Arzobispado de San Juan de Cuyo | Arquidiócesis de San ......II. LA SINODALIDAD DE LA IGLESIA Una pastoral de la escucha y el servicio 7. El Pueblo de Dios hace camino La palabra

LÍNEAS DE ACCIÓN PASTORAL Desde la Asamblea Diocesana del 2 de abril de 2019

Somos un Pueblo

que

camina, anuncia y sirve

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SIGLAS DE LOS TEXTOS DEL MAGISTERIO CITADOS CV: Exhortación Apostólica Postsinodal CHRISTUS VIVIT del Santo Padre Francisco a los Jóvenes y a todo el Pueblo de Dios, año 2019. DA: Documento Conclusivo de Aparecida – V Conferencia General del Episcopado de América La+na y el Caribe, año 2007. DCE: Carta Encíclica Deus Caritas Est del Sumo Pon.fice Benedicto XVI a los Obispos a los Presbíteros y Diáconos a las Personas Consagradas y a todos los fieles laicos sobre el Amor Cris+ano, año 2005. EG: Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium del Santo Padre Francis-co a los Obispos a los Presbíteros y Diáconos a las Personas Consagradas y a los fieles laicos sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, año 2013. EN: Exhortación Apostólica de su San+dad Pablo VI Evangelii Nun�andi al Episcopado, al Clero y a los fieles de toda la Iglesia acerca de la Evangeliza-ción en el Mundo Contemporáneo, año 1975. LG: Pablo Obispo Siervo de los Siervos de Dios juntamente con los Pa-dres del Concilio para Perpetuo recuerdo Cons+tución Dogmá+ca sobre la iglesia Lumen Gen�um, del Concilio Va+cano II, año 1964. NMI: Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte del Sumo Pon.fice Juan Pablo II al Episcopado al Clero y a los fieles al concluir el Gran Jubileo del año 2000. SD: Documento de Santo Domingo este documento es el resultado del trabajo de los Obispos de La+noamérica durante la Cuarta Conferencia General del Episcopado La+noamericano, en 1992. SC: Cons+tución Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, año 1963.

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CONTENIDO

En esta presentación de sobre las conclusiones de la Asamblea Arquidiocesana de

Pastoral del 2 de abril de 2019, te entregamos:

Pag. 2: Siglas

Pag. 3: Contenido

Pag. 4: Introducción

Pag. 5: Carta Pastoral “Somos un pueblo que camina, anuncia y sirve”

Pag. 10: Presentación de las Líneas de acción pastoral

Pag. 11: 1° Eje Pastoral: Nuestro encuentro con Jesucristo vivo

Pag. 19: 2° Eje Pastoral: Nuestra comunión diocesana y comunitaria

Pag. 27: 3° Eje: Una iglesia cercana y misionera

Pag. 34: Propuesta de trabajo comunitario

Pag. 36: Vocabulario Pastoral

Pag. 40: Para comunicarnos

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LÍNEAS DE ACCIÓN PASTORAL Desde la Asamblea Diocesana del 2 de abril de 2019

INTRODUCCIÓN

CAMINO PASTORAL DIOCESANO 2018 – 2019 El 19 de marzo del año 2018 nuestro Obispo Jorge Lozano nos entregaba su

Primera Carta Pastoral a la Iglesia de San Juan, con el .tulo: “Somos un Pueblo que camina, anuncia y sirve”, que comienza diciendo: “quiero compar r con ustedes

algunas reflexiones pastorales a modo de orientaciones y lineamientos a tener en

cuenta que nos den el marco eclesial en el cual mirarnos y vincularnos”. El equipo promotor del Consejo Pastoral Diocesano asumió ese desFo de ayu-

dar a mirarnos y vincularnos, para lo cual tomamos tres ejes pastorales que nacen de las tres partes de la Carta Pastoral: el encuentro con Jesucristo Vivo, nuestra Comunión diocesana y comunitaria, y ser una Iglesia cercana y misionera.

El camino pastoral consta de estas etapas:

Mayo – Octubre 2018 Preparamos Fichas con textos de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Igle-

sia y las distribuimos para que las comunidades, áreas pastorales y movimientos reflexionaran sobre su situación. Sus respuestas nos ayudaron a tener una visión de la realidad pastoral de la Diócesis.

Noviembre 2018 – Marzo 2019 Elaboramos una Síntesis de esa mirada diocesana y propusimos a los Consejos

Pastorales Parroquiales que con los Movimientos pensaran en acciones concretas para crecer en cada eje.

Abril – Junio 2019 Con esas propuestas se trabajó en la Asamblea Diocesana del 2 de abril, donde

fueron elegidas las principales líneas de acción, de las que tomamos las cinco princi-pales de cada eje pastoral.

Julio – Diciembre 2019 Seguimos caminando sobre estas quince líneas pastorales, las presentamos

enmarcadas con certezas y criterios pastorales, para que en cada espacio eclesial podamos apropiarlas y así seguir fortaleciéndonos como Iglesia Diocesana

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CARTA PASTORAL A LA IGLESIA DE SAN JUAN “Somos un pueblo que camina, anuncia y sirve”

INTRODUCCIÓN

1. Orientaciones y lineamientos El año pasado comenzó a trabajar el equipo promotor del Consejo Pastoral Arquidiocesano. En estos meses hemos elaborado una propuesta de reflexión a desarrollar en todas las comunidades que forma-mos parte de la Iglesia en San Juan. Pero antes de entrar a describir los pasos a dar, los plazos, la meto-dología, quiero compartir con ustedes algunas reflexiones pastorales a modo de orientaciones y linea-mientos a tener en cuenta que nos den el marco eclesial en el cual mirarnos y vincularnos. Después de estar viviendo en San Juan desde hace un tiempo, es mi deseo compartirles estas orientaciones que nos alienten a reconocernos como Pueblo de Dios que camina, anuncia y sirve.

I . EMPEZAR A DISCENIR Una Pastoral orgánica, renovada y vigorosa

2. El Espíritu Santo nos guía Jesús nos encomendó una misión: “vayan por todo el mundo y anuncien el Evangelio (buena noticia) a todos los pueblos” (Mt 28). Este envío no concluye nunca, permanece hasta el fin de los tiempos. Tiene sus modos particulares de desarrollarse según las circunstancias históricas y geográficas, culturales y sociales. En las primeras décadas del cristianismo adquirió formas diversas en Jerusalén, Antioquía, Creta, Atenas, Roma, Corinto, Éfeso… Los Apóstoles no aplicaron un mismo molde en todos lados. Y ante los desafíos e interrogantes nuevos se reunían como comunidad, rezaban, discutían y se dejaban iluminar por el Espíritu Santo. Así nos lo relata el libro de los Hechos de los Apóstoles en su capítulo 15. Por eso en cada tiempo es importante preguntarnos: ¿Qué nos pide Dios a nosotros en este hoy en particular?.

3. Discernimiento de los desa6os Tenemos enseñanzas muy claras en el Magisterio de la Iglesia Universal y a nivel Continental. El Conci-lio Vaticano II, los Papas, las Asambleas de los Obispos de América Latina y El Caribe, orientaciones de la Conferencia Episcopal Argentina. Pero a todas esas enseñanzas tenemos que ver cómo asumirlas e incorporarlas a la vida concreta. Y aquí también el modo será peculiar en cada país, cada diócesis. Fran-cisco nos invita a trabajar en el discernimiento de los desafíos más cercanos a cada comunidad. (EG 108) Hace más de 50 años la Constitución Pastoral Gaudium et Spes nos llamó a “escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio” (GS 4). Diciéndonos también que “El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espíritu del Señor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa junta-mente con sus contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios”. (GS 11).

4. Mirada creyente del Pueblo de Dios Tengamos en cuenta que la responsabilidad de esta tarea es de la comunidad cristiana. No es ocupación exclusiva de los Pastores, ni siquiera de ellos con un grupo reducido. Sino de todos los bautizados, “porque el rebaño mismo tiene su olfato para encontrar nuevos caminos” (EG 31). Si la misión es confia-da por Jesús a todos, discernir el paso de Dios por nuestra realidad también lo es. El camino no queda reducido o acotado a unas técnicas o encuestas. Sino a una mirada creyente. Mirar lo que acontece con ojos de hombres y mujeres de fe. Si lo que buscamos es escuchar el Espíritu, tenemos que ponernos en oración, para pedir al Señor que abra nuestro corazón y así dejemos que su voz resuene en nuestro interior.

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5. Pastoral Orgánica Diocesana Nos enseña el Documento Conclusivo de Aparecida que la Diócesis “debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace posible la pastoral orgánica, capaz de dar respuesta a los nuevos desafíos” (DA 169). Y continúa el texto afirmando que “un proyec-to sólo es eficiente si cada comunidad cristiana, cada parroquia, cada comunidad educativa, cada co-munidad de vida consagrada, cada asociación o movimiento y cada pequeña comunidad se insertan activamente en la pastoral orgánica de cada diócesis” (ídem). Es un desafío grande y hermoso a un mismo tiempo, y que requiere generosidad, apertura del corazón, capacidad de asumir juntos la Misión que se nos confía.

6. Iglesia universal con rostro local Hemos de retomar el ideal de las primeras comunidades cristianas en las cuales los creyentes tenían un solo corazón y una sola alma (cfr. Hc 4, 32). La Iglesia particular “es el sujeto primario de la evangeliza-ción (…); es la Iglesia encarnada en un espacio determinado, provista por todos los medios de salva-ción dados por Cristo, pero con un rostro local” (EG 30). Francisco nos exhorta a salir a las periferias y los nuevos ámbitos socioculturales. “En orden a que este impulso misionero sea cada vez más intenso, generoso y fecundo, exhorto también a cada Iglesia particular a entrar en un proceso decidido de dis-cernimiento, purificación y reforma” (EG 30). Por eso es necesario recordar que “el primer nivel de ejer-cicio de la sinodalidad se realiza en las Iglesias particulares” (Francisco, 10 de octubre de 2015).

II. LA SINODALIDAD DE LA IGLESIA Una pastoral de la escucha y el servicio

7. El Pueblo de Dios hace camino La palabra sínodo viene del griego, y significa “hacer el camino juntos”. Y de eso se trata esta dimen-sión peregrina del Pueblo de Dios, la Iglesia. En este camino es importante dar lugar a la oración. Pedir a Dios que agrande nuestro corazón para escucharlo a Él, a su Palabra. (cfr. EG 174) También estamos llamados a escuchar el clamor de los pobres y el clamor de la tierra (cfr. LS 49). Como decía el Obispo Angelelli: “con un oído en el pueblo y otro en el Evangelio”. Escuchar es más que oír (cfr. EG 171). No sólo es dejar que los demás hablen pero sin abrirles el corazón, sino acoger sus pareceres y aportes como ayudas importantes a la comunión. La convocatoria a la participación no debe reducirse a unos pocos. Todos los bautizados somos miembros del mismo cuerpo de Cristo y corresponsables de la misión. “Cada uno de los bautizados, cualquiera que sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente evangelizador, y sería inadecuado pensar en un esque-ma de evangelización llevado adelante por actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea sólo receptivo de sus acciones” (EG 120). Si bien algunos están más involucrados en las responsabilidades concretas de las comunidades, o forman parte de los Consejos Pastorales, no debemos perder de vista la totalidad de la familia de los hijos de Dios. Como expresó San Juan Crisóstomo: “Iglesia y Sínodo son sinónimos”.

8. Dios habla en los hermanos

Al concluir el Gran Jubileo del año 2000 San Juan Pablo II nos impulsó a adentrarnos con confianza en el nuevo milenio creciendo en la espiritualidad de la comunión. “Antes de programar iniciativas concre-tas, hace falta promover una espiritualidad de la comunión, proponiéndola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunión significa ante todo una mirada del corazón sobre todo hacia el misterio de

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la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida también en el rostro de los hermanos que están a nuestro lado (…). Es también capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un « don para mí », además de ser un don para el her-mano que lo ha recibido directamente” (NMI 43). Dios habita en el corazón de cada bautizado, y quiere que nos edifiquemos mutuamente siendo discípulos misioneros suyos.

9. Servidores de Cristo y los hermanos El Papa Francisco pronunció un discurso en la conmemoración del 50 aniversario de la Institución del Sínodo de los Obispos. Allí nos recordó que “Jesús ha constituido la Iglesia poniendo en su cumbre al Colegio apostólico, en el que el apóstol Pedro es la «roca» (cf. Mt16, 18), aquel que debe «confirmar» a los hermanos en la fe (cf. Lc 22, 32). Pero en esta Iglesia, como en una pirámide invertida, la cima se encuentra por debajo de la base. Por eso, quienes ejercen la autoridad se llaman «ministros»: porque, según el significado originario de la palabra, son los más pequeños de todos. Cada Obispo, sirviendo al Pueblo de Dios, llega a ser para la porción de la grey que le ha sido encomendada, vicarius Christi, vicario de Jesús, quien en la Última Cena se inclinó para lavar los pies de los apóstoles (cf. Jn 13, 1-15). Y, en un horizonte semejante, el mismo Sucesor de Pedro es el servus servorum Dei (siervo de los siervos de Dios). Nunca lo olvidemos. Para los discípulos de Jesús, ayer, hoy y siempre, la única autoridad es la autoridad del servicio, el único poder es el poder de la cruz, según las palabras del Maestro: «ustedes saben que los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre uste-des no debe suceder así. Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser primero, que se haga esclavo» (Mt 20,25-27). «Entre ustedes no debe suceder así»: en esta expresión alcanzamos el corazón mismo del misterio de la Iglesia —«entre ustedes no debe suce-der así»— y recibimos la luz necesaria para comprender el servicio jerárquico” (17 de octubre de 2015). Nunca debemos dejar que gane lugar en el corazón una mirada mundana de ambiciones de poder, de anhelos por ocupar puestos de relevancia. Cuánto daño causa el protagonismo autorreferencial de esgri-mir títulos o enrostrar influencias.

10. Autoridad: servir, acompañar, cuidar Esto nos da pie para revisar el modo en el que ejercemos la autoridad en la Iglesia. Los obispos siendo servidores de todos, inclinados en gestos de comprensión y conduciendo el rebaño del Señor por amor a Jesús y a su Pueblo, los sacerdotes como colaboradores inmediatos de la corresponsabilidad del anun-cio y el cuidado de la comunión para la misión, prestando atención al rebaño con dedicación, de buena gana, con prontitud de ánimo, sirviendo de ejemplo para la comunidad (cfr. I Pe 5, 2 – 3), los diáconos siendo el rostro de Cristo servidor, los consagrados y consagradas mostrando la alegría en la entrega de la vida y haciendo punta en las periferias geográficas y existenciales, todos los agentes pastorales, varo-nes y mujeres, movidos por el servicio a la misión y no por la ambición de escalar puestos, alejados del chisme que destruye la comunión, y la comodidad y apatía que frenan la misión. La renovación de la Iglesia debe abarcar la Curia del Vaticano, los organismos diocesanos, las comisio-nes y consejos pastorales de las parroquias, capillas, comunidades educativas, movimientos e institucio-nes, y a cada uno de nosotros.

III. CONVERSIÓN PASTORAL Una pastoral misionera para llegar a todos en todos lados

11. Iglesia en conversión La palabra conversión implica un cambio de conducta y de mentalidad. Durante este Santo Tiempo de Cuaresma lo venimos rezando y considerando en la oración y la predicación. Habitualmente se ha apli-cado este llamado a la dimensión personal, al cambio del propio corazón confrontando la vida con el Evangelio.

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Pero ya el Documento de Santo Domingo en 1992 nos enseñó que “La Nueva Evangelización exige la conversión pastoral de la Iglesia. Tal conversión debe ser coherente con el Concilio. Lo toca todo y a todos: en la conciencia y en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y de autoridad; con estructuras y dinamismos que hagan presente cada vez con más claridad a la Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento de salvación universal” (DSD 30). El sujeto que debe convertirse es comunitario, nos involucra a todos. Y abarca a todas las actividades que desarrollamos.

12. Madre, Casa, Escuela En el documento de Aparecida la conversión pastoral se presenta como un cambio de criterios en la mirada acerca de la comunidad cristiana. “La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera. Así será posible que ´el único programa del Evangelio siga introduciéndose en la historia de cada comunidad eclesial´ (NMI 12) con nuevo ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunión misionera” (DA 370). No basta con esperar sentados a “que vengan los que quieran”, y encima retarlos porque hace mucho que no participan de la misa. No debemos dejarnos ganar por el conformismo. La Iglesia debe presentarse como madre que sale a la búsqueda para el encuentro y la ternura. La parábola de Jesús acerca del pastor que busca, hasta encontrarla, a la oveja que estaba perdida nos da una enseñanza sobre lo que debemos hacer nosotros (Lc 15).

13. En salida a buscar el rebaño No es con el reto o el mal trato como logramos ser testigos de la misericordia del Padre. No es con un trato distante y cuestionador como le hacemos sentir a alguien “¡Qué bueno que estés aquí!, ¿en qué te podemos ayudar?” Esto debemos tenerlo presente todos en la Comunidad cristiana, los ministros consa-grados, las secretarias y secretarios de las parroquias y las escuelas, catequistas, sacristanes…, estamos para servir con alegría. Lo que escribía Monseñor José Américo Orzali en 1912 a los sacerdotes lo pode-mos aplicar a todos los agentes pastorales: “No admitiremos que se nos diga: yo espero en Casa el lla-mado de mis fieles; no salgo de ella, de día y de noche estoy a disposición de mis fieles, atiendo inmedia-tamente sus pedidos. Este es precisamente un gran defecto”, y alentaba a salir en búsqueda del pueblo. (Auto sobre el Clero y la Administración Parroquial, 14 de setiembre de 1912) En nuestras comunidades, por medio del bautismo engendramos nuevos hijos para la Iglesia, pero a veces como madre abandónica nos desentendemos de su crecimiento en la fe hasta que “vienen” a solici-tar algún servicio o sacramento.

14. Permanente renovación misionera Se trata, según el Documento de Aparecida, de una opción que hay que tomar expresamente, no se la puede dar por entendida y asumida: “Esta firme decisión misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de diócesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe”. (DA 365). La conversión pastoral ubica a la comunidad cristiana de cara a Jesús que nos envía y de cara al mundo (barrio, universidad, ciudad, hospital, cárcel…) al que somos enviados. Nadie puede decir “a mí no me corresponde” o “yo ya lo hice”. Es un proceso permanente de revisión misionera. No nos es lícito quedar encerrados en el microclima de los salones parroquiales o de la Capi-lla, quejándonos de que la gente no viene. Estamos llamados a estar entre los vecinos, en los lugares concretos en los cuales se desarrolla la vida cotidiana.

15. Transformación intra-eclesial Francisco nos alienta en este camino: “Espero que todas las comunidades procuren poner los medios necesarios para avanzar en el camino de una conversión pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como están”. (EG 25) Ese es el objetivo que buscamos con estos encuentros a trabajar en estos

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meses. Por un lado reconocer los aspectos positivos y dar gracias a Dios por su obra, pero también reconocer en qué debemos cambiar para seguir creciendo como Arquidiócesis de San Juan de Cuyo. El Papa nos ha abierto su corazón: “Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación. La reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad”. (EG 27). No debemos tener miedo a las búsquedas y replanteos. Acojamos el impulso que nos da Francisco.

16. Audacia y crea@vidad “La pastoral en clave de misión pretende abandonar el cómodo criterio pastoral del «siempre se ha hecho así». Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estruc-turas, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias comunidades”. (EG 33) Miremos el ejemplo de entrega entusiasta y generosa del Siervo de Dios Monseñor José Américo Orzali que convocó Sínodos Diocesanos y realizó varias Visitas Pastorales por todo Cuyo para alentar a las comunidades. Encomendemos este camino a la intercesión del Santo Cura Brochero que se desvivió para hacer llegar el Evangelio a cada rincón de su Parroquia, y a San Juan Bautista, nuestro Patrono, que con audacia preparó los corazones para recibir al Salvador.

María, Madre de la Iglesia, nos cuide con su ternura. San José interceda por nosotros para ser fieles a la Misión que el Buen Pastor nos encomienda.

+ Jorge Eduardo Lozano Arzobispo de San Juan de Cuyo

19 de marzo de 2018, Solemnidad de San José

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PRESENTACIÓN DE LAS LINEAS PASTORALES

EJES PASTORALES

Los ejes nos permiten hacer la iglesia. No son temas elegidos por ser importantes o porque hayan sobresalido sobre otros. Los ejes nos permiten andar en la vida de la iglesia. Los tres ejes van juntos, se desarrollan al mismo +empo. No se pue-de optar por uno, pero si dentro de cada eje podemos insis+r sobre algún punto (línea) en par+cular, para fortalecernos y crecer mejor.

Nuestros ejes pastorales son:

∗ Nuestro encuentro con Jesucristo Vivo

∗ Nuestra Comunión diocesana y comunitaria

∗ Una Iglesia cercana y misionera

En cada uno de los tres ejes pastorales, antes de pasar a las opciones surgi-das de la Asamblea Arquidiocesana del 2 de abril, consignamos algunas Certezas que tenemos, como así también Criterios pastorales y ac+tudes a tener en cuen-ta.

Las Certezas

Expresan nuestras convicciones más profundas. Brotan de la fe apoyada en la Palabra de Dios e iluminada por el Magisterio de la Iglesia.

Par+mos de la certeza que las opciones elegidas no son simple decisión volunta-rista de un grupo de selectos, sino que surgen del discernimiento de una comuni-dad de fe, que comparte el camino evangelizador en la Arquidiócesis de San Juan de Cuyo.

Los criterios Pastorales y Ac+tudes

Nos indican el modo (es+lo) de llevar adelante los compromisos asumidos.

Nos ayudan a valorar no sólo la meta a alcanzar, sino también el camino que va-mos recorriendo juntos.

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PRIMER EJE

NUESTRO ENCUENTRO CON JESUCRISTO VIVO

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CERTEZAS

Tenemos la certeza del amor de Dios inquebrantable, manifestado en la entrega sin límites de Jesucristo. Nos dice San Pablo: “ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: la vida que sigo viviendo en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí” (Gal 2, 20).

Una entrega que sigue siendo presencia permanente suya en nuestra vida: “iremos a él y habitaremos en él”. (Jn 14, 23).

En la fe no se trata de creer cosas; “no se comienza a ser cris+ano por una decisión é+ca o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Per-sona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva”. (Benedicto XVI, Deus Caritas Est 1).

“¡Él vive! Hay que volver a recordarlo con frecuencia, porque corremos el riesgo de tomar a Jesucristo sólo como un buen ejemplo del pasado, como un recuerdo”. (CV 124).

Tenemos la certeza de su presencia real de Jesús en la Eucaris.a que celebramos, que nos congrega y alimenta como familia suya. La celebración eucarís+ca es “fuente y cumbre de toda la vida cris+ana” (LG 11). El mismo Concilio Va+cano II nos dice además que Cristo “está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Él quien habla” (SC 7)

Una de las cues+ones planteadas +ene relación con la necesidad de formación. Mi-sión principal de la formación es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrar-se siempre con Cristo, y, así reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la expe-riencia y los valores que cons+tuyen la propia iden+dad y misión cris+ana en el mundo. Por eso, la formación obedece a un proceso integral, es decir, que com-prende variadas dimensiones, todas armonizadas entre sí en unidad vital. En la base de estas dimensiones, está la fuerza del anuncio kerigmá+co. (DA 279)

CRITERIOS PASTORALES Y ACTITUDES

Para ayudar en la implementación de las propuestas en este eje será importante:

Promover la animación bíblica de toda la acción pastoral.

Dejar que la Palabra nos ilumine en las reuniones de los grupos procurando superar

la mala costumbre de hacer en el comienzo una oración rápida “para cumplir”.

Evitar el in mismo en el modo de vivir la fe. Promover el encuentro en la Palabra y la

adoración Eucarís ca nos abra a vivir la fe y la misión con fervor y alegría.

U lizar lenguajes cercanos a la vida de la gente.

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Somos discípulos misioneros porque hemos vivido nues-tro encuentro personal con Jesucristo Vivo. Este encuen-tro se dio por diversos me-dios (re+ros, oración euca-rís+ca, la Palabra, la cate-quesis), pero se sos+ene en comunidad. Y aquí surge el primer desa-Fo: sostener el encuentro con Jesucristo en un hori-zonte comunitario. Por eso nos proponemos:

Salir de nuestras

comodidades

grupales y

abrirnos a ser

comunidad.

1° LÍNEA DE ACCIÓN PASTORAL

Nos dicen los obispos en Apare-

cida: “…Nuestra mayor amenaza

es el gris pragma smo de la vida

co diana de la Iglesia en el cual

aparentemente todo procede

con normalidad, pero en reali-

dad la fe se va desgastando y

degenerando en mezquin-

dad” (DA 12)

“…Notamos que a veces el en-

cuentro con Jesús no se da. Los

principales mo vos que se han

señalado son el desgano espiri-

tual, la falta de compromiso, de

discernimiento, de comunicación

y también de apertura. Ac tudes

que provocan rupturas y crí cas

entre los miembros de las comu-

nidades”. (Camino Pastoral 2°

Etapa)

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Somos discípulos misione-ros que alimentamos el en-cuentro personal y comuni-tario con Jesucristo vivo en la “escucha” atenta de la Palabra.

Nos enseña Francisco que "no debemos esperar que Dios nos hable, Él ya habló” y no podemos privarnos de la alegría de encontrarlo vi-vo en el tesoro de su Pala-bra revelada.

Por eso nos proponemos:

Alimentarnos

personal y

comunitariamente

de la Palabra,

conocerla mejor,

compar�rla más.

Toda la evangelización está fundada

sobre la Palabra de Dios, escuchada,

meditada, vivida, celebrada y tes -

moniada. Las Sagradas Escrituras

son fuente de la evangelización. Por

lo tanto, hace falta formarse con -

nuamente en la escucha de la Pala-

bra. La Iglesia no evangeliza si no se

deja con nuamente evangelizar. Es

indispensable que la Palabra « sea

cada vez más el corazón de toda

ac vidad eclesial ». (EG 174)

El estudio de las Sagradas Escrituras

debe ser una puerta abierta a todos

los creyentes. Es fundamental que la

Palabra revelada fecunde radical-

mente la catequesis y todos los es-

fuerzos por transmi r la fe. La evan-

gelización requiere la familiaridad

con la Palabra de Dios y esto exige a

las diócesis, parroquias y a todas las

agrupaciones católicas, proponer un

estudio serio y perseverante de la

Biblia, así como promover su lectura

orante personal y comunitaria. (EG

175)


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La comunidad cris+ana asu-me la tarea de alimentar y acrecentar nuestro encuen-tro personal con Jesucristo. Nos hacemos comunidad cuando aprendemos a com-par+r la vida con quienes han encontrado al Señor. Somos comunidad cris+ana cuando compar+mos el en-cuentro con el Señor en las diversas formas que el Espí-ritu va suscitando.

Necesitamos crecer en los vínculos de fe comunitarios, por eso nos proponemos:

Fortalecer nuestra

vida espiritual

con re�ros

o encuentros de

oración periódicos

en comunidad.

Sin momentos detenidos de adora-

ción, de encuentro orante con la

Palabra, de diálogo sincero con el

Señor, las tareas fácilmente se

vacían de sen do, nos debilitamos

por el cansancio y las dificultades,

y el fervor se apaga. (EG 262)

Se destacan entre las formas de

responder al deseo de encontrar al

Señor la tarea de acompañamien-

to espiritual, las convivencias, los

re ros y ejercicios espirituales,

junto con la pastoral Vocacional.

A la vez encontramos a Jesús en el

servicio a los hermanos más po-

bres. (Camino Pastoral 2° etapa)


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Somos discípulos misioneros que alimentamos la vida de la fe en la presencia de Jesús Eu-caris.a. Es muy bueno el estar en adoración una hora a la se-mana en el grupo, o un par de horas al mes en soledad, aun-que el encuentro con Él no es priva+vo para “algunos elegi-dos”. Todos somos llamados a este encuentro ya que es ahí don-de nace la vida de comunidad y la misión. Por eso nos proponemos:

Par�cipar

con mayor

disponibilidad en la

Adoración Eucarís�-

ca Perpetua en cada

comunidad.

"Jesús subió a la montaña y llamó a

su lado a los que quiso… para que

estuvieran con él, y para enviarlos a

predicar" (Mc 3,13-14)

La Iglesia necesita imperiosamen-

te el pulmón de la oración, y me

alegra enormemente que se mul -

pliquen en todas las ins tuciones

eclesiales los grupos de oración,

de intercesión, de lectura orante

de la Palabra, las adoraciones

perpetuas de la EucarisGa. Al mis-

mo empo, « se debe rechazar la

tentación de una espiritualidad

oculta e individualista, que poco

ene que ver con las exigencias de

la caridad y con la lógica de la

Encarnación ». Existe el riesgo de

que algunos momentos de oración

se conviertan en excusa para no

entregar la vida en la misión, por-

que la priva zación del es lo de

vida puede llevar a los cris anos a

refugiarse en alguna falsa espiri-

tualidad. (EG 262)


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Para llevar a Jesús necesita-mos formarnos en comuni-dad. Si bien hay grupos que brindan una formación se-gún su carisma, ésta abarca sólo una parte de la vida de fe.

Hay una formación que to-dos necesitamos recibir pa-ra renovar el ardor discipu-lar y misionero que lleve a muchos al encuentro con Jesucristo, por eso nos pro-ponemos:

Organizar y

proveer en cada

parroquia la for-

mación cris�ana

de todos

los agentes

pastorales.


Misión principal de la formación es

ayudar a los miembros de la Iglesia a

encontrarse siempre con Cristo, y, así

reconocer, acoger, interiorizar y

desarrollar la experiencia y los valo-

res que cons tuyen la propia iden -

dad y misión cris ana en el mundo.

(DA 279)

Los mejores esfuerzos de las parro-

quias… deben estar en la convocato-

ria y en la formación de laicos misio-

neros. Solamente a través de la mul-

plicación de ellos podremos llegar a

responder a las exigencias misioneras

del momento actual. (DA 174)

La vocación y el compromiso de ser

hoy discípulos y misioneros de Jesu-

cristo requieren una clara y decidida

opción por la formación de los miem-

bros de nuestras comunidades, en

bien de todos los bau zados, cual-

quiera sea la función que desarrollen

en la Iglesia. (DA 276)

Profundizar: DA, Capítulo 6, n° 6.2

18

19

SEGUNDO EJE

NUESTRA COMUNIÓN DIOCESANA Y COMUNITARIA

20

CERTEZAS

La comunión en la Iglesia supera la dimensión sociológica para darnos vínculos fraternos. Jesús nos enseña con una alegoría hermosa el vínculo que tenemos con Él y entre noso-tros: “permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes… Yo soy la vid, ustedes los sarmientos” (Jn. 15 , 4-5).

Para crecer en comunión hace falta reconocer a todos como miembros de una misma familia. Como lo afirma Pablo, “ciertamente, hay diversidad de dones, pero todos proceden del mismo Espíritu. Hay diversidad de ministerios, pero un solo Señor. Hay diversidad de ac+-vidades, pero es el mismo Dios el que realiza todo en todos. En cada uno, el Espíritu se manifiesta para el bien común” (I Co 12, 4-7).

En el escuchar a todos, debemos hacerlo especialmente con los más débiles, los pobres, los enfermos. Nos dice también San Pablo “Más aún, los miembros del cuerpo que considera-mos más débiles también son necesarios,… Dios dispuso el cuerpo, dando mayor honor a los miembros que más lo necesitan, a fin de que no haya divisiones en el cuerpo, sino que todos los miembros sean mutuamente solidarios” (1 Co 12,22-25)

Cada uno por el bau+smo es corresponsable de la misión de toda la Iglesia. Francisco lo des-taca así: “En todos los bau+zados, desde el primero hasta el úl+mo, actúa la fuerza san+fi-cadora del Espíritu que impulsa a evangelizar”. (EG 119).

La sinodalidad implica caminar juntos, en espíritu de comunión. Es un modo de en-tender el caminar de la Iglesia en su vocación y misión.

Nos dice Francisco que “nos hace falta crear más espacios donde resuene la voz de los jóve-nes” (CV 38). Y señala que “se está creciendo en dos aspectos: la conciencia de que es toda la comunidad la que los evangeliza y la urgencia de que ellos tengan un protagonismo mayor en las propuestas pastorales.” Que sean “libres para encontrar caminos siempre nuevos con crea+vidad y audacia” (CV 202 - 203)


Para ayudar en la implementación de las propuestas de este eje será importante:

Fortalecer los organismos previstos para la prác ca de la comunión, como son el Consejo

Pastoral de la Parroquia y el Consejo de Asuntos Económicos.

Volver a leer las enseñanzas de San Juan Pablo II en Novo Millennio Ineunte, especialmente

los números 43 y 45. Allí el Papa nos aclara el lugar que ocupa el diálogo y el modo de to-

mar las decisiones.

Tener una ac tud de escucha, especialmente hacia los pobres, los jóvenes, los que viven con

angus a.

Promover una experiencia de camino y corresponsabilidad para crecer en sinodalidad.

Escuchar a quien viene, y también salir al encuentro de los que no vienen, para escu-

char y compar r la fe.

21

Vivimos un cambio de época muy profundo en la humani-dad, a los mayores les cues-ta comprender y comunicar-se con los jóvenes, a los jó-venes no les ayudan muchas experiencias de épocas ya pasadas. Pero sabemos que en el bau+smo fuimos hermana-dos en Cristo, y todos recibi-mos dones del Espíritu San-to para edificar la Iglesia, pa-ra ser misioneros de espe-ranza. Es así que jóvenes y adultos nos abrimos a la ale-gría del comunicarnos, com-par+r y par+cipar. Por eso nos proponemos:

Promover

la par�cipación

de los jóvenes

en las parroquias.


La proliferación y crecimiento de

asociaciones y movimientos

predominantemente juveniles

pueden interpretarse como una

acción del Espíritu que abre ca-

minos nuevos acordes a sus ex-

pecta vas y búsquedas de espi-

ritualidad profunda y de un sen-

do de pertenencia más concre-

to. Se hace necesario, sin em-

bargo, ahondar en la par cipa-

ción de éstos en la pastoral de

conjunto de la Iglesia (EG 105)

Los jóvenes nos llaman a des-

pertar y acrecentar la esperan-

za, porque llevan en sí las nue-

vas tendencias de la humanidad

y nos abren al futuro, de mane-

ra que no nos quedemos ancla-

dos en la nostalgia de estructu-

ras y costumbres que ya no son

cauces de vida en el mundo ac-

tual. (EG 108)

22

La comunidad (parroquial) es casa y escuela de oración y comunión. Es en primer lugar casa, donde se respira la oración, es la casa de to-dos los que buscando a Je-sús se acercan a compar+r la fe. Debe ser la casa donde se escucha al hermano, don-de se le ayuda y acompaña a crecer en la fe. Y debe ser la casa donde se escucha el clamor de los po-bres y de los pueblos, cla-mor que se convierte en exi-gente llamada de Dios para llegar a todos. Por eso nos proponemos:

Transformar

la parroquia en

un lugar de

escucha y apoyo.

Salir hacia los demás para llegar a las

periferias humanas no implica correr

hacia el mundo sin rumbo y sin sen -

do. Muchas veces es más bien detener

el paso, dejar de lado la ansiedad para

mirar a los ojos y escuchar, o renunciar

a las urgencias para acompañar al que

se quedó al costado del camino. A

veces es como el padre del hijo pródi-

go, que se queda con las puertas abier-

tas para que, cuando regrese, pueda

entrar sin dificultad. (EG 46)

La escucha nos ayuda a encontrar el

gesto y la palabra oportuna que nos

desinstala de la tranquila condición de

espectadores. Sólo a par r de esta

escucha respetuosa y compasiva se

pueden encontrar los caminos de un

genuino crecimiento,… y el anhelo de

desarrollar lo mejor que Dios ha sem-

brado en la propia vida. (EG 171)

El impera vo de escuchar el clamor de

los pobres se hace carne en nosotros

cuando se nos estremecen las entrañas

ante el dolor ajeno. Releamos algunas

enseñanzas de la Palabra de Dios so-

bre la misericordia, para que resuenen

con fuerza en la vida de la Iglesia. (EG

193)


23

Necesitamos seguir crecien-do en la espiritualidad de co-munión. Es decir, en aquellas acciones evangelizadoras que edifican a todos, que no sepa-ran, sino que escuchan, inte-gran y hacen par+cipar a todos de la alegría de la fe. Esa misma experiencia de fe que vivimos en lo concreto (en el barrio, el grupo, el movimiento), donde la fe vivida con calidez nos hace cris+anos alegres, entusiastas e ilumina la vida co+diana, es la experiencia que somos llama-dos a compar+r con los demás, con todos, en la comunidad, en la parroquia, en la diócesis. Por eso nos proponemos:

Caminar juntos

(sinodalidad);

escuchar a los más

necesitados con hu-

mildad de corazón.

La conversión pastoral requiere

que las comunidades eclesiales sean

comunidades en torno a Jesucristo

Maestro y Pastor. De allí nace la

ac tud de apertura, de diálogo y

disponibilidad para promover la

corresponsabilidad y par cipación

efec va de todos los fieles en la vida

de las comunidades cris anas. Hoy

más que nunca el tes monio de

comunión eclesial y la san dad son

una urgencia pastoral. (DA 368)

Es la hora de un nueva « imagi-

nación de la caridad », que promue-

va no tanto y no sólo la eficacia de

las ayudas prestadas, sino la capaci-

dad de hacerse cercanos y solidarios

con quien sufre, para que el gesto

de ayuda sea sen do no como li-

mosna humillante, sino como un

compar r fraterno… que los pobres,

en cada comunidad cris ana, se

sientan como « en su casa ». ¿No

sería este es lo la más grande y

eficaz presentación de la buena

nueva del Reino? (NMI 50)


24

La parroquia es la casa de Dios que vive entre las casas de los hombres. La parroquia se realiza plenamente cuando abraza todo a todos los que viven en ella, en sus realidades y con sus límites humanos y existenciales.

La comunidad parroquial la formamos los que hemos vivido el encuentro con Jesucristo y so-mos conscientes la responsabili-dad que tenemos en la iglesia. Y también la forman todos aque-llos que aún no conocen al Se-ñor, aquellos que viven en las periferias geográficas y existen-ciales. A ellos somos enviados para invitarles a ser comunidad desde su vivencia de fe.


Vivir en estado

de misión: hacer

que las parroquias

peregrinen en los

barrios y capillas.


Teniendo en cuenta las dimensio-

nes de nuestras parroquias es aconse-

jable la sectorización en unidades

territoriales más pequeñas, con equi-

pos propios de animación y coordina-

ción que permitan una mayor proxi-

midad a las personas y grupos que

viven en el territorio… No se trata sólo

de estrategias para procurar éxitos

pastorales, sino de la fidelidad en la

imitación del Maestro, siempre cer-

cano, accesible, disponible para to-

dos, deseoso de comunicar vida en

cada rincón de la erra. (AP 372)

La parroquia no es una estructu-

ra caduca; precisamente porque

ene una gran plas cidad, puede

tomar formas muy diversas que

requieren la docilidad y la crea vi-

dad misionera del Pastor y de la

comunidad… si es capaz de refor-

marse y adaptarse con nuamente,

seguirá siendo « la misma Iglesia

que vive entre las casas de sus hijos

y de sus hijas ». Esto supone que

realmente esté en contacto con los

hogares y con la vida del pueblo, y

no se convierta en una prolija es-

tructura separada de la gente o en

un grupo de selectos que se miran a

sí mismos. (EG 28)

25

Somos discípulos misioneros, corresponsables de la misión de toda la Iglesia. Somos por natu-raleza “evangelizadores”, no hay acciones en la vida de la comu-nidad que no sean misioneras. No hay un grupo para misionar y un grupo para orar, uno para formarnos y otro para la liturgia. En todo lo que hacemos somos misioneros, “anunciamos a Je-sús Vivo”.

Nos dice Francisco: “cada cris-+ano y cada comunidad discer-nirá cuál es el camino que el Se-ñor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llama-do: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio”.


Planificar la misión

con todos los grupos

en las parroquias.


La conversión pastoral de nues-

tras comunidades exige que se pase

de una pastoral de mera conserva-

ción a una pastoral decididamente

misionera. Así será posible que “el

único programa del Evangelio siga

introduciéndose en la historia de

cada comunidad eclesial” (NMI 12)

con nuevo ardor misionero, hacien-

do que la Iglesia se manifieste como

una madre que sale al encuentro,

una casa acogedora, una escuela

permanente de comunión misionera.

(DA 370)

A través de todas sus ac vida-

des, la parroquia alienta y forma a

sus miembros para que sean agen-

tes de evangelización. Es comunidad

de comunidades, santuario donde

los sedientos van a beber para se-

guir caminando, y centro de cons-

tante envío misionero. Pero tenemos

que reconocer que el llamado a la

revisión y renovación de las parro-

quias todavía no ha dado suficientes

frutos en orden a que estén todavía

más cerca de la gente, que sean

ámbitos de viva comunión y par ci-

pación, y se orienten completamente

a la misión. (EG 28)

26

27

TERCER EJE

UNA IGLESIA CERCANA Y MISIONERA

28

CERTEZAS

El mandato de Jesús “Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos” (Mt 28, 19) con+núa hoy resonando en nosotros con una fuerza renovada. No es el invento de un Papa o de cuatro. Es un encargo que pertenece a nuestro ADN como Iglesia.

Es por un lado una vocación personal que nos viene del bau+smo. San Pablo lo expresa así: anunciar el Evangelio “es para mí una necesidad imperiosa. ¡Pobre de mí si no predicara el Evangelio!” (I Cor 9, 16)

Como lo expresó San Pablo VI “evangelizar cons+tuye, en efecto, la dicha y la vocación propia de la Iglesia, su iden+dad más profunda. Ella existe para evangelizar” (EN 14). No decimos “la Iglesia +ene una misión, sino la misión +ene una Iglesia”.

“No se puede perseverar en una evangelización fervorosa si uno no sigue convencido, por experiencia propia, de que no es lo mismo haber conocido a Jesús que no conocerlo, no es lo mismo caminar con Él que caminar a +entas, no es lo mismo poder escucharlo que igno-rar su Palabra, no es lo mismo poder contemplarlo, adorarlo, descansar en Él, que no poder hacerlo”. (EG 266). El discípulo misionero “Percibe a Jesús vivo con él en medio de la tarea misionera”. (EG 266).

“La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera”. (DA 370).“Nos enseña el Papa Fran-cisco: Cada cris+ano y cada comunidad discernirá cuál es el camino que el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atrever-se a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio”. (EG 20)

Francisco nos pide cuidarnos de “la tendencia de dar respuestas pre-confeccionadas y recetas preparadas, sin dejar que las preguntas de los jóvenes se planteen con su novedad y sin aceptar su provocación”. (CV 65)


Para ayudar en la implementación de las propuestas de este eje será importante:

Integrar a los jóvenes en las estructuras parroquiales. (Consejo Pastoral, Consejo de Asuntos

Económicos). Tener la disposición de escucharlos y aprender de su realidad.

Cuidar a los jóvenes, que se sepan queridos y contenidos en los ambientes eclesiales.

Ir especialmente a las periferias geográficas y existenciales. Esto nos impulsa a no quedarnos

con lo conocido y animarnos a lo nuevo, aunque sea desafiante y lo podamos ver como

amenaza. Debemos desarrollar crea vidad y magnanimidad.

Llevar a los que están en las periferias un anuncio, la Buena Nueva: Cristo Vivo “vive en ellos”.

Evangelizar es ayudarles a descubrirlo ya presente en sus familias, en sus valores y religiosi-

dad, en sus anhelos y esperanzas; para lo cual necesitamos escucharlos.

29

El primer signo de la con-versión pastoral a la que so-mos llamados es la apertura de las comunidades a la par+-cipación de los jóvenes.

Par+cipación que significa escucharlos, acompañarlos y aprender con ellos a llevar la buena nueva del Evangelio al mundo de hoy. Los jóvenes +enen el don de Dios de en-tusiasmarnos en el camino de la fe, de ayudarnos a soñar y hacer realidad la alegría de la fe en las comunidades.

Somos conscientes de la necesidad de la par+cipación de los jóvenes en la vida de la Iglesia, por eso nos propone-mos:

Evangelizar

a los jóvenes

a través

de los jóvenes.


… Los jóvenes nos llaman a des-

pertar y acrecentar la esperanza,

porque llevan en sí las nuevas ten-

dencias de la humanidad y nos abren

al futuro, de manera que no nos

quedemos anclados en la nostalgia

de estructuras y costumbres que ya

no son cauces de vida en el mundo

actual. (EG 108)

…ConQo en la capacidad de los

mismos jóvenes, que saben encon-

trar los caminos atrac vos para con-

vocar... Sólo hay que es mular a los

jóvenes y darles libertad para que

ellos se entusiasmen misionando en

los ámbitos juveniles... Pero lo más

importante es que cada joven se

atreva a sembrar el primer anuncio

en esa erra fér l que es el corazón

de otro joven. (CV 210)

…Cualquier plan de pastoral

juvenil debe incorporar claramente

medios y recursos variados para

ayudar a los jóvenes a crecer en la

fraternidad, a vivir como hermanos,

a ayudarse mutuamente, a crear

comunidad, a servir a los demás, a

estar cerca de los pobres… (CV 215)

30

El ardor misionero es una ac+tud pastoral que debe impregnar toda la vida de las comunidades, las decisiones sobre las acciones a realizar, los modos de evangelizar.

El gran riesgo que la Igle-sia nos muestra para preve-nirnos es “el hacer para estar bien nosotros” sin compro-meternos con el mundo que nos rodea.


Hacer de todas

nuestras acciones

una “Iglesia

en salida”

para que Jesús

llegue a todos.


Ser Iglesia en salida: ir al Encuentro.

No es salir por salir, sino con un obje vo:

ir a buscar, a encontrar a aquellos que se

nos conQa y envía. Es llegar a muchos

que se han bau zado en la Iglesia Católi-

ca y hoy no sienten pertenecer a ella, o lo

hacen de modo muy débil. Es llegar a

nuestros hijos, que recibieron los sacra-

mentos de iniciación y por diversos mo -

vos no hemos tenido un vínculo de cerca-

nía. Es hacer “que la Iglesia se manifieste

como una madre que sale al encuentro,

una casa acogedora”. (DA 370).

La misión en el corazón del pueblo no

es una parte de mi vida, o un adorno que

me puedo quitar.... Es algo que yo no

puedo arrancar de mi ser si no quiero

destruirme. Yo soy una misión en esta

erra, y para eso estoy en este mundo.

Hay que reconocerse a sí mismo como

marcado a fuego por esa misión de ilumi-

nar, bendecir, vivificar, levantar, sanar,

liberar. Allí aparece la enfermera de al-

ma, el docente de alma, el polí co de

alma, esos que han decidido a fondo ser

con los demás y para los demás. Pero si

uno separa la tarea por una parte y la

propia privacidad por otra, todo se vuelve

gris y estará permanentemente buscando

reconocimientos o defendiendo sus pro-

pias necesidades. Dejará de ser pueblo.

(EG 273)

31

Como el Padre misericor-dioso de la parábola, como el Buen Pastor que busca, queremos hacer de la Iglesia el “hospital de campaña” pa-ra los heridos del mundo de hoy.

En un mundo que vaga sin sen+do, donde solo importa el ahora, sin sueños, sin ale-grías duraderas, queremos ser la casa de todos los que necesitan dar sen+do y for-taleza a sus vidas.


Hacer

la Iglesia Madre,

que acoge y sale

a buscar a las pe-

riferias territoriales

y existenciales.


La Iglesia en salida es la comuni-

dad de discípulos misioneros que pri-

merean, que se involucran, que acom-

pañan, que fruc fican y festejan... La

comunidad evangelizadora experi-

menta que el Señor tomó la inicia va,

la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn

4,10); y, por eso, ella sabe adelantar-

se, tomar la inicia va sin miedo, salir

al encuentro, buscar a los lejanos y

llegar a los cruces de los caminos para

invitar a los excluidos. (EG 24)

Si la Iglesia entera asume este

dinamismo misionero, debe llegar a

todos, sin excepciones. Pero ¿a quié-

nes debería privilegiar? Cuando uno

lee el Evangelio, se encuentra con una

orientación contundente: no tanto a

los amigos y vecinos ricos sino sobre

todo a los pobres y enfermos, a esos

que suelen ser despreciados y olvida-

dos, a aquellos que « no enen con

qué recompensarte » (Lc 14,14) (EG

48)

32

Iglesia en salida es tam-bién salir de nuestras seguri-dades, de nuestros esque-mas de nuestras estructuras (muchas caducas).

Esto no significa improvi-sar sino “confiar” en el don de Dios que recibimos cada uno para edificar la Iglesia. Confiar en el don que reci-ben nuestros hermanos para el bien común.


Ser crea�vos y

animarnos a

proponer

nuevas ideas y

nuevas formas

de evangelizar.


… La tarea evangelizadora se

mueve entre los límites del lenguaje

y de las circunstancias.

Procura siempre comunicar

mejor la verdad del Evangelio en un

contexto determinado, sin renunciar

a la verdad, al bien y a la luz que

pueda aportar cuando la perfección

no es posible.

Un corazón misionero sabe de

esos límites y se hace « débil con los

débiles […] todo para todos ».

Nunca se encierra, nunca se

repliega en sus seguridades, nunca

opta por la rigidez autodefensiva.

Sabe que él mismo ene que crecer

en la comprensión del Evangelio y

en el discernimiento de los senderos

del Espíritu, y entonces no renuncia

al bien posible, aunque corra el

riesgo de mancharse con el barro

del camino. (EG 45).

33

La familia es la Iglesia pri-mera, co+diana. Es el lugar donde Dios ha puesto su ima-gen trinitaria para que le co-nozcamos y amemos.

Nuestras acciones pastora-les deben ser evangelizado-ras de toda la realidad fami-liar, para que Jesucristo siga encarnado en la raíz familiar de la Iglesia.

La familia debe evangelizar y necesita ser evangelizada.


Realizar misiones

que involucren

a toda la familia.

Es cierto que en algunos lugares

se produjo una « deser ficación »

espiritual. Allí « el mundo cris ano se

está haciendo estéril, y se agota como

una erra sobreexplotada, que se

convierte en arena ». ... Pero « preci-

samente a par r de la experiencia de

este desierto, es como podemos des-

cubrir nuevamente la alegría de creer.

En el desierto se vuelve a descubrir el

valor de lo que es esencial para vivir;

así,… en el desierto se necesitan sobre

todo personas de fe que, con su pro-

pia vida, indiquen el camino hacia la

Tierra prome da y de esta forma

mantengan viva la esperanza ...

¡No nos dejemos robar la espe-

ranza! (EG 6).

Teniendo en cuenta las dimensio-

nes de nuestras parroquias es aconse-

jable la sectorización en unidades

territoriales más pequeñas, con equi-

pos propios de animación y coordina-

ción que permitan una mayor proxi-

midad a las personas y grupos que

viven en el territorio. Es recomenda-

ble que los agentes misioneros pro-

muevan la creación de comunidades

de familias que fomenten la puesta en

común de su fe cris ana y las respues-

tas a los problemas. (DA 372).


34

PROPUESTA DE TRABAJO EN COMUNIDAD A fin de con+nuar el camino pastoral diocesano, es necesario que cada comuni-dad (parroquial, pastoral, grupal) interiorice las líneas propuestas y se proponga pasos concretos a dar. Para ello les brindamos un esquema de trabajo comunita-rio:

Para Trabajar en cada Comunidad: 1– Conversamos sobre:

¿Qué está haciendo ya nuestra comunidad en cada línea de acción pastoral?

Teniendo en cuenta una visión general de las líneas de acción pastoral pro-

puestas:

¿Qué pasos de crecimiento concretos puede dar nuestra comunidad?

2– Trabajamos sobre las líneas pastorales

Elegimos dos líneas de las cinco propuestas en cada eje pastoral

Asumimos un compromiso concreto de acciones.

¿Cómo puede ayudarnos el Decanato a vivir estas acciones?

¿Cómo puede ayudarnos la Diócesis a vivir estas acciones?

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Escribimos las líneas elegidas por eje:

COMUNIDAD:

Encuentro con Jesucristo Vivo

1

2

Compromisos

Comunión

Diocesana y

Comunitaria

1

2

Compromisos

Iglesia Cercana

y Misionera

1

2

Compromisos

36

VOCABULARIO PASTORAL

Agentes Pastorales: Por el Bau+smo todos somos miembros de la Iglesia. Algunos asumen un rol ac+vo en las comunidades (Parroquias, Capillas, Colegios, Movimientos….) y se comprometen en la tarea evangelizadora. Son las personas que par+cipan más ac+vamente en llevar adelante la co-munidad cris+ana. Están vinculados a la comunión y misión de la Iglesia. La palabra agente viene de hacer.

Asamblea Pastoral: Es el encuentro de las diversas vocaciones de una co-munidad para rezar, dialogar, buscar definiciones de desaFos comunes a la misión que les corresponde. Puede ser realizada en diversos ámbitos: una Parroquia, una Comunidad Educa+va, una Capilla, Una Diócesis, etc. Debe ser convocada por quien sea responsable de la Comunidad en cada lugar. También algunos Movimientos e Ins+tuciones +enen Asambleas (la Acción Católica, Círculos de Juventud, Caritas…). A nivel Diocesano hemos tenido el 2 de abril de 2019 nuestra primera Asamblea.

Camino pastoral: Expresa la idea de realizar un proceso con etapas defini-das hacia un obje+vo que se quiere alcanzar.

Carta Pastoral: Son escritos que u+liza el magisterio papal o episcopal (obispos) para exhortar a la misión, comunicar o instruir sobre aspectos doctrinales y de moral. Casi siempre se busca lograr una repercusión prác+-ca o pastoral, orientando qué debemos hacer en circunstancias muy con-cretas, según lo va exigiendo la realidad y la lectura de los signos de los +empos.

Consejo de Asuntos Económicos: Es un equipo de personas de la comuni-dad que colaboran con el Párroco en la administración de los bienes de la Parroquia. En lo posible es bueno que alguno sea perito en estas cues+o-nes, y que sirvan para mo+var la colaboración económica de los fieles a fin de hacerse cargo entre todos del sostenimiento de la obra evangelizadora de la Iglesia.

Consejo Pastoral Parroquial: Es un organismo de comunión y corresponsa-bilidad entre presbíteros, diáconos, religiosos y laicos en orden a cumplir la misión de la Iglesia en una comunidad parroquial. Se basa en la convicción que todos los miembros del Pueblo de Dios son solidariamente responsa-bles de la misión de la Iglesia. Todos +enen diversos carismas y ministerios y ejercen diversas funciones. Debe ser un grupo estable de personas,

37

representa+vo de diversos espacios pastorales. Tiene voto consul+vo, para lo cual hace falta un ejercicio de diálogo sincero y abierto. Debe servir para la Comunión y Misión. No debe ser un grupo muy numeroso.

Conversión Pastoral: Es el conjunto de medios que una comunidad dispo-ne para ser fiel a lo que Dios pide. “La Nueva Evangelización exige la conver-sión pastoral de la Iglesia… lo toca todo y a todos” (SD 30). No podemos de-jar las cosas como están.

Decanato: Es un territorio en el cual se agrupan las Parroquias en razón de su vecindad geográfica. En la Arquidiócesis de San Juan hay 46 Parroquias agrupadas en 5 Decanatos. El Decano es uno de los sacerdotes elegido por sus pares y propuesto al Obispo para su designación.

Discípulo misionero: Es una expresión que se u+lizó mucho en la Asamblea de Obispos de América La+na y El Caribe realizada en Aparecida (Brasil) en mayo del 2007. De esta manera se quiere unir en una misma afirmación es-tas dos dimensiones inseparables, “las dos caras de una misma meda-lla” (Benedicto XVI). Desde aquel acontecimiento eclesial se usa insistente-mente en nuestro lenguaje pastoral. Francisco la incorporó al Magisterio universal.

Diócesis: La Diócesis “es el sujeto primario de la evangelización, ya que es la

manifestación concreta de la única Iglesia en un lugar del mundo, y en ella

«verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, católica

y Apostólica». Es la Iglesia encarnada en un espacio determinado, provista

de todos los medios de salvación dados por Cristo, pero con un rostro local”. (EG 30). En nuestro caso la Arquidiócesis de San Juan de Cuyo coincide con los límites geográficos de la Provincia.

Espiritualidad de comunión: Es una expresión u+lizada por Juan Pablo II en el documento Novo Millennio Ineunte. Se refiere a que antes de programar inicia+vas concretas debemos fortalecer nuestros lazos con Dios y con los hermanos. Nos alienta a trabajar juntos, y no cada uno por su lado.

Evangelizar: Como lo expresó San Pablo VI “evangelizar cons+tuye, en efec-to, la dicha y la vocación propia de la Iglesia, su iden+dad más profunda. Ella existe para evangelizar” (EN 14). No decimos “la Iglesia +ene una misión, sino la misión +ene una Iglesia”. La Iglesia nace misionera. En Pentecostés el Espíritu Santo se derrama y fortalece a la comunidad eclesial para la misión.

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Iglesia en salida: Expresión u+lizada de modo insistente y reiterado por el Papa Francisco. Es un llamado imperioso a salir de nuestra conciencia aisla-da y de los salones parroquiales. Otro término que se le asemeja es “la Igle-sia en la calle”. Como dijo Juan Pablo II, la Comunión es para la Misión. Es hacer “que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora”. (DA 370).

La Iniciación cris@ana: Es un proceso de maduración en la vida de fe. Es la manera prác+ca de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipu-lado. Es un camino litúrgico-catequís+co. Es un i+nerario gradual y por eta-pas, centrado en la Palabra de Dios que busca la Inserción comunitaria: In-troducir dentro, incorporar. Donde lo más importante es generar y fortale-cer los vínculos entre las personas y lazos sólidos. La incorporación se da de modo sacramental y la inserción, se da con una vida de real par+cipación comunitaria.

In@mismo: Ac+tud que nos lleva a vivir una especie de espiritualidad que no pone los pies en la +erra. Preocupados más por el cumplimiento de ejer-cicios de piedad que por el amor al prójimo, o la par+cipación en tareas comunitarias.

Junta Pastoral Parroquial: Es el organismo de coordinación de todas las áreas pastorales y Capillas o Centros de Misión. Suele ser numeroso.

Magisterio: Es la función docente que +ene la Iglesia a través de sus pas-tores. Habitualmente lo aplicamos a los Documentos del Papa: Encíclicas, Exhortaciones Apostólicas, Cartas… También los obispos ejercen esta fun-ción de modo Colegiado (a nivel Con+nental o Nacional) o personal en la propia Diócesis.

Ministerios: Son servicios que se brindan de modo estable por medio de un envío público de la Iglesia. Algunos pertenecen al Sacramento del Orden Sagrado (obispos, presbíteros y diáconos), y otros son ejercidos por laicos o religiosos (ministros extraordinarios para la comunión). En algunas diócesis se ha ins+tuido el ministerio de la escucha o el de rezadores de responsos, entre otros.

Parroquia: Es una parte de la diócesis. Solo puede comprenderse dentro de su vínculo necesario con la Diócesis. Es la presencia de la Iglesia en con-tacto con los Barrios, los vecinos y las diversas realidades en las cuales se organiza la sociedad. Más que un territorio es una comunidad cris+ana en

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medio del pueblo al que es enviada la Iglesia para evangelizar. “Esto supone que realmente esté en contacto con los hogares y con la vida del pueblo, y no se convierta en una prolija estructura separada de la gente o en un grupo de selectos que se miran a sí mismos. La parroquia es presencia eclesial en el territorio” (EG 28). Todas las Parroquias a su vez cuentan con Capillas que buscan una presencia capilar en los poblados que le son confiados.

Periferias (geográficas y existenciales): Es una expresión que asume el Pa-pa Francisco para que pongamos la mirada en aquellos que se considera están “lejos”. Esto puede darse por una distancia geográfica respecto del centro pastoral (Capilla o Parroquia) y que no acceden con facilidad a las celebraciones o servicios. Puede ser distancia también existencial o antropo-lógica, y se refiere a aquellas condiciones humanas de adicciones, es+los de vida, pobreza o miseria, encarcelados, enfermos…

Sacramentos de iniciación: Son aquellos que buscan la integración en la vida de la Comunidad de quienes realizan el proceso catequís+co. El bau+s-mo, la eucaris.a y la confirmación no son etapas separadas o escalones a subir para terminar. La Comunidad eclesial celebra estos sacramentos des-pués de un +empo de catequesis para incorporar nuevos miembros a su familia.

Sinodalidad: Es el es+lo de par+cipación del Pueblo de Dios. La sinodalidad implica caminar juntos, en espíritu de comunión. Es un modo de entender el caminar de la Iglesia en su vocación y misión.

Sínodo: Es una palabra compuesta de origen griego. Significa “hacer el ca-mino juntos”. Es una ins+tución de carácter jurídico y pastoral que ayuda a discernir juntos y tomar decisiones. El Sínodo es convocado por el obispo, teniendo en cuenta el parecer de los Consejos Presbiteral y Pastoral. Lleva algunos años de trabajo, entre la convocatoria, la elección de los represen-tantes de las diversas vocaciones del Pueblo de Dios, los trabajos preparato-rios, las sesiones, la elaboración de las conclusiones. En San Juan se celebra-ron dos Sínodos, ambos convocados por Mons José Américo Orzali. El Buen Pastor de Cuyo convocó también un tercer Sínodo que no llegó a celebrarse debido a su enfermedad.

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Arzobispado de San Juan de Cuyo | Arquidiócesis de San ......II. LA SINODALIDAD DE LA IGLESIA Una pastoral de la escucha y el servicio 7. El Pueblo de Dios hace camino La palabra