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7/25/2019 ARTIGO DANIEL MEURER last.docx

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INSTITUTO BÍBLICO ESPERANÇA / IBE

DANIEL SOARES MEURER

A DOUTRINA DA PREDESTINAÇÃO UMA ANALISE BÍBLICAE HISTÓRICA

PORTO ALEGRE2014



1

Daniel Soares Meurer

A DOUTRINA BÍBLICA DA PREDESTINAÇÃO

Artigo apresentado como requisito parcial paraelaboraço do Artigo do !urso de "ac#arel Li$reem Teologia do %nstituto "&blico Esperança ' %"E(

PORTO ALEGRE

2014



2

SUMRIO

RESUMO((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((0)

PALA!RAS CHA!E ""(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0)

#" INTRODUÇÃO ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 04$" DE%INIÇÃO DE PREDESTINAÇÃO E TERMOS CORRELATOS((((((((((((((((((((((( 04

2(1( Predestinaço(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 04

2(2( *eterminismo((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0+

2() !ompatibilismo ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0+

2(4Li$re'arb&trio(((( (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0+

&" A DOUTRINA DA PREDESTINAÇÃO NA HISTÓRIA DA I'RE(A((((((((((((((((((((( 0,

)(1( Per&odo Patr&stico((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0,

)(2( Per&odo -edie$al(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0.

)()( Per&odo da Re/orma Protestante aos dias atuais((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0

)" A DOUTRINA DA PREDESTINAÇÃO NA BÍBLIA"((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 10

*" CONCLUSÃO (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 14

+" RE%ER,NCIAS BIBLIO'R%ICAS((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1+



3

RESUMO

O presente trabal#o embora no possa ser eausti$o de$ido compleidade do

assunto e suas di$ersas implicaç3es b&blicas e /ilos/icas5 e sendo 67 uma discusso

que dura #7 s8culos e 8 de etrema import9ncia de$ido con/uso que gera em

muitos crentes necess7rio tra:er uma eplicaço clara e concisa da doutrina b&blica

sobre o assunto( Pretende'se c#egar a uma posiço consistente sobre a doutrina

predestinaço que este6a dentro dos limites da ortodoia crist #istrica5 e que se6a

biblicamente /undamentada5 ou se6a5 con#ecer 7 doutrina b&blica sobre o assunto(

;oi /eita uma pesquisa bibliogr7/ica para entender as di$ersas posiç3es quanto ao

assunto da doutrina b&blica da predestinaço em teologias sistem7ticas de autores

cal$inistas5 como !#arles <odge5 =a>ne Grudem5 -ilard Eric?son5 e outros@

tamb8m de autores arminianos como tanle> <orton5 <enr> T#iessen5 A( "(

Langston e outros( Tamb8m /oro consultados li$ros espec&/icos sobre o assunto em

questo de di$ersas correntes de pensamento teolgico5 dicion7rios b&blicos5 e

di$ersas $ers3es da "&blia agrada5 al8m disso5 /oi /eita uma pesquisa do

desen$ol$imento #istrico do assunto em questo( ;eito isso con/rontamos as

correntes teolgicas com a "&blia para posicionar'se quanto ao que 8 a doutrina

b&blica da predestinaço(

Pala-ras.0a-e1 Pre2es3ina45o6 2e3er7inis7o6 li-re.ar893rio6 :ra4a6 al-inis7o6

ar7inianis7o"



4

#" INTRODUÇÃO

A doutrina da predestinaço e sua relaço com a liberdade #umana tem sido al$o de

muitas contro$8rsias na #istoria da igre6a( Este assunto nos deia perpleos e a o

mesmo tempo intrigados de$ido a sua grande:a e compleidade5 mas uma coisa 8

certa a "&blia ensina uma doutrina da predestinaço5 portanto 8 necess7rio que o

cristo tente entender este assunto( B o que de maneira resumida ser7 /eito

tra:endo de/iniç3es dos termos5 /a:endo um apan#ado dos desdobramentos

#istricos quanto a discusso do assunto e apresentando as duas principais

correntes de pensamento do meio teolgico e$ang8lico sobre o assunto e seus

desdobramento #istricos5 e por /im uma posiço quando a que consideramos a

mais consistente (

$" DE%INIÇÃO DE PEDESTINAÇÃO E TERMOS CORRELATOS"

Para podermos adentrar ao assunto proposto necess7rio 8 que ten#amos claros os

signi/icados de alguns termos que aparecero com /requCncia neste artigo e que so

de $ital import9ncia para a discusso sobre predestinaço tanto no 9mbito teolgico

como /ilos/ico(

$"#" Predestinaço( *e acordo com o Grande dicion7rio Larousse !ultural da L&nguaPortuguesa “predestinação” signi/icaD “Determinação antecipada do que há de vir” 1(

O dicion7rio -ic#aelis segue na mesma lin#a5 na primeira opço de signi/icado5 mas

acrescenta tamb8m uma perspecti$a teolgicaD

1 Ato ou e/eito de predestinar5 ou o estado resultante@ destino@ /ado@

/atalidade( 2 Teol Aço de *eus de predeterminar desde a eternidade tudo

que #7 de acontecer( ) Teol *es&gnio de *eus5 pelo qual condu: os eleitos

para a bem'a$enturança eterna5 por oposiço qualidade ou condiço de

precito 2(

1 Larousse Cultural, Grande Dicionário da Língua Portuguesa. São Paulo: Noa

Cultural, 1!!".

2 #ic$aelis, Dicionário de Portugu%s &nline, dis'oníel e(: )$tt':**#ic$aelis.uol.co(.+r*(oderno*'ortugues*inde.'$'-lingua'ortugues/'ortugues0'alara'redestina3o. 5cesso e(: 2 de6e(+ro 2"14.



7

Embora o substanti$o predestinaçoF no apareça no teto b&blico5 $emos a

ocorrCncia do $erbo que l#e da origem5 predestinarF )( %LA H1IJ nos in/orma

queD

A epresso $em do grego proori:oFHKMMNJ5 que literalmente signi/ica

assinalar de antemoF5 $isto que o $oc7bulo grego orid:oF quer di:er

di$idir com /ronteiraFQ((5 limitarF5 de/inirF( A preposiço grega proF /a: esta

pala$ra indicar uma ati$idade /eita de antemo( H%LA5 1I5 P( 12(J(

Le$ando em consideraço estas de/iniç3es5 podemos entender que o termo

predestinar quer di:er apenas determinar com antecedCnciaF( B importante que

este conceito /ique em mente( At8 aqui ser7 guardado apenas o signi/icado

gramatical do termo5 sem /a:er nen#uma /ormulaço teolgica para que est7 se6a/eita mais a diante(

2(2( *eterminismo( egundo GE%LER e ;E%S"ERGH1,JD

O determinismo 8 a crença de que todos os e$entos so go$ernados por

leis( Recon#ecidamente5 estas leis no so como aquelas outorgadas pelo

poder legislati$o( Pelo contr7rio5 so declaraç3es de condiç3es segundo as

quais certos e/eitos ou e$entos ine$ita$elmente ocorrem( emel#antemente5

#7 condiç3es que determinam as condiç3es daquele e/eito5 condiç3es que

determinam aquelas condiç3es5 e assim por diante5 remontando in/initamen'

te para tr7s(F HGE%LER@ ;E%S"ERG5 1,5 P( ++J(

Em suma segundo o determinismo todos os e$entos so le$ados por uma esp8cie

de e/eito domin5 no qual uma peça derruba a outra le$ando ine$ita$elmente a

queda de todas as peças( *epois de disparado certos e$entos sero in$aria$elmente

aquilo que os e$entos e condiç3es antecedentes determinaram que de$em ser5

inclusi$e as aç3es dos #omens( Seste esquema no #7 lugar para a liberdade

#umana(

$"&" !ompatibilismo( egundo Geisler e ;einberg o compatibilismo 8 uma /orma branda

do determinismo( So compatibilismo as aç3es so determinas por causas

antecedentes5 como no determinismo r&gido5 por8m tenta'se conciliar o

determinismo com a liberdade #umana a/irmando que o #omem age sem compulso

eterna5 ou se6a5 o que $ai determinar os atos #umanos no /inal ser7 os seus

3 8o(anos 9.! ;esios 1.7, 11.



<

dese6os internos 4( So /inal das contas o #omem sempre agir7 de acordo com seu

dese6o mais /orte(

$")" Li$re'arb&trio( O li$re arb&trio 8 capacidade determinar as prprias aç3es de /orma

li$re5 no sendo determinado nem por press3es eternas ou internas +( Este conceito

tamb8m 8 c#amado de Liberdade libert7riaF( Sa perspecti$a de que o #omem tem

li$re arb&trio o #omem sempre poderia ter /eito uma aço contr7ria a que reali:ou(

&" A DOUTRINA DA PREDESTINAÇÃO NA HISTÓRIA DA I'RE(A

A questo da predestinaço /oi moti$o de discusso ao longo da #istria da igre6a(

e6amos um resumo do pensamento cristo sobre o assunto(

)(1( Per&odo Patr&stico(

e ol#armos para os escritos dos pais eclesi7sticos do per&odo pr8 agostiniano

$emos que a posiço geral da igre6a primiti$a era de que o #omem possu& li$re

arb&trio5 como $emos em pais como ustino o -7rtir H100'1,+ d(!JD

*eus no dese6o de que os an6os e #omens seguissem sua $ontade5

resol$eu cria'los li$res para praticar a retido( e a Pala$ra de *eus predi:

que alguns an6os e #omens certamente sero punidos5 isso 8 porque ele

sabia de antemo que eles seriam imuta$elmente &mpios5 mas no porque

*eus os criou assim( *e /orma de que quem quiser5 arrependendo'se5 pode

obter misericrdia(F HT#e *ialogues5 apud Geisler Sormam, J@

%rineu de Lion H1)0'200 d(!JD

A epressoD Uquantas $e:es eu quis reunir os seus /il#os Q(((5 mas $ocCs

no quiseramV ilustra bem a antiga leia da liberdade do #omem5 porque

*eus o /e: li$re desde o in&cio5 com $ontade e alma para consentir nos

dese6os de *eus sem ser coagido por ele( *eus no /a: $iolCncia5 e o bom

consel#o o assiste sempre5 por isso da o bom consel#o a todos5 mas

tamb8m da ao #omem o poder de escol#a como o tin#a dado aos an6os5

que so seres racionais5 para que os que obedecem recebam 6ustamente o

4 G=SL8 >=N?8G, 1!!<, P.17.

7 =de(, P. 1<".

< Geisler Nor(a(, leitos, (as lires. São Paulo. ditora @ida, 1!!!. P 1".



bem5 dado por *eus e guardado para eles(F H!ontra as #eresias5 %5 ).(1545 5

apud Geisler Sormam.J@

Origenes H1I+'204 d(!JD

Ora5 de$e ser con#ecido que os santos apstolos5 na pregaço da /8 de

!risto5 pronunciaram'se com a maior clare:a sobre certos pontos que eles

criam ser necess7rios para todo o mundo( Q((( %sso tamb8m 8 claramente

de/inido no ensino da igre6a de que cada alma raciona 8 dotada de li$re'

arb&trio e $oliço( FH*e principiis5 )(15 apud Geisler SormamI J@

;ora estes pais citados5 tamb8m #7D Antenagoras de Atenas5 Te/ilo de Antioquia5

-etdio5 Arquelau5 Arnbio de icca5 !irilo de erusal8m5 Tertuliano5 entre outros(

Parece que #a$ia unanimidade na igre6a quanto eistCncia do li$re arb&trio5 o quedep3e contra uma posiço a /a$or de uma predestinaço determinista at8

c#egarmos 8poca da contro$8rsia de Agostin#o contra Pel7gio(

egundo GE%LER o pensamento de Agostin#o pode ser di$idido em duas /ases

que ele intitula o Agostin#o no$o e o Agostin#o el#o 10( Agostin#o mais no$o

de/endia o li$re arb&trio5 mas posterior adotou uma teoria predestin&sta r&gida(

Pel7gio de/endia uma $iso teolgica onde o #omem em nada teria sido a/etado

pela queda de Ado5 este poderia por si prprio no pecar5 porque a uni$ersalidade

do pecado esta$a relacionada ao eemplo de Ado e nada mais( Por outro lado se o

pecado era apenas copiado e os #omens no esta$am ca&dos em sua nature:a

obra de sal$aço de !risto tamb8m no retira$a o pecado do #omem a no ser no

sentido de que produ:ia um eemplo de santidade e abnegaço a ser seguido 11( A

graça para Pel7gio no consistia em um dom sobrenatural do Esp&rito anto

operando a sal$aço no #omem5 mas em dons eternos e naturais como a prpria

nature:a racional do #omem e a lei nas Escrituras( 12 Wuando Pel7gio se deparoucom alguns escritos de Agostin#o que /ala$am da debilidade da nature:a #umana

=de(, P 11.

9 =de(, P 13.

! =de( P 1"/17.

1"=de(, P. 1!1/1!7.

11 A=A=LL&, A$iago @elo6o, 5 g%nese da PredestinaBão na $istria da igrea cristã.P.<4.

12 =de(, P.<3.



9

aps a queda este ac#ou que isso era um desculpa para o relaamento moral na

igre6a5 o embate /oi ine$it7$el( Agostin#o debateu com Pel7gio a/irmando que de$ido

ao pecado original todos os #omens nascem escra$os do pecado e que 8 sal$o

unicamente pela graça de !risto sem cooperaço alguma de sua parte( Agostin#o

saiu $itorioso e no concilio reali:ado em !artago em 411 d(! as ideias de Pel7gio

/oram condenadas como #eresias e posteriormente em outro s&nodo de !artago e

em -ile$e 41, d(! 1)(

)(2( Per&odo -edie$al(

So per&odo -edie$al a igre6a !atlica na pr7tica adotou uma posiço

semipelagiana5 que era uma tentati$a de /a:er uma $ia do meio entre o

pensamento de Agostin#o e Pelagio14( Est7 posiço te$e como seu principal

epoente o abade oo !assino H),0')4+ d( !J do monast8rio de -arsel#a 1+( Este

apelido5 semipelagianismo5 /oi dado de /orma pe6orati$a pelos oponentes desta

escola de pensamento( Os semipelagianos discorda$am das #eresias pelagianas

quanto nature:a do #omem e da graça5 mas $ia a posiço agostiniana da

predestinaço como perigosa a santidade da igre6a e contr7ria aos ensinos dos

Pais da igre6a anteriores a ele(1, Os semipelagianos de/endiam que o #omem 8

ca&do em pecado e s pode ser sal$o pela graça5 mas cabe a ele a iniciati$a em

direço da sal$aço5 resumindo o #omem 8 quem da o primeiro passo5 em direço

a *eus neste sistema( Este ensino /oi condenado na igre6a pelo s&nodo de

OrangeH+2d(!J(

*igno de menço tamb8m so as $is3es de Anselmo de !antuaria e Tomas de

Aquino maior telogo da escol7stica@ o primeiro tin#a uma $iso de pecado e graça

bem semel#ante de Agostin#o5 o segundo tamb8m mante$e muito do

agostinianismo5 por8m os dois criam no li$re arb&trio tamb8m( Tomas de Aquino

de/iniu a graça em $7rios aspectos criando o conceito de graça pre$eniente que da

13 =de(, '. 17.

14 5ND85D, Claudionor Corr%a, Dicionário Aeolgico, '. 32!.

17 A=A=L&, '.93.

1< =de(, '.93.



!

ao #omem a possibilidade de escol#a para ir a !risto5 graça operante e a graça

cooperante que age em sinergismo com o #omem sal$o1.(

Tamb8m temos *on cottus que segundo <O*GE de/endia uma $iso $oluntarista

da $ontade de *eus onde tudo ocorre pelo decreto di$ino1I(

Apesar desses telogos que se aproimaram em maior ou menor grau da

soteriologia de Agostin#o5 na idade m8dia o ensino semipelagiano /oi mais popular(

egundo "ERX<O;H12JD

E a doutrina da predestinaço dupla Y predestinaço tamb8m para o mal Y /oi abandonada em

+2( Gradualmente5 o decl&nio geral que #ou$e na igre6a catlica romana a

condu:iu na direço descendente do semi'pelagianismo5 que desde #7

muito garantira base segura no Oriente( So decorrer do tempo5 a %gre6a

latina adotou a antropologia da %gre6a grega5 tendo aderido mesma desde

ento( H"ERX<O;5 125 P(12,J(

!omo cosequencia desse abandono pr7tico do agostinianismo5 o

semipelagianismo /e: parte da pr7tica da igre6a e at8 o seu /im te$e epoentes comideias muito primas a ele como Erasmo de Roterd1(

)()(Per&odo da Re/orma Protestante aos dias atuais(

So per&odo da re/orma #7 um retorno para a posiço agostiniana da graça e da

predestinaço( Lutero de/endeu um monergismo estrito5 na $iso luterana da

sal$aço *eus elege e predestina incondicionalmente por sua $ontade e soberania

aqueles que $o se sal$ar( Em Lutero *eus 8 a causa determinante e absoluta de

tudo que acontece5 embora *eus se6a o Pai amoroso apresentado nos e$angel#os

ele tamb8m 8 o *eus ocultoF que tudo determina e que no nos 8 poss&$el

con#ecer neste aspecto oculto de sua $ontade soberana20(

1 E&DG, 2""1, P. 1"1<.

19 =de(, '. 1"1.

1! =de(, '. 9!.

2".&LS&N, 8oger, Eistria da teologia cristã. São Paulo. ditora @ida, 1!!!. P.

3!!.



1"

Embora Lutero e at8 mesmo Z[inglio de/endessem um predestinaço absoluta e a

sal$aço monergista !al$ino 8 que sistemati:a este pensamento( A predestinaço

para !al$ino apud5 -!GRAT<H2010J 8 o eterno decreto de *eus5 pelo qual ele

determinou o que dese6a$a /a:er de cada pessoa( Pois ele no cria a todos nas

mesmas condiç3es5 mas5 antes5 determina a $ida eterna para alguns e a

condenaço eterna para outros(F H!al$ino5 apud5 -!GRAT<5 20105 P(+)2J(

ac Arm&nio telogo e pastor <olandCs que te$e seu minist8rio anos depois da

morte de !al$ino /ora quem depois questionou a predestinaço absoluta e

incondicional de !al$ino e seus seguidores( Para ele a predestinaço consistia emD

*eus5 por meio de um eterno e imut7$el decreto em !risto5 antes daeistCncia do mundo5 determinou'se a eleger para a $ida eterna5 dentre araça #umana pecadora e ca&da5 todos aqueles que5 por meio da graça de*eus5 creem em esus !risto e perse$eram na /8 e na obediCncia((( !risto5o sal$ador do mundo5 morreu por todos os seres #umanos5 obtendo dessa/orma5 pela sua morte na cru:5 a reconciliaço e o perdo para todos5 de talmaneira5 entretanto5 que apenas aqueles que so /i8is realmente des/rutamdisso( HAR-%S%O5 apud -!GRAT<5 20105 P(+)+J(

Ele tamb8m da$a grande Cn/ase epiaço uni$ersal em oposiço a epiaço

restrita que se di/undira entre os seguidores do pensamento cal$inista 21( *e$ido a

ampla aceitaço deste pensamento na <olanda o go$erno <olandCs te$e de inter$ir5isso le$ou a con$ocaço do &nodo de *ort para de/inir os rumos da teologia o/icial

da igre6a na <olanda22( Os seguidores de Arm&nio organi:aram seu pensamento

como uma de/esa diante do s&nodo de *ort em um documento contendo cinco

pontos doutrin7rios que /icaram con#ecidos como cinco pontos da Remonstr9ncia5

seus proponentes /icaram con#ecidos como remonstrantes( Os pensamento

arminiano /oi re6eitado pelo &nodo de *ort e o pregadores arminianos

ecomungados da igre6a #olandesa2)( !omo resposta /oi criado no inodo de *ort o

que #o6e 8 con#ecido como cinco pontos do cal$inismo5 ou T\L%PH tulipa em inglCs5

pala$ra com a qual 8 /eito um acrstico com as letras iniciais de cada ponto em

inglCs(J que era os seguintesD

1( *epra$aço total@

2( Eleiço incondicional@

)( Epiaço Limitada@

21 #CG85AE. P.737.

22 =de(. P. 737.

23 =de(. P.737.



11

4( Graça irresist&$el@

+( Perse$erança dos santos24(

*e$ido a este episdio a corrente cal$inista quanto a predestinaço dominou o

cen7rio teolgico posterior at8 o tempo do metodista o#n =esle> H1.0.'1.II d(!J5

que troue o pensamento arminiano de $olta ao e$angelicalismo2+( O pensamento de

=esle> era em sua essCncia arminiano5 com uma di/erença b7sicaD os dois criam

que o #omem ca&do para responder com /8 a o c#amado di$ino para a sal$aço

de$ia ser antes #abilitado pela graça pro$eniente5 mas no pensamento de Arm&nio a

graça pre$eniente 8 dada apenas atra$8s da pregaço da Pala$ra de *eus5

enquanto que para =esle> est7 graça e derramada sobre todos desde o nascimentosendo a pregaço da Pala$ra o 7pice desta graça( A Partir de =esle> o pensamento

Arm&nio][esle>ano se tornou o mais dominante entre as igre6as e$ang8licas

principalmente entre igre6as pentecostais(

)" A DOUTRINA DA PREDESTINAÇÃO NA BÍBLIA"

A discusso #istrica e /ilos/ica sobre a predestinaço e muito importante5 mas

para cristos pentecostais a "&blia 8 ^nica regra de /8 e pratica por isso a Pala$ra de

*eus in/al&$el de$e ser que de/ine as quest3es doutrinarias( Sosso posicionamento

seguira da re/leo do que as Escrituras /alam sobre a predestinaço5 claro sem

buscarmos que a interpretaço que obti$ermos se6a /inal sobre o assunto( *e$ido

bre$idade deste escrito no 8 poss&$el analisar cada teto e a interpretaço de cada

posiço5 mas apenas alguns tetos c#a$e para a questo(

!omo 67 mencionado no #7 como negar que a "&blia a/irma a predestinaço di$ina

por #a$erem5 tetos claramente /a:endo est7 asserti$a5 tais comoD

Porque os que dantes con#eceu tamb8m os predestinou para serem

con/ormes imagem de seu ;il#o5 a /im de que ele se6a o primogCnito entre

muitos irmos( E aos que predestinou a estes tamb8m c#amou@ e aos que

c#amou a estes tamb8m 6usti/icou@ e aos que 6usti/icou a estes tamb8m

glori/icou(F HRomanos ID25)0J(

E nos predestinou para /il#os de adoço por esus !risto5 para si mesmo5

segundo o benepl7cito de sua $ontade( H(((J Sele5 digo5 em quem tamb8m

24 S=L@5, 1!9!, PP. 3",31.

27 #CG85AE, 2"1", P. 737.



12

/omos /eitos #erança5 #a$endo sido predestinados5 con/orme o propsito

daquele que /a: todas as coisas5 segundo o consel#o da sua $ontade(

HE/8sios 1D+511J(

Ainda podemos $er tetos que /alam sobre eleiçoD

Porque muitos so c#amados5 mas poucos escol#idos( H-ateus 24D1+J(

!omo tamb8m nos elegeu nele antes da /undaço do mundo5 para que

/_ssemos santos e irrepreens&$eis diante dele em amor( H E/8sios 1D4J

A $ossa co'eleita em babil_nia $os sa^da5 e meu /il#o -arcos( H1 Pedro

+D1)J(

Eleitos segundo a presciCncia de *eus Pai5 em santi/icaço do Esp&rito5

para a obediCncia e asperso do sangue de esus !ristoD Graça e pa: $osse6am multiplicadas( H1 Pedro 1D2J(

O ancio sen#ora eleita5 e a seus /il#os5 aos quais amo na $erdade5 e no

somente eu5 mas tamb8m todos os que tCm con#ecido a $erdade( H2 oo

1D1J(

7rio outro teto poderiam ser citados5 mas estes 67 so o su/iciente para $er que o

assunto 7 amparado amplamente nas Escrituras( O que #7 so di$ergentes

interpretaç3es sobre os conceitos(

egundo TA-P HP(1I0IJ A eleiço 8 a escol#a de *eus em !ristoF de um po$o

Ha $erdadeira igre6aJ para si mesmo( A predestinaço compreende o que acontecer7

ao po$o de *eus Htodos os genu&nos crentes em !ristoJF(

Est7 de/iniço de eleiço segundo entendemos #onra as Escrituras5 ela tem um

aspecto corporati$o e inclusi$o e ao mesmo tempo da certe:a aos cristos /i8is em

!risto de que *eus 8 que garante o /uturo deste po$o(

Em $7rias Escrituras podemos $er que !risto 8 o eleito *eus em sentido superlati$o

e prim7rioD

Eis aqui o meu ser$o5 a quem susten#o5 o meu eleito5 em quem se apra: a

min#a alma@ pus o meu esp&rito sobre ele@ ele trar7 6ustiça aos gentios(

Eu5 o en#or5 te c#amei em 6ustiça5 e te tomarei pela mo5 e te guardarei5 e

te darei por aliança do po$o5 e para lu: dos gentios( H%sa&as 42D15 ,J

Ou$i'me5 il#as5 e escutai $s5 po$os de longeD O ES<OR me c#amou

desde o $entre5 desde as entran#as de min#a me /e: menço do meu

nome( H%sa&as 4D1J(



13

E5 c#egando'$os para ele5 pedra $i$a5 repro$ada5 na $erdade5 pelos

#omens5 mas para com *eus eleita e preciosaFH1 Pedro 2D4J(

A eleiço do po$o de *eus na "&blia 8 claramente cristocentrica5 ou se6a5 se da em

!ristoF5 porque !risto 8 o Eleito a igre6a pode ser eleita nEle( O apostolo Paulo So

capitulo 1 de E/8sios a/irma que /omos abençoados com todas as bCnços

espirituais nos lugares celestiais e7 Cris3oH$()J@ somos eleitos nEleH$(4J5 nos

predestinou para /il#os de adoço ;or (esus Cris3oH$(+J5 para lou$or de Sua

glriaH$(12J(

!A"RAL H1J eplicaD

((( com todas as bCnços espirituais((( em !risto` 8 outra /orte epresso

que nos re$ela serem cristocCntricas todas as bCnços recebidas( Todas

partem dEle e se mani/estam nos crentes( As pala$ras `em !risto` indicam o

relacionamento &ntimo do crente com esus(

A epresso `bCnços espirituais` nos /a: entender que todas as bCnços5

quer materiais ou espirituais5 procedem da mesma /onte Y !risto(

H!A"RAL5 115 P(12J(

!risto 8 a /onte e o al$o da eleiço e da predestinaço( egundo <ASX H201+5

P(4)J

Sa doologia e/8sia5 Paulo 8 en/7tico quando a/irma que a eleiço graciosa 8 Uem

!risto((( nEle(((no Amado( O /ato que a Eleiço para a sal$aço 8 em !risto 8 uma

$erdade to ob$ia nas Escrituras que esse ponto nem precisa ser trabal#ado(F

Outro aspecto tamb8m destacado por <ASXH201+J no teto de E/8sios capitulo 1 8

a corporati$idade da eleiço nas seguintes pala$rasD

A eleiço para a sal$aço 8 corporati$a e abrange #omens indi$idualmente apenas

em identi/icaço e associaço com o corpo eleitoF H%dem5 P(4IJ(

Sesta mesma lin#a de pensamento =ALL e *OSGELLH201+J comentamD

A realidade de nossa incorporaço a !risto inunda todo o pensamento

Paulino5 e nos a6uda a compreender o conceito de escol#a di$ina e

predestinaço5 con/orme ensinado nessa passagem( B Sele que /omos

escol#idos e pedestinados HE/esios 1D4'+J5 assim como 8 Sele que /omos

assentados em lugares celestiais HE/esios 2(,'.J( %sso signi/ica que o

prprio esus !risto 8 o Escol#ido5 o predestinado( Toda $e: que algu8m 8incorporado Sele pela gaça atra$8s da /85 a pessoa passa a usu/ruir do

status especial de esus como Escol#ido de *eus( !omo -ar?us "art#



14

epressaD UA eleiço em !risto de$e ser entendida como a eleiço do po$o

de *eusV( Essa $iso de eleiço eplica por completo a nature:a corporati$a

da sal$aço5 o papel decisi$o da /85 e a dependencia abrangente de *eus5

tra:endo o eu po$o ao eu propsito designado( H=ALL e*OSGELL5 201+5 P(.2J

A $iso corporati$a e cristocentrica da Eleiço em E/8sios cap( 1 e na "&blia como

comentado anteriormente mostram'se amparada pelo conteto e parece respeitar

mais as passagens que demonstram a $ontade de *eus para a sal$aço de todos

os #omens como oo )(1,@ 2 !orintios +(1@ 1 Timoteo 2(4@ 4(10@ Tito 2(11@ 1 oo

2(2( 5que apresentam con$ites gerais c#amando os cansados e oprimidos H-ateus

11(2IJ a quem quiser HAp 22(1.J5 a quem tem sede H%sa&as ++(1J5 c#amandopecadores ao arrependimento H-ateus 4(1.@ Atos 2()IJ5 e tetos que /alam do perigo

do abandono da /8 H 1 !orintios 10(12@ <b )(12@ oo 1+(,@ 1 Tm 4(1@ 2 Ts 2()@

Apocalise 2(45+J do que uma $iso determinista da eleiço que no le$a em

consideraço nem o amor abrangente de *eus nem responsabilidade #umana(

O prprio apostolo Pedro eorta'nos a /a:er cada $e: mais /irmes a $ossa $ocaço

e eleiçoFH2 Pedro 1(10J(

A entrada no corpo de !risto se d7 por meio da /8 HE/8sios 2(IJ( %sso no /a: com

que a sal$aço se6a por obras porque a /8 8 apresentada como o prprio contra

ponto das obras( E a permanecia em !risto embora no se6a /orçada5 mas graciosa

8 eercida mediante a graça Porque *eus 8 o que opera em $s tanto o querer

como o e/etuar5 segundo a sua boa $ontadeF H;ilipenses 2(1)J( Est7 Eleiço

!ristocentrica tem como ob6eti$o o Lou$or e a glria de *eus HE/8sios 1(+5,511J e

con/ormar'nos a imagem de !risto HRomanos I(2J(

Para um entendimento da predestinaço e eleiço corporati$a A*AS da a

seguinte eplicaçoD

Para ilustrar o ensinamento de Paulo a respeito de eleiço e predestinaço5

obser$e a analogia com um grande na$io Histo 85 a %gre6a5 o !orpo de

!ristoJ em seu camin#o para o c8u( O na$io /oi escol#ido por *eus para ser

sua prpria embarcaço( !isto 8 o !apito e o Piloto desse na$io( Todas as

pessoas /oram con$idadas para participarem desta $iagem 6untamente com

este na$io e este !apito que /oram eleitos5 mas somente tero permisso

para embarcar somente aqueles que colocaram sua con/iança em esus

!risto( Enquanto permanecerem no na$io e em compan#ia de seu !apito5



17

estaro entre os eleitos( e algu8m pre/erir abandonar o na$io e seu

!apito deiar7 de /a:er parte dos eleitos( A eleiço 8 sempre um assunto

de comun#o com o !apito e de permanecer a bordo do seu na$io( A

predestinaço nos /ala a respeito de sua direço e destino e o que *eus

decidiu de antemo para aqueles que nele permanecerem( 2,

Graças a *eus que se6amos arminianos ou cal$inistas temos o con/orto de em *eus

termos o destino certo porque aquele que em $s começou a boa obra a

aper/eiçoar7 at8 ao dia de esus !risto(F ;ilipenses 1D,( Am8m(

*" CONCLUSÃO"

!onclu&mos a o longo sucinto trabal#o que muitas /oram as discuss3es acerca do

tema da predestinaço e do li$re arb&trio ao longo dos s8culos da #istoria da igre6a(

!laro que sem poder nem de longe abordar todos os detal#es ou at8 mesmo de

poder dar nomes de todos aqueles que protagoni:aram as discuss3es sobre este

assunto por ser $irtualmente imposs&$el detal#ar dois mil anos de #istoria de

discusso em to poucas paginas5 porem com o pouco apresentado /ica claro a

di$ersidade de ideias que /e: parte do pensamento da igre6a em toda sua #istoria

passada at8 o presente( A prpria di$ersidade de correntes sobre o assunto

abordado por $7rios telogos do passado e atuais nos le$a a #umildemente e a no

sermos dogm7ticos ao etremo sobre essa questo para no cometer in6ustiça

contra irmos arminianos5 luteranos5 cal$inistas ou outros modelos( Embora no

busquemos ser dogm7ticos5 isso no nos impediu de buscar um posicionamento que

cremos ser biblicamente sustent7$el quanto ao assunto5 que 8 mais arminiano do

que cal$inista( A apresentaço da interpretaço dos tetos b&blicos escol#idos deia

claro nossa concluso arminiana deste estudo apesar de de$ido bre$idade deste

teto ter sido estudado apenas poucos tetos e de /orma resumida5 /icou claro a que

a interpretaço cal$inista da predestinaço no e a ^nica opço interpretati$a que

#onra as Escrituras( O arminianismo sendo apresentado corretamente #onra as

escrituras e pode ser considerado como uma opço crist ortodoa de interpretaço

deste grande mist8rio da predestinaço di$ina5 sem5 contudo deiar de le$ar em

consideraço que est7 8 uma discusso intramuros entre irmo na /8(

2< 5D5#S, F. esleH in: Co(entário ?í+lico Pentecostal @olu(e 2, 8io de Faneiro.

CP5D 2"12. Pg. 3!<.



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