Articulo Mundo Clasico

5/27/2018 Articulo Mundo Clasico

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SOCIEDAD EN EL MUNDO ANTIGUO:

LA VIRTUD DE LA HOSPITALIDAD EN LA GRECIA HOMERICA

MARIA ELENA ARCE GONZALEZ1

RESUMEN:

Este trabajo estudia la virtud de la hospitalidad desarrollada en la Grecia antigua, especficamente en el canto VI yVII de la Odisea estableciendo tpicos en relacin a la idea de extranjero, el carcter religioso de la hospitalidad,demostraciones y abuso de ella, relevando la importancia cvica y religiosa de la acogida que los pueblos daban alos extranjeros, teniendo la hospitalidad el carcter de sagrada ley. Asimismo, se muestra la extincin de esta virtuden la Grecia actual.

ABSTRACT:

This paper studies the virtue of hospitality developed in the ancient Greece specifically in singing VI and VII ofthe Odyssey establishing topics related to the idea of foreign, the religious character of hospitality, demonstrationsand abused her, relieving civic and religious importance of the reception that gave the foreign peoples, having thecharacter of sacred hospitality law. It also shows the extinction of this virtue in modern Greece.

PALABRAS CLAVES: historia, Grecia clsica, hospitalidad, husped, asilo.

Key Words: history, classical Greece, hospitality, host, asylum.

INTRODUCCION:

En el presente artculo estudiar un tema a mi juicio importante de la historia social antigua, cual es la prctica dela virtud de la hospitalidad, enmarcada en el mundo clsico grecorromano, pasando una revista panormica deltratamiento al extranjero en la antigedad, as como la transformacin y prdida de la conducta hospitalaria en elmundo moderno. El trabajo se avocar al anlisis de los cantos VI y VII de la Odisea, obra pica de Homero,

como fuente directa en relacin al resto de la obra y a la bibliografa atingente.

El presente trabajo se realiza en el curso de Mundo Clsico, del Primer Semestre de la carrera de Licenciatura enHistoria y constituye una primera aproximacin a la labor de investigacin histrica, al estudio de fuentes y almundo grecorromano. El tema elegido obedece a la inquietud de analizar al mundo griego en alguno de aquellosaspectos que escapan al desarrollo poltico y se insertan en la llamada historia social y de la vida cotidiana, en elentendido de que las caractersticas de la sociedad griega se plasman en las obras de Homero, constituyendo enellas las escenas de acogida hospitalaria algo ms que un marco escnico, siendo el reflejo de una cultura en la quese encontraba profundamente arraigado el sentido hospitalario como una forma de relacin social.

Ya he adelantado que el estudio que se emprende se basar en el anlisis de los cantos VI y VII de la Odisea,puesto que es en ellos en donde mejor se percibe el carcter hospitalario del pueblo griego. Luego de una acuciosalectura y fichaje de la obra, se han establecido para fines de desarrollo del problema que se plantea distintostpicos que se analizarn, tales son; concepto e idea del extranjero, carcter religioso de la hospitalidad,demostraciones de hospitalidad, forma de solicitar la hospitalidad y conducta del extranjero frente a quien le acogey como contrapartida se analizar la negacin de la hospitalidad y el abuso de esta.

Como cierre de este trabajo, y en el entendido de que la labor del historiador y de toda investigacin histrica esbusca respuestas a interrogantes planteadas desde el tiempo presente, relacionar la prctica virtuosa de lahospitalidad y del asilo de la antigua Grecia, con la situacin que actualmente viven aquellos extranjeros que han

[email protected] .Estudiante Universidad Academia Humanismo Cristiano. Santiago, 2013
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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ingresado a Grecia, situacin que preocupa a los organismos dedicados a la proteccin de los derechos humanos ya toda la comunidad internacional.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

Como hiptesis de trabajo a desarrollar dir que el mundo griego y antiguo fue profundamente hospitalario. La

hospitalidad o acogida que una comunidad dispensaba a un extranjero, mendigo o suplicante, tena un valorjurdico diplomtico y al mismo tiempo un significado religioso. Con el anlisis de las fuentes escogidas sepretende demostrar que ante la inexistencia de un ius Gentium, que entendemos como un derecho comn a todoslos hombres sin distincin de nacionalidad (salvando la impropiedad del uso de este trmino en la antigedad), lasleyes de la hospitalidad venan a llenar este vaco. Se pretende demostrar que la prctica de la hospitalidad noobedeca solo a un imperativo social, sino que religioso, tanto es as, que el dios ms importante del pantengriego, Zeus, era el dios de la hospitalidad. El hombre hospitalario era un hombre piadoso y cumplidor con sudios, aquel hombre o mujer que negaba la hospitalidad o maltrataba a su husped, se expona al castigo de losdioses. Tratar de demostrar la transversalidad de la prctica virtuosa y religiosa de la conducta hospitalaria entodo el mundo antiguo, no slo en el llamado perodo y mundo clsico, buscando un patrn comn al que dichofenmeno social obedece, mismo patrn que ha cambiado y hasta desaparecido en la actualidad en aquel mismopueblo griego del que nos habla Homero.

La presente investigacin parte de la lectura y fichaje de los cantos VI y VII de la Odisea de Homero. De estos sehan extrado pasajes textuales que demuestran la hiptesis planteada y que se irn incorporando en el desarrollodel anlisis, sin perjuicio de su inclusin como anexo para el lector interesado. El fichaje de la obra se ha divididoen los acpites ya mencionados en la introduccin, y de ellos se han podido establecer varias conclusiones acercade cmo y entre quines se practicaba la hospitalidad, qu era factible esperar de quien acoga a un husped, cmodeba comportarse el husped para no agraviar a su anfitrin, cmo y dnde Homero nos da muestras que lahospitalidad no es slo un uso social sino que tiene un profundo carcter religioso, al mismo tiempo que se haadvertido en la fuente analizada de que la virtud de la hospitalidad no era practicada por todas las personas, puestoque Homero nos describe situaciones en que el anfitrin no se comporta como tal, negando la hospitalidad ymaltratando a su husped y asimismo en la obra Homrica encontraremos situaciones en que los huspedes semuestran abusivos con su anfitrin, sacando provecho del imperativo religioso que rige la hospitalidad.

Para el mejor desarrollo del tema planteado, har ciertas consideraciones bsicas acerca de conceptos claves.

El trmino hospitalidad, la definimos como una virtud que consiste en tratar bien y con amabilidad al prjimo.Etimolgicamente viene del latin hospitalitas, y contempla la asistencia de todo aquel que necesita algo. En suorigen hospitalitas era el marco legal bajo el cual se acuartelaba a los soldados en fincas de civiles romanos. Estasleyes obligaban al dueo de una finca a proveer comida y techo a los soldados acuartelados y asimismo prohibanel abuso de la requisa por parte de los soldados. A pesar del origen etimolgico mencionado, no es este elconcepto de hospitalidad que se analiza en el presente trabajo, ya que la conducta del dueo de la finca seencontraba reglada por las leyes romanas, con lo que se incluyen dentro del mbito del derecho romano y nodentro de las relaciones sociales no regladas por normas jurdicas, que son las que nos muestra Homero en laOdisea. El concepto de hospitalidad lo enmarcar dentro de la tica antigua, como una virtud cuya prctica es

deseable y agradable a los dioses, cuya infraccin no lleva aparejada una sancin legal, sino que esta quedaentregada al castigo divino y social. Es la hospitalidad entendida como xena, que viene del trmino griego xenos,que significa extranjero y husped, el que trata Homero y del que se ocupa el presente trabajo.

Es necesario precisar el concepto de extranjero, suplicante o husped, puesto que es importante saber entrequines se practicaba la hospitalidad en la Grecia antigua. El trmino xeinosquiere decir extranjero o husped, yeste se identificar con el extranjero o helenizado que comparte la misma lengua, los mismos ritos y los mismos


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valores, respecto de ellos el mundo griego practicar la hospitalidad, ya que con los brbaros, aquellos que no sonparte del mundo griego civilizado, la nica relacin posible es el comercio y la piratera.2

Otro concepto fundamental a tener en cuenta vinculado a la hospitalidad es el de asilo; la palabra es de origengriego, y est compuesta de la partcula privativa a y el verbo sylao, que significa capturar, violentar, devastar.Textualmente significa sin captura, sin violencia, sin devastacin . Contrariamente a los pueblos sedentarios, que

apenas lo mencionan, el asilo parece nacer de las costumbres nmadas. Estos pueblos obligados o acostumbradosa transitar lo aluden con frecuencia a travs de la prctica de la hospitalidad, la acogida de los hombres de latienda. En la cultura griega encontramos ejemplos de asilo en la literatura y la mitologa, as Edipo expulsado deTebas llega a Atenas y pide asilo a Teseo, quien lo trata como un igual y lo protege, autorizndolo a quedarse enAtenas; el mismo Teseo ha sido un refugiado, ya que como hijo nico y extramatrimonial de Egeo ha debidopasar su infancia y juventud en el extranjero para protegerse de sus enemigos. La hospitalidad y el asilo tienenmatices de reciprocidad.

LA VIRTUD DE LA HOSPITALIDAD EN LA GRECIA HOMERICA. ANALISIS DE LA ODISEADE HOMERO.

Idea de extranjero:

Con quin se demuestra la hospitalidad en la obra de Homero? El poeta antiguo nos devela claramente que lahospitalidad se practica con todo persona que es extranjera, pero como se defini en el acpite anterior ste esaquel que es oriundo de otros territorios pero que comparte una cultura, lengua y panten, es decir, quepertenecen al mundo heleno. El resto son considerados brbaros. Lo anterior tiene su razn o fundamento en elcarcter religioso que tiene la hospitalidad como virtud para los griegos, por tanto, slo se est obligado apracticarla con quienes comparten los mismos dioses y por lo tanto, slo ellos son dignos de recibirla:

Forastero! Antes a Poseidn, nuestro rey, di tus preces, pues llegasteis en tanto en su honor unfestn celebrbamos. Y cuando hayas bebido y rezado en su honor tal como se debe, da a tuamigo la copa del vino de miel, y que l libe como t, pues supongo que a los inmortales lreza (c.III. Odisea)

El pueblo griego que nos muestra Homero, atiende primero al extranjero antes de preguntar quin es, ocupndosede sus necesidades bsicas, como son el alimento, la higiene y el vestuario. Esto tiene una razn religiosa, ya queZeus protege a los extranjeros, e incluso, los griegos pensaban que los dioses podan interactuar con los humanos,por lo que cualquier persona poda ser un dios encubierto. Era comn que los dioses se presentaran ante loshombres como extranjeros con algn objetivo especial, como por ejemplo en la Odisea la diosa Atenea se lepresenta a Telmaco, en la forma de Mentes, el rey de los Tafios.

He aqu el pan, alegraos y cuando hayis terminado de comer, me diris quines sois entre todos

los hombres .(c.III Odisea)

Si bien en las escenas de acogidas en la Odisea, los extranjeros o huspedes pertenecen preferentemente a unaclase social alta y refinada; pues se describen sus residencias con mucha fastuosidad, se aprecian gran cantidad de

sirvientes, comodidades y lujos y se muestran muy bien educados, siendo en su mayora personas meritorias, a lasque su anfitrin le es grato recibir, la hospitalidad se practica en forma transversal a todas las clases sociales,ofreciendo cada uno lo mejor que tiene a su husped. De este modo encontramos tambin a hombres humildesque practican la hospitalidad, como el porquerizo Eumeo, que recibe a Odiseo en su humilde choza y lo trata conel cario y cortesa dignas de un prncipe. Este rasgo muestra la simpata de Homero por las gentes humildes, aquien no tiene en inconveniente en hacerlas depositarias de las mismas virtudes que posee la aristocracia.

2MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad

Complutense, Madrid, anejo V, pg..22


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Aunque es importante el aspecto que tenga el extranjero para que sea bienvenido, de igual modo debe tratrselebien, ya que tanto extranjeros como mendigos son criaturas protegidas de Zeus.

-Escuchad lo que os digo, doncellas de brazos nevados. No a disgusto de los que el Olimpoposeen, las deidades, vino este hombre a reunrsenos con los feacios divinos. Al principio tenaun aspecto, en verdad, miserable, mas parcese ahora a los dioses seores del cielo. (c.VI)

Los griegos no ven en el extranjero una amenaza, sino que se les muestra como una oportunidad de ser generososy cumplir con los dioses. Por ello no parece ser la hospitalidad una conducta slo reservada a los hombres, ya quese aprecia a mujeres dando muestras de ello, recibiendo a los forasteros y preocupndose por su comodidad. Lahospitalidad por tanto se espera de todas las personas, incluso de aquellos seres mitolgicos, como los cclopes, yaque debieran serlo, pues es algo que agrada a los dioses.

Nausica le dijo mirndolo: Forastero Ms ahora que a nuestra ciudad y comarca has

llegado no podrs carecer de vestido, ni aun de las cosas necesarias a quien, suplicante afligido,aqu viene(c.VI)

En el mundo antiguo las comunicaciones entre los distintos pueblos se efectuaban en gran medida por losviajeros, y estos contaban sus experiencias acerca de los pueblos visitados a su llegada a la patria. Es importantepara los griegos que el forastero cuando vuelva a su casa lleve de ellos y diga de ellos lo buenos y nobles que son,respectivamente. Al mismo tiempo, se busca que el extranjero pueda percibir la superioridad del pueblo que loacoge, para que lo transmita a sus iguales.

Hora es ya de salir y probar toda clase de juegos, para que nuestro husped, al verse de nuevoen su patria, diga a todos los que ama que somos mejores que nadie.(c.VIII Odisea)

Los griegos ven en la hospitalidad una muestra de reciprocidad, ya que en la medida de que en algunas ocasionesellos hayan sido acogidos deben hacerlo con aquellos que lleguen a su casa a solicitar hospitalidad.

Menelao, descendiente de Zeus! Han llegado dos hroes a esta casa, en los cuales la estirpe de

Zeus se adivina. Dime, pues, su hemos de desuncir sus veloces corceles, o enviarlos a donde les

den acogida, a otra casa. Indignado, exclam Menelao:-Antes no eras tan simpleHastahallarnos aqu, en muchas mesas nos dieron amparo. Y que Zeus para siempre nos libre detoda miseria. As, pues, los corceles de los forasteros desunce y que vengan los dos a sentarse ygozar del banquete.(c.III Odisea)

(Telmaco al husped) Por primera vez vienes, o acaso t ya has sido husped de mi padre?Pues muchos venan a nuestra morada, pues sola Odiseo tambin visitar a los hombres.(c.IOdisea)

Se reconoce en el extranjero la virtud de la audacia, ya que se anima a salir de su patria, y a enfrentarse con lodesconocido. Al mismo tiempo se considera al extranjero un ser desdichado, puesto que su condicin es a vecesimpuesta por el destino injusto y por ello se encuentra lejos de su familia y de su hogar. Parte de la hospitalidad

consista en ayudar al forastero a volver a su casa. Lo anterior queda patente en toda la obra de la Odisea, asvemos a Calipso, que luego de que decide obedecer a los dioses y dejar partir a Odiseo, se preocupa del modo enque ste podr llegar a su hogar, lo mismo Circe y el pueblo de los feacios ayudan a Odiseo, como parte de su serhospitalario a que cumpla con su deseo de volver a ver a los suyos y regresar a su patria.

Padre mo, extranjero, el palacio que buscas es ste, hallars a los reyes en l, que de Zeus

son criaturas, celebrando un banquete, ms entra y no turbes tu nimo, pues si el hombre esaudaz ms fortuna consigue en su empresa cuando quiere triunfar, sobre todo si es unextranjero.(c.VII)


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Al forastero en palacio le ofreceremos los dones de la hospitalidad, y a los dioses haremos

ofrendas, buscaremos los guas, y as, sin fatigas ni dao, por nosotros guiado, podr elforastero contento, regresar en seguida a su patria..(c.VII)

Para los griegos la hospitalidad es una virtud de carcter religioso, y la practican con quienes no siendo de supueblo, patria o polis, si comparten con ellos la religiosidad, ya que el resto cae en la categora de brbaro y no se

nos muestra en las fuentes analizadas que sean acogidos aquellos que tienen este carcter. Es muy importante parael anfitrin que el husped comparta sus dioses, ya que como muestra y parte del ritual de acogida se harnlibaciones en honor a los dioses.

No es correcto ni bueno es, Alcinoo, que un husped se encuentre sobre estas cenizas sentado y

al lado del fuego; y nosotros callamos tan slo esperando que hables. Haz, pues, que se levantey aqu sintalo en una silla, claveteada de plata y haz que los heraldos del vino mezclen paraofrecer libaciones a Zeus, que se goza con el rayo y a los suplicantes honrosos asiste.(c.VII)

El extranjero es acogido con agrado ya que es la forma de saber y conocer otros mundos, dado lo difcil de lascomunicaciones en la poca. Por ello se le insta no slo a que se identifique sino que tambin a que relate susviajes y narre sus aventuras en otros lugares.

Cuando Odiseo llega donde los feacios, se le dice que se trata de un pueblo a quien no le gustan los extranjeros,sin embargo, y por la intervencin de los dioses, a Odiseo se le acoge estupendamente. Lo mismo ocurre en laobra pica de Virgilio, la Enedia, cuando Eneas recin llega a la ciudad de Dido, pero luego la reina le explica quela hosca bienvenida se debe al miedo que se tiene de ser atacados, ya que su reino se encuentra en peligro, peroque no son ellos un pueblo agresivo sino que por el contrario hospitalario. Lo mismo podemos encontrarentonces en los feacios, ya que si bien ellos mismos se describen como un pueblo que desconfa de los extranjerosigualmente practican la hospitalidad.

Carcter religioso de la hospitalidad

El hombre que acoge a un extranjero es un hombre prudente y temeroso de los dioses. Para los griegos lahospitalidad es una virtud y una conducta que se da en forma recproca y que se practica entre los hombres que

comparten un panten, ya que respecto del resto, que ellos consideran brbaros no es una obligacin religiosa,pues no tienen los mismos dioses, por lo que pueden ser injustos y salvajes. El forastero, siempre debe averiguarantes de pedir hospitalidad si se encuentra en una tierra de justos o de salvajes. En el mundo antiguo, en que noexista el dinero circulante, la hospitalidad era muy importante, tanto para los viajeros como para los nufragos ylos solitarios peregrinos. En las costas del Mediterrneo, lleno de mitos, peligros y piratas, los encuentros con losdesconocidos suponan un riesgo constante y la hospitalidad apareca como el mejor amparo ante lastribulaciones. Odiseo, refleja muy bien esta disyuntiva angustiosa en uno de los versos de Homero:

Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: -Ay de m, En qu pas demortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quizhospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI)

La hospitalidad es una conducta bendecida por los dioses, y asimismo la negativa a ella es castigada. El extranjeropedir que se le brinde hospitalidad diciendo a su anfitrin que si lo hace ser reconocido por los dioses los que leotorgaran grandes dones.

Mustrame la ciudad; dame un trapo que pueda cubrirmey los dioses te den todo aquello

que piensas y quieres (c.VI)


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Los hombres que son temerosos de los dioses son hospitalarios, ya que tambin se cree que los dioses puedenencarnarse en cualquier hombre y presentarse bajo el aspecto de un extranjero para someter a prueba a loshombres. Por la misma razn, la hospitalidad griega es apotesica.

Lo primero que se ofrece a los huspedes es que se realicen actos en honor a los dioses, y luego el acogido debecontar quin es y cmo lleg all. Los actos religiosos son muy importantes para que tanto el acogedor y husped

pueden reconocer en su interlocutor la cualidad del temor de los dioses.

Y le dijo al heraldo la Sacra Potencia de Alcinoo: -Mezcla vino, Pontonoo, en la crtera, y del sirve a todos para, al punto, ofrecer libaciones a Zeus, que se goza con el rayo y a lossuplicantes honrosos asiste. (c.VII)

Para los griegos todo sucede por voluntad de los dioses por lo que si un extranjero llega a su casa es porque losdioses as lo han querido y ellos deben manifestarse de acuerdo a esta voluntad y no interferir en ella. Por estarazn siempre tratarn de ayudar al husped a realizar sus planes.

El negar la hospitalidad es considerado un acto impo que puede ser castigado por los dioses, ya que es causa desu clera. Por ejemplo, Polifemo que no teme a los dioses, ya que se considera privilegiado, no es hospitalario conOdiseo y los suyos. Odiseo ver en la ceguera de Polifemo, y as se lo hace saber, el justo castigo por no haberpracticado la hospitalidad con sus huspedes. As podemos concluir que la hospitalidad es muestra de justicia.

Forma de solicitar la hospitalidad y conducta del extranjero

El husped que llega a un lugar debe solicitar hospitalidad, es un suplicante, al que debe atenderse. El huspedsolicita lo bsico, comida y vestidos, tambin que se le diga en qu lugar se encuentra y a que reino pertenece yquienes son las personas que all viven.

Mustrame la ciudad; dame un trapo que pueda cubrirme(c.VI)

Odiseo divino despert, se sent y en su mente se dijo estas cosas: -Ay de m, En qu pas demortales me encuentro yo? Ser gente violenta tal vez, o salvajes injustos, o quiz

hospitalarios y tienen temor de los dioses? (c.VI)

Una forma gestual de solicitar ser acogido es abrazar las rodillas del anfitrin, no importando si ste es hombre omujer. En este punto Homero nos muestra abiertamente a mujeres tomando el rol de anfitrionas o bienintercediendo con el dueo de casa, desde su posicin de hijas o esposas para que se comporte como un hombreprudente y ofrezca los dones de la hospitalidad al recin llegado. As por ejemplo, la hija del rey de los Feacios,aconseja a Odiseo que una vez que se halle en el palacio de su padre, se dirija primero en primer lugar a su madrey solicite su ayuda.

Pasa ante l y dirgete pronto a abrazar las rodillas de mi madre, si quieren tus ojos verpronto tu da de regreso(c.VI)

Solamente quedose la hija de Alcinoo; Atenea confianza le dio y apart de sus miembros el

miedo y as estuvo. Odiseo pens de qu modo rogarle, si abrazar las rodillas de aquellamuchacha bellsima, o tal vez, desde donde se hallaba, hablar dulces palabras, preguntarle elcamino del burgo y pedirle vestidos (c.VI)

Y Odiseo tendi a las rodillas de Arete los brazos, y al momento qued disipada la niebla

divinay empez Odiseo sus ruegos: -Hija del semejante a los dioses, Rexnor, oh Arete! Atu esposo y rodillas me acerco cansado de males, y ante tus invitados. Que a todos concedan losdioses una vida feliz, y entregar a los hijos la herencia de la casa y los dones que el pueblo les


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haya otorgado. Ms a m dadme guas que pronto a mi casa me lleven que hace tiempo quesufro apartado de todos los mos. (c.VI)

Asimismo, un husped piadoso debe tratar de no importunar a su anfitrin ni abusar de su hospitalidad, por elcontrario debe mostrarse solcito y agradecido. Una muestra de ello lo vemos en la conducta de Odiseo durantetodo el canto que narra su llegada y visita al pas de los feacios, en que trata continuamente de no agraviar al rey,

pues espera no desairar a quien lo ha acogido.

Husped! No ha procedido mi hija como es conveniente, puesto que no te trajo a esta casa con

todas sus siervas, ya que fue la primera persona a quien t suplicaste. YOdiseo:- Noreproches por esto seor, a tal alta doncella, puesto que me invit a que viniese con ella y sussiervas, ms no quise yo hacerlo por puro respeto y por miedo de que con mi visita pudierasairarte conmigo, que en la tierra acostumbran los hombres a ser suspicaces(c.VII)

El husped dentro de sus posibilidades debe ofrecer regalos a su acogedor. Debe abstenerse de toda accin quepuede incomodarle o molestarle, ya que debe ser agradecido con l por su conducta hospitalaria. El huspedpedir siempre a los dioses que bendigan la hospitalidad de la casa que lo acoge.

La conducta del husped que agravia a quien lo acoge no slo daa a su acogedor, sino que tambin al l mismo,pues es considerada una conducta injusta, que debe ser castigada por los dioses.

(Odiseo a los Feacios) Y quienquiera quesea que venga y se mida conmigoque a nadiede los hombres feacios rehso, de no ser Laodamante. Es mi husped y, quin luchara conquien nos acoge?. Insensato o malvado es aquel que provoca en los juegos al que le ha recibidolo mismo que a un husped en tierra extranjera; con ello a s mismo tan slo se daa (c.VIIIOdisea)

Tambin, en las fuentes analizadas est presente la idea de que el husped debe ofrecer reciprocidad a su anfitrinpor los dones recibidos, para el caso de que este llegue a su casa en alguna oportunidad futura.

Demostraciones de la hospitalidad

El anfitrin trata al husped como desea que lo traten a l.3

Dadle al punto oh doncellas! , comida y bebida, dadle un manto y baadlo en el ro, al abrigodel viento (c.VI)

Las demostraciones de acogida incluyen el dar regalos al husped (xeinion), lo podra tener el carcter de contrato4,ya que se espera que el extranjero tambin entregue algn presente a su anfitrin. Esto podra operar como unmecanismo de defensa supersticioso para alejar el mal y protegerse de los malos espritus que podran acompaaral husped desconocido y tambin puede tener el fin de incorporarlo a un grupo cohesionado e iniciarlo en elsagrado vnculo entre la comunidad y sus dioses.5

3MARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, UniversidadComplutense, Madrid, anejo V, pg..22

4KAKRIDIS, H.J. (1963); La notion de l amiti et de l hospitalit chez Homere, TesalonicaenMARTIN, Cristina (2007) Vino, banquete

y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid, anejo V, pg..22

5ROISMAN, J. (1982); Some social conventions and derivations in Homeric society. A class 25, 35-41 enMARTIN, Cristina (2007)

Vino, banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista de Filologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid,anejo V, pg..22


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La hospitalidad en los griegos se demuestra con el ofrecimiento de comida, pero no de cualquier forma, sino quede una manera que permita al husped sentirse privilegiado y ocupando un lugar de honor en la casa de suanfitrin. Se le invita a tomar parte de la mesa principal ocupando el mejor puesto, luego de su anfitrin, y se leofrecen los mejores platos y bebidas para honrarlo.

Es muy importante el ofrecimiento de vino que se le hace al forastero , no slo porque que es una bebida preciada

por los griegos, sino que tambin por el hecho de que es con vino que se realizan las libaciones en honor de losdioses, de este modo, se invita a participar de ellas al extranjero. El anfitrin del mismo modo que quiere agradar asu husped, tambin espero que l sea sincero en cuanto a los propsitos que lo llevan hasta all, y para esto esmuy til el vino, ya que distiende las mentes.

Otra demostracin de hospitalidad que encontramos repetidas veces, es la dacin de vestidos, y el proporcionaraseo e higiene al forastero. Esto puede tener una implicancia purificadora del extranjero, antes de compartir lamesa con el anfitrin. Siempre se le baa y se le unge con aceites, para luego darles vestidos apropiados. Puedeencontrarse en esta conducta, una aplicacin del carcter religioso otorgado por los griegos a la virtud de lahospitalidad.

El acogedor le entrega presentes y regalos al husped, le ofrece lo mejor que tiene, y le debe hacer sentir que est

en su casa, poniendo a su disposicin todo lo que un hombre necesita. En las fuentes analizadas siempre loshuspedes han sido acogidos por personas de clase alta, que poseen gran cantidad de bienes, pero igualmenteentendemos dada la importancia tica de la hospitalidad que esta se demuestra con el ofrecimiento de aquello queposee el anfitrin segn su condicin, por modesta que sea.

El anfitrin intentar siempre y como una muestra de hospitalidad retener al husped para que este puedadescansar y reponer fuerzas, y si ste decide partir, debe ayudarlo a realizar su viaje, poniendo a disposicinaquellas cosas que necesite, ayudndole a realizar sus planes.

Tambin podemos considerar como una muestra de hospitalidad el inters por la situacin en que se encuentra elextranjero, por su relato y sus experiencias. Se le pregunta cmo ha sido su viaje, de dnde viene, y demases.

En las demostraciones de hospitalidad intervienen tanto hombres como mujeres, haciendo presente que hemos

visto demostraciones de hospitalidad en la clase alta, en que participan tanto el dueo de casa, como su mujer, sushijos, amigos y sirvientes. Todos deben mostrarse hospitalarios con el suplicante.

Husped! No ha procedido mi hija como es conveniente, puesto que no te trajo a esta casa con

todas sus siervas, ya que fue la primera persona a quien t suplicaste..(c.VII)

En este punto es imposible no hacer un alcance respecto al distinto tratamiento que reciben de parte de Homerolas conductas hospitalarias prestadas por las mujeres respecto de las de los hombres. Estos ltimos son siemprenobles en su actuar y no implican para Odiseo ningn peligro, con la salvedad del cclope, mientras que lasmanifestaciones de hospitalidad femeninas resultan ambiguas y peligrosas, a lo menos interesadas. As vemos a lahechicera Circe transformando en cerdos a los compaeros de Ulises, o a la bella Calipso, quien enamorada deUlises lo retiene a su lado nada menos que ocho aos, hasta que la intervencin de los dioses la obliga a dejarlo

partir. Lo anterior no es extrao en el mundo antiguo en que la femineidad era considerada algo peligroso paralos hombres, siendo las mujeres la causa u origen de todos los males que los afectaban.

Negativa y abuso de la hospitalidad

Para la sociedad griega descrita por Homero el husped que haba sido acogido deba ser agradecido y noperjudicar a su anfitrin, ya que el abuso de la hospitalidad era castigada por parte de los dioses.


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Una muestra de abuso de hospitalidad la encontramos en la Odisea en el canto I, donde los pretendientes deHelena, son recibidos en casa de Odiseo por Telmaco y estos se aprovechan de la ausencia de Odiseo, para serabusadores de la hospitalidad de la casa, mermando los bienes del anfitrin sin causa ni medida alguna. Sinembargo, por el carcter divino de esta virtud, la conducta contraria, tambin ser castigada por los dioses, nocorrespondiendo a los hombres hacerlo. De este modo Telmaco dice a los pretendientes que si lo desean puedenquedarse en su casa y arrasad con todo lo que hay en ella, pero que l elevar una plegaria a los dioses para que los

pretendientes sean castigados.

(Atenea a Telmaco) Se celebra un banquete, unas bodas?. Pues nada es a escote. Digo yoque, a la mesa sentados, en tu propia casa, estos hombres el lmite pasan de toda insolencia;ante tanta vergenza airase un hombre sensato. .(c.I Odisea)

(Telmaco a los Itacenses) Van a casa a diario y se quedan en ella, nos degellan los bueyes y

ovejas y cabras ms gordas y celebran banquetes y el vino rojizo se beben y consmenlo todo,que no hay hombre como Odiseo que se sienta capaz de librar de la ruina mi casa. (c.II.

Odisea)

(Telmaco a los Itacenses). Mas si en el corazn indignan los hechos que os nombro, alejaos

de la casa y buscaos otros nuevos festines: lo que es vuestro, comed; os podris convidarmutuamente. (c.II. Odisea)

La hospitalidad es una virtud que entre los griegos tiene un carcter recproco, es decir, que el husped tambin ensu momento tiene que ser acogedor, no slo con quien lo ha acogido anteriormente, sino que con todos, parapoder en un futuro solicitar que se le conceda hospitalidad. Lo anterior importa tambin que el husped debecomportarse en forma adecuada y amable con su anfitrin, tratando de agradarle y de no importunarlo en su casa,por lo que cualquier otra conducta constituye un abuso de la hospitalidad, ya que dado el carcter religioso queesta tiene el acogedor no puede dejar de brindarla aunque el husped no sea meritorio de ella, y solo debe esperarque los dioses lo castiguen. Entonces, el husped que se aprovecha de esta condicin en que se encuentra suacogedor comete un abuso.

A pesar de lo dicho acerca de la prctica de la virtud de la hospitalidad por la sociedad griega, Homero en su obra,tambin muestra escenas en que se le niega la hospitalidad a Odiseo y se le maltrata a l y a sus compaeros. Es elcaso del cclope Polifemo quien niega la justa hospitalidad a Odiseo y es castigado por eso, cumplindose laprediccin de que iba a ser cegado. Polifemo es hijo de un dios, y aun as es castigado por no darle la debidaacogida a Odiseo y a los suyos.

(Odiseo al Cclope) Bebe, Cclope, vino despus de comer carne humana y sabrs que bebida

guardbase en nuestro navo. Esta es la libacin que te traje por si te apiadabas y me enviabasa casa, mas insoportable te airaste. Miserable! Podr en el futuro venir algn hombre de losmuchos que existen si de esta manera procedes? (c.IX Odisea)

(Odiseo al Ciclope)Mal usaste tus fuerzas, oh cclope!, para comerte en tu cueva profunda alos hombres de un hombre indefenso. La secuela debiste esperar de tus malas acciones,

miserable, pues no vacilaste en comerte en tu casa a unos huspedes. Zeus y los dioses castigantus actos. (c.IX Odisea)

En la visita de Odiseo al cclope relatada por Homero este reafirma la importancia social y religiosa de la virtudde la hospitalidad, ya que el nico que osa no practicarla es una criatura deforme, que no vive en convivencia conel resto de la comunidad, conocida por su hosquedad, que abusa de su fuerza y no teme a los dioses. Al mismotiempo Homero nos da una muestra ms del carcter religioso e imperioso de la prctica de la hospitalidad, yaque Ulises al llegar a la cueva del cclope, permite y alienta a sus compaeros a comer y beber de las provisionesde Polifemo, aunque ste no se encontraba y por tanto no haban sido invitados, pero estaba seguro de que quien


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habitara en la cueva le dara hospitalidad, de otro modo, no hubiese permitido que comieran las ovejas delcclope, pues Odiseo era un hombre prudente.

LA VIRTUD DE LA HOSPITALIDAD EN LA ANTIGEDAD:

En todo el mundo antiguo se practic la hospitalidad, no siendo esta privativa de la cultura y sociedad griegas. En

este punto del anlisis, me referir a un tipo especial de hospitalidad y sus diversas manifestaciones en el mundoantiguo, cual es el asilo. Como ya se haba dicho en el acpite del planteamiento del problema la palabra asiloetimolgicamente significa sin captura, sin violencia, sin devastacin.

En el mundo y literatura griega encontramos asilados, ya mencionamos a Edipo huyendo de Tebas yrefugindose en Atenas. Esta forma de hospitalidad se practicaba en otras culturas? La respuesta es afirmativa.En el Antiguo Testamento, se relata que Jehov ordena a Moiss que una vez que el pueblo israelita se instale enla tierra prometida se funden seis ciudades destinadas al refugio de los extranjeros inocentes perseguidos(Nmeros 35:9-29).6 Dos grandes pueblos, de origen nmade, el musulmn y el judo, dan ejemplos dehospitalidad, llegando a incorporar dicha prctica en sus leyes.

Abraham, a quien los judos consideran como el padre del pueblo israel y los musulmanes como su profeta, eranmade y conductor de su gente en el exilio. La descendencia de Abraham, que ser el pueblo israelita, se iniciacon el nacimiento de Isaac, hecho que segn nos relata el antiguo testamento est vinculado a un acto dehospitalidad. Segn relata el Gnesis (caps. 17:18-21)7, Dios haba prometido larga descendencia a Abraham, peroeste no tena hijos, ya que su mujer era estril y ambos eran ya ancianos. Un da aparecen en la tienda de Abrahamtres peregrinos requiriendo hospitalidad y ste los atiende amablemente. Les hace lavar los pies, les ofrece panhecho de buena harina y escoge el mejor de sus becerros para que se les prepare la comida. Abraham no lo sabe,pero los peregrinos son en realidad el propio Dios y dos de sus ngeles que han asumido forma humana. Aldespedirse, uno de los peregrinos bendice a Abraham, prediciendo que el ao entrante su mujer le dar un hijo.La prediccin se cumple y pueblo hebreo nace como tal por este acto mtico de hospitalidad.

No es extrao entonces que la ley mosaica contemple la proteccin al extranjero, sea como asilo o como auspicioa la hospitalidad. Nuevamente el Antiguo Testamento seala: Y al extranjero no engaars ni angustiars,porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto (xodo 22:21)8. Cuando el extranjero morare entrevosotros en vuestra tierra, no le oprimiris. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entrevosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. (Levtico 19:33-34)9. Enel mismo sentido Un mismo estatuto tendris para el extranjero, como para el natural; porque yo soy Jehovvuestro Dios (Levtico 24:22)10 . En este precepto el asilo y hospitalidad hacia el extranjero da un pasoimportante hacia adelante, ya que iguala la condicin del extranjero con la del natural de la tierra que lo acoge, porlo que tendr los mismos derechos que ste. Todas estas prescripciones son elaboradas por Moiss en la pocadel xodo judo, con lo que comienza a elaborarse el principio del asilo.

Otro caso lo encontramos en el mundo musulmn, puesto que la era musulmana se inicia con otro exilio, laHgira. Mahoma es obligado a refugiarse en Medina, fuera de la Meca, donde construir su hogar. La ticamusulmana da muestras de la generosidad hospitalaria de su pueblo. El Corn seala en el sura 8:72-75: Enverdad aquellos que han emigrado y han combatido con sus bienes y personas por la Fe, estos son amigos unos

6Nmeros, disponible en internet en www.labibliacompleta.com

7Gnesis, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com

8xodo, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com

9Levtico, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com

10Levtico, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com
http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/


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de los otros Aquellos que han credo y han emigrado y han combatido por la fe, y aquellos que les han dado

asilo y asistencia, estos son los verdaderos creyentes 11

Volviendo a los orgenes del mundo clsico, veremos que en Cartago, ciudad muy importante de la antigedadtambin se practicaba la hospitalidad y el asilo, como se aprecia en la obra La Eneida de Virgilio que relata elarribo de Eneas, desde Troya a las costas de Cartago donde es acogido por la reina Dido, quien le invita a

quedarse entre los suyos y administrar la ciudad. Se aprecia que en esta civilizacin tambin se considera a lahospitalidad y el asilo una conducta recproca, pues Dido arguye su propia condicin de asilada en frica desdeque fue perseguida tras la muerte de su esposo, del mismo modo que en la cultura griega se otorgan comodidadesy regalos al husped, el que deber corresponderlos si le fuese posible.

(Reina Dido) Por tanto, caballeros, sed contentos de tomar aposento en mi morada, que portrabajos varios y tormentos, de igual Fortuna he sido yo arrojada; mi Hado en fin, y lospropicios vientos en frica acabaron mi jornada: y, como he visto casos lamentables, tengo usode apiadar los miserables. (c.IEneida de Virgilio)

de aqu enviar segura vuestra flota; dareos matolaje y compaa y, si os queris quedar, yo

os certifico que es vuestra esta ciudad que aqu edifico. (c.I Eneida de Virgilio)

(Eneas) Y manda consigo Acates traiga una preciosa ropa para Dido, sembrada toda defiguras de oro, y un precioso manto entretejido con extraa labor de rojo acanto.

En una ltima etapa de la antigedad clsica y con el surgimiento del cristianismo la asistencia y asilo al extranjeroavanza an ms. Un ejemplo de ello es que la Sagrada Familia de Jess, debe asilarse en dos oportunidades, segnnarra el evangelista San Mateo, en el Nuevo Testamento. El haber asistido al extranjero es una condicin desalvacin. En la clebre escena del juicio final descrita por el evangelista San Mateo, Dios llama a los salvos a suderecha y los bendice recordando ...fui forastero y me recogisteis. 12(Mateo: 25:35). En el Nuevo Testamentoen diversas ocasiones se considera a los mismos cristianos como peregrinos y extranjeros en la tierra (1 Carta dePedro Cap.2:11-12)13. La virtud de la hospitalidad y el acogimiento del perseguido, fueron de suma importanciapara el desarrollo y expansin de la Iglesia de Cristo, en la poca de persecucin de los fieles bajo el imperio deDomiciano y Nern.

Del breve anlisis de la hospitalidad y de una de sus demostraciones, el asilo, en distintos pueblos de laantigedad, se perciben ciertos rasgos comunes; en todos ellos la hospitalidad tiene una connotacin religiosa, esdecir, al igual que en la Grecia descrita por Homero, es por mandato divino que el hombre debe ser hospitalario,es una conducta que lo eleva ante los ojos divinos. Del mismo modo que en Grecia, veremos que en la tradicinmusulmana la hospitalidad es una obligacin instruida por el libro santo, que se hace extensiva respecto deaquellos huspedes que practican la misma fe, y que por tanto reconocen al mismo dios, siendo el resto de loshombres considerados una especie de brbaros, al igual que en la Grecia Homrica, ya que no son miembros dela comunidad pues no comparten el mismo credo.

Sin perjuicio de que de acuerdo al tipo de pueblo o de civilizacin antigua la prctica de la hospitalidadpuede mostrar variaciones, pervive en todas ellas su fundamento y necesariedad. En el mundo antiguo donde las

comunicaciones eran difciles, por no decir remotas, donde no exista dinero circulante, ni se hablaba una lenguauniversal, y la variedad de peligros haca muy arriesgada la vida del viajero, la hospitalidad de los pueblos para conlos peregrinos constituy un paliativo para todas estas zozobras. Del mismo modo, siendo la poca antigua,

11Sagrado Corn, Version Castallena de Julio Corts , Edicin Electrnica, Mustafa al- Salvadori, Centro Cultural Islmico Fatimah Az-

Zahra, diciembre de 2005, el Salvador, consu ltado el 03 de julio de 2013 enwww.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdf.12

Nuevo Testamento, disponible en internet en www.labibliacompleta.com13

Nuevo Testamento, disponible en internet en www.labibliacompleta.com
http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/


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escenario de grandes y continuas guerras entre distintos pueblos, la prctica del asilo, adquiri gran importancia,dada la inexistencia de un derecho de gentes que regulara la situacin de aquellas personas que siendo perseguidasen su propia tierra arribaran a otras desconocidas para evitar la crcel o la muerte.

La importancia relevada en el prrafo anterior se puede advertir claramente en el carcter religioso quetodos los pueblos antiguos otorgaron a la hospitalidad, elevndola por sobre otras virtudes de carcter social.

Todas las prescripciones religiosas que se dan los pueblos responden a la importancia de los bienes que se deseaproteger, por lo que podemos concluir que en la Antigedad la virtud de la hospitalidad fue considerada conbondad y amparada bajo el carcter de prescripcin divina.

LA PERDIDA DE HOSPITALIDAD EN LA GRECIA ACTUAL:

Pasados 2.800 aos desde las epopeyas cantadas por Homero, en el mismo territorio en donde seenmarcaba la civilizacin micnica, se encuentra el estado nacin de Grecia. Paradjicamente a lo analizado eneste artculo acerca de la hospitalidad del pueblo griego, todos los estudios de la Unin Europea sobre racismo enlos pases de la Unin sitan a Grecia con los ndices de racismo, xenofobia y anti-semitismo ms alto de laUnin. As se sealaba en la ltima medicin que el pas de la Unin Europea ms racista es Grecia con un ndicedel 71%, seguido de Blgica con el 60%, y de Italia y Alemania, ambos con un 53%. Es ms, en el ao 1993 el

mismo indicador mostraba que slo el 21% de los griegos consideraba que la tolerancia y el respeto hacia losdems, fueran virtudes especialmente importantes para ensear a sus hijos, mientras que el resto de los pases dela Unin Europea, oscilaban entre un 42% y un 62%.

Actualmente la situacin que se vive en Grecia respecto de la inmigracin es preocupante. En poco msde 10 aos, Grecia ha pasado de ser un rincn de Europa, tnica y religiosamente homogneo a ser un polo deatraccin para inmigrantes extranjeros. Se debe considerar que la poblacin que habita Grecia es de un poco msde diez millones de personas, de las cuales cerca de un milln y medio son inmigrantes, de los que al menos lamitad permanece en carcter de ilegal. La proporcin es alta, una de cada ocho personas es inmigrante.

Lo anterior se debe a su situacin estratgica geogrficamente y al hecho de que a pesar de ser uno de lospases pobres de la comunidad europea, posee un nivel de vida mejor que el de los pases vecinos. Recordemosque Grecia tiene frontera con cuatro pases en una muy difcil situacin econmica: la ex Yugoeslavia, Bulgaria,Albania y Turqua. La cada del comunismo ha sido uno de los factores que ha empujado a la poblacin de estospases hacia Grecia. Otro grupo importante de inmigrantes proceden de pases como Irak, Libia, Irn, Siria,Rusia, Armenia, India, Pakistn, entre otros; todos ellos con graves crisis polticas, que han hecho surgir unimportante contingente de personas refugiadas. Grecia es el final del camino para refugiados, solicitantes de asiloy emigrantes. As la ha denominado Amnista Internacional en su ltimo informe14, en el que denuncia acosopolicial, violencia racista y centros de emigracin que no renen condiciones. La organizacin de defensa de losderechos humanos asegura que Grecia se encuentra a las puertas de una grave crisis humanitaria.

En la Grecia actual ya no slo se ha perdido la hospitalidad hacia el extranjero, sino que se ha adoptadola actitud contraria. De hecho, Grecia, ya no permite la entrada de albaneses, incluso durante el reciente conflictode Kosovo, la polica de inmigracin griega vigilaba la frontera con Albania y Macedonia para impedir la entradade ms albaneses al pas. Grecia evita al extranjero, y el Estado adopta polticas para evitar la inmigracin, reprimira aquellos extranjeros que viven en el pas y dificultar al mximo su desarrollo y el ejercicio de sus derechossociales, como parte de una serie de tratativas que buscan la repatriacin de los inmigrantes.

Si relacionamos las caractersticas de la hospitalidad griega de la poca homrica, veremos que esta hadesaparecido del todo, siendo reemplazada por una abierta xenofobia. El Director del Programa de Amnista

14Informe 2013 Amnista Internacional. El Estado de los derechos humanos en el mundo. Edicin y traduccin al espaol:

Editorial Amnista Internacional (EDAI), Madrid, Espaa, disponible enwww.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.html
http://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.html


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Internacional sobre Europa y Asia Central, John Dalhuisen, ha afirmado que segn AmnistaInternacional en unentorno de continua presin migratoria, profunda crisis econmica y creciente sentimiento xenfobo, Grecia estdemostrando que ni siquiera es capaz de satisfacer las necesidades ms bsicas de seguridad y cobijo de los milesde migrantes y solicitantes de asilo que llegan cada ao .

El problema en Grecia se ha agravado con la guerra en Siria, y ya no slo hablamos de la prdida de la

virtud de la hospitalidad hacia el extranjero, sino del absoluto irrespeto al principio del asilo del perseguido. Unamuestra de ello son las denuncias de personas recibidas por Amnista Internacional, que huyen del conflicto sirio yque han sido obligadas a volver a Turqua a travs del ro Evros.

La opinin de la comunidad mundial es que la situacin actual en Grecia no es digna en absoluto delpremio nobel de la paz concedido a la Unin Europea, y dista mucho de cumplir las normas internacionales dederechos humanos que las ridiculiza. Grecia necesita ayuda, pero tambin debe asumir sus propiasresponsabilidades.

CONCLUSIONES

Al terminar este trabajo sobre la virtud de la hospitalidad en el mundo antiguo, puedo concluir que lahiptesis y problemtica planteadas a su inicio se comprueban rotundamente.

La hospitalidad en la Grecia homrica y en el mundo antiguo era una conducta profundamente arraigadaen los distintos pueblos. Se le elevaba a un nivel tico de importancia, y su infraccin o desprecio tena aparejadael castigo divino, ya que la virtud de la hospitalidad tena este carcter. Los dioses pedan hospitalidad, el mspoderoso de los dioses del Olimpo, Zeus, era el dios protector de los forasteros. Aquellos hombres que no eranhospitalarios, no eran temerosos de los dioses y eran castigados, etc.-; son variadas las muestras del carcterreligioso de la hospitalidad. Ahora bien, por esta misma caracterstica es que se considerar husped o extranjerodigno de merecer la hospitalidad a aquellas personas que comparten con los griegos su lengua y sus dioses, el restoson brbaros, y respecto de ellos no existe la obligacin tica y religiosa de brindarle acogida.

Con la cristiandad y su doctrina de amor al prjimo el concepto de extranjero o merecedor de asilo seextiende a todos los que se encuentren en un estado de necesidad, sin importar el credo o la lengua. Al declararse

al cristianismo como religin oficial del imperio romano estas normas se propagan y se incorporan tambin en elderecho.

Es precisamente la falta de normativa que regulara la situacin de peregrinos y viajeros la causa de quelas normas de asilo y hospitalidad como uso social de carcter imperativo y religioso tuviese tanta importancia enel mundo antiguo. El hombre dependa de los otros para su sobrevivencia y seguridad en tierras extraas, y porello era tambin acogedor con quienes llegaban a golpear su puerta. Se honraba el principio de la reciprocidad dela conducta hospitalaria.

Homero en su obra nos advierte claramente de todas estas caractersticas de la hospitalidad como virtuden la sociedad de su poca, y debemos entender las escenas de acogida en la Odisea, como algo ms que un fondoescenogrfico, sino que como una cualidad de importancia de entre los suyos que el poeta quiere relevar al oyente.

Al relacionar la misma conducta con la situacin actual que vive el pueblo que habita el mismo territorioen que se desarroll la civilizacin micnica, concluimos que las virtudes y el patrn tico y religioso va mutandoen la medida de que cambian las necesidades, problemas y temores de las personas. Actualmente quienes viven enGrecia sienten que ya no necesitan del amparo, asilo o hospitalidad de sus vecinos, dada la psima situacinpoltica y socioeconmica en que estos se encuentran, por tanto, no tienen ninguna razn para aceptar en su pas auna horda de inmigrantes que consuman sus recursos econmicos y saturan su mercado laboral. Slo el interspersonal marca este tipo de relacin, ya no existe un trasfondo religioso ni se teme un justo castigo por


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contravenir y menospreciar un derecho humano. Se ve al extranjero como una amenaza a la que hay que cerrar lapuerta.

La hospitalidad ya no parece estar desde luego de moda. Son demasiados los visitantes y los extraossuscitan ante todo recelos y sospechas, sobre todo si son viajeros, inmigrantes o refugiados pobres y no tienenalguna garanta de crdito. Las costas del mediterrneo estn mucho menos abiertas a los extraos y se trata mal a

aquellos que no llegan con un pasaporte en regla y dinero fresco. En nuestra actualidad civilizada, cicatera yburguesa no existe tiempo para escuchar historias de viajeros de otras tierras. Malos tiempos para otros Odiseos!


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BIBLIOGRAFIA

1. MARTIN, Cristina (2007) Vino,banquete y hospitalidad en le pica griega y romana, en Revista deFilologa Romnica, Universidad Complutense, Madrid.

2. JOHNSON, Paul (1993). La Historia de los Judos, Javier Vergara Editor S.A., Buenos Aires. 3. VEYNE, Paul (1990). Historia de la VidaPrivada, Tomo I.4. BRAVO, Gonzalo (2005). Historia del Mundo Antiguo, Alianza Editorial S.A. Madrid 5. MARCO, Antonio (2007) Funciones de la Hospitalidad en la Odisea de Homero, Revista de Estudios

Electrnica de Estudios Filolgicos, nmero 14, diciembre de 2007, consultada enwww.tonosdigital.com

6. SANTIAGO, Rosa-Araceli y GARDEES, Miguel (2002) Interaccin de poblaciones en la antiguaGrecia: algunos ejemplos de especial inters para el Derecho Internacional Privado, Faventia 24/1,2002, pgs.. 7-36, consultado en ddd.uab.cat/pub/faventia.pdf

7. BONILLA, Alcira, La medusa y el extranjero de Elea: dos figuras antiguas de la otredad (extraeza yextranjera) en una reflexin contempornea, consultado enwww.ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_LaMedusayelExtranjerodeElea.pdf

8. SALAZAR, Nicols, Inmigracin, suplicancia y la poltica de asilo en la Antigua Grecia, Revista de dela Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile, nmero 41, 2007, consultado en

www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/10528/10582.9. VIRGILIO, La Eneida, traduccin de Gregorio Hernndez de Velasco, RBA Editores, 2000, Espaa.10. HOMERO, Odisea, traslacin en verso de Fernando Gutirrez, RBA Editores , 2000, Espaa.11. Sagrado Corn, Version Castallena de Julio Corts , Edicin Electrnica, Mustafa al- Salvadori, Centro

Cultural Islmico Fatimah Az-Zahra, diciembre de 2005, el Salvador, consultado el 03 de julio de 2013enwww.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdf.

12. Nuevo Testamento, disponible en internet en www.labibliacompleta.com13. Levtico, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com14. xodo, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com15. Gnesis, disponible en internet enwww.bibliacompleta.com16. Nmeros, disponible en internet en www.labibliacompleta.com17. Informe 2013 Amnista Internacional. El Estado de los derechos humanos en el mundo. Edicin y

traduccin al espaol: Editorial Amnista Internacional (EDAI), Madrid, Espaa, disponible enwww.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.html
http://www.tonosdigital.com/http://www.tonosdigital.com/http://www.ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_LaMedusayelExtranjerodeElea.pdfhttp://www.ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_LaMedusayelExtranjerodeElea.pdfhttp://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/10528/10582http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/10528/10582http://www.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdfhttp://www.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdfhttp://www.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdfhttp://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.amnistiainternacional.org/publicaciones/198-informe-2013-amnistia-internacional.htmlhttp://www.labibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.bibliacompleta.com/http://www.labibliacompleta.com/http://www.islamelsalvador.com/sagradocoran/elsagradocoran.pdfhttp://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/10528/10582http://www.ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_LaMedusayelExtranjerodeElea.pdfhttp://www.tonosdigital.com/


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ANEXO 1: FICHAJE DE FUENTES.-

I.- La Odisea: Cantos VI y VII.-

CONCEPTO EIDEA DE

EXTRANJERO

CARCTERRELIGIOSO DE

LAHOSPITALIDAD

ABUSO DE LAHOSPITALIDA

D Y NEGATIVAA LAHOSPITALIDAD

DEMOSTRACIONES DE

HOSPITALIDAD

FORMA DESOLICITAR

HOSPITALIDAD YCONDUCTADELEXTRANJERO

Forastero, ya que

ni insensato ni vil

pareces (c.VI)

Mustrame la

ciudad; dame un

trapo que pueda

cubrirmey los

dioses te den todo

aquello que

piensas y

quieres (c.VI)

Nausica le dijo

mirndolo: Forastero

Ms ahora que a

nuestra ciudad y

comarca has llegado no

podrs carecer de

vestido, ni aun de las

cosas necesarias a

quien, suplicante

afligido, aqu

viene(c.VI)

Mustrame la

ciudad; dame un

trapo que pueda

cubrirme(c.VI)

Y Atenea, la

diosa de claras

pupilas, le dijo:

-Padre mo,

extranjero, yo voy

a ensearte la casa

que deseas, pues

muy cerca vive mi

padre intachable.

Sgueme

silencioso, el

camino te ir yo

mostrando. Y no

mires a nadie, ni

hagas pregunta

ninguna, pues

aqu no es bien

visto ningn

forastero, ni

acogen con

halagos a nadie

que venga de

extraos

pases(c.VII)

Este es un infeliz

que anda errante,

mas ya que ha

llegado,

atendmoslo;

todos, as forastero

o mendigo son de

Zeus, y un exiguo

presente lo acogen

con gusto(c.VI)

Dijo as (Nausica) y

orden a las

doncellas:

Dadle al punto oh

doncellas! , comida y

bebida, dadle un manto

y baadlo en el ro, al

abrigo del viento(c.VI)

Pasa ante l y

dirgete pronto a

abrazar las rodillas

de mi madre, si

quieren tus ojos

ver pronto tu da

de

regreso(c.VI)


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CONCEPTO EIDEA DEEXTRANJERO

CARCTERRELIGIOSO DELAHOSPITALIDAD

ABUSO DE LAHOSPITALIDAD Y NEGATIVAA LAHOSPITALIDAD

DEMOSTRACIONES DEHOSPITALIDAD

FORMA DESOLICITARHOSPITALIDAD YCONDUCTADELEXTRANJERO

Padre mo,

extranjero, el

palacio que

buscas es ste,

hallars a los

reyes en l, que de

Zeus son

criaturas,

celebrando un

banquete, ms

entra y no turbes

tu nimo, pues si

el hombre es

audaz ms fortunaconsigue en su

empresa cuando

quiere triunfar,

sobre todo si es

un

extranjero.(c.VII

)

Odiseo divino

despert, se sent

y en su mente se

dijo estas cosas: -

Ay de m, En qu

pas de mortales

me encuentro yo?

Ser gente

violenta tal vez, o

salvajes injustos, o

quiz hospitalarios

y tienen temor de

los dioses? (c.VI)

No es correcto ni

bueno es, Alcinoo, que

un husped se

encuentre sobre estas

cenizas sentado y al

lado del fuego; y

nosotros callamos tan

slo esperando que

hables. Haz, pues, que

se levante y aqu

sintalo en una silla,

claveteada de plata y

haz que los heraldos

del vino mezclen paraofrecer libaciones a

Zeus, que se goza con

el rayo y a los

suplicantes honrosos

asiste.(c.VII)

Husped! No ha

procedido mi hija

como es

conveniente,

puesto que no te

trajo a esta casa

con todas sus

siervas, ya que fue

la primera persona

a quien t

suplicaste.

YOdiseo:- No

reproches por esto

seor, a tal altadoncella, puesto

que me invit a

que viniese con

ella y sus siervas,

ms no quise yo

hacerlo por puro

respeto y por

miedo de que con

mi visita pudieras

airarte conmigo,

que en la tierra

acostumbran los

hombres a sersuspicaces(c.VII)

-Escuchad lo que

os digo, doncellas

de brazos nevados.

No a disgusto de

los que el Olimpo

poseen, las

deidades, vino este

hombre a

reunrsenos con

los feacios

divinos. Al

principio tena unaspecto, en

verdad, miserable,

mas parcese

ahora a los dioses

seores del cielo.

(c.VI)

Al forastero en

palacio le ofreceremos

los dones de la

hospitalidad, y a los

dioses haremos

ofrendas, buscaremos

los guas, y as, sin

fatigas ni dao, por

nosotros guiado, podr

el forastero contento,

regresar en seguida a

su patria..(c.VII)

Odiseo divino

despert, se sent

y en su mente se

dijo estas cosas: -

Ay de m, En qu

pas de mortales

me encuentro yo?

Ser gente

violenta tal vez, o

salvajes injustos, o

quiz hospitalarios

y tienen temor delos dioses? (c.VI)


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Y le dijo al

heraldo la Sacra

Potencia de

Alcinoo: -Mezcla

vino, Pontonoo, en

la crtera, y de l

sirve a todos para,

al punto, ofrecer

libaciones a Zeus,

que se goza con el

rayo y a los

suplicantes

honrosos asiste.

(c.VII)

Husped! No ha

procedido mi hija

como es conveniente,

puesto que no te trajo a

esta casa con todas sus

siervas, ya que fue la

primera persona a

quien t

suplicaste..(c.VII)

Solamente

quedose la hija de

Alcinoo; Atenea

confianza le dio y

apart de sus

miembros el

miedo y as

estuvo. Odiseo

pens de qu

modo rogarle, si

abrazar las rodillas

de aquella

muchacha

bellsima, o talvez, desde donde

se hallaba, hablar

dulces palabras,

preguntarle el

camino del burgo

y pedirle vestidos.

Y, pensndolo

bien, prefiri

decidirse por esto,

suplicarle desde

donde estaba, con

dulces palabras,

pues quizs, alabrazar las

rodillas, la joven

se airase. Odiseo

divino despert, se

sent y en su

mente se dijo estas

cosas: -Ay de m,

En qu pas de

mortales me

encuentro yo?

Ser gente

violenta tal vez, o

salvajes injustos, oquiz hospitalarios

y tienen temor de

los dioses? (c.VI)


19/31






Husped nuestro

Levntate y ven; ya

est lista tu cama.

(c.VII)

Y Odiseo tendi

a las rodillas de

Arete los brazos, y

al momento qued

disipada la niebla

divinay empez

Odiseo sus ruegos:

-Hija del

semejante a los

dioses, Rexnor,

oh Arete! A tu

esposo y rodillas

me acerco cansado

de males, y antetus invitados. Que

a todos concedan

los dioses una vida

feliz, y entregar a

los hijos la

herencia de la casa

y los dones que el

pueblo les haya

otorgado. Ms a

m dadme guas

que pronto a mi

casa me lleven que

hace tiempo quesufro apartado de

todos los mos.

(c.VII)

-Husped! Yo te

interrogo primero que

nadie. Quin eres, de

qu tierra y quin fue

el que te dio los

vestidos que llevas?

No dijiste que errante

viniste cruzando las

ondas?


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II.- La Eneida: Canto I.-

CONCEPTO EIDEA DE

EXTRANJERO

CARCTERRELIGIOSO DE

LAHOSPITALIDAD

ABUSO DE LAHOSPITALIDAD

Y NEGATIVA ALAHOSPITALIDAD

DEMOSTRACIONESDE HOSPITALIDAD

FORMA DESOLICITAR

HOSPITALIDADY CONDUCTADELEXTRANJERO

La reina Dido

entonces, el

rostro bajo

aquesto

brevemente le

responde:

Troyanos: No

temis, que no es

mi intento que

alguno de vossea aqu

agraviado. No

fue sin causa

este movimiento,

a esto obliga el

reino an no

asentado: la

gente que en el

puerto est de

asiento vela all

y cuida de que

sea guardado mi

reino mientras

dura el tomar

fuerza, y el

tiempo con ms

gente ms le

esfuerza. (c.I)

(reina Dido) Por

tanto, caballeros,

sed contentos de

tomar aposento en

mi morada, que

por trabajos varios

y tormentos, de

igual Fortuna he

sido yo arrojada;

mi Hado en fin, ylos propicios

vientos en Africa

acabaron mi

jornada: y, como

he visto casos

lamentables, tengo

uso de apiadar los

miserables. (c.I)

(Dido) No hay ya

verdad, no hay fe

en lugar alguno,

todo es traicin,

todo doblez, todo

malicia. Arrojado

del viento y de

Neptuno, hallaste a

m y a mi ciudad

propicia para enella acogerte y

hospedarte y de mi

reino, ay loca!, te

di parte.(libro IV)

de aqu enviar

segura vuestra flota;

dareos matolaje y

compaa y, si os

queris quedar, yo os

certifico que es vuestra

esta ciudad que aqu

edifico.

Quiso nuestro

destino que

arribamos estos

pocos aqu a

vuestras regiones ;

mas qu gente es

aquesta que

hallamos?...Cul

tierra que permita

que seamostratados con tan

duras condiciones

que, en lugar de

hospedaje, nos den

guerra y nos veden

tomar en puerto

tierra? (c.I)

(Reina Dido) Y

as, todo en

silencio puesto,

dice; Jpiter que, a

los huspedes

piadoso, con leyes

justas, son de ti

amparados, haz

que de hoy mssea este da gozoso

a tirios y a

troyanos hoy

juntados, a

nuestros

descendientes sea

famoso.(c.I)

(Reina Dido) Manda

luego aprestar los

sacrificios para los

dioses y adornar los

templos y, en tanto,

enva al puerto a los

troyanos veinte

hermosos toros y de

puercos valientes ciencerdosos espinazos y

cien corderos gordos

con sus madre y el

alegre licor del libre

Baco. (c.I)

(Eneas) Y manda

consigo Acates

traiga una preciosa

ropa para Dido,

sembrada toda de

figuras de oro, y

un precioso manto

entretejido con

extraa labor derojo acanto.


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III.- Citas en Otros Cantos de la Odisea.-



ABUSO DE LAHOSPITALIDADY NEGATIVA ALA

HOSPITALIDAD


FORMA DESOLICITARHOSPITALIDADY CONDUCTA

DELEXTRANJERO(Telmaco)

Bienvenido a

mi casa,

extranjero;

acogida te brindo

y, despus de

cenar, nos dirs

lo que t

necesitas.(c.I

Odisea)

(Telmaco a los

Itacenses)Los

dioses se indignan!

Temedle a su

clera, no castigue

hoy en vuestra

cabezas un crimen

como ste! (c.I.

Odisea)

(Atenea a

Telmaco) Se

celebra un

banquete, unas

bodas?. Pues nada

es a escote. Digo

yo que, a la mesa

sentados, en tu

propia casa, estos

hombres el lmite

pasan de toda

insolencia; ante

tanta vergenza

airase un hombre

sensato. .(c.I

Odisea)

(Telmaco a su

husped) Oh, mi

husped! Bien s que

me hablas

benvolamente, como

un padre a un hijo, y

que no olvidar tus

palabras. Mas te ruego,

por mucho que ahora te

apremie el viaje, que te

quedes un rato, te baes

y alegres tu espritu.

Volvers a tu nave feliz

con un rico presente,

algn bello regalo que

puedas guardar como

mo, el que siempre es

costumbre que un

husped d al husped

amado. .(c.I Odisea)

(Odiseo a los

Feacios) Y

quienquiera que

sea que venga y

se mida

conmigoque a

nadie de los

hombres feacios

rehso, de no ser

Laodamante. Es

mi husped y,

quin luchara

con quien nos

acoge?. Insensato

o malvado es aquel

que provoca en los

juegos al que le ha

recibido lo mismo

que a un husped

en tierra

extranjera; con ello

a s mismo tan slo

se daa (c.VIII

Odisea)

(Telmaco al

husped) Porprimera vez

vienes, o acaso

t ya has sido

husped de mi

padre? Pues

muchos venan a

nuestra morada,

pues sola

Odiseo tambin

visitar a los

hombres.(c.I

Odisea)

(Telmaco a los

Itacenses) Mas siacaso estimis que

es mejor y ms

cmodo a todos

destruir cuantos

bienes posee un

hombre solo,

arrasadlos; pero yo

elevar mi clamor

a los dioses eternos

y veremos si Zeus

habr o no de

infligiros castigo;

en mi casa podraismorir sin que nadie

os vengara. (c.II.

Odisea)

(Telmaco a los

Itacenses) Van acasa a diario y se

quedan en ella, nos

degellan los

bueyes y ovejas y

cabras ms gordas

y celebran

banquetes y el vino

rojizo se beben y

consmenlo todo,

que no hay hombre

como Odiseo que

se sienta capaz de

librar de la ruinami casa. (c.II.

Odisea)

Una vez por las

siervas lavados yungidos con leo y

vestidos con tnica y

manto de lana,

sentronse en sitiales,

al lado del gran

Menelao, el Atrida.

(c.III. Odisea)


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ABUSO DE LAHOSPITALIDADY NEGATIVA ALAHOSPITALIDAD


FORMA DESOLICITARHOSPITALIDADY CONDUCTADELEXTRANJERO

Forastero!

Antes a

Poseidn,

nuestro rey, di

tus preces, pues

llegasteis en

tanto en su honor

un festn

celebrbamos. Y

cuando hayas

bebido y rezado

en su honor tal

como se debe, da

a tu amigo la

copa del vino demiel, y que l

libe como t,

pues supongo

que a los

inmortales l

reza(c.III.

Odisea)

Continuad en el

mismo lugar, mis

amigos leales; yo

me ir con mi nave

llevando a mis

hombres a bordo a

saber quines son

los que viven en

estos lugares; si

son gentes tal vez

arrogantes,

salvajes o injustas,

o bien

hospitalarias y

sienten temor delos dioses (c.IX

Odisea)

(Telmaco a los

Itacenses). Mas si

en el corazn

indignan los

hechos que os

nombro, alejaos de

la casa y buscaos

otros nuevos

festines: lo que es

vuestro, comed; os

podris convidar

mutuamente.

(c.II. Odisea)


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Menelao,

descendiente de

Zeus! Han

llegado dos

hroes a esta

casa, en los

cuales la estirpe

de Zeus se

adivina. Dime,

pues, su hemos

de desuncir sus

veloces corceles,

o enviarlos a

donde les den

acogida, a otracasa. Indignado,

exclam

Menelao:-Antes

no eras tan

simpleHasta

hallarnos aqu,

en muchas mesas

nos dieron

amparo. Y que

Zeus para

siempre nos libre

de toda miseria.

As, pues, loscorceles de los

forasteros

desunce y que

vengan los dos a

sentarse y gozar

del

banquete.(c.III

Odisea)

Y aqu nos

hallamos; venimos

a abrazar tus

rodillas, pidiendo

acogida y rogando

tus presentes,

como es justo que

se haga con todos

los huspedes.

Oh, excelente!

Respeta a los

dioses; a ti

suplicamos; Zeus

es el vengador del

que va suplicandoy del husped es el

Acogedor; l los

gua y exige

respeto. (c.IX

Odisea).

(Odiseo al

Cclope) Bebe,

Cclope, vino

despus de comer

carne humana y

sabrs que bebida

guardbase en

nuestro navo. Esta

es la libacin que

te traje por si te

apiadabas y me

enviabas a casa,

mas insoportable

te airaste.

Miserable! Podren el futuro venir

algn hombre de

los muchos que

existen si de esta

manera procedes?

(c.IX Odisea)


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He aqu el pan,

alegraos y

cuando hayis

terminado de

comer, me diris

quines sois

entre todos los

hombres .(c.III

Odisea)

(Odiseo al

Ciclope)Mal

usaste tus fuerzas,

oh cclope!, para

comerte en tu

cueva profunda a

los hombres de un

hombre indefenso.

La secuela debiste

esperar de tus

malas acciones,

miserable, pues no

vacilaste en

comerte en tu casa

a unos huspedes.Zeus y los dioses

castigan tus actos.

(c.IX Odisea)

Hora es ya de

salir y probar

toda clase de

juegos, para que

nuestro husped,

al verse de nuevo

en su patria, diga

a todos los que

ama que somos

mejores quenadie.(c.VIII

Odisea)

Puesto que para

el husped

honroso se han

hecho las cosas,

darle guas y

dones en prueba

de cunto le

amamos, el que

viene o suplica

tendra que ser

un hermano parael hombre que

tenga tan solo

pequea

prudencia.(c.VIII

Odisea)


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ANEXO 2: INORME AMNISTA INTERNACIONAL 2003 (GRECIA).-


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