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Resta con noi Signore, perché si fa sera, e facci testimoni
della tua Pasqua
WWW.TESTIMONIDELRISORTO.ORG
PERIODICO DI INFORMAZIONE DEL MOVIMENTO TESTIMONI DEL
RISORTO
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I GIOVANI CI INVITANOA RIFLETTERESULLA FAMIGLIAALBERTO PELLÈ
LA VIA LUCIS NELLA FESTA DELL’ASCENSIONE DI NOSTRO SIGNOREMARCO
E VLADIA CABRERA
> 11FORMAZIONE
LA CRISI DELLA FAMIGLIA E LA PASTORALE FAMILIAREARTURO
SARTORI
N. 22017
ACCOMPAGNARE DISCERNERE INTEGRARE
(Amoris Laetitiae, cap. 8)
22GIOVANI
23CENACOLI
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Periodico quadrimestrale. Registrazione Tribunale diRoma n. 579
del 28/12/2001
� Direttore responsabile:Massimo Tarantino -
[email protected]
� Consiglio di redazione:Agostino Aversa, Concetta Boccia, Paolo
Cicchitto,Anna Massa, Silvana Mora, Dina Moscioni,
SabinoPalumbieri, Maurizio Parotto, Luis Rosón Galache
� Segreteria di redazione:Maurizio Parotto, Silvana Mora
[email protected]
� Hanno collaborato a questo numero: Agostino Aversa, Armando
Balestrazzi, Vladia eMarcos Cabrera, Roberta Calbi, Paolo
Cicchitto,Francesca Cocomero, Francesca Del Sette, Da-nilo Favia,
Marialuisa Michienzi, Alma Miolla, DinaMoscioni, Sabino Palumbieri,
Alberto Pellè, LuisRosόn Galache, Arturo Sartori
� Segreteria amministrativa:Dina Moscioni -
[email protected] Cicchitto -
[email protected]
� Sede: 00136 Roma - Via Matteo Babini, 11
L’invio di articoli e fotografie include il consenso per
l’eventuale pubblica-zione, pertanto, anche se non pubblicati, non
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Tipolitografia: Istituto Salesiano Pio XI -
[email protected] Umbertide, 11 - 00181 Romatel. 06.7827819 -
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Finito di stampare: luglio 2017
Testimoni del RisortoE-mail: [email protected]
www.testimonidelrisorto.org
Volontari per il Mondo -Onlus00139 Roma, Via Matteo Babini,
11tel. 081 8711297 - fax 081 3944177E-mail:
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In copertina: Papa Francesco ci invita a parlaredelle nostre
famiglie così come sono.
3 In questo numero…a cura della Redazione
4 Finestra della CoordinatriceIl TR con il suo carisma di don
Boscoin cammino con la Famiglia SalesianaDina Moscioni
6 Alla ricerca del centroSabino PalumbieriFondatore del
Movimento TR
9 Vocazione dell’uomo alla comunioneLuis Rosón Galache,Guida
Spirituale Movimento TR
11 La crisi della famigliae la pastorale familiareArturo
Sartori
13 MONSIGNOR JAN OZGAPaolo Cicchitto
14 Intervista a Mons. Jan Ozgaa cura di Roberta Calbi
16 Scheda biografica di Mons. Jan OzgaRoberta Calbi
17 …oltre la maturità…Arturo Sartori
18 Il Papa della pacenell’Egitto della paceAgostino Aversa
20 L’apertura come chiave di voltaFrancesca Cocomero
21 Profumare di famigliaMarialuisa Michienzi
22 I Giovani ci aiutano a riflettere sulla FamigliaAlberto
Pellè
23 La Via Lucis nella festa dell’Ascensione di Nostro
SignoreVladia eMarcos Cabrera
24 La Via Lucis alle Catacombedi San Callisto a Romaa cura della
Redazione
25 Con la Via Lucisil cuore trabocca di gioiaAlma eDanilo
Favia
Una famiglia che cammina nella fedeAlma Miolla
26 Incontro zonale dei Cenacoli in PugliaArmando Balestrazzi
27 MAGDALA: una donna,il coraggio, l’annuncioFrancesca del
Sette
Notizie di famiglia
sommarioN. 2 - 2017PERIODICO DI INFORMAZIONE DEL MOVIMENTO
TESTIMONI DEL RISORTO
26
20
14
4
6
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� La Formazione è dedicata specificamentealla Famiglia nella
pastorale, seconda parte deltema di fondo scelto per quest’anno: La
Fami-glia, comunità d’amore. Don Sabino ricordache “il centro della
vita pastorale è il centrodella vita e dell’attività della Chiesa”,
ed è inquesta luce che ci offre un’articolata analisisulla famiglia
come comunità che promana da una comunione profonda. E la
“vocazione dell’uomo alla comunione” è alcentro della riflessione
di Don Luis. La presen-tazione della pastorale dedicata alla
famiglia sicompleta con il serrato ma chiaro confronto,presentato
da Arturo Sartori, tra le propostedella pastorale familiare e la
realtà attuale dellafamiglia, attraversata da una profonda crisi. E
in questa prospettiva, che affronta il senso di “famiglia oggi”,
particolarmente significa-tive ci sembrano le riflessioni nelle
pagine dei Giovani. Infine, anche questa volta lo spazio dedicato
alla formazio-ne si completa con l’appassionato“racconto” della
nuova tappa delcammino ecumenico e di pace diPapa Francesco,
nell’inquieta terrad’Egitto.
� La sezione dei Volontari per ilmondo è dedicata per intero
aMonsignor Jan Ozga, che da 25anni svolge il suo compito pasto-rale
nel Camerun, dove ora è vescovo della diocesi di DouméAbong-Mbang,
un luogo a noi tuttiormai familiare. In quella diocesi,
In questo numero…
2-2017 3Editoriale
a cura della Redazione
infatti, è in atto da molti anni una concreta col-laborazione,
che ha portato a realizzare diver-si progetti proposti dalla nostra
Associazione.Un’intervista ricca di spunti ci fa conoscere davicino
un vero testimone, un prezioso compa-gno di viaggio.
� Le pagine dedicate ai Cenacoli ci offronouna toccante
testimonianza, quasi un bilanciomaturato in una lunga vita di fede,
che puòsuggerire analoghe riflessioni a tanti di noi.Inoltre ci
presentano, tra l’altro, la cronaca diun interessante incontro
zonale di cenacoli sultema del Perdono, in Puglia; ma soprattutto,
daquelle pagine esce una splendida fioritura diViae Lucis: dalla
Puglia, a Roma, alla lontanaSanta Fe, in Argentina, si dipana un
tenace filo che, speriamo, finirà per illuminare la “viadella
Pace”!
Il TR con il suo carisma di Don Bosco in cammino con la Famiglia
Salesiana è la sintesi che ci propone la Coordinatrice Generale del
nostro Movimento, dopo aver rappresentato ilTR nelle giornate della
Consulta mondiale della Famiglia Salesiana (FS), tenute presso
Torinonel maggio scorso. Nel loro incontro i rappresentanti dei
numerosi gruppi della FS hannomesso in luce la specificità del
carisma che ognuno offre, per “promuovere il cammino di fede
autentico in profonda comunione, pur nell’autonomia di tutti”.
La Via Lucis a Roma, presso le Catacombe di San Callisto
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icordo chiaramente, tra le tante emozionan-ti parole ricevute
dopo l’elezione a Coordi-natrice del Movimento, la frase: «mi
racco-
mando, meno salesianità». Era il 19 aprile 2015, altermine della
Giornata di Richiamo che aveva ac-colto le testimonianze di alcuni
gruppi della Fami-glia Salesiana, alla presenza del Rettor
MaggioreEmerito don Pascual Chávez, sul tema Guardandodon Bosco,
qualifichiamo il nostro impegno comeTestimoni del Risorto. La
spiritualità salesiana se-condo la specifica vocazione.Questa frase
mi fu detta da un tierrino che stimoenormemente e, credo anche per
questo, mi hafatto riflettere molto… Tant’è che ne parlai
conCesira. Lei mi spiegò come la consapevolezza diincarnare il
carisma di don Bosco nella specificitàdella gioia pasquale e
nell’attenzione ai giovanifosse maturata a posteriori. Come gruppo
delleorigini, avevano seguito la ricerca del proprio ani-mo che li
aveva condotti ad approfondire la spi -ritualità pasquale con il
salesiano don Sabino Pa-lumbieri e con lui venne spontaneo
l’inserimentonella Famiglia Salesiana(FS): inizialmente,
però,registrato più “sulla carta”. Con don Luis Rosón
Galache guida spirituale e Lello Nicastro Coordi-natore
generale, approfondendo la conoscenza didon Bosco, è cresciuto
anche il senso di apparte-nenza alla FS.Oggi posso affermare che il
TR ha forza e valoreproprio perché è il ventesimo gruppo della
FS.Alcuni cenacoli hanno dei sacerdoti salesiani co-me guide
spirituali locali e molti svolgono gli in-contri di cenacolo in
strutture salesiane, condivi-dendo spazi e progetti. La presenza
del TR è signi-ficativa nelle Consulte locali della FS del Lazio
e
Dina MoscioniCoordinatrice Generale del Movimento
2
4 La finestra della Coordinatrice2-2017
Il TR con il suo carisma di don Boscoin cammino
con la Famiglia Salesiana
Consulta Mondiale della Famiglia Salesiana: maggio 2017, foto di
gruppo
Il Rettor Maggiore, Ángel Fernández Artime, e don Eusebio Muñoz
Ruiz,
responsabile del Segretariato della Famiglia Salesiana
R
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missione, anche sulla conoscenza e l’apprezzamen-to dei diversi
Gruppi che la compongono. L’uni-tà, infatti, non è mai uniformità
ma pluralità diespressioni convergenti verso un unico centro”.Ogni
Gruppo ha scelto un aspetto della pedagogiae della spiritualità di
don Bosco, ma ciascun grup-po si occupa della realtà giovanile
nell’arco interodel suo sviluppo e lavora nelle periferie esisten
-ziali e del mondo, e nell’anno ha due momenti importanti da vivere
insieme come FS: le Giornatedi Spiritualità a gennaio e la Consulta
mondialea maggio. La Consulta ha un forte valore simboli-co,
espressione dell’appartenenza che sentiamo,dei tanti rami
dell’unico albero di don Bosco. Poiognuno di noi torna nel proprio
gruppo ed è lì chebisogna mettere a frutto l’esperienza e le
riflessio-ni della Consulta.Le Giornate di Spiritualità della FS
sono un ap-puntamento fondamentale dei gruppi che s’in-contrano per
ricevere la Strenna con la quale il RMnon vuole tracciare le linee
programmatiche, ben-sì offrire il riferimento spirituale che
garantiscel’unità dei singoli gruppi, secondo la loro specifi-cità
carismatica. L’unità e la comunione nasconodalla conoscenza
reciproca che si realizza in que-sti incontri annuali ma anche
dalla presentazionedi ogni Gruppo. Per questo si sta aggiornando il
Li-bro della FS e sta nascendo il Sito Web della FS acura di Pedro
Vilas Boas della Comunità di CançãoNova, estensione del dominio
sdb.org. Ogni Grup-po potrà inserire il proprio contributo per far
co-noscere le proprie iniziative e condividere espe-rienze
significative e buone pratiche.Non è facile mantenere unità
spirituale in una Isti-tuzione religiosa tanto grande come la
FamigliaSalesiana, è una grande responsabilità vissuta co-me
servizio, è una sfida alla quale non possiamorinunciare per
promuovere il cammino di fede au-tentico in profonda comunione, pur
nell’autono-mia di tutti e di ciascuno.
2-2017 5La finestra della Coordinatrice
dell’Italia Meridionale, e la nostra presenza nel Se-gretariato
della FS e nel Gruppo di Lavoro per lapreparazione delle Giornate
di Spiritualità di gen-naio, ci fa vivere la dimensione della
salesianitàcon maggiore cognizione portando l’apporto cari-smatico
della nostra spiritualità pasquale; dun-que, la nostra salesianità
non è più avvertita solocome un riconoscimento esterno, ma comincia
ad essere vissuta. A maggio, insieme con Alberto,abbiamo
rappresentato il TR nella Consulta mon-diale, ospiti del Rettor
Maggiore (RM) don ÀngelFernández Artime a Valdocco, avendo la
grazia divivere lì anche la Festa per Maria Ausiliatrice.Abbiamo
partecipato insieme ad altri 22 respon-sabili dei 31 gruppi della
FS, coordinati dal delega-to del RM per la FS, don Eusebio Muñoz
Ruiz.Don Eusebio ci invita a prestare la massima at -tenzione e ad
attualizzare nei nostri gruppi quan-to viene espresso negli
articoli 2, 13, 46 e 48 dellaCarta d’Identità della FS. Sono
articoli che pongo-no l’attenzione allo sviluppo della FS verso la
sem-pre maggiore consapevolezza di appartenere aun’unica Famiglia
spirituale e apostolica, che cre-sce in comunione fraterna intorno
all’imprescin-dibile riferimento del RM in quanto successore didon
Bosco, Padre comune e centro di unità del-l’intera FS. Anche il RM
ribadisce con forza che l’identità del-la FS va individuata nella
Carta d’Identità della FSche non è un semplice “bel documento” ma è
ilfrutto di un cammino svolto, è l’espressione delnostro senso di
appartenenza chiaro, specifico,che cresce sempre di più e che
bisogna far cresce-re sempre meglio in tutto il mondo.“La comunione
della Famiglia salesiana si fonda,oltre che sul comune carisma e
sulla medesima
La Messa celebrata nelle camerette di don Bosco a Valdocco
Dina Moscioni con il marito Alberto Pellè a Valdocco
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6 La famiglia, comunità d’amore. La famiglia nella pastorale
centro della vita pastoraleè il centro della vita e
del-l’attività della Chiesa.
È l’evento misterioso della mor-te-risurrezione del Signore.
Chesi attiva in pienezza nel momen-to sacramentale. Non stiamo
parlando di realtàevanescente ma reale e concreta,di quella
concretezza che si rife-risce a cose vere.La famiglia è una
comunità chepromana da una comunioneprofonda, spesso anche di
ordi-ne sacramentale. Questa realtà siincastona come una gemma
neltessuto di una realtà più familia-re. E crea un timbro
pasquale,ben sapendo che la pasqua èpercezione del Risorto ogni
gior-no. E si rivive in ciascuno di noicome passaggio dal meno al
più.Questo dinamismo dà slancio al-la vita. E la Pasqua le imprime
ilsuo carattere. Più di uno viene
segnato con questa qualifica in-teressante. È una persona
pa-squale.Diffondiamo questo aroma cri-stiano. Lo si può, lo si
deve irra-diare. “Tornare in avanti”, agli al-bori della Chiesa. Il
Cristianesi-mo così si diffuse, così cominciòa coinvolgere e a
contagiare. C’èanche un contagio nel bene…Nella pastorale c’è un
centro ra-dioattivo. Che è impegno. Che ègioia. Che è dinamismo di
fede.È – come dice Paolo – «fede chesi energizza attraverso
l’amore»(Gal 5, 6).Nel tempo del presente neo-pa-ganesimo è
necessario il rilanciodella nuova testimonianza perun impianto
cristiano rinnovato,per incarnare la verità che nonmente con i
nuovi linguaggi emodelli espressivi.La legge dell’incarnazione è
per-manente. Ed esige intelligenza in
ordine alla prassi e senso di no-tevole adattamento.Che fattore
provvidenziale costi-tuisce in una società neo-paganatale
presenza…Ed esso è un elemento non soloquantitativo bensì
qualitativo. Èuna comunità preparata. È lievi-to nella pasta che la
fermenta ene prepara al meglio il futuro,con il contributo di
tutti, o deipiù che si fanno coinvolgere.La pastorale è l’arte
della Chiesache si espande a beneficio di tut-to il corpo. E anche
quando unmembro soffre non solo non hadifficoltà, ma ne gode il
corpo in-tero.È necessario pertanto uno sguar-do in estensione e in
intensità,per la fede e l’applicazione dellafede all’amore di ogni
giorno.Pastorale è vita della Chiesa e ta-le vita è dinamismo della
stessae di colui che con la forza dello
2-2017
Alla ricercadel centro
Sabino PalumbieriFondatore del Movimento TR
La famiglia è una comunità che promana da una comunione
profonda. È una comunità preparata. È lievito nella pasta che la
fermenta e ne prepara al meglio il futuro, con il contributo di
tutti.
Il
Alla ricercadel centro
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7La famiglia, comunità d’amore. La famiglia nella pastorale
Spirito l’attualizza. Siamo in ma-re aperto ma mai ad esso
abban-donati.La guida è sempre lo Spirito delSignore. Siamo al
sicuro. Mai come mas-sa, va tenuto presente. Semprecome una
comunità radicata inuna realtà di comunione.Ecco, la comunione è
spesso diordine sacramentale.E questa è sfida e lotta contro
ildisumano che c’è nel cuore diognuno. E che non è noto nep-pure a
ciascuno di noi.La pastorale come vita e attivitàdella Chiesa è
impostata per pu-rificare e santificare ogni cuoreche lo desidera.
E chi non de -sidera quanto il Signore ha di-sposto per il bene di
coloro cheEgli ama?La famiglia – come comunitàfondata sulla
comunione – cre-sce così. Mai autarchicamente. Sempre in Cristo,
per Cristo, conCristo.È l’unica crescita possibile perun credente.
E lo stesso per ilnon credente in buona fede.Così la vita pastorale
si snoda tra dolore di perdite e gioia di ri torni.È questo lo
sviluppo a cui siamodestinati nel Risorto Signore. Oc-corre
prestare attenzione e dedi-zione.Lo Spirito Santo ci faccia
cresce-re in questa dimensione.Il Signore ci renda uomini e don-ne
attenti per questo sviluppospirituale.E così la pastorale diventa
dina-mica in intensità e vastità.L’importante è prestare
attenzio-ne in un mondo complesso e di-stratto.È troppo facile oggi
distrarsi oanche solo de-concentrarsi.La stessa etimologia ci
persuadea con-centrarsi. Fare centro in . Equesto non può essere
che Gesù
Cristo nella forza misteriosa del-lo Spirito.Fare centro
nell’Unico che il Pa-dre ci ha consegnato. E poichésiamo facilmente
deconcentra-bili occorre tornare all’unicocentro, Gesù Signore.Lo
Spirito è forza personale diamore per questo
incentramentopermanente. E l’amore – ci sug-gerisce l’esperienza –
tutto può.L’amore come de-centramentoassoluto. Si tratta, indica
Telhardde Chardin, di de-centrarsi, sur-centrarsi, in-centrarsi. E
il centronon l’ha creato l’uomo ma l’haindicato il Padre nel Figlio
suoeterno, incarnato, morto-risorto,asceso al cielo alla destra del
Pa-dre ed effusore del suo SantoSpirito.È tutta la vicenda del
Figlio chela Sacra Scrittura ci offre. E che loSpirito Santo ci fa
afferrare. Co-gliere tutto questo è grazia ed ègioia.Si è immersi
in questa correntedi gaudio, si gusta la vita eterna,quella stessa
di Dio.Lo scoraggiamento permanentenon ha ragione di essere in
que-ste condizioni, cioè si resta fede-li a Dio che è «il fedele»
(Ap 1, 4).La pastorale come vita e azione
della Chiesa e di ogni singolo fe-dele nella Chiesa è clima
giustoper la perseveranza dinamica inquesta fedeltà.E questo è
motivato dallo Spiritoin collaborazione con un’operaintelligente
umana che si avvaledell’esperienza. C’è sinergia dunque tra
ener-gia divina e umana. Riconosce-re questo significa respirare,
inquanto occorre compiere e pro-cedere nel cammino della vita.Con
impegno ma senza affanno.La pastorale della Chiesa e, in essa, di
ogni suo membro cam-mina nella pace e nella serenitàradioattiva.In
tempo di grande efficientismoche è l’antidinamismo, c’è biso-gno di
tutto questo. Per creare unpo’ di pace dentro di noi e attor-no a
noi stessi, che è la condizio-ne di quella più ampia.Il credente
ben sa che il fonda-mento della pace si radica nelcuore del Signore
Gesù. PerchéCristo è la nostra pace.Rumori di guerra dovunque oggi.
Paura che scoppi la terzaguerra mondiale “a pezzi”, comedice Papa
Francesco. Urge avvi-cinare la fonte della pace per sé,per
tutti.
2-2017
Il Papa ai giovani: «Non fatevi rubare la speranza, ma fidatevi
di Gesù», che significa mettere Gesù al centro, “perché Cristo è la
nostra pace”
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8 La famiglia, comunità d’amore. La famiglia nella pastorale
Pace è vita in sé. Pace è condizio-ne di convivenza. Pace è
prosie-guo di esperienza umana. Ci so-no popoli in cui non si è mai
co-nosciuto un solo giorno di pace.Si vive? Si continua, per non
di-sperarsi. Solo i bambini si stanno assuefa-cendo e, negli
intervalli, giocanocon qualsiasi strumento. È unaconvivenza
insicura e sempre in-sidiata.La pastorale – come vita e attivi-tà
della Chiesa e nella Chiesa di ciascuno di noi – aiuta a vivere
amisura d’uomo.In un momento così insidiatooccorre che tutti i
credenti dianouna mano alla pacifica convi-venza. Papa Francesco è
il con-dottiero di questa immane im-presa di ordine mondiale.La
convivenza planetaria all’in-segna della pace è l’unica oggi
apresentarsi come possibile. Ognialtra forma ne risulta al di
fuori.La chiesa promuove la Dottrinasociale della Chiesa ove si
affer-ma il primato della persona, lasua dignità intangibile, il
pro-prio impegno creativo e respon-sabile nella grande
ispirazionecristiana e nella libertà, giustiziae carità.Per
ottenere questo, quanta re-sponsabilità occorre per evitare
tentazioni di laicismo e clerica -lismo.Si tratta della
realizzazione di uncristianesimo incarnato nel no-stro tempo.
Ancora una volta ri-badiamo che la legge dell’incar-nazione è
fondamentale nell’ap-plicazione della pastorale.Come il «Verbo
eterno si è fattocarne» (Gv 1, 44),così le paroleparimenti chiedono
di farsi car-ne, farsi storia, di farsi vita checammina e
contagia.Questa è la mens della pastorale.E la famiglia in essa
visibilizzataè comunità fondata sulla comu-nione. Le presenti
considerazio-ni conducono a questa conclu-sione che dona grande
pace. Lavita qui mostra il suo respiro. Edà energetico a tutto
l’essere an-che se il corpo è immobilizzato eapparentemente senza
pace.Guardiamo al di là delle appa-renze per cogliere la realtà. Ci
av-vicineremo allo sguardo di Diodavanti al quale la realtà è
quellache è. Ci avviciniamo cioè allaVerità.Il nostro anelito –
quello che go-diamo solo al pensiero di aver-lo, quello che non
scherziamoquando ce lo abbiamo – è que-sto. E la pastorale della
Chiesa e,nella Chiesa, di ciascuno di noiaspira a questo.
Questo ci rende autentici con ilnostro profondo, quello che
sichiama il cuore. Che è l’io chepensa, vuole e soprattutto cheama.
Salvo poi a vedere cosa amie come ami. Anche chi ama solose stesso
ama…Alla fine della nostra vita sare-mo giudicati in base al quid e
al quomodo dell’amore. La pasto-rale aiuta moltissimo a
rettificarel’amore quotidiano. E la vita è unpassaggio dal meno al
più, inces-santemente.L’importante è non stancarsimai. Mettere la
vita al compara-tivo di maggioranza: dal sempremeno al sempre di
più, di giornoin giorno. Allora noi stessi guar-dando all’indietro
ci vedremoleggermente in regime di pro-gresso. Che è sinergia di
forza di-vina e di quella umana. È siner-gia di Spirito Santo e di
impegnoumano.Come dice Sant’Agostino: «Chi tiha creato senza di te
non ti sal-verà senza di te». La creazione èun dono gratuito e
radicale. Lasalvezza è un dono di collabora-zione di vita. Dono che
restituia-mo a Dio in ringraziamento e anoi stessi e al mondo
perché loabbiamo colto. E così il mondostesso diventa più
bello,perchépiù abitabile e umano.
2-2017
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ean Lacroix, in un breve e famoso trattato diparecchi anni fa
dal titolo Persona e amore1
stabiliva una dialettica della persona. Nelsuo scritto
distingueva tre figure: l’uomo dellaforza, l’uomo del diritto e
l’uomo dell’amore. Il primo, affermava, è il tipo “vitale,
realista,preferibilmente cinico (…) pronto a mettere arepentaglio
la propria vita per espanderla e svi-lupparla”. Il secondo è il
“tipo intellettuale”, ha un idealedi organizzazione quasi di
razionalizzazione. È l’uomo della rassicurazione: il contratto ha
loscopo di stabilizzare per un certo tempo i rapportiumani
attraverso lo scorrere del tempo. Infine, il terzo, è un uomo
dell’amore, è il “tipo spirituale”. Egli crede alla reciprocità del
dono. Lacroix lo descrive come l’uomo del rischio
pereccellenza:
Mentre l’uomo della forza rischia continua-mente la propria vita
per esaltarla, l’uomodell’amore cerca nel sacrificio il trionfo
dellospirito: il primo vive nell’istante, il
secondonell’eternità…
L’intuizione di questo filosofo è penetrante perchévede
nell’amore “il supremo intelligibile (che) solorende conto sia
della diversità che dell’unione”.La visione cristiana dell’amore
assume volentieril’analisi del filosofo personalista, ma essa
identifi-ca la sorgente eterna dell’amore: se l’amore è il su-premo
intelligibile, Dio l’ha rivelato rivelando Sestesso: “Dio è amore”.
Tale rivelazione è fatta a tut-to il genere umano: è universale ma
è anche rivol-ta alla persona in tutte le sue dimensioni. La
rive-lazione dell’Amore divino è allo stesso tempo unacomunicazione
personale di questo amore. Certa-mente l’Amore di Dio è il
fondamento di ogni vo-cazione all’amore, qualunque sia la forma
chepossa assumere.
1. Dimensione umana della comunione
Il filosofo Martin Buber faceva notare che l’alter-nativa nella
quale si chiudeva il mondo moderno,individualismoo collettivismo,
era un falso proble-ma. Secondo lui, il fatto fondamentale
dell’esisten-za umana è l’uomo con l’uomo. “Ciò che caratte-rizza
singolarmente il mondo degli uomini è, pri-ma di tutto, che da
essere a essere avviene una cosache non ha uguali nella natura”2.
Appartiene al-l’uomo lo scoprirsi membro di una società, di
unacomunità. L’essere membri di una comunità nonè che un primo
stadio della relazione. Il passaggioa un momento più profondo è
quello che permettedi riconoscere nell’altro il proprio prossimo.Il
problema della reciprocità è sovente misco -nosciuto a causa di una
visione individualistadell’amore, secondo la quale l’esistenza di
un sen timento personale sarebbe la sola garanzia diun’autenticità.
Appartiene all’essenza stessa del -l’amore essere una relazione
personale, non uni-laterale. L’amore non nega l’esistenza di due
sen-timenti, ma la suppone, unisce le persone. La re -ciprocità e
la gratuità del doppio dono che vienefatto ne sono il segno
distintivo. Una tale comu-nione è detta “amore d’amicizia”.
Aristotele aveva
Vocazione dell’uomoalla comunione
2-2017 9La famiglia, comunità d’amore. La famiglia nella
pastorale
1 J. LACROIX, Personne et amour, Seuil, Paris, 1955, 146 p.2 M.
BUBER, Il problema dell’uomo, Patron, Bologna, 1972, 199 ss.
Luis Rosón GalacheGuida spirituale del Movimento TR
«Nessuno ha un amore più grande di questo:dare la vita per i
propri amici»
J
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2
già sottolineato che l’amicizia è una benevolenzache va al di là
della giustizia, completandola3. Sel’amicizia è essenzialmente
morale, essa è primadi tutto un impegno di libertà, una scelta
delibe -rata dell’amore dell’altro.L’amore di amicizia suppone
l’alterità, che, lungida essere un ostacolo all’amore, ne è sovente
ilmotore: “Non c’è amore vero se non là dove, inve-ce di soffrire
per la differenza tra l’altro e me, èquesta differenza stessa a
donarmi gioia”4. Perl’unione che ricerca e per la gioia della
scopertadella differenza, l’amore resta paradossale. Lacroixosserva
che amare significa considerare sé stessinon come centro, ma come
termine di un rappor-to che poggia nell’essere. In questo
decentramen-to di sé va vista la ragione per la quale l’amore nonè
disgiunto da una certa sofferenza, un sacrificiosempre legato
all’essenza oblativa dell’amore.Gratuità, reciprocità, alterità,
impegno della vo-lontà sono aspetti che caratterizzano ogni formadi
amore. Li si potrebbe attribuire a una comunio-ne fraterna, o
filiale, o semplicemente amicale. Es-si appartengono anche a quella
forma particolaredi amore tra un uomo e una donna che è
l’amoreconiugale.L’amore umano, come ogni altra realtà umana,cozza
contro i limiti del creato. Esso è vulnerabile:nella sua stessa
struttura, incomincia con una af-fezione che non è ancora
l’esercizio della volontà;è fallibile per chi lo espone ai
fallimenti e alle offe-se. Il linguaggio dell’amore può risultare
quellodell’asservimento. L’esperienza dell’alterità, ac-compagnata
da fatiche, stanchezza, ferite ed erro-ri, porta a smussare il
desiderio di comunione vi-cendevole e anche quello della comunione
conDio. La comunione, nella sua dimensione umana,ha bisogno di
essere salvata. Ed è a una comunio-ne santificata da Cristo che
sono dunque chiamatitutti gli uomini.
2. Vocazione alla santità come vocazione alla comunione
La chiamata universale alla santità nella Chiesa(Lumen Gentium
V) è uno dei testi più profeticidel Concilio Vaticano II. La
santità della Chiesanon può venire che dalla chiamata e dall’azione
diDio, il Santo per natura. Chiamata, comunione eazione in Dio sono
necessariamente legate.Il Regno di Dio, realizzazione della volontà
divina,consiste in questa comunione di amore. La Chiesaanticipa e
inaugura la presenza del Regno: essanon ha altra ragione di
esistere se non quella disalvaguardare la realtà di questo legame
vitale tra
Dio e l’umanità. Per questa ragione, la Chiesa èdetta il
sacramento, ovvero il segno e lo strumen-to dell’unione intima con
Dio e dell’unità di tuttoil genere umano. All’esistenza della
Chiesa sono legate le due dimensioni della comunione: la co-munione
tra Dio e l’uomo e la comunione degli uomini tra loro.Il Vangelo di
San Giovanni assegna alla comunio-ne fraterna la portata di un vero
testamento di Gesù ai suoi. «Vi do un comandamento nuovo:che vi
amiate gli uni gli altri come io ho amato voi»(Gv 15,12). L’amore
di Cristo, come dono di sé perla salvezza del mondo, è la forma
dell’amore diogni autentico discepolo. Donare la propria vita
èl’oblazione che rende il discepolo simile al Mae-stro: «Nessuno ha
un amore più grande di questo:dare la vita per i propri amici» (Gv
15,13).Il discepolo di Cristo si riconosce dal fatto che amaalla
maniera di Cristo, ama dell’amore stesso diCristo: due sfumature
tradotte dal comparativocome. La carità fraterna è una presenza di
Dio inmezzo agli uomini: essa non segna solo l’identi-tà del
discepolo, ma è, secondo l’espressione diSpicq, “una manifestazione
visibile della carità divina stessa”5.Così l’amore di carità è per
i credenti l’unica viaper entrare nella conoscenza di ciò che Dio è
in séstesso. Aderire a Cristo significa certamente prati-care i
suoi comandamenti, e innanzi tutto amareil proprio fratello,
condizione per “essere in lui”,“rimanere nella” sua luce,
espressioni frequentinel quarto vangelo; ma è soprattutto avere in
sél’amore di Dio, prospettiva ripresa nella primaLettera di
Giovanni: «Chi osserva la sua Parola, inlui l’amore di Dio è
veramente perfetto» (1 Gv 2,5).
10 La famiglia, comunità d’amore. La famiglia nella
pastorale2-2017
3 ARISTOTELE, Etica Nicomachea, libri VIII-IX.4 L. LAVELLE, De
l’Acte, Aubier, Paris, 1937, 520.5 C. SPICQ, L’amour de Dieu révélé
aux hommes dans les écrits desaint Jean, Feu Nouveau, Paris, 1978,
190.
-
famiglia, quale sede di affetti e insiemedi conflitti, versa in
una situazione dicriticità, che ha radici anche di natura
politica ed economica (carenza e precarietà dellavoro), ma che
appare soprattutto culturale edetica e che ne compromette la
principale fun-zione di trasmissione di valori e principi idoneia
supportare adeguatamente la crescita dell’in-dividuo ed il sano
sviluppo della comunità.In realtà molto è cambiato sia nella
famiglia chenella società. Sotto il profilo più prettamente
so-ciologico e senza pretese di esaustività, ChiaraSaraceno1
evidenzia che la longevità procura lapresenza di più generazioni in
uno stesso nu-cleo, ma meno bambini e tale mutazione demo-grafica
determina un cambiamento di relazionie di bisogni; in particolare
la generazione deisessantenni si ritrova sempre più stretta tra le
ri-chieste di sostegno provenienti dai figli – che la-sciano la
casa d’origine solo quando e se si spo-sano – e quelle pressanti
che vengono dalla ge-nerazioni più anziane.La sociologa invita a
prendere atto che il mododi fare famiglia è cambiato anche tra
coloro che
mantengono un certo legame con la tradizione eanche a
prescindere dall’appartenenza religiosa:è ormai radicata nel senso
comune l’idea dellareversibilità del matrimonio, che significa
ancheche una forte quota di divorziati si risposa, il cheaumenta la
complessità, con più genitori per glistessi bambini, con
l’appartenenza a più fami-glie: ne deriva un allargamento del
numero di relazioni e di case in cui si abita e quindi unanuova – e
spesso stressante – organizzazionedella vita quotidiana. Tali
aspetti sono dai più ri-tenuti “evolutivi”, ma comunque è
innegabileche siano caratterizzati da grande e gravosa in-cidenza
sui bambini.
Lo sforzo pastorale è quello di “non astrarre le famiglie dal
contesto in cui vivono”: è necessario tenere presenti gli aspetti
sociali e le esigenze dell’amore
come processo di crescita continua.
2-2017 11Formazione/Riflessioni
Arturo SartoriCenacolo di Lecce
La crisidella famiglia
ela pastorale familiare
1 Docente di Sociologia e giornalista.
La
-
2
Matteo Lancini2 rimarca – da un lato – il venirmeno dell’obbligo
morale di onorare valori so-ciali condivisi e – dall’altro –
definisce l’attualecome la società del narcisismo e dell’io
ipertro-fico, che cancella i doveri morali quando nonvanno nella
direzione della propria felicità: ciòrende necessaria una
ridefinizione dei ruoli, evi-tando che la relazione affettiva
genitori-figli siaprevalentemente emotiva, troppo
interventista(nell’infanzia) o troppo assenteista
(nell’adole-scenza): i giovani vivono il disagio della crescitacon
la paura del fallimento, di deludere aspetta-tive e investimenti
ideali costituitisi spesso nel-l’età infantile. Vi è poi la
mancanza di una modalità affettiva erelazionale per gli
adolescenti, stimolati all’ec-cesso da piccoli, ma incompresi nel
viaggio perdiventare adulti: gli adolescenti non hanno inmente la
contestazione sessantottina, “non miribello, ma vi deludo”,
“deludere il padre e la ma-dre rappresenta la modalità elettiva del
processoseparativo adolescenziale oggi” (M.L., cit.), contutta le
intuibili fragilità e confusioni che vi sonosottese.La pastorale
familiare dal canto suo ha cercato dimonitorare tali cambiamenti
dal punto di vistasociologico (due Sinodi sulla famiglia,
ottobre2014 e ottobre 2015, e poi la splendida esorta-zione
apostolica “Amoris laetitia”) e di adeguareconseguentemente i
propri progetti, cercando diformare operatori che abbiano una
mentalitàflessibile, capaci di adeguare gli orientamenti ge-nerali
alle svariate situazioni concrete (cfr. donSergio Nicolli3), non è
una resa allo spirito deitempi, ma “la pazienza del vignaiolo che
nonabbandona il fico sterile al proprio destino, né
pretende che cominci da solo a portare frutto, ma accetta di
continuare a prendersene cura(Luca 13, 6-9)” (Giacomo Costa4); è la
relazionecon il Padre che esige e incoraggia a una co -munione
capace di guarire, promuovendo e rafforzando i legami
interpersonali (Evangeligaudium, n. 67).È significativo rilevare
come i due approcci – so-ciologico e pastorale – sostanzialmente
finiscanocol concordare sulle principali esigenze di fondoche si
impongono con impellenza; quello socio-logico: “ascolto, dialogo ed
esempi”; quello pa-storale: “cura e accompagnamento, integrare enon
abbandonare, non escludere o lasciare soli”,dando spazio a tutte le
situazioni familiari, felicie di difficoltà, di successo e di
fallimento, matri-moniali e di convivenza (spesso indotta e
condi-zionata), di dolore e di lutto e quant’altro.Lo sforzo
pastorale è quello di “non astrarre le famiglie dal contesto in cui
vivono” (G.C., cit.),nella consapevolezza – da un lato – dei
precisi risvolti politici e sociali che ha la cura delle fa -miglie
e – dall’altro – dell’amore come processodi crescita continua.Di
qui l’individuazione del discernimento qualestrumento precipuo di
tale cammino, nel pre-supposto che la libertà si esercita in
circostanzeconcrete, con la consapevolezza dei vincoli e
deicondizionamenti che esse pongono.È così che gli operatori
pastorali sono chiamati aintessere relazioni personali
significative conspirito di amicizia che consenta alle coppie
disostenersi a vicenda anche nei momenti di diffi-coltà,
realizzando un’inversione di tendenza poi-ché di solito dai
gruppi-famiglia ci si allontanaproprio quando si avrebbe più
bisogno di condi-videre delusioni e crisi: spesso si
sperimentaproprio la difficoltà di percepire l’accoglienza da parte
della parrocchia e di sentirla come unarisorsa in più, cui
attingere nel momento del bisogno (cfr. Annachiara Valle5).“I
coniugi dovrebbero essere aiutati a fare il passoda coppia a
famiglia, da famiglia a comunità eda comunità cristiana a comunità
universale”(don Nicolli, cit).
12 Formazione/Riflessioni2-2017
«ascolto, dialogo ed esempi» (una scena dal film “L’attimo
fuggente”)
2 Matteo Lancini, Abbiamo bisogno di voi genitori. Aiutare gli
adolescenti a diventare adulti.3 Direttore del relativo Ufficio
CEI.4 Sociologo gesuita.5 Giornalista vaticanista.
-
onsignor Jan Ozga, polacco, è il ve-scovo della diocesi di Doumé
Abong-Mbang nel Camerun. “Questo è il ve-
scovo giusto per i nostri progetti in Africa”, misono detto
quando l’ho conosciuto. Così è iniziata una collaborazione concreta
trala sua diocesi e la nostra associazione. È unPastore autentico,
sincero come uomo, sem-plice come persona, capace di stare tra la
gen-te con la gente. È un uomo che non si rispar-mia, sempre con le
maniche rimboccate, pro-teso a far fruttare talenti e risorse per
la mis-sione che gli è stata affidata dalla Santa Sede. Ne ho avuto
conferma durante i miei continuiviaggi in Camerun. L’ho visto
insieme al popo-lo camerunense, ho notato il modo in cui tuttilo
guardavano, l’ho visto nel rapporto con isuoi sacerdoti – cosa
molto complessa in unaChiesa giovane come quella africana –
gestitocon intelligenza, con amore, con sensibilità,con la giusta
fermezza quando necessario. Ne sono stati prova i progetti ideati e
attuatinella sua diocesi, tutti ben realizzati e tuttisempre
orientati al bene della comunità.
Tutto mi ha messo subito in vera sintonia conlui, sin dal nostro
primo incontro a Yaoundé.Sapendo che sarebbe venuto in Italia, mi
èsembrato naturale incontrarlo a Roma per ap-profondire la nostra
conoscenza. Era molto stanco e, intuendo un suo desiderio,l’ho
portato a Fiumicino, vicino al mare. Si èseduto sugli scogli e si è
levato le scarpe, io l’hoimitato. Siamo rimasti a lungo in silenzio
a guardarel’orizzonte, dove nell’azzurro del cielo e delmare si
profilavano le vele bianche gonfie divento. Van Gogh avrebbe
sicuramente saputo trarneun vero capolavoro. Noi quel capolavoro lo
stavamo contemplan-do e intanto mi chiedevo cosa passava per
latesta a un vescovo polacco, che stava spen-dendo la sua vita per
i poveri dell’Africa e oracondivideva con me un momento di
comu-nione, a piedi nudi, seduto sugli scogli vicinoal mare di
Fiumicino.Il Signore mi ha fatto molti doni, l’amicizia dimonsignor
Ozga è tra quelli più cari.
MONSIGNOR JAN OZGAPastore autentico, capace di stare tra la
gente con la gente
2-2017 13Volontari per il mondo
Paolo Cicchitto,Presidente Associazione “Volontari per il mondo”
- ONLUS
M
-
Intervista a Mons. JAN OZGA
14 Volontari per il mondo2-2017
a cura diRoberta Calbi
� Qual è la prima impressione che ricorda del suo arrivo in
terra d’Africa, un continente così diversodalla sua terra
d’origine?
� Quali sono le difficoltà più grandi che ha incontrato per
diffondere il messaggio evangelico in Camerun?
� Quali i campi, i settori, in cui esercita la sua pastorale
sociale, oltre che religiosa?
� E quale il ricordo più vivo che porta con sé dellasua
Polonia?
Era molto caldo, umido, scuro, malgrado non fossetardi (erano le
18 circa). Ma non ero ancora arrivato egià amavo questa terra
rossa! La mia seconda patria,la patria che avevo scelto.
La Polonia è un paese bello, forte nella sua fede cat -tolica.
Le persone con cui ho lavorato erano aperte, accoglienti,
comprensive. Nella pastorale mi trovavobenissimo. Ho visitato le
famiglie cristiane, i malati.Sono stato responsabile delle coppie
sposate e insiemeabbiamo fatto dei formidabili incontri,
condividendoricordi e amicizia.
All’inizio la prima difficoltà è stata la lingua. No-nostante
l’avessi già studiata in Polonia, mi rende-vo conto che non
bastava. Nel contatto quotidia-no era necessario comprendere bene
le persone edare dei consigli adeguati, ma tutto ciò richiedevauna
buona conoscenza del francese e anche dellalingua locale. L’altro
problema era la mancanza di
un’approfondita conoscenza dei costumi e tradi-zioni locali, che
sono essenziali per una buonacomprensione dei comportamenti. I
camerunensi non danno facilmente la loro fidu-cia, devono sapere,
sentire che tu sei con loro peril loro bene, sia spirituale che
materiale, nelle dif-ficoltà e nella gioia.
Come ho già detto, dall’inizio ho cercato di compren-dere la
maniera d’essere dei camerunensi, delle per-sone anziane come dei
giovani, dei bambini, delle cop-pie, ecc. Per questa ragione
studio, analizzo, mi sforzodi comprendere le loro difficoltà, i
loro problemi, perpoter andare in loro aiuto. Ecco perché mi sono
occu-pato della sistemazione della sorgente dalla quale ri-cavano
l’acqua ogni giorno; di far costruire i tre pontiche consentono
facilmente di oltrepassare senza ba-gnarsi il fiume e le paludi e
portare il ricavato del lavo-ro in campagna a casa. Aiuto i
cristiani a costruire le cappelle, le chiesette. Or-ganizzo e sono
presente ai pellegrinaggi dei bambinie dei giovani, per trasmettere
loro la Buona Novella diGesù. Nella diocesi cerco di favorire
l’organizzazionedi incontri con i differenti Gruppi apostolici, con
i coriben impegnati, ecc. Metto l’accento sulla pastorale
esull’educazione nelle nostre scuole cattoliche e neiCollegi. Mi
piacerebbe molto essere d’aiuto in ognicampo della vita
quotidiana.
Mons. Jan Ozga con Claudio De Polo
presso l’opera di cattura della sorgente
che dà acqua a Doumé
Mons. Jan Ozga visita una delle opere da lui seguite, un
ponte
che fa risparmiare ai contadini 15 km di cammino al giorno
Mons. Jan Ozga visita una delle opere da lui seguite, un
ponte
che fa risparmiare ai contadini 15 km di cammino al giorno
Mons. Jan Ozga con Claudio De Polo
presso l’opera di cattura della sorgente
che dà acqua a Doumé
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2-2017 15Volontari per il mondo
� Vi è stata un’eco del viaggio di papa Francesco in Africa
l’anno scorso, in occasione dell’anno giu bilare? La sensibilità
del papa verso gli “ultimi” aiuta la comunità cattolica nella sua
missione?
� Si verifica anche in Camerun un’espansione dell’Islam? Con
caratteristiche politiche, oltre che religiose?
� In generale qual è la sensibilità religiosa della popolazione
camerunense? E che posto occupa la religione nella vita
quotidiana?
� È stato possibile stabilire un dialogo con esponenti di altre
religioni? Oltre l’islamismo vi sono altre chiese o comunità
religiose in espansione?
Tutte le visite dei vari Papi (Giovanni Paolo II, Be-nedetto
XVI, Francesco) sono state ben accoltedalla popolazione
camerunense. I cristiani atten-devano i loro messaggi con grande
entusiasmo egioia, per poi poterli meditare e mettere in
pratica
nella propria vita privata. Ogni visita di questo ge-nere è
stata per noi tutti un nuovo soffio dello Spi-rito Santo che
apporta e rafforza una nuova visio-ne evangelica.
Sicuramente sì. L’Islam è molto presente, soprat-tutto in questi
ultimi anni. Prima era presente so-prattutto nella zona del Nord.
Ora ne vediamo l’espansione dappertutto. Gliaderenti a questa
religione si occupano di com-
mercio, di trasporto e di molti altri campi. Alle 4del mattino
la loro campana suona già in tutte lecittà di questo paese.
Riusciamo, beninteso, a convivere in pace, ma…chi può prevedere il
futuro?
Sì, la Chiesa Cattolica è sempre aperta a tutti i rap
-presentanti di altre religioni. Ma, bisogna porsi la do-manda:
perché, durante un breve lasso di tempo, lesette, le altre “piccole
chiese”, trovano tanto spazio diespansione? ... E noi cattolici,
come riusciamo a trasmettere, comeviviamo la nostra fede? Quale
testimonianza presen-tiamo agli altri, che scelgono altre sette?
Siamo noi presenti nelle loro case, nei loro luoghi dilavoro?
Ognuno di noi dovrebbe porsi questo tipo didomande e cercare di
rispondere nel proprio cuore a “come e in che maniera io trasmetto
e vivo la mia fede?”.
La popolazione camerunense è molto pia. Ama pregare, cantare e
danzare in onore di Dio. Spesso i camerunensi gridano di gioia per
il Signo-re con la musica dei tamburi, con i balafons, unasorta i
xilofoni, e con altri strumenti tradizionali.Spesso inventano dei
propri canti religiosi in tuttele lingue locali (sono 125!). Per
loro natura, sono molto aperti e sensibili allaDIVINITÀ. Nella loro
tradizione, parlano con gli
antenati, con i morti che sono sempre presenti, equesto li
avvicina alla nostra fede cattolica. A loro piace portare il
Rosario al collo, e altri segnidella presenza di Dio e della
Vergine Maria. Hanno una grande devozione verso la Vergine Maria.
In ogni paese, nelle parrocchie, vi sono le grottemariane dove
vanno a parlare con la propria Ma-dre, a confessarsi davanti alla
Mamma.
� Quali sono i suoi prossimi progetti e impegni pastorali? … e i
sogni che vorrebbe realizzare?
La mia testa è piena di progetti pastorali, sociali, di tanti
tipi. Vedo dappertutto molteplici neces -sità, urgenze, miserie:
morali, etiche, materiali, finanziarie, spirituali… Cerco di
parlare di ciò ai preti e religiosi che operano nella Diocesi
di
Doumé Abong-Mbang. Vorrei trasmettere loroquesta urgenza di
avere il cuore aperto e di viverecon uno zelo apostolico pieno di
sacrificio, diapertura verso gli altri che hanno bisogno, che sono
accanto a noi.
Festeggiamenti dopo l’inaugurazione dell’Oratorium Saint
Michelle Archange
Festeggiamenti dopo l’inaugurazione dell’Oratorium Saint
Michelle Archange
-
Il mio sogno… è avere degli operai apostolici pienidi amore di
Dio per portare la Buona Novella aogni persona che ci aspetta. Il
mio progetto, inquanto Pastore di questa Diocesi, è formare ed
es-
sere presente, con i miei collaboratori più stretti,accanto ai
preti, anzitutto, ai catechisti, ai cristia-ni. Soltanto con
l’aiuto di tutti loro noi possiamotrasformare questa bella terra in
un Paradiso!
16 Volontari per il mondo2-2017
SCHEDA BIOGRAFICA su Mons. Jan OzgaJan Ozga è di origini
polacche. È nato il 17 Aprile 1956 a Will Raniżowska, da Antonio e
Sofia Dul.Dopo il diploma di maturità, conseguito nel 1975, ha
studiato filosofia e teologia presso il Seminario maggiore di
Przemysl ed è stato ordinato sacerdote il 7 giugno 1981.Dopo aver
esercitato il suo apostolato in varie parrocchie, dedicandosi in
particolare a bambinie giovani, nel 1986, leggendo dall’altare la
lettera dell’Episcopato Polacco che chiedeva Centomissionari
polacchi come un dono per la Chiesa universale, sentì la grazia
della vocazione specifi-ca, quella di dedicarsi alla missione.
Decisione che fu rafforzata dalle parole di Giovanni Paolo IIin
occasione del Congresso Eucaristico Nazionale del 1987: «Li amò
sino alla fine» (Gv 13, 1) fu lo
slogan memorabile di quel discorso, in seguito al quale 160
persone (suore, preti e laici) decisero di partire per le
missioni.Nel giugno del 1987 il giovanissimo don Ozga ebbe il
permesso dal vescovo Tokarczuk di andare in missione in
Camerun;dopo un corso di preparazione al Centro di Formazione
Missionaria di Varsavia, nell’ottobre 1988 partì per il Camerun,
perintraprendere il lavoro pastorale nella diocesi
Doumé-Abong’Mbang.10 anni dopo, il 24 gennaio 1997, il papa lo ha
nominato vescovo di quella stessa diocesi. La consacrazione è
avvenuta il 20 aprile 1997 presso la Cattedrale di Doumé, alla
presenza, oltre che di molti fedeli e vescovi, dei rappresentanti
delle più alte autorità del Camerun, di un centinaio di missionari
polacchi e anche di alcuni familiari venuti dalla Polonia. Il
mottodel ministero scelto dal Vescovo è stato “Ut unum sint”.Nel
2013, dopo 25 anni passati da quando aveva messo piede per la prima
volta sul suolo africano, mons. Ozga ha festeggia-to, secondo le
usanze del luogo, il giubileo d’argento, invitando amici e parenti,
ma rifiutando ogni dono e privilegio.Continua a dedicare la sua
vita, le sue energie, la forza della sua fede alla missione in
Camerun, paese che considera la suaseconda patria, la patria che ha
scelto.
� Come possiamo collaborare, di più e meglio, per il futuro dei
bambini e giovani del Camerun, noi“Testimoni del Risorto” e
“Volontari per il mondo”?
Grazie di questa bella domanda! Perché, se la ponete,vuol dire
che noi potremo contare su voi TUTTI! LaChiesa Universale ha
bisogno di ognuno e ognuna dinoi. Ognuno ha il suo ruolo da
compiere su questa ter-ra. L’importante è non incrociare le
braccia! Tutto ciòche potrete fare, FATELO! La vostra preghiera, i
vostrisacrifici, le vostre sofferenze quotidiane, le vostre gioiee
le vostre pene ci aiutano! In più, noi abbiamo biso-gno del vostro
sostegno personale e comunitario! Sa-pere che c’è qualcuno che
prega per me quando sonoin difficoltà, in solitudine,
nell’incomprensione, dà laforza spirituale ma anche fisica.
Collaborare è ancheapportare un aiuto anche finanziario
attraverso“l’adozione a distanza”, cosa che voi già fate,
organiz-zare per i più miseri un sostegno materiale, ai
giovanioffrire anche solo un pallone (i camerunensi sono for-ti nel
calcio). Aprite gli occhi e voi stessi, vedrete che ilsoffio dello
Spirito Santo vi ispirerà.Infine vorrei ringraziare voi tutti,
Testimoni del Risortoe Volontari per il Mondo, soprattutto il
ResponsabilePaolo Cicchitto, per i vostri gesti di generosità e di
so-lidarietà verso le missioni in Camerun, che aiutate dadiversi
anni. Che Dio vi benedica TUTTI, che vi donigrazie abbondanti e
prosperità perché possiate sem-pre meglio essere testimoni del suo
Amore.
Monsignor Ozga, ogni giorno al lavoro insieme alla sua gente
Monsignor Ozga, ogni giorno al lavoro insieme alla sua gente
-
omincia a venirmi una voglia di sintesi,di unità tra principi e
concetti chiavedella mia vita.
Con l’età si è fatta più impellente in me l’esi-genza di non
lasciarmi sovrastare dalla quoti-dianità e a riguardo ho capito che
ciò significacrescere – da un lato – nella certezza che il Si-gnore
non mi abbandona alle mie piccolecose e – dall’altro – nel
sentimento di non darenulla per scontato, compresa la mia
espe-rienza di fede in cui Egli mi chiede di pren-dermi sempre più
approfondita cura della miaumanità, secondo la Sua scommessa del
“Dio-con-noi”, che si fa compagno di vita e che nonsmette di
procurarmi stupore e inquietudinedi cuore.Intuisco che il percorso
è quello di radicare il mio modo d’essere e la mia attività
nellapreghiera per trovarLo in ciò che Egli mi dà,anche nei tempi
non particolarmente limpidie sereni, in cui, con la fatica degli
anni, Glichiedo di darmi la capacità di resistenza ne-cessaria (“è
assolutamente evidente che Cristonon aiuta in forza della sua
onnipotenza, main forza della sua debolezza, della sua soffe-renza”
[Bonhoeffer]).Mi sento in tutta coscienza di poter dire chenon è
vero che Dio è invisibile, irraggiungibile,intoccabile: perché
ancora oggi si lascia ve-dere, ascoltare e in qualche modo
toccarenella sua Parola quando riesco a percepire che
parla proprio a me, che parla proprio di me,anche nel cenacolo
con cui condivido la fedein Lui: fin da ora in certo qual modo lo
cono-sco e lo vedo!Attraverso gli eventi quotidiani della mia
esi-stenza il Signore mi accompagna nel mettereordine nel mio
cuore, aiutandomi a ristabiliree a tenerne ferme le priorità.Lo
ringrazio in particolare per avermi inse-gnato nel corso degli anni
che si è veramenteliberi quando si hanno dei punti di riferi-mento
che possono aiutare a discernere e chela Sua pace non è la garanzia
di una vita paci-fica, ma il prodotto di un impegno che
esigesacrificio e porta talvolta incomprensione enon annulla le
conflittualità.Spesso la fatica di conciliare esigenze sogget-tive,
familiari e professionali e gli impegni vari– di cui avverto ormai
più la stanchezza che laresponsabilità – mi induce a chiedermi
chefrutti possano nascere dalla stanchezza e dalledifficoltà: ho
compreso che il dare senso allamia vita sta nell’essere legato a
Lui mediantela fede, solo così posso tentare di portare ve-ramente
frutto e di rendere quindi feconda lamia vita.Traggo giovamento dal
percepire fortementel’invito del Signore a riposare con Lui, a
ritor-nare ogni giorno alla fonte della mia scelta difondo,
riconducendo a Lui tutto quello chefaccio, che sento e che
penso.
Solo legati a Lui mediante la fedesi può portare veramente
fruttoe rendere feconda la propria vita
2-2017 17Cenacoli /Testimonianze
Arturo SartoriCenacolo di Lecce
...oltre la maturità...
C
-
PAPA DELLA PACENELL’EGITTO DELLA PACE
2
siste, ha affermato Francesco, un altro modo divivere: vivere in
pace.
I tre punti essenziali del viaggio sono stati:• Ecumenismo tra
le numerose confessioni cristia-ne esistenti, non facile
perseveranza: la chiesa or-todossa copta – 10% della popolazione di
91 mi-lioni sono copti; i copti cattolici sono lo 0,1% –, icopti di
Etiopia e di Eritrea, la chiesa ortodossagreca, cinque chiese
ortodosse orientali: la chiesaortodossa siriaca fondata da S.
Pietro, la chiesa ar-mena fondata dagli apostoli Bartolomeo e
Tad-deo, le chiese indiane siro-malankaresi fondateda S.Tommaso, la
chiesa apostolica assira d’orien-te-nestoriana, che accetta i primi
due concili.
• Dialogo con il mondo islamico egiziano (90%sunnita, minoranza
sciita).
• Lotta al terrorismo.Inoltre esistono in Egitto piccolissime
minoranze diebrei (resto di una antichissima comunità fiorentefino
alla metà del XX secolo), di bahá’í e di atei oagnostici.
Francesco ha partecipato alla Conferenza interna-zionale per la
Pace, convocata presso la MoscheaAl-Azhar dal grande Imam Ahmad
Al-Tayeb. La mo-schea, fondata nel 970, è sede della prestigiosa
uni-versità Al-Azhar. Nel suo intervento il papa ha salu-tato in
arabo: «Al Salamò Alaikum – la pace sia convoi», e ha ribadito
l’avversione per ogni forma diviolenza, quale negazione di ogni
autentica religio-sità. Non basta condannare il male, bisogna
anchepromuovere il bene. Guardarsi dai populismi dema-gogici. Con
il dialogo interreligioso siamo semprechiamati a camminare insieme,
l’avvenire dipendedall’incontro tra religioni e culture. Il lavoro
del Co-mitato misto per il dialogo tra il Pontificio Consiglioe il
Comitato di Al-Azhar offre esempi concreti e incoraggianti.È noto
che in Egitto sono permesse le tre religioniabramitiche. L’islam
riconosce l’Antico e il NuovoTestamento della Bibbia come testi
religiosi sacri,secondi per importanza al Corano, che chiarisce
ecompleta la Rivelazione di Allah ai profeti. Le fontinormative del
Corano prevalgono pertanto su tutta
18 Formazione/Ecumenismo2-2017
Agostino AversaCenacolo della Penisola Sorrentina
Papa Francesco è instancabile! 80 anni, 266° Papa (da 4 anni), è
al suo 18° viaggio apostolico,quale successore di Pietro apostolo:
28-29 aprile 2017, viaggio storico di testimonianza
in Egitto, vista la grave situazione socio-politica di quel
Paese.
PAPA DELLA PACENELL’EGITTO DELLA PACE
E
-
la tradizione biblica precedente. Nel caso dell’adul-terio, il
Corano non prevede testualmente la penadella lapidazione, prevista
invece nella Torah (Deu-teronomio).
La Chiesa cattolica è presente in Egitto soprattuttocon le
Chiese cattoliche orientali, chiese sui iuris,nate in genere dalle
precedenti con l’accettazionedel primato del papa di Roma. Ad
esempio, una mi-noranza della Chiesa Copta ha formato la
Chiesacattolica copta.L’incontro con la Chiesa Copta Ortodossa
(diffusa inEgitto, Etiopia ed Eritrea), non calcidonese (non
haaccettato il Concilio ecumenico di Calcedonia del451), miafisita
(Gesù ha un’unica natura formatadall’unione dell’umanità e della
divinità) è avvenu-to con il papa copto, il 118° successore di S.
Marcoevangelista, Teodoro (Tawadros) II e anche patriarcadi
Alessandria d’Egitto. I copti recitano la stessa no-stra
professione di fede niceno-costantinopolitana.I due papi hanno
sottoscritto una dichiarazione co-mune. Educare all’apertura
rispettosa e al dialogosincero con l’altro, riconoscendone i
diritti e le li-bertà fondamentali, specialmente quella
religiosa,costituisce la via migliore per edificare insieme il
fu-turo. La religione non è certo chiamata solo a sma-scherare il
male; ha in sé la vocazione a promuoverela pace.Sia il papa di Roma
che il papa copto-ortodossohanno dimostrato di attendere con
trepidazione «ilgiorno in cui spezzeranno il pane insieme al sacro
al-tare». E Bergoglio ha dettodi con tinuare nella ricer-ca «perché
non siamo soli,ci accompagna un’enormeschiera di martiri e di
san-ti che già sono uniti nellaCeleste Gerusalemme». Bellissima
questa dichia-razione! Dopo 1566 annidi separazione da Calce-donia
del 451! E la dichia-razione congiunta, firma-
ta il 28 aprile 2017: «Il nostro profondo legame diamicizia e
fraternità rinviene le proprie origini nellapiena comunione che
esisteva tra le nostre chiese neiprimi secoli (…). Quando i
cristiani pregano insie-me, giungono a comprendere che ciò che li
unisce èmolto più grande di ciò che li divide (…). Oggi noi,papa
Francesco e papa Tawadros II, dichiariamo re-ciprocamente che
cercheremo di non ripe tere il bat-tesimo amministrato in una delle
nostre chiese adalcuno che desideri ascriversi all’altra (…). In
obbe-dienza alle Sacre Scritture e alla fede nei tre
ConciliEcumenici celebrati a Nicea nel 325, a Costantino -poli nel
381 e a Efeso nel 431».«Dio gradisce solo la fede professata con la
vita, per-ché l’unico estremismo ammesso per i credenti èquello
della carità. Qualsiasi altro estremismo nonviene da Dio e non
piace a Lui. Per Dio è meglio noncredere che essere un falso
credente, un ipocrita. Nonserve curare l’apparenza, perché Dio
guarda l’animae il cuore e detesta l’ipocrisia».Nell’incontro
presso il seminario copto-cattolicopapa Francesco ricorda ai
seminaristi copti: «noncedete a logiche mondane, tenete fede alla
vostraidentità (…). Voi siete una forza positiva (…) siete luce e
sale di questa società, siete seminatori di spe-ranza». E durante
l’omelia cita 7 tentazioni a cui lapersona consacrata non deve
cedere.Possiamo concludere che ancora una volta la paroladialogo è
la sintesi di questo viaggio apostolico,svoltosi in quell’Egitto,
che ha arricchito la chiesacon il tesoro inestimabile della vita
mona stica.
2-2017 19Formazione/Ecumenismo
Stadio dell’aeronautica del Cairo. Messa papale dell’ultimo
giorno di visita, con 30.000 partecipanti,tra i quali diversi
musulmani e copti-ortodossi. Vicino a papa Francesco il Patriarca
cattolico
Abramo Isacco Sidrak (dal 15 gennaio 2013 patriarca di
Alessandria dei copti)
Il Papa con il Grande Imam della Moschea di Al-Azhar, Al-Tayeb
Firma della Dichiarazione congiunta con Teodoro II
-
hi ti viene in mente, quando pensi alla fa-miglia? Nel corso
degli ultimi anni, le mierisposte si sono evolute e ampliate: i
miei
genitori e i miei fratelli, i miei amici, la mia co-munità
cristiana.E gli estranei? Ma, direte voi, non puoi micapensare che
un estraneo faccia parte della tuafamiglia. La logica vi darebbe
ragione, da unpunto di vista prettamente linguistico. La parola
“estraneo” deriva dal latino extraneus,ed è formato dalla radice
extra, fuori. Estraneoè chi è al di fuori del nostro ambiente,
logicheed equazioni. Tuttavia, il vocabolario va oltre il mero
concettoastratto, calando la definizione in un contestopratico,
tangibile: estraneo, o straniero, è coluiil quale proviene da un
paese diverso dal tuo. Linearmente semplice, diretto e
inequivocabi-le. La diretta correlazione tra famiglia e stranie-ro,
a livello concettuale, non è mai avvenuta automaticamente dentro la
mia testa, ma, neiprimi mesi di quest’anno, ho potuto farne
espe-rienza diretta. Un’esperienza lavorativa di tre mesi in
un’altracittà, situata in un altro Paese, sul mare di un altro
continente, non è certo quello che si defi-nirebbe “un tranquillo
viaggio di piacere”.Al contrario, sfida il tuo coraggio, la tua
resi-stenza e la tua adattabilità. Quando sei solo in un posto in
cui non conoscinessuno, puoi, potenzialmente, compiere duescelte:
chiusura o apertura. Non prendiamociin giro, la prima è e sarà
sempre l’opzione più
attraente: la possibilità di sistemarsi in unanuova comfort zone
ovattata e impermeabiliz-zata, perfettamente tarata sui tuoi
personalis -simi bisogni. La seconda, invece, è una opzione
rognosa,scomoda, che impegna un sacco di energie.Ma, alla fine dei
conti, è quella che fa la diffe-renza, sia al di fuori che dentro
di te. È stato condividere, prima la stanza e poi la vi-ta, con
quattro ragazze sudcoreane a farmi sulserio, per la prima volta,
relativizzare le diffe-renze culturali. La differenza è negli occhi
di chi guarda, direb-be un luogo comune leggermente
riadattato.Ognuna di loro, nella sua personalissima pecu-liarità,
mi ha insegnato ad aprimi, ed è diventa-ta la mia famiglia. Perché
è questo che, secondo me, fa una fami-glia e, ancor meglio, una
comunità di famiglie:ti svela al mondo, costringendoti a
prendereposizione: o te, o l’altro. La scelta non è per forza
univoca. Scegli te quando, come la freccia dall’arco, partiscoccato
verso un orizzonte ignoto, in cerca dichi sarai. Scegli l’altro,
quando comprendi che questoviaggio non puoi farlo da solo. Il
viaggio è condiviso, è arricchimento, è adat-tarsi e continuamente
ri-tararsi su nuovi com-promessi. Ma, infine, è così che comprendi
chisei, cosa vuoi, chi vuoi, e capisci che, anche lon-tana dalla
tua “famiglia”, potrai sempre sentirtia casa.
Famiglia “estranea”:
L’APERTURA COME CHIAVE DI VOLTA
20 Giovani2-2017
Francesca CocomeroComunità TR-UPS, Roma
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matrimonio è uno dei più grandi doni che ilSignore ha fatto
all’essere umano. Non è beneche egli sia solo, ha bisogno di un
aiuto, di una
compagnia, di qualcuno con cui crescere e cammi-nare. È un
incontro che guarisce la solitudine e cheporta vita. Per questo
diventa fondamentale il discer-nimento che lo precede e il cammino
che lo segue, èun dono troppo prezioso per non prendersene cura.La
dimensione dell’accoglienza spiega bene come lacoppia, che nel
sacramento diventa famiglia, si fac-cia compartecipe della
creazione divina. L’uomo e ladonna si accolgono reciprocamente, con
tutta la lorostoria e, insieme, scelgono di affidarsi ai
disegnid’amore che il Signore ha in mente per loro. Uno diquesti è
la genitorialità, biologica e non, una grazia eun’importante
responsabilità: un esercizio di dono eamore costante che supera
costantemente se stessi,per il quale è importante acquisire la
consapevolezzadi crescere ed educare i giovani di domani. La
fami-glia è infatti il primo luogo dove si apprende il benecomune,
lo spazio dell’altro, l’accoglienza del prossi-mo, il perdono del
torto subito.La famiglia non finisce però sull’uscio di casa. Essa
èchiamata ad aprire le porte a chi ha bisogno e a usci-re dal suo
privato, dal suo piccolo nido per una fe-
condità che si allarga e che si può manifestare in mil-le modi,
anche quando i figli non arrivano. Come hadetto Papa Francesco, la
fede non ci toglie dal mon-do, ma ci inserisce più profondamente in
esso. Il Si-gnore dona allora lo Spirito per testimoniare la
bel-lezza del matrimonio cristiano, e ogni famiglia èchiamata a
custodire non solo se stessa (cosa impor-tante e sacrosanta), ma
anche a guardare per esem-pio le altre famiglie (il Papa invita a
creare famiglie difamiglie, prendendosi cura reciprocamente, non
re-stando soli ma sostenendosi a vicenda, mettendosempre al centro
la Parola e la preghiera), le coppieche stanno facendo un
discernimento, i giovani, glianziani. Più di molte parole solo i
fatti possono par-lare. La famiglia va raccontata, mostrata,
offerta: idoni che ognuno riceve non sono solo per sé, ma cisono
perché la gloria di Dio possa manifestarsi. Legioie, le sofferenze,
possono essere utili a qualcun al-tro. Per questo ogni famiglia
diventa un bene per laChiesa e può rendere presente l’amore di Dio
nellasocietà. Non occorre dimostrarlo, basta mostrarlo,profumare di
famiglia, così come è forte e inebrianteil profumo del pane appena
sfornato.
Don Sabino ai Giovani per la Pasqua giovane
Ragazzi e ragazze carissimi del TR, beati voi che vi go-dete
questo ridente specchio del Golfo in questa prima-vera pasquale.
Volevo immergermi anch’io nelle cosebelle che fate e nelle
esortazioni pasquali che l’amatis-sima guida spirituale, il nostro
don Luis, vi offre. Tut-tavia anche quest’anno non mi è stato
possibile. Mipermetto di offrirvi qualche parola che il nostro
Papae “papà” Francesco ha offerto: «Se Cristo è risorto allora
possiamo guardare con occhi nuovi e cuori nuovi adogni evento
della nostra vita, fossero pure i più nega-tivi. I momenti di buio,
di fallimento possono trasfor-marsi in un cammino nuovo». Ricordate
che special-mente oggi, quando si constata un mondo senza valo-ri,
voi come giovani dovete essere come l’etimologiadella parola dice,
“iuvenes” da “iuvare”: Giovate almondo. «Voi siete il sale della
terra. Voi siete la luce delmondo», ammonisce Gesù nel discorso
della monta-gna. Amate quello che Gesù predilige: i poveri, i
dispe-rati, gli abbandonati, i giovani senza più fede e speran-za.
Donate speranza. Seminate fiducia. Irradiate amo-re. Testimoniate
il Risorto. Frequentate i sacramenti co-me don Bosco raccomanda.
Sono l’energetico della no-stra vita. Siate più gioiosi. Siamo
troppo tristi. Siate piùcoraggiosi. Siamo troppo vili. Siate più
operosi. Siamotroppo parolai.Cristo è risorto! sia la base del
vostro ottimismo anchein un momento storico che spinge a
scoraggiarvi. Vi abbraccio col dilettissimo don Luis. E vi benedico
nelnome del Risorto. Affettuosamente
Don Sabino Roma, 15 Aprile 2017
La famiglia non finisce sull’uscio di casa…
2-2017 21Giovani
PROFUMAREDI FAMIGLIA
Marialuisa MichienziComunità TR-UPS, Roma
Il “Non è bene che egli sia solo”(Bassorilievo nel Duomo di
Orvieto)
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prendere cosa i giovani provanonella relazione in famiglia.
Testiintervallati da video e canzoniche aiutano a leggere con un
al-tro linguaggio lo stesso argo-mento, come Non insegnate
aibambini, di Giorgio Gaber.La prima scena richiama alla
responsabilità e alla capacità discegliere tra “il piacere e il
dove-re”, al ruolo fondamentale che inquesto hanno i genitori
nell’edu-care i figli.Un altro “quadro” ci fa rifletteresulla
scelta che i nostri ragazzisono chiamati, e quasi costretti,a fare
per realizzare le proprieambizioni: la scelta di andareall’estero
per studiare e lavorare.Questo porta ad abbandonare latranquillità
del luogo d’origineper mettersi in discussione e im-parare
velocemente a essere au-tonomi.«L’allontanamento, il dover
cre-scere, ha fatto maturare il rap -porto con i miei genitori econ
i miei amici. Condivi -dere una casa con personeestranee mi ha
fatto riflette-re sull’accezione di fami-glia… Famiglia è
sinonimodel sentirsi accettati mo-strando all’altro le
proprie“normalità” e “anormalità”,senza aver paura di essererifiu
tato o escluso».Ci sono poi le famiglie“strabordanti”, con
nonni,zii, nipoti, cugini, fratelli e
omenica 7 maggio 2017,la Festa della Famiglia Sa-lesianadel
Lazio, tra i tan-
ti sopraggiunti, ha visto la parte-cipazione dei giovani del
Cena-colo in formazione di Genzano
Dal Settore Giovani alCenacolo in formazione di Genzano
22 Giovani/Famiglia Salesiana2-2017
Dialogo in famiglia…
Alberto PellèCenacolo di Roma
I Giovani ci invitano
a riflettere sulla Famiglia
Il Cenacolo in formazione di Genzano alla festa della Famiglia
Salesiana del Lazio
…prove tecniche
per animare un momento di ri-flessione sul tema della
Famiglia.Il Gruppo di Genzano ha propo-sto i testi elaborati dal
SettoreGiovani del TR in occasione della2a giornata di richiamo di
Paco-gnano, monologhi e dialoghi checompongono quadri di vita
quo-tidiana, che ci aiutano a com-
genitori “chiassosi”, e quelle dovedevi imparare a essere da
solo latua stessa famiglia.La scena finale vede il
dialogomoglie-marito del «tanto, or-mai…». Uno spaccato
tantosconcertante quanto realistico divita familiare.È stato bello
vedere la collabora-zione tra il Settore e il GruppoGiovani di
Genzano, è quantodon Sabino, Cesira e Agostinohanno sempre cercato
di stimo-lare e in questa occasione si è rea-lizzato con grande
naturalezza.Questa Festa, inoltre, è stata l’oc-casione per
confermare l’impor-tanza di dare voce ai giovani. Co-me Famiglia
salesiana abbiamol’onore e l’onere di lavorare coni giovani, per i
giovani… È im-portante renderci disponibili adascoltare le loro
opinioni, esserepronti a comprendere il loro lin-guaggio per
sognare insieme ilFuturo.
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ari fratelli, vogliamo condividere con gioiala nostra esperienza
di questo 2017 della ViaLucis della famiglia vissuta nella casa sa
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lesiana di Santa Fe, attraverso la quale abbiamoricevuto grazia
su grazia dell’amore di Dio.L’obiettivo di quest’anno è stato
quello di seguireil Rettor Maggiore, che a sua volta ha obbedito
Pa-pa Francesco, accogliendo la sollecitazione versola promozione
della famiglia. E vedendo i segnidei tempi che stiamo vivendo,
abbiamo volutoche questa “via della Luce” con Gesù Risorto, fos-se
lampada di speranza nella notte di questi tem-pi. In un cortile
della scuola don Bosco, abbiamopreparato le 14 stazioni con piccole
candele ac -cese, con le immagini che ora abbiamo della Via Lucis e
con le riflessioni che Vladia, e in parte assaipiù piccola il
sottoscritto, abbiamo messo insie-me da varie fonti. Accanto a
questi semplici det-tagli, abbiamo preparato il “commento sonoro”,
lachitarra, un paio di canti che facevano riferimen-to a quanto
avremmo vissuto e mezz’ora primatutto era pronto.Come abbiamo detto
prima, la Grazia di Dio nonsi è fatta attendere e cominciarono a
unirsi per -sone direttamente o indirettamente invitate. Ilnostro
amico sacerdote e guida attuale del TR inArgentina, padre Adrián
Botta, ci ha accompa-gnato e anche lui ha vissuto con gioia
questoevento. Mentre iniziavamo e progredivano le ri-
flessioni da stazione a stazione, il clima di pre-ghiera e di
contemplazione andava in crescendo,e alcune persone, anche se
partecipavano per laprima volta, vollero portare la croce, con la
suastola bianca.Abbiamo notato che la gente partecipava con gioia
ai canti, e ascoltava in silenzio le parole chediverse persone si
avvicendavano a leggere per ilresto dei fratelli. Dio ci ha donato
che il segno pereccellenza di Cristo Risorto, il Cero Pasquale,
ri-manesse sempre acceso durante questo percorsoe che da quella
luce accendessimo le altre piccoleluci che ciascuno portava.Questa
partecipazione attiva e, anche se piccola,non meno importante, è
stato un segno di Dio.Hanno partecipato famiglie intere o parti di
fa -miglie. E anche se la giornata era un po’ fredda, rimasero fino
alla fine. La celebrazione è durata,senza rendersene conto,
un’ora.Ci ha invaso una gioia serena. E nei volti si vedevache
quelle profonde esperienze erano anche neiloro cuori: è quello che
poi hanno detto, per lagloria di Dio.E poiché il nostro Gesù
Risorto non si lascia vin-cere in generosità, dopo aver completato
questomomento, partecipiamo all’Eucaristia, ancoracon la gioia di
camminare con il Signore, per ren-dere concreto un rinnovamento dei
voti matri-moniali di molte coppie della nostra parrocchia.
La Via Lucis nella Festa dell’Ascensione di Nostro Signore
2-2017 23Cenacoli /Via Lucis
Marco e Vladia CabreraCenacolo di Santa Fe, Argentina
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La partecipazione di tante famiglie riempì la chie-sa di gioia.
Noi del TR abbiamo preparato il ricor-dino di questo momento.
C’erano giovani, conancora poca strada alle spalle, come persone
chevivono da 40, 50 o più anni questo cammino ma-trimoniale
insieme. Una benedizione di Dio.Dopo queste benedizioni, un’altra
grazia che civeniva data, era di sentire la necessità di
stabilireuna missione all’interno delle famiglie. Quale fa-miglia?
Ebbene, le nostre! Sì, per quanto compli-cato possa essere. Ma il
progetto a cui Dio ci ha in-vitati, è quello di proporre ai nostri
parenti piùstretti, ma anche agli amici che sono famiglia inquesta
vita, momenti di preghiera, a partire dal-l’esperienza della Lectio
Divina. Potremmo met-tere come motto della missione, per seguire il
Ret-tor Maggiore, qualcosa come: “Se non vieni allaLectio, sarà la
Lectio a venire da te”. Come afferma
il nostro amato Pontefice, raggiungere le periferieesistenziali,
che sicuramente esistono, prima ditutto nelle nostre famiglie.Così
come si stanno realizzando, in questi dettaglidi amore che
condividiamo con voi, Dio ha fattograndi cose per noi. Con grande
gioia condividia-mo anche che stiamo ottenendo due visite
moltoamate dal nostro Movimento. Sapete chi sono? Lereliquie dei
nostri amici Luigi e Maria BeltrameQuattrocchi!!! Sì, presto
saranno in visita al donBosco, ma abbiamo già partecipato a una
Messain cui li abbiamo ricevuti come sposi del TR. Vera-mente Dio
continua a essere grande con noi. Inquesto nuovo anno dedicato a
promuovere ilcammino della Via Lucis, e dopo “aver arato”
perdiversi anni la dura terra, vediamo piccoli segni dinuove
foglie. Dio fa tutto. Questo è sicuro. Noi,semplicemente, siamo
suoi testimoni.
24 Cenacoli /Via Lucis2-2017
È il 27 maggio: appunta-mento del Cenacolo diRoma presso le
Catacombedi San Callisto, sull’AppiaAntica, che accolsero i pri-mi
cristiani, un appunta-mento ormai consueto percelebrare la Via
Lucis co-me Testimoni del Risorto:quest’anno la partecipa-zione era
stata aperta aigruppi della Famiglia Sa-lesiana del Lazio.La
celebrazione ha avutola ricchezza dell’anima-
zione dei giovani, che con strumenti ecanti hanno accompagnato
il cammino da stazio-ne a stazione, lungo un’alta fila di cipressi
e uncampo di ulivi, tra letture e preghiere.
Come sempre, dopo il rinnovamento delle pro-messe battesimali e
una breve riflessione di donLuis, la Via Lucis si è conclusa con la
visita alla grot-ta che accoglie l’immagine della Madonna
Matermisericordiae, ai cui piedi il Cenacolo ha lasciato ifiori che
avevano accompagnato il cammino.
La VIA LUCIS alle Catacombe di San Callisto a Roma
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Guidati dalla forza straordinaria del Sacro Cuore diGesù,
Venerdì 23 Giugno, con Rosalba, Armandoe un meraviglioso cenacolo
rinnovato nei cuori, ab-biamo co-animato la prima Via Lucis
itinerante me-ditata con don Biagio. Silenti, attenti e orgogliosi
di essere protagonisti dellacoreografia, gli ulivi e i carrubi
secolari macchiati dirosso carminio dell’ultimo respiro del sole,
la terrabattuta, polverosa e arsa, e i cori di uccelli
festantihanno contribuito a rendere unico quel tempo cre-puscolare
che ci ha accompagnato durante tutto ilcammino.«Resta con noi
Signore, che si fa sera…». Per noi, discepoli sulla via della
moderna Emmaus, è stato emozionante immergerci nelle
quattordicistazioni della santa Via Lucis e, sostenuti da que-sta
grande energia spirituale dell’universo, abbiamocompreso ancora più
in profondità, il messaggio del-la Pasqua di Cristo che, con la Sua
morte e risurrezio-ne, ci ha fatto conoscere l’agàpe, riversando
nei no-stri cuori quell’amore immenso, smisurato e forte,
grazie al quale abbiamo compreso la salvezza!Don Sabino ci ha
insegnato che «se con la Via Cru-cis ci si gonfia il cuore di
Amore, con la Via Lucis il cuo-re trabocca di Gioia», perché, come
ci spiega anchepapa Francesco, «se Cristo è risuscitato,
possiamoguardare con occhi e cuore nuovi a ogni evento dellanostra
vita, anche a quelli più negativi. I momenti dibuio, di fallimento
e anche di peccato possono trasfor-marsi e annunciare un cammino
nuovo!».Al termine del percorso, interamente rinnovata
dopol’alluvione dello scorso Settembre che ha trascinatovia le
antiche icone della Via Crucis, prontamente so-stituite dalle
immagini della Via Lucis, illuminata afesta e candida di calce che
ancora profuma di fresco,ci ha accolto la cappellina della masseria
dedicata alla Madonna del Rosario.Così, con i cuori in festa, dopo
aver rinnovato le pro-messe battesimali e ricevuto la solenne
benedizioneda don Biagio, ognuno di noi è tornato a casa, prontoad
annunciare a tutti che Cristo è Risorto, è vera -mente risorto!
Alleluja!
CON LAVIA LUCIS IL CUORE TRABOCCA DI GIOIA
2-2017 25Cenacoli /Via Lucis
La giornata Mariana della Famiglia Salesiana si èsvolta il 2
giugno 2017 presso il Santuario dell’In-coronata (Foggia): una
giornata in cui tutti i gruppimembri della famiglia salesiana della
Puglia si sonoritrovati per esprimere la propria devozione
Marianacome è stata sempre manifestata e testimoniata dadon Bosco.
Questa giornata dal titolo: Una famigliache cammina nella Fede vede
nella famiglia di Naza-reth un riferimento per tutte le famiglia
cristiane.Dopo l’accoglienza e la preghiera iniziale, siamo
statiaffascinati dalla relazione di Suor Herta Cigolla,F.M.A.,
biblista. La riflessione sulla famiglia è statapresentata
attraverso la lettura esegetica e spiritualedel brano di Gesù
bambino nel tempio (Lc 2,41 - 52).Maria ha la consapevolezza che
nel tempio, a 12 anni,ha perso Gesù, Gesù non le appartiene più.
Questosta a dire che i figli prima di essere nostri sono di Dioe
che dobbiamo essere disposti al loro distacco per-ché possano
adempiere la volontà del Padre su di loro. “Nessuno ci appartiene.
Tutti apparteniamo a
Anna e Danilo FaviaCenacolo di Santo Spirito (Bari)
Alma MiollaCenacolo di Bari
Tra silenti ulivi e carrubi secolari, la prima Via Lucis del
Cenacolo di Ostuni-Cisterninocon don Biagio, nuova guida
spirituale
UNA FAMIGLIA CHE CAMMINA NELLA FEDEDio”. I genitori devono
custodire le scelte dei figli: at-tenzione, presenza, ascolto,
guida saggia e distaccatasono necessari.La relazione è stata
seguita dalla condivisione ingruppi, dall’agape fraterna e dalla
lotteria per un pro-getto riguardante i giovani e il lavoro. Dopo
la foto ri-cordo e l’estrazione dei premi, la celebrazione
Euca-ristica ha concluso l’interessante, l’entusiasmante ela
coinvolgente giornata Mariana.
Giornata Mariana della Famiglia Salesiana
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2
scorso 27 Maggio si sonoincontrati i Cenacoli di Pu-
glia (con la gradita sorpresa diuna coppia di quello di
Potenza)per un incontro “zonale” sul temaIo ti perdono, sia dal
punto di vi-sta laico che religioso.Per prima la nostra cara
tierrina epsicologa Anna Maria Merola, diSalerno, ha ricordato che
nelle
Sacre Scritture ci sono voci favorevoli (liberare un
pri-gioniero che eri tu, donare per…) e contrarie (pietosocon i
crudeli, diventa crudele con i pietosi).Contrari anche Nietzsche,
Schopenhauer e Freud, in-tendendolo come segno di debolezza e
sottomissio-ne. Invece possiamo pensare che le nevrosi
nascanoproprio dal mancato perdono, che incancreniscedentro di noi:
la rabbia si trasforma in frustrazione.Dopo lo smarrimento
iniziale, specie se soffriamo
per causa di perso-ne amate, occorretrovare pace inte-riore,
prima della“correzione frater-na”. Il perdono infi-ne, con il
cuore, li-bera energie positi-ve, perché l’odio se-questra le
energiementali sino a pro-durre delle malat-tie. Si possono
se-guire quattro passi
per il perdono, impegnandosi ogni giorno, anchescrivendo le
varie fasi. Si può chiedere l’aiuto di qual-cuno, un amico, un
terapeuta, un sacerdote.La seconda visione, religiosa, è stata
illustrata da DonCorrado, guida spirituale del Cenacolo di Bari:
l’uo-mo è un essere unico, ma dotato di più dimensioni(spirituale,
psichica, razionale…). L’importanza deivalori, il nostro essere
contraddittori (perdonare a unfiglio e viceversa a un estraneo); il
perdono è l’uni-versità dell’amore, altrimenti siamo ancora alle
me-die… L’amore è l’unica cosa che cresce dividendola(c’è più gioia
nel dare…); chi è senza peccato… (ilperdono è essenziale al vivere
umano, altrimenti c’èla distruzione); ho bisogno di sapere che il
mio similemi può perdonare, così farà il Padre dal Cielo (vedi
ilPadre Nostro). Ma il perdono ha bisogno di due com-ponenti; non
posso perdonare se l’altro non si pente(era morto ed è risorto):
relazione biunivoca.
Molte pagine dei Vangeli contengono quindi l’invitoalla
conversione, così come l’implorazione in chiesadella vedova
dell’agente Schifani, ucciso dalla ma-fia… Il “padre
misericordioso” lo è verso il figlio, il quale però “si era accorto
di avere sbagliato”, cosìcome giunge il perdono degli orfani di
Calabresi e diTobagi (a patto che diciate la verità…). La carità
eccede la giustizia, così come il salario degli ulti-mi uguale a
quello dei primi: una volta dato il giusto,saremmo forse invidiosi
di quelli che godono di unatto di liberalità?Nel sacramento della
riconciliazione (la parola stes-sa...) è necessario il pentimento,
e poi la misericordiadistrugge la colpa, come l’amore distrugge il
male. In una seconda tornata Anna Maria Merola fa notareche noi,
perdonati da Dio, perdoniamo gli altri: così,“liberati dai
macigni”, saremo liberi di volare alto. Il padre di una vittima del
Bataclan ha scritto: “Nonavrete il mio odio”: a maggior ragione se
siamo credenti. Il senso dicolpa è un pessimocompagno, per laqual
cosa bisognaliberarsene al piùpresto, chiedendoscusa, ma
accertan-dosi che non vi erain noi intenziona -lità. Parlare
troppodi attentati, di guer-re, ecc., non fa al-tro che
aumentarneil peso nella realtà,anche oltre l’effettiva consistenza,
mentre è ne -ces sario sempre enfatizzare il bene (che non fa
rumore…). Occorre scambiare i nostri panni con l’altro, non
cedergli quello che è il nostro potere di perdo nare e infine “non
guardare al passato: ci siamo già stati!”.Grazie a entrambi i
relatori per questa splendida oc-casione per una meditazione
profonda in noi stessi.
INCONTRO ZONALE DEI CENACOLI IN PUGLIAIl perdono:
l’interpretazione laica, l’insegnamento religioso
26 Vita dei Cenacoli2-2017
Armando BalestrazziCenacolo di Ostuni-Cisternino
Don Corrado mentre presenta gli aspetti religiosi del tema
Anna Maria Merola durante il suo intervento
Il gruppo dei partecipantiall’incontro zonale
Danilo Favia e Armando Balestrazzi accolgono i partecipanti
Lo
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NOTIZIE DI FAMIGLIA
spettacoli al Teatro Viganò ne abbiamo vistitanti ormai, ma
nessuno entrato così nelleviscere come il trascinante Magdala,
pre-
sentato il 9 aprile dalla Emotion Dance Company, uncorpo di
ballo nato con l’obiettivo di trasmettere alpubblico una danza che
emozioni.E ci riesce in pieno la squadra diretta dalla coreografae
regista Miriam Baldassarri a scuotere le nostre cordepiù profonde,
mettendosi in gioco in prima linea, ma-nipolando i limiti e le
regole, in un vortice di sinergie dianime e corpi che catalizza
l’attenzione dello spettato-re fino a trascinarlo in una
condivisione senza tempoe senza confini alla propria immaginazione
emotiva.I bravissimi ballerini interpreti di Magdala (vestiti
dallacostumista Roberta Armellini) sono sicuramente dacitare uno
per uno: Valeria Paraninfi (Maria Madda -lena), Alessandro Saputo
(Gesù), Monica Fiorentino(Maria), Andrea Bellacomo (Ponzio Pilato)
e poi anco-ra Maira Adriani, Blandiana Cocomello, Claudia Gran-de,
Fabiano Ranieri, Jessica Passerini, Elisabetta Pisto-lesi, Federica
Porcari, Francesca Romana Pulvano, Eri-ka Ricci, Giovanbattista
Russo (i discepoli). In più an-che la partecipazione di Just Go
Family Crew, gli scribi. Tutto lo spettacolo mi ha sconvolto,
coinvolto e trasci-nato ma devo dire che la parte più emblematica,
sim-bolicamente geniale anche a livello registico, è stata lavia
Crucis. Miriam Baldassarri ha lasciato forte il suosegno nella sua
personale e indimenticabile interpre-tazione della croce, persone
trasportate sulle spalle: ilpeso del dolore del mondo con gambe e
braccia. Vol-ti sofferenti accasciati sulla schiena di Gesù che se
ne
fa carico. ecco questa è stata una meravigliosa sequen-za.
Culminata poi con degli effetti di luce dietro la cro-ce che ancor
di più accentuavano il significato pro-fondo del superamento del
dolore attraverso la faticadi entrare nel do lore stesso con la
certezza che una Lu-ce, vera, grande, pura alla fine ci sarà.Un
plot coreografico eccezionale, di grande impatto,che ha presentato
in modo originalissimo e attuale lafigura di Maria Maddalena, non
più nel classico clichédella donna controversa ed enigmatica o
peggio inquello del mondo arabo, ma in tutta la sua
divampanteumanità femminile e spirituale con il coraggioso
attofinale che la vede accogliere il messaggio di Gesù eportarlo
nel mondo con la propria testimonianza in-dividuale che si diffonde
goccia a goccia, persona perpersona. Un coraggio così immenso può
nascere soloda un grande faticoso riscatto del sé da un passato
pe-sante e greve. E un riscatto così improvvisamente vo-luto e
avuto può nascere solo da un Amore infinito,non definibile, non
misurabile.“Lui allora mi guardò e il meriggio dei suoi occhi era
sudi me e disse «tu hai molti amanti ma io solo ti amo. Glialtri
quando ti sono vicini amano se stessi: io amo te inte stessa. Io
vedo in te una bellezza che non appassiràmai. Solo io amo in te
l’invisibile». Poi se ne andò. Nes-sun altro uomo camminò mai come
lui camminava.Era un soffio nato nel mio giardino, che alitava
versooriente? O una tempesta che avrebbe squassato sin dal-le
fondamenta tutte le cose? Non lo sapevo allora maquel giorno il
tramonto dei suoi occhi uccise in me ildrago e divenni una donna,
io divenni Maria, Maria diMagdala” (da Gesù figlio dell’uomo, di
Kahlil Gibran).
Il Cenacolo di Roma e l’Emotions Dance Company per la
costruzionedi una SCUOLA PRIMARIA a Yaoundé, in Camerun
2-2017 27Cenacoli
Francesca Del Settegiornalista
MAGDALA: una donna, il coraggio, l’annuncioRegia e coreografia
di Miriam Baldassari
HANNO RAGGIUNTO LA CASA DEL PADRE
Eugenia, sorella carissima di Don Sabino, 3 aprile 2017
Padre Carlo, Cenacolo di Santo Spirito, 9 maggio 2017
NATISPOSI
Di
Auguri aÁlvaro Herrero Gosíoe Silvia Garcia Alonso,del Cenacolo
di Burgos (Spagna),sposi, 15 luglio 2017
Alma Miolla eVito Carulli, del Cenacolo di Bari, annunciano la
nascita della nipotina Nicole, 21 aprile 2017
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Hotel Soggiorno SalesianoPacognano di Vico Equense
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