutar del
cine clásico, para salir un poco del atosigamien-to de la
televisión convencional, bien puede re-fugiarse en este canal, que
aparece en la nueva disposición con el número 58.
Para Marcelo Tamburri, gerente regional de TCM para América
Latina, el éxito de su ca-nal en nuestro país se debe a la
combinación de contenidos de alta calidad con entretenimiento, en
una línea temporal que abarca la producción cinematográfica entre
1930 y 1980.
"Lo clásico es aquello que trasciende el paso del tiempo. No
todas las películas producidas entre 1930 y 1980 pueden ser
consideradas trascendentes. Es el caso de una película como
Casablanca, que tiene un concepto original in-creíble, fotografías
y actuaciones maravillosas y una historia bien contada: pasan los
años y una la sigue ubicando. Eso es un clásico. Aquel
que la vio puede encontrar un espacio donde la puede volver a
ver. Aquel que nunca la vio, la puede descubrir, en un nuevo
potencial de con-tenido para disfrutar", sostiene Tumburri.
EJES Y REMAKESLo clásico implica, de por sí, un tratamiento
par-ticular. De ahí que contar con un archivo amplio es garantía de
poder organizar miradas temáti-cas que superen la singularidad de
la obra, que por lo general aparece aislada, en un marco que solo
el espectador puede reconstruir.
"Hemos cerrado acuerdos con los mayores estudios de Hollywood, a
fin de poder acceder a un espectro amplio de producciones. Debe-mos
ser consecuentes con nuestra propia pro-puesta. Cuando uno traza
una retrospectiva, no hay otro canal con otro tipo de
contundencia."
Esta presencia puede extenderse al propio cine latinoamericano.
La idea, en opinión de TCM, es generar para el próximo año espacios
de apoyo a las cinematografías nacionales, que puedan ser
disfrutadas en todo el continente.
"Dado que los cineastas latinoamericanos han cobrado visibilidad
y reconocimiento en los últimos años, resulta provechoso dar a
conocer los trabajos que los precedieron. Sería más inte-resante
aprovechar filmografías como la perua-na, mexicana o chilena a
manera de especiales, no como consumo habitual. Del mismo modo,
trabajamos proyectos con el cine europeo."
Es un hecho en el panorama cinéfilo de nuestros días las
inacabables polémicas entre originales y remakes, si uno vale más
que el otro, que en algunos casos suele poner en suspenso la
legitimidad de una cartelera.
"No creo que el remake sea una solución light para Hollywood. Se
puede lograr un con-tenido de alta calidad o una porquería, todo
depende del talento del director. Peter Jackson tomó el concepto
original de King Kong y la convirtió en una película distinta con
la tecno-logía nueva. Pero mantuvo el concepto origi-nal: la
situación de la bella y la bestia muy bien reflejada y emotiva. Ese
es el gran desaf ío."
APUNTEDurante octubre,
TCM dedica un espectro al cine de terror, con cintas clásicas
sobre Frankenstein, Drácula, el Hombre Lobo y otros.
También hará especiales sobre el cine de catástrofe y por los 90
años del nacimiento de Rita Hayworth.
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16 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
ARTE PLÁSTICA
GASTÓN GARREAUD, RETROSPECTIVA
La soñadageometría
LA EXPOSICIÓN GASTÓN GARREAUD. RETROSPECTIVA (1957-2005), PUEDE
VISITARSE AÚN EN LA GALERÍA GERMÁN KRÜGER ESPANTOSO. A RAÍZ DE ESTA
MUESTRA, EL ICPNAPUBLICARÁ UN CATÁLOGO A CARGO DE AUGUSTO DELVALLE,
SU CURADOR. AQUÍ ALGUNOS DETALLES DELARTISTA, MULTIFACÉTICA Y
SINGULAR FIGURA DE LA PLÁSTICA PERUANA.
Escribe: José Carlos Picón
AGastón Garreaud (1934-2005) –pi-loto, artista, inventor,
militante de izquierda, gastrónomo– no le asustaba vo-lar. El
curador de la retrospectiva que sobre su obra acoge el ICPNA,
Augusto del Valle, reconoce que fue un artista que no se casa-ba
con nadie. "He vinculado su trabajo a lo que denomino la Estela
Geométrica. En la etapa de posguerra, después de 1945, había un
interés por el lenguaje abstracto de for-mas puras. Sin embargo, se
reconocían dos vetas del abstraccionismo: el de las formas
gestuales en las que predominaba el color, y, por otro lado, la
geometría", cuenta.
En la década de 1950, la vía geométri-ca era desarrollada por
gente como Jorge Piqueras, Emilio Rodríguez Larraín, Jorge Eduardo
Eielson. Garreaud formaba parte de esta constelación a pesar de
haber sido más joven.
En la Escuela Nacional de Bellas Ar-tes o desde los espacios
privados –como la sala del Instituto de Arte Contemporá-
neo (IAC)–, se privilegió el informalismo de artistas como
Fernando de Szyszlo. La abstracción geométrica, entonces, poseía la
esencia de la modernidad vinculada a los tiempos, mas no aquella
entronizada a las plataformas institucionales. "Era como un canon
que empieza a ser sometido a una especie de errancia, de deriva. No
tie-ne espacios institucionales sobre los cuales reposar".
Había artistas como los ya menciona-dos que iban a Europa sin la
preocupación de hacer carrera en Lima, postura contraria a la de
los representantes de la militancia informalista que incluso tenían
"poder de decisión" sobre lo que marcaba o no una tendencia. Del
Valle argumenta: "los geomé-tricos eran más despreocupados. No
bus-caban plataformas de recepción. Eran más individualistas.
Mientras aquellos –Szyszlo entre ellos– gestionan su obra, Garreaud
y sus amigos asumen de modo distinto su tra-bajo; cambian de
estilos, experimentan".
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 17
mula diferente, una relación con la imagen que si bien pasa por
la imaginación, también lo hace por el camino de la
percepción".
Garreaud descubre lo geométrico, y esto lo declara varias veces,
por medio de las citas, que hace de las culturas precolom-binas, ya
sea de sus textiles, o de los obje-tos que encarnan y contienen
elementos geométricos.
Gastón o Chani, como lo llamaban sus amigos y allegados, formaba
parte de una constelación vinculada al paisaje y a los es-pacios
abiertos –recurrentes en sus explo-raciones–, y de la que, no
obstante, se ha perdido el rastro. "Sigfrido Laske, Sabino
Springett Ricardo Grau y Enrique Kleiser lo acompañaron en esta
experiencia. Con ellos puede entroncarse esta escena que se
desa-rrolla paralelamente a la institucionalidad. Un grupo que, sin
duda, implementó una mística enlazada a procesos de
auto-victi-mización. Se sentían superiores e inferiores a la vez.
Se descolocaban".
APUNTE La muestra se exhibe
en la galería Germán Krüger Espantoso (Av. Angamos Oeste 160,
Mirafl ores).
Garreaud descubre lo geométrico, y esto lo declara varias veces,
por medio de las citas, que hace de las culturas precolombinas, ya
sea de sus textiles o de los objetos que encarnan y contienen
elementos geométricos.
RETROSPECTIVA
INVENTOR ROMÁNTICOEl Garreaud inventor coincide con la
imagen del sabio melancólico en su gabi-nete, ensimismado en su
acto creativo. El romántico es aquel hiperactivo que desea
compartir su imagen de artista con el con-texto en el que vive.
"La imagen del artista es una netamen-te social. Es una
auto-percepción que pasa por un convencimiento de que lo artístico
está asociado a la generosidad de compar-tir con una comunidad su
obra; asociado al gesto bohemio, al gesto de masculini-dad.
Garreaud tenía la necesidad de estar solo para que su faceta de
inventor sea productiva y, además, la demanda de estar acompañado
para que su imagen de artista circule".
Por ello, Del Valle plantea que "si bien su proyección de corte
constructivo geomé-trico está entre esos dos opuestos, se
en-cuentra más cerca del inventor poseedor de una racionalidad
bastante evidente. En los ensamblajes de los ochenta en los que se
observan telas precolombinas y artesanía se nota cierta pasión
heterogénea por diversas cosas que, paulatinamente, se va borrando.
De esa época data el Bleriot IX, la réplica del avión con que Jorge
Chávez voló sobre Los Alpes".
SOBRE HÉROES Y OBSESIONESGarreaud era un hombre de
obsesiones,
y ahí están, además de los testimonios de su familia, las series
dedicadas a César Vallejo y Jorge Chávez. Giraba en torno a un tema
mañana, tarde y noche. "Esto puede vincu-larse si se quiere al tema
del héroe y al de modernidad en tanto existe cierta posibili-dad en
el progreso. La fe de que uno mis-mo puede ser mejor de lo que ya
es. La vida debe situarse en esta especie de búsqueda de
realizaciones. De manejar una serie de proyectos que dan energía a
la vida por su fuerza transformadora; y el vértice de cada
transformación es lo épico, la heroicidad", sostiene Del Valle.
"El héroe podía ser una consecuencia y una alegoría: llevar la
experiencia hasta el límite. En ese sentido, Garreaud era un
buscador de íconos, de subjetividades que sirvieran como referentes
para sus accio-nes, paradigmas a ser imitados. Chani fue un artista
que vivió intensamente".
"No fue fácil introducir la abstracción en Lima, pues hubo
resistencia. Y menos una abstracción que no trajera nada emo-tivo
–color, conexión con lo "matérico", las sensaciones. La geometría
en cambio, era un abstraccionismo más fría, racional hasta cierto
punto".
GEOMÉTRICO COSMOSSe puede pensar que la abstracción sale
de la mente y de la mano del creador por la vía de la
imaginación pura –el sueño que vuelcas con colores en un lienzo,
por ejemplo. Pero en la corriente geométrica, el vínculo con esta
capacidad imaginista "está situado en un entorno, es decir,
necesita de un espacio y, a partir del dibujo u otras metodologías
y técnicas creativas –acuare-la, pintura, témpera–, recoge los
colores y formas de un contexto para hacer pruebas y ensayos",
relata Del Valle. "Garreaud necesi-taba salir a la calle, al campo,
a la naturaleza para tomar sus referentes. Ahí hay una fór-
INSPIRACIÓN. Gastón Garreaud fue un inventor permanente
y de prolija producción.
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18 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
Con los últimos hallazgos arqueológi-cos en casi todo el
territorio perua-no: en Cusco, en Nasca (Cahuachi), Hua-cho
(Bandurria), en el gran complejo de Caral, en Bagua, Luya
(Amazonas) y, ahora último, en Laredo (La Libertad) con vesti-gios
de la cultura Cupisnique encontrados en la Huaca de los Reyes, la
visión histórica y sus discursos están siendo reelaborados
constantemente. La dialéctica conjeturas-refutaciones es mucho más
tensa a la luz de las nuevas e inéditas evidencias.
En defensa de un turismo cultural sos-tenible hemos de advertir
que estos sitios arqueológicos están bajo una amenaza múl-tiple:
por la acción del tiempo (abandono) o fenómenos naturales; la
destrucción volun-taria o vandálica; por el comercio de
anti-güedades propiciada por una extendida sec-
ción pedidos a la huaquería; por las obras de carreteras,
apertura de minas, oleoductos, gasoductos, obras de irrigación, que
muchas veces practican una modernización arrasa-dora, soslayando
una modernidad que im-plique conjunción armónica entre cultura,
desarrollo e inclusión de las comunidades aledañas; también la
expansión de la fronte-ra agrícola, la tala indiscriminada de
bosques y la no planificada expansión urbana (como la sucedida con
la huaca de la Universidad de San Marcos, debido al ensanchamiento
de la avenida Venezuela). Sin embargo, tam-poco favorece al rescate
de la memoria his-tórica ni al desarrollo económico una visión
pasadista, ultraconservacionista, sin planes de puesta en valor. La
armonización de los proyectos es clave.
RECUPERACIÓNCerca de 35 años la Huaca de los Reyes
estuvo abandonada, no obstante su valor histórico. Ahora parece
nacer un gran pro-yecto. Esta huaca forma parte del complejo
arqueológico Caballo Muerto, ubicado en el valle de Laredo en
Trujillo, perteneciente a la cultura Cupisnique, cultura matriz de
las civilizaciones Chimú y Mochica. Ha sobre-vivido a las
inclemencias del tiempo (como el último Fenómeno del Niño de 1998).
Tie-ne más de 3 mil años de antigüedad, apare-ce como la más remota
de todas las estable-cidas en dicha zona.
Es un sitio precerámico. En la misma re-gión donde siglos
después devendrían pri-mero los asentamientos de
Salinar-Gallina-zo, luego Mochica y más tarde los Chimú. Fue(es) un
epicentro cultural que se irradió. La Huaca de los Reyes, al igual
que Huaca Rajada (2,500 a.C., en el valle de Chicama) pertenecería
a lo que científicamente se co-noce como época precerámica, uno de
los periodos claves de la historia andina.
La Huaca de los Reyes fue descubierta en 1975. Se ubica sobre
las faldas del cerro San Carlos, en el Complejo Arqueológico
Caballo Muerto, a tres kilómetros al norte del río Moche y a 20
minutos del pueblo de Laredo. El arqueólogo Víctor Piminchumo
Hurtado –artífice del proyecto de resca-te– considera que se puede
observar que las primeras muestras de la monumentalidad del templo
presenta decoraciones de relie-ve en barro, con figuras humanas con
forma
ARQUEOLOGÍA
NUEVOS HALLAZGOS OBLIGAN A REESCRIBIR HISTORIA
La cultura Cupisnique
EL AUTOR RESALTA EL APORTE DE LOS NUEVOS HALLAZGOS ARQUEOLÓGICOS
EN LA VISIÓN HISTÓRICA PERUANA. SIN EMBARGO, ADVIERTE LA AMENAZA
QUE PONEEN PELIGRO EL DESARROLLO DEL TURISMO CULTURAL, UNA
ACTIVIDAD QUE PUEDE IMPULSAR LA VISITA A ZONAS DERECIENTES
DESCUBRIMIENTOS COMO LA HUACA DE LOS REYES.
Escribe: Luis Arista Montoya
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 19
organización social y política; las relaciones económicas, y las
creencias y religiones de esa sociedad originaria.
PRIMEROS ESTUDIOSLarco Hoyle fue uno de los primeros
que estudió ese yacimiento, interesado en su arte lítico,
figuras antropomorfas puli-mentadas, cuyas características se
repiten en los ceramios.
Tal como consigna el Diccionario Ar-queológico del Perú escrito
por César Gar-cía Rosell, los cupisniques extendieron sus
conocimientos al Callejón de Huaylas; el asentamiento sería
contemporáneo a Pa-copampa (Cajamarca) y Sechín (Casma),
confirmando los inicios de aldeas agrícolas, de aldeas pesqueras,
de los primeros centros ceremoniales, y del arte lítico andino, que
tuvo a la cultura Chavín como consumación del periodo Formativo
Andino, periodo en el cual –dice Pablo Macera– se formaron,
cristalizaron algunos de los elementos cultu-rales presentes en la
Altas Culturas Andinas posteriores hasta el tiempo de los
Incas.
COMUNITARISMOTodo hace pensar que las entrañas de la
Huaca de los Reyes guardan misterios tan importantes como las
desveladas en Huaca Prieta; que definieron el tránsito históri-co
hacia la vida sedentaria y los primeros momentos de la agricultura
en la Costa Central peruana. Su actual puesta en valor debe contar
con la participación activa de las actuales comunidades de Moche,
para su recuperación y defensa ante la amenaza de huaqueros e
invasores de terrenos. En un futuro –ojalá no muy lejano–, la
gestión y administración tiene que contar con esa identificación
comunitaria.
El turismo cultural, para propiciar un de-sarrollo humano
sostenible, tendrá que impli-car a estas poblaciones rurales, para
superar la pobreza en que se debaten, propiciando una cohesión
social inclusiva. No basta que asuma su autoestima cultural. Los
beneficios del turismo tienen que redistribuirse con equidad. Este
sitio se sumaría a los destinos de Chan Chan, de la Huaca del Sol y
de la Luna, de Huaca Prieta y El Brujo; incorporándose al gran
circuito turístico macrorregional del nororiente (La Libertad,
Lambayeque, Caja-marca, Amazonas, San Martín).
TURISMO
El turismo cultural, para propiciar un desarrollo humano
sostenible, tendrá que implicar a estas poblaciones rurales, para
superar la pobreza en que se debaten, propiciando una cohesión
social inclusiva. No basta que asuma su autoestima cultural. Los
beneficios del turismo tienen que redistribuirse con equidad.
de felinos, la serpiente y el halcón; así como también muchas
cabezas macizas de barro de esas deidades zoomórficas, con rostros
fieros y atemorizantes. Es posible, conjetura el arqueólogo, que se
trate de un templo ce-remonial donde se realizaban sacrificios; su
estructura presenta un patio principal, pla-taformas a desnivel,
escalinatas que rodean una construcción en "U" y con columnas de
hasta seis metros de altura con diseños en sus bases parecidos a
patas de lagarto; ade-más de recintos de viviendas laterales.
Una futura y pronta investigación –dice Piminchumo– permitiría
corroborar la teo-ría de que la cultura organizada más antigua de
La Libertad influenció en muchas de las que se consolidaron
después, como Chavín de Huántar, con la que guarda mucho pare-cido.
Permitirá conocer fehacientemente la
TRABAJOS. La puesta en valor de los complejos arqueológicos
favorecerá el impulso del turismo cultural.
DEFENSA. Los sitios arqueológicos se encuentran bajo una amenaza
permanente.
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20 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
Gandhi, el Mahatma (la "grande alma"), ha ayunado veintiún días
por los pecados de su pueblo. Conviven en la India el hinduismo y
el islamismo, dos iglesias beligerantes y enemigas que Gandhi se
esfuerza por pacifi car; pero que, malgra-do su prédica y su
ejemplo, continúan cho-cando rudamente. Una reciente riña entre
hinduistas y mahometanos ha desolado el Mahatma y lo ha movido a la
penitencia. Este episodio es la mejor coyuntura para co-nocer y
comprender a Gandhi. Nos presen-ta al asceta, al santo, al apóstol,
al Mahatma. La fi gura de Gandhi encuentra ahí su más legítimo, su
más personal contorno.
MAHATMA GANDHI
Un alma grande (*)
(I parte)
HACE UNOS DÍAS SE CONMEMORÓ LOS 139 AÑOS DEL NACIMIENTO DE
KARAMCHAND "MAHATMA" GANDHI. EL MUNDO RECONOCE HOY EL APORTE DE
ESTE LÍDER ESPIRITUAL QUE LUCHÓ POR LA INDEPENDENCIA DE LA INDIA.
EN 1924, JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LO DESCRIBIÓ COMO UNO DE LOS
MAYORES PERSONAJES DE LA HISTORIA CONTEMPORÁNEA. Y NO SE
EQUIVOCÓ.
BUZÓN DEL TIEMPO
Escribe: José Carlos Mariátegui
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 21
te, su método. Los hindúes fueron invitados a desertar las
escuelas y las universidades, la administración y los tribunales, a
tejer con sus manos su traje khaddar, a rechazar las manufacturas
británicas. La India gandhia-na tornó, poéticamente, a la "música
de la rueca". Los tejidos ingleses fueron quemados en Bombay como
cosa maldita y satánica. La táctica de la no-cooperación se
encami-naba a sus últimas consecuencias: la des-obediencia civil,
el rehusamiento del pago de impuestos. La India parecía próxima a
la rebelión definitiva. Se produjeron algunas violencias. Gandhi,
indignado por esta falta, suspendió la orden de la desobediencia
civil y, como ahora, se entregó a la penitencia. Su pueblo no
estaba aún educado para el uso de la "satyagraha", la fuerza-amor,
la fuerza-alma. Los hindúes obedecieron a su jefe. Pero esta
retirada, ordenada en el instante de mayor tensión y mayor
ardimiento, debi-litó la ola revolucionaria. El movimiento se
consumía y se gastaba sin combatir. Hubo al-gunas defecciones y
algunas disensiones. La prisión y el procesamiento de Gandhi
vinie-ron a tiempo. El Mahatma dejó la dirección del movimiento
antes de que éste declinase.
El congreso nacional indio de diciembre de 1922 marcó un
descenso del gandhismo. Prevaleció en esa asamblea la tendencia
revolucionaria de la no-cooperación; pero se le enfrentó una
tendencia derechista o revisionista que, contrariamente a la
táctica gandhista, propugnaba la participación en los consejos de
reforma creados por Ingla-terra para domesticar la burguesía hindú.
Al mismo tiempo apareció en la asamblea, emancipada por el
ghandismo, una nue-va corriente revolucionaria de inspiración
socialista. El programa de esta corriente, dirigida desde Europa
por los núcleos de estudiantes y emigrados hindúes, proponía la
separación completa de la India del Im-
(*) Este artículo fue publicado en Variedades el 11 de octubre
de 1924 con el título Figuras y aspectos de la vida mundial:
Gandhi.
Este hombre dulce y piadoso es uno de los mayores personajes de
la historia contemporánea. Su pensamiento no influye sólo sobre
trescientos veinte millones de hindúes. Conmueve toda el Asia y
repercute en Europa. Romain Rolland, que descontento del Occidente
se vuelve hacia el Oriente, le ha consagrado un libro."
perio Británico, la abolición de la propie-dad feudal de la
tierra, la supresión de los impuestos indirectos, la
nacionalización de las minas, ferrocarriles, telégrafos y de-más
servicios públicos, la intervención del Estado en la gestión de la
gran industria, una moderna legislación del trabajo, etc., etc.
Posteriormente, la escisión continuó ahondándose. Las dos grandes
facciones mostraban un contenido y una fisonomía clasista. La
tendencia revolucionaria era seguida por el proletariado que
duramente explotado, sin el amparo de las leyes protec-toras,
sufría más la dominación inglesa. Los pobres, los humildes eran
fieles a Gandhi y a la revolución. El proletariado industrial se
organizaba en sindicatos en Bombay y otras ciudades indostanas. La
tendencia de dere-cha, en cambio, alojaba a las castas ricas, a los
"parsis", comerciantes, latifundistas.
El método de la no-cooperación, sabo-teado por la aristocracia y
la burguesía hin-dúes, contrariado por la realidad económi-ca,
decayó así, poco a poco. El boicot de los tejidos ingleses y el
retorno a la lírica rueca no pudieron prosperar. La industria
manual era incapaz de concurrir con la industria mecánica. El
pueblo hindú, además, tenía interés en no resentir al proletariado
inglés aumentando las causas de su desocupación con la pérdida de
un gran mercado. No po-día olvidar que la causa de la India
necesita del apoyo del partido obrero de Inglaterra. De otro lado,
los funcionarios dimisiona-rios volvieron, en gran parte, a sus
puestos. Se relajaron, en suma, todas las formas de la
no-cooperación.
Cuando hace algunos meses el gobier-no laborista de Mac Donald
lo amnistió y libertó, Gandhi encontró fraccionado y dis-minuido el
movimiento nacionalista hindú. Poco tiempo antes, la mayoría del
congreso nacional, reunido extraordinariamente en Delhi en
setiembre de 1923, se había decla-rado favorable al partido Swaraj,
dirigido por G.R. Das, cuyo programa se conforma con reclamar para
la India los derechos de los "dominions" británicos y se preocupa
de obtener para el capitalismo hindú sólidas y seguras
garantías.
Este hombre dulce y piadoso es uno de los mayores personajes de
la historia contemporánea. Su pensamiento no influ-ye sólo sobre
trescientos veinte millones de hindúes. Conmueve toda el Asia y
re-percute en Europa. Romain Rolland, que descontento del Occidente
se vuelve hacia el Oriente, le ha consagrado un libro. La prensa
europea explora con curiosidad la biograf ía y el escenario del
apóstol.
El principal capítulo de la vida de Gan-dhi empieza en 1919. La
post-guerra colocó a Gandhi a la cabeza del movimiento de
emancipación de su pueblo. Hasta entonces Gandhi sirvió fielmente a
la Gran Bretaña. Durante la guerra colaboró con los ingleses. La
India dio a la causa aliada una importante contribución. Inglaterra
se había compro-metido a concederle los derechos de los de-más
"dominions". Terminada la contienda, Inglaterra olvidó su palabra y
el principio wilsoniano de la libre determinación de los pueblos.
Reformó superficialmente la ad-ministración de la India, en la cual
acordó al pueblo hindú una participación secundaria e inocua.
Respondió a las quejas hindúes con una represión marcial y cruenta.
Ante este tratamiento pérfido, Gandhi rectificó su actitud y
abandonó ilusiones. La India insur-gía contra la Gran Bretaña y
reclamaba su autonomía. La muerte de Tilak había puesto la
dirección del movimiento nacionalista en las manos de Gandhi que
ejercía sobre su pueblo un gran ascendiente religioso. Gan-dhi
aceptó la obligación de acaudillar a sus compatriotas y los condujo
a la no-coopera-ción. La insurrección armada le repugnaba. Los
medios debían ser, a su juicio, buenos y morales como los fines.
Había que oponer a las armas británicas la resistencia del espíritu
y del amor. La evangélica palabra de Gandhi inflamó de misticismo y
de fervor el alma in-dostana. El Mahatma acentuó, gradualmen-
GANDHI
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22 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
Mil novecientas cuarenta y un me-lodías, exactamente,
recopiladas en medio siglo de andar por pueblos, comu-nidades,
marcando el calendarios de fiestas patronales por todo Puno. "Y hay
muchas melodías más", cuenta el musicólogo Virgi-lio Palacios
Ortega, como invitando a seguir su trabajo.
Empezó su labor en 1950. Lo recuerda. Era la primera vez que
retornaba a su tierra, después de estudiar en la capital. Por
enton-ces, ya trabajaba como ingeniero de minas. De ahí en
adelante, cada regreso a Puno, año a año, sería para él un
incesante descu-brir musical.
Primero anotaba con paciencia en pen-tagramas las melodías que
iba escuchando, mientras los otros se dedicaban a jaranear. Cuando
aparecieron las primeras grabado-ras, adquirió una y empezó a
registrar para luego transcribirlas en el pentagrama. Se hizo una
labor más exacta.
"Esto tienes que publicarlo, ¡es una cosa monumental!", le
recomendó el compositor y su paisano Edgar Valcárcel, cuando vio el
trabajo musicológico que Virgilio Palacios había hecho por décadas
y en silencio. Y ambos editaron en 1987 la Antología de la música
puneña.
Esta vez, tras seis años de espera, el Fon-do del Congreso de la
República finalmente ha publicado el primer volumen del Catá-logo
de la música tradicional de Puno (2008) y en estos meses se espera
la apari-ción del segundo volumen en que está todo el trabajo de
Palacios.
Se trata de un universo de melodías tra-dicionales, que en su
mayoría carecen de nombres propios. "(Las canciones tradicio-nales)
crecen como el ichu, es cierto, pero pertenecen a alguna danza",
dice el musicó-logo de 80 años de edad.
LAS MELODÍASLas 1,941 melodías pertenecen a unas
212 danzas tradicionales. De éstas, ya 141 se han perdido o
están en proceso de perder-se. "Por ahí todavía existen danzas que
no he podido recopilar, porque no he podido ir a muchos lugares
alejados", explica con pena el violinista egresado del
Conservatorio Na-cional de Música.
En su quijotesco trabajo no hay espa-cio para ritmos mestizos ni
instrumentos
MÚSICA
VIRGILIO PALACIOS ORTEGA
El quijote de la música puneña
HA DADO MEDIO SIGLO DE SU VIDA PARA RECUPERAR LAS MELODÍAS
TRADICIONALES PUNEÑAS. FRUTO DE ELLO SON SUS DOS VOLÚMENES DEL
CATÁLOGO DE LA MÚSICA TRADICIONAL DE PUNO,CON CASI DOS MIL
MELODÍAS.
Escribe: José Vadillo Vila | Foto: Carolina Urra
APUNTES Palacios prepara
un catálogo de la música mestiza puneña, de diversos ritmos, con
instrumentos de cuerda o instrumentos de viento de las bandas.
El segundo tomodel Catálogo de la música puneña saldría
alrededor del 4 en noviembre, aniversario de la fundación de
Puno.
Más de 900 melodías contiene el primer volumen de su catálogo:
sikumorenos, k'ajelos, sikus, de las zonas de Yunguyo, Huancané,
Taquile, entre otros.
CULTURA. Existe un universo de melodías tradicionales en
Puno.
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Lunes 13 de octubre de 2008 | VARIEDADES 23
o las estudiantinas mestizas (con base en mandolina, guitarra,
contrabajo, acordeón y violín) para llevarlas al teatro y presentar
un trabajo más elaborado, con armonías y arreglos.
El musicólogo estuvo en Bolivia a me-diados de los años sesenta,
llevando a cono-cer parte del arte del sur del Perú, algo que fue
muy comentado en su momento por José María Arguedas, y recorrió las
provin-cias de Puno, Arequipa, Tacna y Moquegua. Luego, cuando fue
director del centro mu-sical Theodoro Valcárcel, llevó un elenco
a
México para presentarse en el teatro de Be-llas Artes del DF
charro.
¿Bolivia nos lleva la delantera de la re-copilación de esta
música?, preguntamos. "Estamos llenando un vacío. Bolivia, cuya
música nacional es el huaino, ha avanzado bastante en cuanto a
documentación, estu-dio musicológico y análisis, que aquí en el
Perú no se ha hecho. Ellos tienen institucio-nes dedicadas a estos
estudios. Ahora ellos han tecnificado bastante su música, sobre
todo, utilizando instrumentos importados y hacen danzas muy
bonitas. Nosotros tam-bién las estamos haciendo".
A Palacios no le desvela que haya me-lodías apropiadas por los
bolivianos ni vi-ceversa, sino que el Altiplano fue sólo una
región, el Collasuyo, en tiempos de los in-cas, que luego devino en
Charcas durante la Colonia, y ya los cronistas lo nombraban como
una zona de muchas danzas, y recién Bolívar se creó un país con el
nombre del libertador, dividiendo una zona que geo-gráfica, étnica
y culturalmente "sienten lo mismo".
"El rescate de la música puneña tiene pocos especialistas
dedicados a él", dice con pena, don Virgilio. El maestro Edgar
Valcár-cel, por ejemplo, toma los motivos puneños, les da ese
ropaje armónico y lo da a conocer al mundo. Es algo que en su
momento hicie-ron también los maestros Theodoro Valcár-cel y Jorge
Huirse.
Él dice que su catálogo está dirigido a los estudiosos del
folclor nacional, pero tam-bién a los compositores de "alto nivel",
con alta formación académica, para que tomen los motivos
tradicionales y los transformen en algo novedoso.
¿Tienes algunos continuadores en su labor de recopilador? Lo
piensa por un momento y dice: "Están surgiendo algunos, pero, sobre
todo, vemos que en Puno están creándose escuelas de música,
especialmen-te en los vientos, y ya no se trae como antes bandas
desde Bolivia, más bien, ahora ex-portamos bandas y de muy buena
calidad.
Don Virgilio va a presentar sus libros en la Universidad
Nacional del Altiplano. No es el único viaje que hará a su tierra.
En sus vacaciones como profesor del método Susuki para niños,
continúa retornando a Puno, buscando más melodías, que es la
memoria sonora de su pueblo.
TRADICIÓN
importados. "Las melodías provienen de danzas que se acompañan
con instrumen-tos nativos (siku, pinquillos, tarkas, quenas). Y los
trajes son los que se usan en faena o fiesta, sin los adornos que
llegaron después". En algunos casos, el único instrumento de
cuerdas que se utiliza para acompañar es el charango: un
instrumento híbrido, un cordófono incorporado a la música
tradi-cional.
Don Virgilio recuerda que a lo largo de los años, muchas de
estas danzas han sido grabadas por los conjuntos tradicionales
La música del Altiplano, y en general la andina, es hermosa pero
está olvidada. Hay hermosa música en todo el país, aunque debe
estudiarse seria, científica, técnica y musicológicamente".
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24 VARIEDADES | Lunes 13 de octubre de 2008
Entrevista: Susana Mendoza Sheen | Caricatura: Tito Piqué
PABLO SALDARRIAGA FEIJOO
“Soy un alma atormentada”
EL OTRO YO
¿Qué te produce sentimiento de culpa?
–El fi nal de una relación de pareja, proponerla o que te
choteen.
¿Qué es lo más complicado que per-cibes en las mujeres?
–Jejejeje, que son impredecibles, y a veces muy irracionales.
Pero creo que
los hombres también.¿Has podido percibir qué
tienen en común las mujeres que has elegido como pa-
reja?–Son gorditas. Me pa-
recen atractivas, me gusta que no estén tan pegadas a los
huesos.
¿Cuándo fue la últi-ma vez que tuviste rabia?–Ayer. Un problema
que
llega y uno no espera. Creo que la crisis de los 30, tengo que
defi nir
cosas.¿Y que has defi nido?–Nada...jajajajaja¿Qué te da
asco?–Los pedófi los.¿Eres sociable o solitario?
–Me gusta la soledad porque no ten-go que rendir cuenta a nadie,
sobre todo cuando he tenido pareja.
TIENE 32 AÑOS, ES UN ESTUPENDO ACTOR Y UN ALMA ATORMENTADA,
SEGÚN SUS PALABRAS. CUANDO RECUERDA SU NIÑEZ REMEMORA SU BARRIO EN
LA PERLA Y TUMBES, Y ESTE OCTUBRE SE PRESENTA EN LA OBRA FEISBUK,
QUE DIRIGE ROCÍO TOVAR EN EL TEATRO PERUANO JAPONÉS.
¿Cuándo evitas la soledad?–Cuando empiezo a sentirme mal,
cuando me deprimo.¿Cuándo una persona te cae mal que
haces?–Me retiro, le expreso mi indiferencia,
no vuelvo a fi jar mi mirada en el lugar en donde se
encuentre.
¿Qué imagen de tu infancia aparece con más frecuencia?
–Mi barrio en La Perla, que es raro. Allí aprendí muchas cosas,
como que la moral y la razón son relativos en lugares populares, y
quienes ganan son las personas astutas.
¿Te consideras un hombre inteligen-te o un hombre astuto?
–Estándar, mesurado. Prefi ero identifi -carme con la gente
común.
¿Eres un hombre sano o alma ator-mentada?
–Soy un alma atormentada creo, sufro por el amor y el
desamor.
¿Qué programa de televisión te gus-ta más?
–No tengo televisor, uso internet, me gusta You Tube, leo
diarios, no soy blogger, tengo un blog y no sé cómo usarlo.
Si la mujer que amas tiene mal alien-to, ¿qué haces?
–No continúo. Los olores tienen que combinar.
¿Y si ronca?–Ahí no tengo problemas, yo ronco,
claro, no todos los días.¿Te gustan tus pies?–Cada vez más.¿Qué
locura has hecho por amor?–Jajajaja...qué locura no he hecho
por
amor...!!¿Qué sientes cuando ves amamantar
a un niño?–Curiosidad.¿Te dieron de lactar de niño?–Creo que sí,
no se lo he preguntado a
mi mamá, con ella sigo hablando sobre la adolescencia,
jajajaja.
¿Qué te gusta de ser peruano?–Que tengo un paladar por encima
del
resto del mundo.¿Sientes que tienes éxito?–Sí, y eso me produce
confi anza.
