ARTE PALEOCRISTIANO Y BIZANTINO

Contexto histrico330 Constantino traslada la capital del Imperio a Constantinopla: smbolo de la sntesis del antiguo Imp. y el nuevo pacto. Interseccin del cardo y decumanus, nuevo equilibrio entre la tierra y el cielo.Divisin del Imperio Romano 395 TeodosioInvasiones brbaras: fragmentacin e inestabilidad. Dificultan desarrollo artstico unitario hasta s. XI. Cristianismo: perseguido (Catacumbas).313: Edicto de Miln- tolerancia (arte pblico)380: Edicto de Tesalnica- religin oficial. Se abandona la clandestinidad. Elementos unificadores:Carlomagno 800 emperadorOtn 936-973 : Sacro Imperio Romano Germnico

Estatua ecuestre Carlomagno S. VIIIFisonoma (segn biografa de Eginardo):Sin barba, largo bigote, , alto y corpulento, vestacon sencillez.Aachen (Aquisgrn). Capital del ImperioCarolingio.

Islam: s. VII (622 Hgira: de la Meca a Medina; 632 muere Mahoma). s. VIII: territorio se extenda desde la India a la pennsula Ibrica.

Arte paleocristianoPuede considerrselo como una evolucin del arte romano tardo, pero la religin cristiana lo provee de un nuevo espritu cargado de smbolos.Caractersticas:SimpleEstilizadoRenuncia a la perspectiva y a la profundidad espacialElimina proporciones y rasgos del cuerpo humanoAcenta aspectos religiososEl fondo predomina sobre la formaLa expresividad vence a la esttica.

2 perodos:S.II al 313: persecucin y recogimiento (catacumbas)313 al s. VII: lugares pblicos (baptisterio, martirium y la baslica)Primer perodo del cristianismo primitivo:Nuevo sistema de iconografa integrada religiosa.Temas ornamentales romanos (victorias aladas) + sentido funerario (Orfeo, Apolo) + figuraciones tpicamente cristianas (escenas Antiguo Testamento, algo Nuevo Testamento, pez, ancla, figuras Cristo, Virgen, etc.)Creencia en la vida futura, inmortalidad del alma, valor del bautismo y comunin.Lo ms importante: el contenido (ideogramas) por su funcin didctica.Tendencia hacia la espiritualizacin, abstraccin y preferencia por forma plana e incorprea (viene de la poca postclsica romana).Obras de artesanos y aficionados (resaltan elementos psicolgicamente significativos contra el caos social).

Segundo perodo:Entrada triunfal en vida pblica e intelectual.Crean arquitectura eclesistica (nueva fe y artes)Tipo de Cristo: en majestad, se desarrollan los primeros ciclos de la Pasin y evangelios.Cristo entregando la Nueva Ley: en baslicas s. IV y V.Cristo entronizado (inspirado en arte imperial pero con un sentido diferente): cosmcrator, dueo del universo, rodeado de apstoles y con la cruz vaca.Vuelta a la representacin del volumen, espacio y belleza corporal. Idea del triunfo de la Nueva Fe.

Mosaicos: con su juego y colorido proporcionan un elemento de desmaterializacin espacial.

Incoherencia espacial: falta de atmsfera.Gusto por fondos de oroFiguras planas (sin peso ni sombras), modelado sustituido por la lnea.La representacin naturalista ha dejado paso a un arte alejado de la realidad (gusto por la abstraccin).Tambin hay ampliacin iconogrfica del arte cristiano.Imagen de la crucifixin: representado de manera simblica (recin en s. VIII aparece figurada normalmente).

Tipos de construcciones:Primer periodo:Catacumbas cementerios excavados. Amplio nmero de galeras que conducan a amplias cmaras (cubcula). En paredes: abran nichos para enterramientos. A veces protegidos por arcos de medio punto (arcosolium).Segundo periodo:Occidente: la baslica (Ej: Santa Mara la Mayor, San Juan de Letrn, San Pablo, San Lorenzo Extramuros) y el baptisterio (ej. SanJuan deLetran)Oriente: influencia del helenismo y arte mesopot.Templos de planta de cruz griega, ortogonal o circular.Cubiertas: bvedas sobre cpulas o sobre pechinas. Ej. Rvena (foco oriental en Italia)

Catacumbas de San Callisto.

Baptisterio de la Baslica de San Juan de Letrn, Roma. S. V.

Baptisterios:

Planta circular o poligonal (inspi-rndose en modelos romanos).

Pila en el centro.

Galeras bajas, separadas del espacio central por columnas. En ellas circulan los fieles.

Baslica paleocristianaSu plano, con pequeas modificaciones, perdura durante la era medieval occidental.Planta: Atrio o patio porticado: lugar de reunin de fielesNrtex o vestbulo: lugar de catecmenossala longitudinal (3 a 5 naves) Nave central mayor altura, ventanasDonde los fieles oranColumnas decoradas suntuosamenteCabecera: forma de bside, altar para el culto. En grandes iglesias se ampla con una nave transversal.Cripta: cuando haba reliquias de mrtires (bajo presbiterio)Cubierta: de madera, doble vertiente. Adintelada.

bside de baslicaSan Apollinaire. Rvena, h. 530.Mosaico.

Eje longitudinal, simetra. Extremos: bside y entrada.Espacio-camino: conduce al altar (ideolgicamente a la divinidad). Diferentes niveles de iniciacin.Segn Norberg-Schulz:Las plantas de las iglesias primitivas hacen una sntesis de la longitudinalidad (predomina en Occ) y de la centralizacin (predomina en Oriente).Ig. Paleocristiana: concebidas como mundos interiores, como lugares que representan la eterna civitas dei. El visitante no ingresa a otro espacio terrenal, sino que se siente transportado a un mundo cualitativamente dif.El espacio existencial cristiano simboliza una promesa y un proceso de redencin que se manifiestan como centro y recorrido

Plano de la baslica Santa Mara la Mayor, Roma.

Es la iglesia ms antigua dedicada en Occidente a laVirgen Mara.

Concepcin del espacioBsqueda de desmaterializacin e interioridad: espacio espiritualizado.Por dos factores: tratamiento de la superficie y funcin de la luz. SuperficieConcebida como una cubierta rutilante y el corte basilical aumenta su efecto al disolver los lmites espaciales. Lmite de la zona inferior: oculto en la oscuridadLmite de la zona superior: parece irradiar luz divinaCentroEspiritual: el altar (raramente situado en centro arq.)Arquitectnico: es el eje vertical definido por la cpula celestial.

En arquitectura bizantina: este eje es de suma importancia pues el recorrido longitudinal est menos subrayado.En arquitectura paleocristiana: apenas est indicado el eje vertical.La introduccin del crucero form un cruce que constituy el punto de partida para la integracin de un verdadero centro en la planta longitudinal.

En Occidente la baslica longitudinal pas a ser la gran forma simblica hasta que la cpula fue introducida en el siglo XV nuevamente.

Concepcin (segn Norberg-Schulz)Hombre paleoc: solo mediante el desarrollo de su propio ser interior puede hallar un verdadero significado existencial: el seguir a Cristo. Seguirlo no implica que se alcance en seguida el centro. El camino es largo (eje longitudinal). El recorrido de redencin que lleva al altar, smbolo de la comunidad con Cristo. Iglesia: sede de la revelacin divina (centro y recorrido). Jerusaln Celeste: civitas dei.Asimilaba las formas de la civitas: calle con columnata, bside con asiento del emperador.bside: para el obispoEs un centro tan importante como el altar. Ambos se coordinan espacialmente para formar un presbiterio.

Cruz: se integr a la planta (smbolo cristiano).Representaba el orden csmico contra el que haban actuado los culpables en Roma. Cristo ha conquistado este orden.

Cpula: smbolo csmico.Su axis mundi vertical no corresponde al centro espiritual de la Iglesia (el altar).Quera distinguirse la verdad cristiana del orden csmico general concretado en la cpula. Su eje vertical unifica las profundidades de la tierra con el cenit del cielo.

Diferentes interpretaciones de la dimensin temporal en relacin con la idea de Redencin.En occidente: el principio y el fin son importantes, segn San Agustn. Tiempo lineal: tiempo dado al hombre para escoger o rechazar a Dios. El hombre occidental est en camino y su forma espacial es el recorrido, la linealidad.En oriente: la redencin es entendida como un acontecimiento csmico total.El mundo es concebido como un todo esttico y armonioso que reposa sobre s mismo.Formas espaciales primarias: centro, crculo y cpula.

Bizancio: sintetiz los antiguos conceptos orientales de orden csmico y de eterno retorno y se estanc tanto cultural como socialmente.Occidente cristiano primitivo: desarrollo vinculado con la concepcin judeo-cristiana del tiempo como movimiento lineal.

Iconografa cristianaPor clandestinidad de ms de siglos: smbolos para iniciados.Desprecio de la pompa y el boato.Influencia clsica y judaCrismn (xpistus): Sntesis espiritualMonograma de Cristo XP (abreviatura de letras griegas de Cristo sobrepuesto).Emblema de Cristo: Alfa y Omega (principio y fin en Cristo). La rueda: smbolo solar dinmico.Se le sola agregar la cruz.El Cristograma empez a aparecer en monedas cristianas despus del Edicto de Miln.

CruzPez (Ichtys, griego) s. II la Iglesia lo toma como smbolo de CristoI(Iesous), Ch(Christos), Th(theou), U(Uios), S(Soter)= Jess Cristo Hijo de Dios, Salvador.Creyentes son pequeos peces, al igual que JC nacen del agua (bautismo) Espritu Santo. El cristiano que se aparte de la vida de estas aguas, muere.

ncora: Seguro de vida en el mar, esperanza.Proteccin de las pasiones desencadenadas contra la Iglesia.Anclados en JC, en sus promesas, para enfrentar la tempestad.

El oranteDaniel en el foso de los leonesJC rodeado de apstolesPan y vino: EucaristaPavo real: inmortalidad y alma incorruptibleUva: sacrificio y fecundidadHoja de parra: fuente de vidaPaloma: forma del alma muerta. AT: No. NT: el Espritu Santo desciende as sobre JC cuando fue bautizado.El Buen PastorRoma: Cordero en brazos = filantropaOrfeo: con msica encanta a animales (lira)Aquel que salva a la oveja descarriada, pecador.

Sarcfago del Buen Pastor, s.IV.

Imagen paleocristianaDel Buen Pastor

Fresco del Buen Pastor.Siglo IIICatacumbas de San Callisto.

Sarcfago con escenas de la Pasin de Cristo, s. IV.

Cristo sedente, s. IV.

Fresco de Adan y Eva

Catacumba romana

Funcin del arte: ser til. Tema expresado con claridad y sencillez (sin distracciones de lo sagrado).Al principio utilizan mtodos descriptivos del arte romano, despus lo esencial.No existen escenas realistas o naturalistas. Cristo: joven de pelo largoRigidez, figuras frontales.

Decoracin de baslicasMayora: sin estatuasporque eran muy parecidas a imgenes talladas y a odiosos dolos.No queran que los paganos creyeran que representaban verdaderamente al Dios (poderoso e invisible).Pinturas En Occidente: s. Hacen recordar enseanzas de episodios.Papa Gregorio: la pintura puede ser para los iletrados lo mismo que la escritura para los que saben leerFormas: similares a las egipcias (claridad). Se pierden bsquedas de la representacin del cuerpo e ilusin de profundidad.

En Oriente- 2 grupos:Iconoclastas: destructores de imgenesContrincantes: las imgenes ms que tiles son sagradas, eran reflejos de lo divino (opuesto al papa Gregorio). Artista sin libertad: conos.

Escultura y pintura PaleocristianaDestaca ms por su significado y simbolismo que por sus formas. Sarcfagos: al principio figuras paganas con simbolismo cristiano (x ej. Psiquis=alma, Eros=Cristo).Despus temas propios: Crismn, cordero, ncora, pez. Ejemplo: Sarcfago de Toledo s. IV. Diferentes grupos de decoraciones:Escenas sin interrupcin a lo largo del friso. Escenas y personajes encuadradas por columnas a ambos lados y un medalln central.

Estatuas de bulto redondo: escasas. Personaje central: Jess.

PINTURA Escasa: frescos que siguen tcnicas pompeyanas. Temtica: referencias continuas al cristianismo (oraciones representadas).Iconografa simblica.

Cristo Sedente, s. IV.Representado como un maestro, con el rollo de la leyEn la mano derecha al modo de los antiguos filsofos Griegos.Imberbe, pelo largo.Sentado, sobre silla curul (poder de juez entre romanos)

Mausoleo de Santa Constanza, Roma.

BIZANCIO s. IV-XV2 pocas:IV VII: elaboracin del arte tardorromano. Se van acentuando los rasgos anticlsicos (decorativismo, frontalidad, hieratismo).Invasiones brbaras (VIII-IX) luchas iconoclastasIX-XV: restauracin de las imgenes por emperatriz Teodora Csaropapismo: emperador tiene poder temporal y espiritual. Basileus: representante de Dios en la Tierra.Luchas iconoclastas (725-842): conflicto dogmtico y cristolgico. Lejano origen: rechazo al arte figurativo del cristianismo primitivo.Iconoclastas: no se puede pintar la imagen de Dios (irrealizable). Se representa solo lo humanoIconodules: no hay identificacin entre imagen y persona representada.

PINTURA BIZANTINAMosaico: predominio hasta s. XIIPintura mural: en monasterios provinciales a partir del s. XIII y fue suplantando al anterior. conos: importante luego de la querella iconoclasta.Miniaturas: manuscritos ilustrados de los monjes. Rgidas lneas y colores (hasta s. IX). Despus s. X, rasgos hierticos de figuras alargadas, inmviles, fondo de oro.

Se da una transformacin de las formas naturalistas del helenismo a la abstraccin figurativa. Bizancio: concibi el arte como una forma de captacin de la realidad a travs del intelecto (espacio y objetos concebidos a travs de una compleja red de relaciones geomtricas).Artesanos: se manejaron con repertorios iconogrficos. Como estaba limitada su fantasa, realizan obras de gran perfeccin.

MOSAICOS- caractersticas principales con Justiniano. carcter irreal, no alterado por indicaciones ambientales:Personajes: maniques (ropajes cuelgan rgidos y geomtricos). Rostros: geomtrico-realismo.Falta de atmsfera.Postura de pies; no tocan el suelo. Grandes ritmos lineales.Pureza del color.En Roma: como pavimento; en baslicas cristianas en pared; en Bizancio, en cpulas, bsides.

Iglesia de San Vital (Ravena, Italia). Justiniano Fecha:526-547 Caractersticas:235 cm. altura Material:Mosaico El emperador Justiniano aparece ataviado con los smbolos de poder: manto prpura, corona y halo. Est acompaado por altos dignatarios religiosos y polticos, uniendo as ambos poderes. Se observa un intento de retratar individualmente a los personajes sin embargo, siguen un esquema comn. Esta escena, as como la que le representa a la emperatriz Teodora con su squito, estn orientadas hacia el altar, mostrndonos as a la pareja imperial como protectores de la Iglesia.

El emperador Justiniano lleva como ofrenda una gran patena de oro. Altos dignata-Rios eclesisticos, uno lleva el incienso, otro el misal. Arzobispo lleva una cruz. En segundo plano est el banquero Juliano que financi la construccin de la iglesia. A la izquierda altos funcionarios togados: el primero sera el general Belisario, conquistador de Rvena. Ms a la izquieda: guardia personal con crismn en escudos.

Emperatriz Teodora lleva un cliz de oro. Va precedida por dos dignatarios de laCorte, seguida de Antonia, esposa del general Belisario y su hija Juana. Cierran elCortejo doncellas de la emperatriz. San Vital de Rvena, s. VI.

El emperador Justiniano encarg la construccin de San Vital en Rvena, a Juliano Argentarius. La iglesia responde al modelo ms difundido de la iglesia bizantina con planta octogonal y decorada con mosaicos en su totalidad, en los que, entre otras representaciones, aparecen Teodora y Justiniano con sus respectivos squitos como protectores de la iglesia o esta representacin, donde aparece Cristo imberbe -tal y como se muestra en las catacumbas- sobre el mundo, representado por medio de una esfera azul.

Iglesia San Vital, Rvena.Capitel.

Cordero Mstico. San Vital, Rvena.

Iglesia de San Apolinar el Nuevo (Ravena). Cortejo de santas Fecha:550 h. Este mosaico de San Apolinar el Nuevo representa a un procesin de santas portando una corona y separadas por palmeras con dtiles, que se dirigen, desde Classe -puerto de Rvena- hacia la Virgen Mara, que est acompaada por los Reyes Magos.

El mosaico del s. XI representa la escena de la donacin imperial a la Gran Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla en el marco de la frmula iconogrfica estable. Originariamente representaba a Zoe con su primer marido Romanos III. El arte de este panel marca el triunfo del grafismo que se manifiesta a la vez en ciertas miniaturas salidas del taller de la corte. La cabeza y la mano con la que bendice Cristo, son reveladoras en este sentido y la misma tendencia se aprecia en el tratamiento de los vestidos. En cuanto a los emperadores, los vestidos e insignias de poder son tratados como obras de orfebrera, esmaltadas y tapizadas de perlas y cabujones, llegando a formar una coraza esplndida.

En la parte sur de la galera alta de Santa Sofa de Constatinopla encontramos a un Cristo Pantcrator en mosaico del s. XIII, considerada una de las obras maestras del arte bizantino. La figura de Cristo bendiciendo destaca por la espiritualidad de su expresin y el refinado modelo, empleando el autor un matizado colorido.

Temple: Tcnica pictrica que diluye colores en agua templada (con huevo). Se puede aplicar sobre muro y tabla yse puede retocar en fro (a diferenciadel fresco)ICONOSPintura sobre tabla. Se desarroll despus de las luchas iconoclastas debido a la piedad popular y al surgimiento del iconostacio de madera (Iconostasis, mampara que oculta al sacerdote durante la consagracin, inferior decorado por conos). Hasta s. XII haban de madera, piedra y mosaico. Desp madera (preparados con manos de yeso ms lmina de oro, se pintaba con temple al huevo)Iconostasio bizantino (Muro que separa las naves del altar y suele estar cubierto literalmente de iconos)

Para la mentalidad bizantina los conos (pinturas de la divinidad o santos) eran mucho ms que una simple pintura, como ocurre en el arte occidental. Pues ms una representacin, eran la divinidad misma hecha materia, una teofana (una revelacin de lo divino) que se aproxima mucho a lo que significaban las reliquias en el mundo occidental (restos de santos, objetos que estuvieron en contacto con Cristo como la madera de la cruz o la Virgen Mara y sus lgrimas o las propias gotas de su leche).Esta caracterstica har que cambie todo, desde su creacin hasta su propia contemplacin, siendo incluso la causa de una cruenta guerra que dur casi dos siglos.As, los pintores han de ser monjes o personas sumamente cercanas a la divinidad, que se sean lo suficientemente puros para que su mano sea guiada por lo divino, pues ellos slo sern un simple instrumento a travs del cual se manifiesta lo oculto, lo maravilloso. No nos debe, por tanto, extraar las numerosas exigencias que debe cumplir un pintor antes de ponerse a su trabajo. A los lavados rituales (para conseguir una limpieza espiritual) se unirn las oraciones, ayunos y penitencias que aseguren a la persona una preparada para su sometimiento a lo transcendente.

Trinidad. Una iconografa exclusiva de Bizancio

Por otra parte, la escasa importancia de lo individual, humano o subjetivo har que las frmulas y tcnicas evolucionen poco, pues la personalidad del artista apenas importa. Por ello an hoy se siguen pintando iconos casi desde la misma manera que en el siglo VIII, con unos modelos y frmulas de representacin casi inmutables.

Todo esto crea una forma de representacin poco naturalista (pues se dibuja a Dios, la idea de Dios, y no la Naturaleza, lo visto por los ojos), siendo las figuras frontales , con escaso gusto por el detalle realista, reducido claroscuro, hierticos (sin demasiado expresin que los humanizara y les quitara ese carcter sacro), iconografas repetitivas, numerosos simbolismos (la Virgen lleva siempre MP OY, abreviatura de Madre de Dios, y Cristo lleva IC XC, abreviatura de Jesucristo, o tambin ON, que significa "el que es", el Todopoderoso (Omnipotente o Pantocrator, segn sea en latn o griego respectivamente)

Pantcrator. Tesalnica. S. XIV

Quizs lo ms caracterstico de ellos sea su fondo dorado, hecho con delgadsimas laminillas de oro denominadas pan de oro que se pegan sobre el soporte. Con ellas el paisaje natural se elimina, sustituyndose por una luminosidad difusa que tanta influencia tendr sobre toda la pintura gtica que lo utilizar hasta que el Renacimiento redescubra el paisajeSan Jorge, s. XV.

ARQUITECTURA: SANTA SOFA DE CONSTANTINOPLAMejor ejemplo de arquitectura bizantina y la obra ms importante de la poca. Ordenada por Justiniano para sustituir la baslica constaniniana destruida por un incendio. Construida por Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto (532-536). Posee eje longitudinal (= baslica cristiana).Parte central de la nave principal: cuadrado coronado por una enorme cpula sobre pechinas. Reforzada en sentido longitudinal por dos semicpulas y stas por otras dos.Sentido transversal: descansa sobre grandes arcos que transmiten el peso a los enormes pilares de los ngulos del cuadrado.

Este sistema permite la construccin de:- una enorme cpula de gran altura- unos muros-cortina en los que pueden abrirse hileras de ventanas.Importancia simblica de la luz en arte bizantino:Interior cubierto de mosaicos, mrmoles y planchas de cobre.Sentido mgico, dinmico, aparentemente frgil y muy slido.Es un tipo de iglesia de corte:Edificio unido al Palacio Imperial.Presenta una tribuna alta para que los cortesanos puedan observar el altar (lugar sagrado). En uno de sus lados se situaba el emperador.Espacio:Su planta integra el espacio longitudinal de la baslica paleocristiana con el espacio central potenciado por la gran cpula. Es complejo. Bruno Zevi opina que se dilata continuamente: la superficie de los muros huye del centro del edificio, se lanza hacia el exterior en un movimiento centrfugo que abre y dilata el espacio interno.

Cpula: flota entre luces entrecruzadas.40 ventanales lminas de alabastro.Mrmoles. Columnas forradas en mrmol.Muros y bvedas con ventanales.Miles de lmparas.Destellos de los mosaicos.Fieles se sienten posedos por la sabidura divina y se elevan al reino de los cielos.

Procopio defini al espacio interior as : "Todos estos elementos, sabiamente ajustados en el espacio, suspendidos unos y otros, y reposando solamente en las partes adyacentes a ellos, producen una destacable y nica armona en el conjunto; y hacen difcil para el espectador el que detenga su mirada en alguno en concreto por largo tiempo, pues cada detalle atrae rpidamente la atencin en s mismo. De este modo, la mirada gira constantemente alrededor y los espectadores son incapaces de seleccionar un elemento que sea ms digno de admiracin que otro".