Asociación los Amigos del Camino de Santiago de …...to de venir a Estella-Lizarra a dar una Con-ferencia, y D. José Ignacio Ruiz de la Peña, estrechamente ligado a la Semana de

2015ko pasadan azaroan NafarroakoDone Jakue bidearen 5 elkarteen le-hendabiziko bilera ospatu genuen,Gareseko elkartearen ekimenari es-ker. Elkarren artean bakoitzak egindakoekintzen berri ematea akordatu zen.Ondoren Iruñean elkarte bakoitzekohitzaldi bat antolatu zen, hiriak es-kainitako areto batetan. Ekimen posi-tibo bat izan zela kontsideratzen dugueta espero dugu urtero errepikatzea.

Hemendik Sociedade de Xextion doXacobeo-ri Via lacobitana argazki era-kusketaren lagapena eskertzen diogu,Galiziako Jakue bide ezberdinei bu-ruzkoa, eduki bikainarekin. Lizarrakokultur etxean 3 astetan zehar bisitatuahal izan da Apirila eta Maiatza bi-tartean.

Bestalde pasadan udaberrian ohorez-ko bi kideen heriotza deitoratu nahidugu: Mme. Jeannine Warcollier, Pa-riseko Les Amis de Saint Jacques deCompostelle-ko idazkaria. Lizarrarahitzaldi bat ematera etorri behar zena92 urterekin, eta D. José Ignacio Ruizde la Peña, Lizarrako Erdi Aroko ikas-keten asteari orain dela urte askotik lo-turik egon dena. Hemendik gure do-luminak familiari eta haien kolabo-ratzailei eskeini nahi diegu.

O pasado mes de Novembro de 2015 ce-lebramos por primeira vez unha reuniónconxunta das cinco Asociacións navarrasde Amigos do Camiño de Santiago, gra-zas a unha iniciativa dos Amigos de uen-te La Reina-Gares. Acordouse informarcada unha as demais das súas activida-des e, posteriormente, organizáronse un-has Conferencias en Pamplona-Iruña,unha por Asociación, aproveitando aoferta de local que unha entidade da de-vandita cidade ofreceu. Consideramosmoi positiva a iniciativa da reunión quese espera repetir en anos sucesivos.

Desde aquí queremos agradecer á So-ciedade de Xestion do Xacobeo a cesiónda Exposición fotográfica Via Iacobita-na, con excelentes contidos dos variosCamiños de Santiago por Galicia, quese puido visitar en abril e maio duran-te tres semanas na Casa de Cultura deEstella-Lizarra.

Noutra orde de cousas temos que la-mentar o falecemento a primavera pa-sada de dous Socios de Honra en pou-co tempo: Mme. Jeannine Warcollier, Se-cretaria de Les Amis de Saint Jacques deCompostelle de París, que á súa moiavanzada idade de 92 anos estaba a pi-ques de vir a Estella-Lizarra a dar unhaConferencia, e D. José Ignacio Ruiz daPena, estreitamente ligado á Semana deEstudos Medievais de Estella desde haimoito anos. Desde aquí queremos ex-presar unha vez máis o noso sentido pé-same ás súas familias e aos seus cola-boradores.

El pasado mes de Noviembre de 2015celebramos por primera vez una reuniónconjunta de las 5 Asociaciones navarrasde Amigos del Camino de Santiago, gra-cias a una iniciativa de los Amigos dePuente La Reina-Gares. Se acordó in-formar cada una las demás de sus acti-vidades y, posteriormente, se organiza-ron unas Conferencias en Pamplona-Iru-ña, una por Asociación, aprovechandola oferta de local que una entidad de di-cha Ciudad ofreció. Consideramos muypositiva la iniciativa de la reunión quese espera repetir en años sucesivos.

Desde aquí queremos agradecer a la So-ciedade de Xextion do Xacobeo la cesiónde la Exposición fotográfica Via Iacobi-tana, con excelentes contenidos de losvarios Caminos de Santiago por Galicia,que se pudo visitar en Abril y Mayo du-rante 3 semanas en la Casa de Culturade Estella-Lizarra.

En otro orden de cosas tenemos que la-mentar el fallecimiento la primavera pa-sada de dos Socios de Honor en pocotiempo: Mme. Jeannine Warcollier, Se-cretaria de Les Amis de Saint Jacques deCompostelle de Paris, que a su muyavanzada edad de 92 años estaba a pun-to de venir a Estella-Lizarra a dar una Con-ferencia, y D. José Ignacio Ruiz de la Peña,estrechamente ligado a la Semana de Es-tudios Medievales de Estella desde hacemucho años. Desde aquí queremos ex-presar una vez más nuestro sentido pé-same a sus familias y a sus colaboradores.

Lehendakariarenagurra

Saúdo do presidente

Saludo del presidente

Javier Caamaño,presidente de la Asociación de

Amigos del Camino de Santiago de Estella

Edita: Amigos del Camino de Santiago de Estella Director: Alberto Araiz Consejo de Redacción: Jacinto Morán, José Martínez y Javier CaamañoFotografía: José Luis Cubas, Ricardo Zufiaurre, Blanca Puente, María Puy Barbarin y Raúl Vergarechea (Calle Mayor) Depósito Legal: NA-277-1963 Diseño y maquetación: Calle Mayor / [email protected]

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[Ruta Jacobea / nº15 / diciembre 2016]

[ L A F I R M A ]

1 A lo largo de la historia, las for-mas de hospitalidad han sidobien diversas. Desde la hospi-

talidad gratuita y por tiempo limitado,emanada de las instituciones caritativasy asistenciales, a la hospitalidad profe-sional. Sin olvidar la concedida o, quizásmejor, otorgada por una entidad estatalcomo garante de un derecho de proteccióna las gentes que se acogen a él. Marcadopor un elevado componente de ambi-güedad, el gesto hospitalario es a la vezcondicional e incondicional, profano y sa-grado. Cabría afirmar que llegó a consti-tuirse como un elemento esencial de la Eu-ropa feudal. Apuntada esta breve refe-rencia conceptual, mi propósito no es otroque centrar la atención en el período his-tórico conocido como la plenitud me-dieval, es decir aquellos siglos centrales dela Edad Media Occidental, pues es en esteperíodo, que discurre entre los siglos X alXII, cuando asistimos al mayor apogeo dela sociedad feudal y de la peregrinaciónen el Occidente cristiano. Durante el mis-mo, la Cristiandad latina vivió un amplioproceso de cambio sin precedentes. Peropor importantes que fueran los desarro-llos de esos intercambios comerciales, con-tribuyeron muy débilmente a la unidaddel mundo occidental. Conviene tener pre-sente que a excepción de los judíos, los in-fieles, herejes y excomulgados, todos loshabitantes de la Europa occidental formanparte de la Cristiandad. Todos saben, máso menos confusamente, que el bautismoles ha permitido entrar en el seno de estacomunidad, en cierta medida visible,pero también invisible, por la cual han ve-nido a ser hijos de Dios y, en consecuen-cia, hermanos de los otros cristianos. Cabe

preguntarse cómo se manifiesta esa uni-dad de la Cristiandad en el conjunto delas poblaciones. La peregrinación, el granfenómeno medieval contribuirá a esta-blecer vínculos de confraternidad; ella, laperegrinación supone una aventura, un rie-go y siempre dicha opción se presentacomo una ruptura –más o menos pro-funda, según la amplitud del viaje- con elmundo cotidiano, con el marco familiarde la vida normal. El peregrino elige serextranjero, un exiliado y es así percibidopor los lugares que pasa. El peregrinar esun viaje del interior hacia el exterior, unexilio del país que uno conoce a un uni-verso, donde cada uno es extraño. Los mo-tivos de atracción para emprender ese via-je son locales, regionales o a escala de laCristiandad. Las primeras revisten gran im-portancia, porque ellas favorecen las so-lidaridades vecinales al amparo de las de-vociones de los santos del lugar; las re-gionales o a escala de un reino ponen enjuego las reliquias de los santos presti-giosos, custodiadas en santuarios, cuyaamplitud y calidad arquitectónica dan tes-timonio de ello. Sin minusvalorar estasmanifestaciones, son las grandes pere-grinaciones de la Cristiandad latina las queofrecen un especial interés.

2 El culto al apóstol Santiago y lasconsiguientes peregrinacionesa Compostela constituyen, sin

lugar a dudas, uno de los fenómenos másrepresentativos y sobresalientes de la cul-tura europea, al tiempo que sirvieron decauce para alentar los deseos de unidady paz del Occidente cristiano en los si-glos centrales del Medioevo. A lo largode ese tiempo quedaron fijados los iti-

nerarios que conducen a la Basílica-san-tuario del señor Santiago: aparecía asíconformado uno de los principales y másimportantes itinerarios de Occidente. Detal forma que el Iter Sancti Iacobi veníaa representar para gran parte de la Eu-ropa Occidental el paradigma de la víade peregrinación, completando, junto aJerusalén y Roma, esa trilogía de lugaressantos. Bien es cierto que, al Oriente, Je-rusalén simboliza una cierta superioridado, si se prefiere, una eminencia espiritual:es un lugar de peregrinación que sacra-liza la guerra santa, ya que se ansía con-quistar y liberar el Santo Sepulcro –latumba vacía de Cristo-, que estaba en ma-nos de los musulmanes desde hacía va-rios siglos. Al menos en su fase inicial, lacalzada jacobea aparece como el caminoque une o enlaza los dos grandes san-tuarios del orbe cristiano, donde se ve-neran las tumbas de los apóstoles Pedroy Santiago el Mayor.

Entre los papas “reformadores” se ha-bía extendido la idea de amparar las ex-pediciones militares contra los sarracenosde Hispania como acciones piadosas, pro-pias de un peregrinaje penitencial. Ade-más, estos dos lugares (Roma y Com-postela) de peregrinación apostólica apa-recían a los ojos de las gentes del año milcomo una sólida cadena de vínculos so-lidarios y fraternos, expresión fehacien-te de la unidad de los cristianos, tan an-gustiosamente anhelada después de lostemores y sobresaltos con los que se ha-bía superado el primer milenio de la eracristiana. Las reflexiones sobre el fin delos tiempos forman parte de la tradicióny produjeron un gran impacto sobre losespíritus; pero sin olvidar que, junto a los

La hospitalidad en la CristiandadOccidental durante los siglos centrales de la Edad Media

(1000-1200)por Juan Carras co

UNIVERSIDAD PÚBLICA DE NAVARRA. SOCIO DE HONOR DE LOS AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO DE ESTELLA

[ L A F I R M A ]por Juan Carras co

movimientos e instituciones de paz y tre-gua –traspasados los umbrales del año1000-, los horizontes de la peregrinaciónsirvieron para encauzar el creciente sen-timiento penitencial que abruma a la so-ciedad europea del siglo XI. Desde el úl-timo tercio de dicha centuria y el final dela siguiente, el Camino de Santiagoserá, entre las grandes rutas de la fe, laque mayor significado alcance. Signifi-cación amplia y diversa, observable nosólo en el orden religioso y cultural, sinoen el geográfico, político, económico y so-cial. Desde esta perspectiva no hay queolvidar que esta arteria de horizontes es-pirituales es también una ruta de ida yvuelta, de intercambios de mercancías yconocimientos, amparo en la unidad dela fe y en la diversidad de culturas de losdistintos pueblos que conforman la Cris-tiandad latina y que tiene en ese finisterresu Jerusalén de Occidente.

Esta fase expansiva, de un alcance sinprecedentes, vendría a favorecer la coe-xistencia de distintos modelos hospita-larios, pero el más conocido es el instau-rado por la Iglesia, al amparo de la cari-dad cristiana, y practicada por monaste-rios, hospitales y hospicios. Todo ello enel espacio, como ya ha señalado, por el quetransita ese bullir de gentes que condu-ce a la tumba del Señor Santiago a tra-vés de la llamada ruta Compostelana. Essabido que el desarrollo de la hospitali-dad y el asilo, están ligados al culto a lossantos y a las reliquias, sin que sean des-deñables lo movimientos de paz, en tor-no al año Mil. Durante los siglos XII yXIII, los canonistas y la legislación pon-tificia trataron de regular las condicionesde estas prácticas caritativas. Todas las igle-sias, las “sauvetés”, los cementerios y porextensión los monasterios y hospitales fue-ron lugares de acogida.

Pese a lo ya apuntado, no consideroocioso insistir en ese universo mental quealienta el desplazamiento de los hombres,generalmente a pie, hacia determinadoslugares, donde entran en contacto con losagrado. La peregrinación, no cabe duda,es un fenómeno casi universal de antro-pología religiosa. Aparece definida porcuatro características esenciales: el viaje(homo viator), una ruta, un esfuerzo fí-sico a través de un espacio extraño (ex-tranjero) y una prueba espiritual. Y losbeneficios que el peregrino obtiene sontanto espirituales como físicos: el perdón

de los pecados y la curación de su cuer-po. De aquí que uno de los aspectos fun-damentales de la historia de las peregri-naciones es el de la hospitalidad que losperegrinos reciben, mediante la cual se fa-vorece el cumplimiento de sus objetivos.

En la Biblia se contienen numerosospasajes relativos a la hospitalidad, comoun aspecto esencial de la Caridad, perotambién como un elemento sobrenatu-ral, al considerar al huésped o peregrinocomo un enviado celeste. Los textos querecogen esta singular visión son muyabundantes y su difusión alcanzó durantela Edad Media a la literatura profana,como se puede ver en las Partidas de Al-fonso X el Sabio.

3 La hospitalidad eclesiástica:“xenodochia”, monasterios,hospitales y hospicios.

La modalidad más conocida de la hos-pitalidad medieval otorgada a los foras-teros es la conocida como benéfico-cristiana, instituida por la iglesia y prac-ticada en “xenodochia”, monasterios,hospitales y hospicios. Después, casicomo una consecuencia evolutiva de lamisma, en la baja Edad Media, predo-minaría el hospedaje retribuido, mone-tario y comercial, ejercida por los alber-gueros. A lo largo del milenio medievalexisten, además de la monástica, otrasformas de hospitalidad: la que prestabanparticulares en sus casas –caritativa o re-tribuida- y la que pobres, enfermos o pe-regrinos recibían en los hospitales, fun-dados por instituciones o individuos ecle-siásticos o laicos. En cualquier caso, laconcesión de alojamiento creaba unas re-laciones de fidelidad y protección del“hospedero” hacia los huéspedes, a losque se les dispensaba una serie de aten-ciones, tales como el lavatorio de pies,un lecho para el descanso y la comida.

Algunos testimonios de la IglesiaOriental nos muestran la institución de“xenochia”, financiada por obispos, mo-nasterios, miembros de la familia impe-rial, fieles ricos, etc. Este fenómeno hizosu aparición en Italia a partir del siglo IVy en el VI tuvo una gran difusión por todala Europa occidental, motivada por la pro-gresiva implantación de las reglas mo-násticas orientales de Pacomio y Basilioy, en definitiva, por el amor al prójimo,que encontraba su realización en lapráctica de la asistencia hospitalaria a ex-

traños, indefensos, pobres y enfermos Alparecer, el obispo de Mérida, Masona,promovió la fundación de un xenodoquioen un lugar no precisado de su diócesis,pero las fuentes no aluden a la existen-cia de fundaciones análogas hasta el si-glo X. La doble función de alojamientoa peregrinos y extranjeros de un lado ya pobres y enfermos de otro aparece yarecogida en la escritura de restauracióndel monasterio de Rivas de Sil del año921. Es cierto que la pobreza fue un fe-nómeno de masas, difícilmente evalua-ble, y que generalmente el pobre es el con-trapunto del poderoso, al que hay queofrecer protección. Además, la pobrezano ligaba la persona a su patria de ori-gen, sino que los indigentes se ponían encamino, como peregrinos, colonos, mer-caderes, fugitivos, formando una masa devagabundos a la búsqueda de una nue-va existencia. En un principio, es nece-sario tener presente la profunda tensiónsemántica entre la pobreza entendidacomo definición de una situación socialy la pobreza voluntaria, que es el puntode partida, según diversas interpretacionesposibles, del camino hacia la perfeccióncristiana. La elección de ese camino, le-jos de ser un monopolio monástico, esasumida a partir del siglo XII por movi-mientos de orientación laica, casi siem-pre considerados como movimientos or-todoxos (Arnaldo de Brescia y Franciscode Asis), hasta cristalizar en las llamadasórdenes mendicantes (Franciscanos yDominicos). No obstante la voz pobredebe ocultar en ocasiones la significaciónde peregrino, pero conforme la rutacompostelana fue creciendo la distinciónentre ambos vocablos fue cada vez másclara. Hay, por consiguiente, una época,que en términos generales podemosconsiderar hasta bien entrada la segun-da mitad del siglo XI, en la que la hos-pitalidad con los peregrinos era casi ex-clusiva de los monasterios. Tanto las re-glas de San Benito, de San Agustín y SanIsidoro regulan su ejercicio. Asimismo,conviene recordar que los cenobios an-teriores al siglo XI eran generalmente demodestas proporciones, con lo que el ejer-cicio hospitalario debía de ser limitado,tanto por lo reducido de sus fábricas comopor el escaso número de los huéspedesque a ellos concurrían. Hoy nadie discuteque el origen de la organización hospi-talaria se hallase en la regla benedictina,


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por Juan Carras co

pero no por ello habríamos de olvidar queaquella organización tuvo antecedentesen la iniciativa individual de otros ecle-siásticos y laicos que fundaron hospita-les desde los tiempos más remotos.

En estos establecimientos se concen-traron durante siglos viajeros de distin-tas naciones, llegando a intercambiar en-tre sí, no sólo reliquias y amuletos, sinoleyendas, milagros maravillosos o can-ciones y romances. La historia y orga-nización de estas fundaciones es bien co-nocida. La primera mención que ha lle-gado hasta nosotros corresponde a laiglesia de San Andrés, hecha por RamiroII de León al monasterio de Sahagún enlos primeros meses del año 945. Pocodespués, en el 971, el conde García Fer-nández, junto con su esposa, hizo do-nación al monasterio de Cardeña de supropia casa, que era un hospital, situa-da en el camino público que venía de Ná-jera. Estos dos hospitales fueron com-pletados un siglo más tarde, en 1047, porla entrega por parte de los condes de Cas-tilla al monasterio cluniacense de SanZoilo de Carrión de un cenobio u hos-pedería para favorecer la llegada de losperegrinos. Esta primitiva red de esta-blecimientos quedaría completada conlas fundaciones del monarca navarroGarcía de Nájera en la villa de Santo Do-mingo de la Calzada y junto al monas-terio de Irache. Tales iniciativas se fue-ron completando ante el incremento ex-perimentado por la ruta jacobea. Obis-pos, Órdenes religiosas y militares, mo-narcas, príncipes, magnates o simplesparticulares poseedores de medios eco-nómicos suficientes para emprendereste tipo de actuaciones. Las propias Par-tidas nos recuerdan que “ospedadores de-ben ser los Prelados de los pobres, por-que así lo estableció la Santa Iglesia quefuesen las sus casas como Hospitales,para recibirlos en ellas y darles de comer”.Otros textos de carácter patrístico nosrecuerdan la obligación de cuidar de losperegrinos dándoles socorro para lavida y hospedaje para su descanso. En-tre las preocupaciones episcopales dig-nas de mención cabe reseñar las del obis-po de Compostela, Diego Gelmirez, queantes de ocupar la sede fundó un hos-pital. Semejantes fundaciones conllevanla dotación de solares o casas para su edi-ficación y medios materiales para el cum-plimiento de su misión. Aparte de los Be-

nedictinos, Cluniacenses y Cistercienses,sostenían también establecimientos hos-pitalarios los Canónigos regulares de SanAgustín, cuya regla amplia y flexible, fueseguida por varios centros religiososcomo la Catedral de Pamplona y la co-legiata de Roncesvalles, entre otros.

4 Las Órdenes militares tambiéntuvieron un destacado papelen el fomento de la hospitalidad

con los peregrinos a Santiago. La de ma-yor difusión fue la de San Juan de Jeru-salén, llamada también del Hospital,fundada en aquella ciudad santa para aco-ger a los peregrinos que allí concurrían. Lospobres por ellos atendidos eran conside-rados como verdaderos señores, mientrasque los miembros de la Orden se llama-ban a sí mismos sus siervos. En los reinoshispánicos, sus instalaciones estuvieronmuy repartidas y cabría destacar, entresotras, las de Puente la Reina, Hospital delOrbigo (León) y Portomarín.

Para el mejor cumplimiento de sus fi-nes, la monarquía y otras institucionesprotegen a los hospitales con diferentesprivilegios. El más extendido era el de lainmunidad a las heredades que le eranpropias. Los ejemplos son abundantes,pero es el Hospital del Rey de Burgosuno de los más protegidos con todo tipode exenciones, entre las que destacarí-amos la de pagar portazgo en todo el rei-no de Castilla. No solamente los mo-narcas concedían éstas y otras medidasde protección a los hospitales, sino tam-bién los prelados hubieron de dictar dis-posiciones de amparo de los bieneshospitalarios.

Los abusos de la nobleza llegaron enocasiones a perturbar la acción caritativay asistencial de los hospitales, hasta elextremo de llevar a Alfonso XI a tomarmedidas, en las Cortes de Burgos de1315, sobre la intromisión de caballerosen el patrimonio e incluso en la organi-zación de estas instituciones. Las difi-cultades por las que pasaron algunas deellas, obligaron a una mejor adminis-tración, lo que en cierta medida consi-guieron al buscar una unión o reagru-pamiento hospitalario, no sólo en de losexistentes en una misma ciudad, sino cre-ando una red asistencial, dotada de uncentro o cabecera. Los Reyes Católicosfavorecieron esta tendencia. El nombrede hospitales generales y la agrupación

por especialidades benéfico-asistencia-les responde a esta exigencia, más pro-pia de los tiempos modernos que de laEdad Media.

5 Los peregrinos podían reco-nocer fácilmente este tipo deestablecimientos, algunos re-

latos de viajeros advertían de la existenciade señales en los mismos, como las en-señas de las conchas en el hospital de SanAntonio de León. Esta costumbre se ex-tendió a algunos domicilios particulares,conocidos por ello como “casa de las con-chas”. De otra parte, se marcaba en losbordones la duración de su estancia, queno debía de exceder de cinco noches eninvierno y de tres en verano. Para paliarlos posibles abusos, existían personas en-cargadas de verificar estos y otros ex-tremos, como el de reconocer a los ver-daderos peregrinos o pobres de los va-gabundos. Era preciso, por tanto, llevarun registro del ajuar que traían los pe-regrinos enfermos, debiendo el escriba-no del hospital apuntar en un libro susnombres y apellidos, lugar de naturale-za y estado. Estos libros e inventarios delos enseres han llegado hasta nosotros enmuy contadas ocasiones, así como las or-denanzas en las que se describen con de-talle las atenciones dispensadas a los via-jeros o emigrados.

El lavatorio de pies de los caminantesse impuso desde tiempo antiguos comouna práctica para aliviarles del cansan-cio derivado de la marcha a pie duran-te largas jornadas. En la Biblia y en tex-tos patrísticos se alude a esta costumbre,que debió ser general en los pueblos deOriente y que fue conocida entre los grie-gos, hasta alcanzar el carácter ritual dadopor Jesús con los apóstoles. E incluso sepretendió elevarla a la categoría de sa-cramento por la secta herética anabap-tista llamada “Podoniptiae”. El simbo-lismo que representa esta acción hizo quefuese una práctica necesaria a los pere-grinos, que al evocar la escena evangéli-ca, su realización era, además de un actosaludable, un ejemplo de humildad y ca-ridad. La propia Regula Monachorum,atribuida a San Isidoro, prescribe que selaven los pies de los huéspedes. Los san-tos de la peregrinación como SantoDomingo de la Calzada y San Juan deOrtega se dedicaron a esta faena con celopor amor caritativo.

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por Juan Carras co

El descanso reparador que en la nochealiviaba al peregrino se lo brindaba el le-cho que, generalmente, existía en los al-bergues que pernoctaba. A veces se ve-ían obligados a hacerlo bajo el techo delas estrellas, pero era en los hospitales,como los de Burgos, San Marcos de Leóny Santiago donde se prestaba un buenservicio, tanto por la calidad y confec-ción de las ropas como por la belleza yesmero de la construcción.

Uno de los documentos más antiguos,en los que se menciona los lechos de loshuéspedes, transeúntes o pobres y pe-regrinos, es la donación hecha por el con-de Osorio, en el año 969, a la hospede-ría del monasterio de Villanueva de Lo-renzana (Lugo). Y en ella constan losmismo elementos esenciales que ennuestros días, pero en un cuadrilátero,en el que se encajaban una tarima de ta-blas. Cuadrilátero y tarima descansabansobre cuatro patas de madera. Era rela-tivamente frecuente que en la Edad Me-dia durmiese más de una persona en unasola cama y por ello los lechos eran muyamplios En esta manifestación como entantas otras del ritual de la hospitalidad,los modos y formas de cómo pasar la no-che evidencia toda una morfología so-cial: desde las estancias lujosas de la aris-tocracia a los simples jergones de pajade los hospitales para pobres.

Otra visión de las atenciones, más omenos ritualizadas, debidas al peregri-no son las contenidas en los testimoniosde la literatura narrativa medieval, don-de la hospitalidad aparece organizada entorno a cuatro manifestaciones queson, sucesivamente, la acogida, la co-mida, la noche y el momento de la par-tida. Pero en este campo es el prof. Gar-cía Gual el máximo experto. Si aludo aello es para advertir de los préstamos einfluencias de ambas visiones: la priva-da y aristocrática , de una parte, y la ca-ritativa-asistencial y eclesial, de otra. Odicho de otro modo, del ritual de la mesade los príncipes a la comida como sus-tento del desvalido. En la documentaciónreferida a las donaciones a estableci-mientos de acogida, son numerosas lascláusulas en las que se hace referencia,de forma más o menos velada, al con-cepto de alimentación. En el diploma defundación y dotación de la albergueríaadscrita al monasterio de Santa Maríade Nájera, hecha por el rey don García

Sánchez III y su mujer doña Estefaníaen el año 1054, expresa que los pere-grinos recibían allí albergue, sustento yvestido. Más explícitos, los documentosdel siglo XIII nos detallan a veces en queconsistía el alimento que los peregrinosrecibían en los hospitales. Lo primero yesencial son las raciones de pan y vino,seguido de las de queso, manteca y car-ne. Se mencionan incluso la provisión deplatos de verduras, carnes o legum-bres. En general, la documentación re-vela la amplia liberalidad con que loshuéspedes eran atendidos. En las Parti-das del rey Sabio y en el poema de la Pre-ciosa de Roncesvalles queda reflejada estadoctrina, muy generalizada en el sigloXIII, donde sería gran pecado dejar mo-rir de hambre, tanto a católicos como apaganos, e incluso, como nos dice el ci-tado poema, a judíos herejes, ociosos yvanos. Con todo, la alimentación que re-cibían los romeros estaba en relación conla cuantía de las rentas con las que es-taba dotada cada establecimiento, perotambién había que contar con el númerode peregrinos que en ellos se albergaban,pues este podía exceder de la capacidadeconómica de los bienes de que dispo-nía, como llegó a ocurrir en el hospitalReal de Santiago. En las grandes ciuda-des de la ruta jacobea, como Pamplona,Burgos o León, los había bien dotadosy podía prestarse una especial atenciónal ceremonial de la comida, mientras quelos situados lejos de las poblaciones o enlas cumbres de la montañas no contabancon un auxilio hospitalario pleno. En fe-chas tardías, cuando los peregrinos co-mienzan a escribir sus itinerarios en-contramos numerosas alusiones a la co-mida que disfrutaban en los hospitales.Desde Aymeric Picaut hasta Künig fi-guran las advertencias a los transeúntessobre donde las atenciones sobre la co-mida son más satisfactorias. Según esteúltimo autor, es el Hospital del Rey deBurgos, donde se da de comer y beberhasta la saciedad. Compitiendo en estocon el de Burgos, Roncesvalles se con-sideró siempre como el hospital que me-jor trato daba a los peregrinos. Prontosurgiría una norma, recogida en las Or-denanzas, que advertía de que no se ha-bía de distinguir, en cuanto a las racio-nes, entre personas, naciones ni sexos.Asimismo, existen establecimientos quesólo recibían en ellos los peregrinos el au-

xilio de la mesa y el cubierto, así comoel de la cocina en lo que se refiere a lacocción o fritura de los alimentos queellos mismos traían.

6 El hombre medieval, como se-ñala Jacques Le Goff, no podíaconcebir una fundación hos-

pitalaria sin la de un templo próximo oanejo, donde llevar a cabo sus prácticasreligiosas. Los beneficios materiales querecibían era a Dios a quien debíanagradecerlos. Todo ello justifica la exis-tencia de capillas que algunas veces sehallaban dentro de los mismos hospi-tales. Recuérdese a este propósito al hos-pital de Santa María de la Scala de Sie-na. En Roncesvalles y Burgos eran aten-didos al culto por monjes y sacerdotes,ya que tenían ese doble carácter con-ventual y parroquial. Además del rezoprivado, se ofrecían las ceremonias co-munitarias de la misa, cantos de acciónde gracia e incluso responsos y, como no,en sus cementerios se les daba cristianasepultura a los fallecidos.

Morir lejos de la patria en cumpli-miento de una promesa o devoción deromería no era, en la mentalidad me-dieval, morir de cualquier manera. Des-de el instante en que un peregrino se ha-llaba en peligro de muerte en un hospitalhasta el de su sepelio, le rodeaban todogénero de atenciones y cuidados espiri-tuales. En los hospitales principales ha-bía escribanos destinados a la redacciónde su testamento, expresión escrita de susúltimas voluntades, una especie de con-tabilidad del más allá. Además de la elec-ción del lugar de sepultura, las mandaspiadosas eran dineros para rezadas porsu alma o la de sus deudos. También so-lían asignar algún dinero para la reden-ción de cautivos. Pero por lo general eranescasos los caudales que portaban con-sigo y consistían en monedas de dife-rentes acuñaciones (ducados, florines, es-cudos, etc.). Con excepciones dignas demención como los depósitos “bancarios”dejados por los romeros durante su es-tancia en el ya aludido Hospital de San-ta María de la Scala de Siena, analiza-dos por la profesora G. Piccini.

7 Una mención especial merecenlos movimientos de confrater-nidad o cofradías, como ele-

mento básico y directo de la atención

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por Juan Carras co

hospitalaria de la peregrinación jacobea.Hay que tener presente, que muchos delos hospitales que existían en las ciuda-des del camino pertenecían a las cofra-días gremiales y piadosas. Las cifras da-das sobre el número de hospitales de Bur-gos (25) o Astorga (22) obedecen a quela mayoría de ellos eran propios de lascofradías. Éstos podían ser temporales,puestos en funcionamiento en los añosde “perdonanza” o jubilares, cuando lacorriente de romeros era muy crecida. Eloficio o mester de los sastres siempre haprestado especial atención al ejercicio dela hospitalidad. La cofradía gremial delos plateros de Santiago, bajo el patro-nato de San Eloy, poseía un hospital lla-mado “da ponte”, en el lugar de Riba-diso, junto a camino, pero muy alejadode Compostela, donde dicha cofradía te-nía su sede. Es cierto que no todos loshospitales fundados con el fin de albergarperegrinos tenían cofradías dependien-tes o unidas a ellos, pero cabe afirmar quelos más importantes sí contaron con ellas.Un ejemplo señero es el Real Hospitalde Compostela, fundado por los ReyesCatólicos.

Además de los cuidados espirituales,los peregrinos, en su extrañamiento odiáspora de sus lugares de origen, dese-aban contar, llegado el último trance, conuna sepultura y enterramiento dignos.Había hospitales que asumían tales ser-vicios, pero eran las cofradías las que ge-neralmente sufragaban los gastos oca-sionados por los mismos. Son muyabundantes los testimonios relativos alos lugares destinados a enterrar a los pe-regrinos. En Eunate, poco antes de al-canzar la etapa de Puente la Reina, subella iglesia románica conserva una ca-racterístico pórtico, que no es otra cosa–frente a interpretaciones más o menosexotéricas, atribuidas a los templarios-que el espacio destinado a cementerio.Pero entre todos los lugares de sepultu-ra de los peregrinos el más importantees, una vez más, el situado en el gran hos-pital de Santiago.

8 A tenor de la documentaciónconservada no resulta tareafácil establecer una tipología

entre hospitales, por una parte, y hos-picios hospederías y albergues por otra.Según algunos autores, desde fines delsiglo XI la práctica de la hospitalidad uti-

lizada en los establecimientos vincula-dos a Cluny aparecía perfectamente re-gulada. Ya se tratase de personas ilustres,acompañadas de un nutrido séquito, ode mensajeros y peregrinos a pie, sa-cerdotes de bajo rango e indigentes, cadauno de ellos recibía un tratamiento di-ferenciado. A partir de la segunda mitaddel siglo XII, la reforma de los bene-dictinos y los propios cluniacenses y cis-tercienses trató, entre otras cuestiones,de reorientar determinados usos que, res-petando la regla de la hospitalidad ins-pirada por san Benito, tratase de hacerfrente a los problemas causados por unflujo creciente de huéspedes. En gene-ral, se puede afirmar que la hospitalidadde estas Órdenes religiosas era bastan-te espartana. La duración de la acogidaestaba limitada a uno, dos o tres días,mientras que el número máximo de po-bres no podía exceder de la docena. Endefinitiva, la hospitalidad monástica, almenos entre los siglos X y XII, era de-sigual y limitada, en estrecha relación conla estratificación social y económica. Porello, este tipo de hospitalidad se vio cons-tantemente amenazada por las preten-siones de los poderosos, de una lado, yel flujo excesivo de pobres de otro,aunque casi siempre prevalecía este úl-timo. En los umbrales de la crisis, a me-diados del siglo XIV, su aplicación fuecada vez más restrictiva. La Guía del pe-regrino, contenida en el Codex Calixti-nus ofrece en ocasiones un panorama ne-gativo del ejercicio de la hospitalidad endeterminadas zonas, casi siempre vin-culada a los hospitales monásticos, ymuestra, por el contrario, una mayor sim-patía y benevolencia por la hospitalidadeclesiástica y sobre todo laica.

9 Con todo, y pese a la desapa-rición y mal estado de conser-vación de la mayor parte de es-

tos edificios, su disposición arquitectó-nica ha permitido a los estudiosos adop-tar una clasificación de los hospitales, dis-tinguiendo hasta tres tipos, llamados ba-silical, cruciforme y palaciano. El análi-sis pormenorizado de sus distintos ele-mentos correspondería más a la historiadel arte, sin embargo una simple enu-meración de la distribución topográficade sus dependencias sí podría ser un ele-mento útil a la hora de clasificar los es-tablecimientos hospitalarios de la ruta

jacobea en orden a su importancia y fun-ción. Desde la conversión de casas par-ticulares hasta verdaderos palacios enhospitales de peregrinos podrían ilus-trarnos sobre la evolución de la prácti-ca hospitalaria medieval. Por somera quefuese una descripción de los elementosconstructivos del importante hospitalque fue el del Rey en Burgos o del deSanto Domingo de la Calzada nos ayu-daría a clasificar los distintos tipo de lapráctica hospitalaria en el marco de laperegrinación occidental.

Antes de abordar los distintos hos-pedajes laicos, el fenómeno de las “sau-vetés” gasconas, y, en menor medida, las“salvatierras” hispanas, ofrecen un par-ticular interés. Son territorio y aldea, ala vez, colocadas bajo la protección dela Iglesia y se organiza en torno a un mo-nasterio, priorato o de una simple igle-sia parroquial, relacionadas casi siemprecon el peregrinaje. La orden de losHospitalarios prestó gran atención a es-tas iniciativas, que también gozaron delos poderes políticos (reyes y condes). Las“sauvetés” “han sido desde el principiofundaciones colocadas bajo la salva-guarda de la cruz, que delimitan un te-rritorio; una prolongación de la paz deDios en un esfuerzo de la iglesia por pro-teger a las poblaciones rurales. En defi-nitiva, estas tierras de asilo son peque-ñas agrupaciones campesinas, cuyo pa-pel en el poblamiento y explotación delsuelo ha sido muy destacado, al tiempoque la manifestación más patente delmovimiento de salvaguarda al peregrinoen las comarcas de Gascuña durante lossiglos XI y XII.

10 Como complemento a lodicho hasta ahora, nos va-mos a referir a los esta-

blecimientos creados al efecto por au-toridades y particulares como expresiónde la hospitalidad caritativa y gratuitapracticada por personas piadosas, y laque se proporcionaban los peregrinos me-diante pago en las hospederías de ciu-dades y villas del Camino de Santiago.

Respecto a la primera, y al margen dealgunas consideraciones sobre esas for-mas primitivas de hospitalidad conce-didas sin ninguna recompensa directa,el fin de dicha concesión se basa en eldeseo de proteger al extranjero de los di-versos peligros (agresiones, homicidios,

8

[ L A F I R M A ]


por Juan Carras co

etc,), pero por un espacio limitado detiempo. No existe ninguna ley civil quela regule, y es la conciencia cristiana laúnica norma por la que se rige. Ello di-ficulta una aproximación a su conoci-miento histórico. Sólo los diarios de pe-regrinos y algunos testimonios hagio-gráficos nos pueden informar de lo queella fue y cómo se practicaba. La docu-mentación publicada nada nos dice alrespecto. Sin embargo, este silencio se in-terrumpe en ocasiones. Hay que tenerpresente que, con frecuencia, la violen-cia de los feudales encontraba su con-trapunto en manifestaciones caritativasy de hospitalidad aún a sabiendas de queacoger en casa a un huésped comportabael deber, no siempre exento de riesgos,de darle protección, mediante la cual po-dían establecerse vínculos de depen-dencia y solidaridad. Como es sabido, losmovimientos de paz y tregua fueron uti-lizados por la iglesia para encauzar la vio-lencia de los poderosos. Algunos noblesaquitanos, castellanos y leoneses dabande sus propios bienes limosnas y hos-pitalidad a los necesitados, pobres, pe-regrinos y cautivos. Los santos más li-gados a la peregrinación compostelana,como Santo Domingo de la Calzada, SanLesmes y San Juan de Ortega tuvieronanónimos imitadores en cuanto al ejer-cicio de la caridad con el viajero. Eraniniciativas privadas que servían de com-plemento esencial a las actuaciones ins-titucionales. Sus limosnas, mandas tes-tamentarias, legados en dinero e inclu-so la donación de inmuebles constituí-an una base patrimonial indispensablepara completar el cuadro de las aten-ciones caritativo asistenciales que ge-neraba el fluir de gentes de diversas pro-cedencias, clases y culturas a través dela ruta de peregrinación compostelana.

11 Si la nobleza ocupa un lu-gar destacado como sos-tén de la caridad privada,

no lo es menos el de los mercaderes. Seha dicho que el rigor de la ética econó-mica medieval llevó a muchos merca-deres a tratar de comprar su salvaciónmediante donaciones y fundacionespiadosas. En Burgos, las familias de losBonifaz, Camargo, Trapaz y Pérez de Frí-as, entre otros, unían, como expresiónde su hegemonía social, sus afanes ca-ritativos con la fundación de cofradías

y la entrega de cuantiosas donacionesa hospitales y hospicios de su ciudad.Asimismo, la ciudad de Estella, etapa ru-tilante del Camino de Santiago, es tes-tigo privilegiado de ese protagonismoburgués en la creación de institucionescaritativo asistenciales. La magnani-midad de este patriciado urbano per-mitió la dotación de un prestigioso con-sorcio hospitalario, al que se alude en lasguías de peregrinos y relatos de viajeros.El famoso Aymeric Picaud relata varioscasos de desatención a peregrinos in-digentes a su regreso de Compostela ycomo estas faltas de caridad fueron cas-tigadas con actuaciones milagrosascomo aviso de caminantes.

12 El paso de la hospitalidadgratuita completa o par-cial a la de pago, aunque

todavía no profesional, aparece refleja-da en las fuentes narrativas y poéticasde los siglos XI y XII, como una especiede protección personal al huésped y unacustodia de sus mercancías. Este servi-cio será determinante en el proceso decambio hacia una comercialización de lahospitalidad. La hospitalidad profesio-nal u hospedaje retribuido difiere nota-blemente de la gratuita, ritualizada porla caridad cristiana, ya que aquella es-taba destinada a los poderosos. Con elpaso del tiempo, esa inicial relación per-sonal entre el hospedero y su huéspedse fue transformando gradualmente enuna relación neutra e impersonal hastaadquirir un claro sesgo profesional. Suactividad hospitalaria había pasado deocasional a regular, ofreciendo sus ser-vicios a mercaderes, peregrinos y viaje-ros, hasta el extremo de convertirse enuna profesión controlada por la autori-dad pública. Se ha pasado del aloja-miento dado en casas privadas a las po-sadas con nombres propios para recla-mo de su clientela. Los albergues depago constituían una floreciente indus-tria, sobre todo en las principales ciu-dades del norte peninsular, situadas a lolargo de la ruta jacobea. En el Liber Sanc-ti Iacobi se hace un retrato fiel y, en cier-ta medida, colorista de las malas artesde estos hosteleros, de los que trata deprevenir. Dábanles sidra por vino y te-nían toneles de doble fondo con dos gri-fos: se les ofrecía probar el bueno paraservirles el malo a la hora de la comida.

Algunas de estas hospederías eran ver-daderas tabernas, vinculadas a esa do-ble función de conceder hospitalidad re-tribuida o de pago y promover pequeñastransacciones comerciales. En el tránsi-to de los siglos XII al XIII, estos espa-cios de acogida adoptaron diversas for-mas: lugares de concurrencia y conflic-to hasta el desempeño de esa función co-mercial, donde llegaron a proliferar lasoperaciones de cambio, generalmenteabusivos y fraudulentos. Estos hospe-deros se ponían de acuerdo con algunoscambiadores para repartir con ellos lo queles cobraban de más en el cambio.También la Historia Compostelana lesdedica una palabras para prevenir talesengaños. Muchos de estos abusos fue-ron recogidos en los textos legales quedaban protección jurídica a los peregri-nos. El número de albergueros o taber-neros, en especial en las grandes ciuda-des como Burgos, León y Santiago, fuemuy elevado, hasta el extremo de con-tar con rúas y barrios propios, como ma-nifestación topográfica de su oficio. A fi-nales del siglo XIII, en 1288, el Cabil-do de la Catedral de Santiago tomó elacuerdo de destinar el importe de lasmultas que se imponían a los albergue-ros a reparar, en la medida de los posi-ble, los agravios por ellos cometidos.

Y para concluir, parece pertinente po-ner especial énfasis en las funciones es-paciales que genera la práctica de las pe-regrinaciones en la sociedad feudal,donde la hospitalidad representa la ma-nifestación más elocuente de esa tan de-seada universalización de los valores deunidad y cohesión interna de la Cris-tiandad latina medieval, caracterizadapor una tensión permanente entre frag-mentación y unidad, entre estabilidad ymovilidad, que caracteriza, entre otras,a la civilización occidental, es decir dela vieja Europa. La nueva, por el con-trario, dista mucho de aquellos valoresde antaño. ¿Qué ha ocurrido para quepermanezcamos átónitos e indignadosante el drama de los refugiados y sin quelas autoridades de la Unión Europeaaborden, con soluciones verdadera-mente humanitarias, una situación tandifícil de aceptar? Cabría, entre otras cau-sas, poner en duda la idea de progresoy constatar, acto seguido, la progresivadegradación de los pilares de nuestra ci-vilización actual.


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[ A C T U A L I D A D ]

El 26 de Abril de 2016 se abrió para elpúblico en la Casa de Cultura/Kultur Et-xea de Estella-Lizarra la Exposición Foto-gráfica VIA IACOBITANA ofrecida gen-tilmente por la Sociedade de Xestion doXacobeo de la Xunta de Galicia a Los Ami-gos del Camino de Santiago de Estella. Semantuvo abierta hasta el día 18 de Mayo.

Por razones de agenda, la inauguracióntuvo lugar el día siguiente, 27 de Abril, conla muy grata asistencia de D. Ra-fael Sánchez Bargiela, Xerente dela Sociedade antes mencionada, aquien desde estas líneas queremosagradecer su gentileza y atencióntanto por la cesión de la Exposicióncomo por su presencia en la co-rrespondiente inauguración. Enel citado acto estuvo acompañadopor Doña Dori López Jurío, Di-rectora del Servicio de AcciónCultural del Gobierno de Navarra,D. Koldo Leoz, Alcalde de Estella-Lizarra y el Presidente de nuestraAsociación. Se hallaban tambiénpresentes un buen número demiembros de la Junta Directiva yde socios que no quisieron perderseel evento.

Previamente se había llevado a cabouna rueda de prensa de presentación dela VIA IACOBITANA, a la que asis-tieron los medios de comunicación lo-cales, y también se habían distribuidocarteles anunciadores de la misma.

La Exposición ofreció una excelentecolección de fotografías de los distintosCaminos de Santiago que transcurrenpor el territorio gallego, reflejando lugares

y escenas deinterés delrico y varia-do paisajeel territo-rio. Se re-cogían fo-tografías del CaminoFrancés (o de los Francos), del CaminoPrimitivo, del Camino del Norte o de la

Costa y del Camino Inglés.A su vez, las obres expuestas

procedían de varios artistas fo-tógrafos gallegos, y se pudieronapreciar sus distintas formas dever y sentir el Camino, que de al-guna forma han recorrido comoeventuales peregrinos para las to-mas presentadas.

Hubo una buena afluencia devisitantes, más de 500 a lo lar-go de los días, que manifestaronen repetidas ocasiones mos-trarse muy satisfechos de la ca-lidad y variedad de las obras pre-sentadas. Se puede decir quequedó un muy buen sabor deboca entre el público que acu-dió a visitarla.

La exposición de fotografías VIA IACOBITANA

por Jav i e r Caamaño Eraso. Fo to s : Montx o

Mi buen amigo y colega en Santia-go, Javier Caamaño Eraso, Presidentede Los Amigos del Camino de Santiagoen Estella, primera Asociación jacobeade España(1962) y segunda de Euro-pa, tras la fundada en Paris en 1950,me pide una reseña sobre la recienteinauguración de la Ermita de Santia-go en Belate, en sus palabras: “LAGUINDA” sobre la recuperación del

histórico camino Bayona-Pamplona,llamado “DE LOS PREMOSTRA-TENSES” por la influencia que la Or-den de San Norberto tuvo en su cre-ación apartir del S XII.

Efectivamente, el 5 de Junio del pre-sente 2016, fue un gran día para la fa-milia jacobea y especialmente para laAsociación de Amigos del Camino deSantiago Baztanes que sentía, unido

al gran gozo que produce la materia-lización de un sueño tras años de per-severante trabajo, el humano enri-quecimiento por los factores de fra-ternidad y generosidad hallados en ins-tituciones y personas para poder con-vertirse en realidad sus casi quiméri-cos objetivos.

Justo es que, además de la GUIN-DA que lo ha coronado, mostremos la

INAUGURACIÓN DE LA ERMITA-REFUGIO DE SANTIAGO EN BELATE

La culminación de un noble empeño



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por Pepe Fernández D´Ar lasPRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO BAZTANËS.

Inauguración y celebración 1ª Misa en la ermita-refugio Santiago de Belate. 5 de junio de 2016.



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Pepe Fernández D´Ar las

base en que se asienta, elaborada portantos estudiosos y generosos cola-boradores.

Diez y seis años antes, a instanciasdel Prof. Luis Mª Ruiz Mendiburu, de-cidimos embarcarnos en un proyectoque contemplaba traer al presente lahistórica importancia de la ruta Ba-yona- Pamplona testimoniada portantas huellas en su recorrido y saca-da del olvido, a mediados del pasadoS. XX, por documentados estudios delos navarros Javier Lazcoz, Germán dePamplona, Eulogio Zudaire, JesúsArraiza, Jimeno Jurío, Vicente Villa-briga…o de los vecinos franceses Jac-ques Rouire, Bertrand Saint Macary,Dr, Belnome etc. etc. que trajeron a lamemoria la gran importancia de esterecorrido de 110 Kms. como entradadel flujo de peregrinos, principal-mente de la Via Touronensis, que, pro-cedentes de París, Tours, Poitiers,Burdeos, Bayona alcanzaban Pam-plona a través del Valle de Baztan.

El conocimiento de estos estudios in-centivó, en los años ochenta, a las Aso-ciaciones de Navarra y de Estella,mostrando interés por su exploracióncon miembros como Andrés Muñoz,Ramón Elósegui, Jesús Tanco, ErnestoCalvo, Luis Aiciondo, Arantxa Zozaya,Rosa Galbete y un largo etc. a los quehay que añadir, como verdaderos pio-neros de su práctica actual a “Les Amisdu Chemin de Saint Jacques des Py-renees Atlantiques” quienes, con su ad-miración por este tramo, atrajeron a lastambién francesas de Burdeos, de LasLandas, a la británica Confraternity ofSaint James o la alemana DeustcheSaint Jacvobus-Gesellschaft, iniciándoseasí una divulgación a nivel de organi-zaciones jacobeas europeas.

Fueron visitas esporádicas que noshicieron tomar conciencia de quepara revivir el histórico flujo de pere-grinos se imponía la necesidad de re-crear la antaña infraestructura tantoen la recuperación de la senda comoen la puesta en valor de todo elementomedieval de su recorrido, y la creaciónde los imprescindibles albergues.

Los objetivos marcados fueron cum-pliéndose con puntualidad por laAsociación:

2001/2002/2003Se recuperan, con sucesivos Campos

de Trabajo de jóvenes voluntarios, des-de Urdax a Elizondo, tramos de cal-zada, se señalizan caminos y restauran:una magnífica calera, un singular“lava-pies de peregrinos”, una fuentey dos pequeños puentes románicos.

Durante estos primeros años seprocede a una exhaustiva señalización,sumando a las clásicas FLECHASAMARILLAS, (gran labor de Mikel Es-cudero), los magníficos hitos tallados,sobre piedra roja de Baztan por Ce-sáreo Soule y Jenaro Fagoaga que, ge-nerosamente, aportaron al Camino,dándole seña de identidad; el vecinode Amayur, Beñardo Recalde, esculpeen la fachada de su casa una preciosafuente con carácter medieval y elAyuntamiento de Baztan jalona el ca-mino por Elizondo con conchas jaco-beas de bronce.

El proyecto sensibiliza a los pueblosde Amayur y Arizcun rehabilitando lasermitas de San Miguel y de El Pilar,sitas al pie del Camino y a las que elescultor y asociado; Cesáreo Soule;aporta sendas fuentes. Son inaugura-das el 29/IX/2001 y 23/VI/2002 res-pectivamente.

21/XII/ 2002Se inaugura el primer Albergue de

Peregrinos en el ático de la antigua Po-sada de Amayur.

27/XI/2004 Tras importantes obras de recupe-

ración del sobreclaustro de Urdax, enestado de semiruina, se inaugura el Al-bergue de Peregrinos del Monasteriode Urdax.

9/VII/ 2005El Ayuntamiento de Ustaritz, a ins-

tancias de la A. des Pyrenees Athlan-tiques, colabora con el Camino reali-zando un puente-pasarela sobre la re-gata Halzabaltza, de aquel municipio.

4/II/2005 En el punto de entrada de Francia

a Urdax, se inaugura solemnemente ungigantesco monolito (2,7oX1,60 mts.)que, describiendo el “Camino Bazta-nes”, simboliza que para “El Camino”no existen fronteras . Es realizado por

la Asociacion en la persona de Cesá-reo Soule y, nuevamente, el escultor Je-naro Fagoaga aporta una artística fle-cha indicadora.

El mismo día, el Consejero de Cul-tura y Turismo Sr. Corpas, firme apo-yo a nuestro proyecto, visita el gran“PUENTE MEDIEVAL DE BE-RROA”, (Arizkun), único que perma-nece, junto al de Reparacea, tras la dra-mática inundación de 1912, el cual,con ayuda del Ayuntamiento de Baz-tan es restaurado por la Asociacion enla persona de Cesáreo Soule, apor-tandose una fuente para los peregrinos:“Berroko Iturria”.

14/XII/2006La Asociación presenta la primera

Topoguía: “Camino Bayona-Pamplo-na por Baztan” que detalla las 6 eta-pas del recorrido. Fue realizada contodo detalle y esmero por la Sdad. Cul-tural Urkulu encabezada por JavierRey.

6/VII/ 2008Se inaugura el Albergue de Berroe-

ta en el edificio de las antiguas escuelas,sito junto a la Iglesia de San Martiny con privilegiadas vistas. Es cedido porel Ayuntamiento de Baztan y la Aso-ciacion se encarga de las necesariasobras y mobiliario para habilitar su in-terior.

29/III/2008Tras ser restaurada por la Asociación,

se inaugura la Ermita de Santiago enUrrasun (Azpilkueta).

4/VI/2009Se inaugura en el monasterio de Ur-

dax el Museo de Ornamentos Litur-gicos y Biblioteca de las Premostra-tenses. Realizado a instancias de laAsociación y traspasado, por impera-tivo de la Administración, a su gestiónpor el Ayuntamiento de Urdax.

27/VIII/2009Inauguración del Albergue de Olagüe.

13/IX/2015Se inaugura el Albergue de Peregri-

nos en Lanz, para cuya realización laAsociación colabora con el Ayunta-miento.



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Durante los primeros 9 años se cum-plieron los objetivos estructurales im-prescindibles, actuando sobre el Caminoy restaurando las principales construccionesya existentes de significativo interés, peroquedaba el más ambicioso. La RE-CONSTRUCCIÓN DE LA ERMITA-RE-FUGIO DE SANTIAGO DE BELATE,documentada desde el S.XII pero cuya exis-tencia física se limitaba a un montón depiedras en aquel dominante solar.

Si la consecución de un fin es tanto másmeritorio cuantas más dificultades pre-senta, este último hito lo ha sido en gra-do sumo.

De 2009 a 2011 la Asociación se entregatotalmente a este fin. La arquitecta y aso-ciada Blanca Iturria, realiza de modo al-truista el proyecto.Un intenso trabajo enauzolan dirigido, con entrega generosa porel arqueólogo Mikel Ramos Aguirre a la ca-beza de la empresa NAVARK”, nos llevóal descubrimiento de la primitiva cimen-tación, cuyos perfiles de templo y refugioanexo marcarían su reconstrucción. La ex-cavación, nos sorprende con hallazgos queconfirman y enriquecen los estudios do-cumentados por los historiadores arribamencionados que situaron la vida activadel templo desde SXII hasta el XVIII. Conlarga y minuciosa exploración del solar, Ce-sáreo Soule y Pedro Maritorena encuen-tran una decena de monedas y varios ele-mentos militares que el arqueólogo Mi-kel Ramos identifica como: Dinero Tornes,(acuñado en Tours desde 1285), Vachet-te( de Juana Albret de Navarrra, desde1555), Cornados de Felipe IV, desde1621) y Maravedís de Carlos III, desde

1759) que testifican el tránsito de Pere-grinos y avalan la valoracion del hiatoriadorArraiza cuando concluye “DEBIO TENERTANTA IMPORTANCIA ESTRATEGICACOMO SAN SALVADOR DE IBAÑETAO SANTA CRISTINA DE SOMPORT”.Se encuentran también: un percutor pro-cedente de un mosquete del S.XVIII, unbotón del Regimiento Africa (que intervinoen el norte de Navarra junto al Regimientode Caballería Farnesio durante la Gerra dela Convención en 1793) y varias balas quedelatan la utilización del estratégico pe-queño templo durante las Guerras Car-listas.)

Nuestro Secretario General Luis Mª RuizMendiburu alma de nuestras consecu-ciones con su ingente trabajo adminis-trativo, se multiplica en la obtención de losreglamentarios permisos. y obtención deayuda, que nos es concedida por CE-DERNA GARALUR muy ajustada a supresupuesto de 2011. Todo está prepara-do para iniciar la construcción pero, a úl-tima hora, el proyecto es desautorizado porel Departamento de Arquitectura de Prin-cipe de Viana, que exige la simple expo-sición de las ruinas bajo un cubierto. Asíse realiza pero un viento huracanado, fre-cuente en el lugar, derriba la obra. Los ma-teriales son recuperados parcialmente,( unavez más en generoso Auzolan), pero,vencido el plazo, desaparece la ayuda eco-nómica programada.

Con tozuda voluntad se plantea reini-ciar los trabajos reconstruyendo totalmentela ermita conservando en su interior los res-tos de la cimentación primitiva. Nuevasgestiones cerca de la Fundación Caja Na-

varra, nos traen su ayuda reiniciándose laobra, pero nuevamente surge otro graveproblema: se nos comunica que el presu-puesto de la obra ha sido sobrepasado demodo importante y no esperado, lo que nosobliga a suspenderla.

Pero, una vez más, entregan generosa-mente su trabajo voluntarios de los pue-blos de Almandoz, Elizondo, Arizcun, laartista Ana Mª Marín ayuda con la do-nación de una de sus obras, las monjas en-fermeras de Elizondo, mediando nuestroactivo directivo Victoriano Imbuluzque-ta, donan el magnífico altar en losa de Baz-tan, varios particulares regalan materialespara el enlosado, incluso cinco amigos gui-puzcoanos, catalizados por el impagablesocio sunbildarra Jenaro Arrechea,(Ce-lestino Asarta, José Luis Ugarte, José MªSantamaría, Martin Celarain y Jon Or-mazabal), se unen con la magnífica tallafrontal que anuncia el templo, y uno más,Javier Martinez, contribuye con los vitrales;los amigos elizondarras (Chuma Uriz, Mi-guel Mª Imbuluzqueta y Andrés Clavería),realizan otra hermosa talla que ilustra lapuerta de entrada; una gran personalidadbidasotarra amante del Camino, refuerzanuestros ánimos con su generosa ayuda,y, entre tantas altruistas aportaciones, elescultor Cesáreo Soule que acondicionacon exquisito gusto el interior, presididopor la preciosa estatua de Santiago salidade sus manos.

Con todos estos precedentes se puedeadivinar la tremenda emoción que pudi-mos sentir aquel 5 de Junio, tras 6 añosdedicados a esta obra, al ofrecer a todosnuestras Asociaciones hermanas de Este-

LA ERMITA-REFUGIO DE SANTIAGO EN EL COLLADO DE BELATE (“ERMITAKO LEPOA”)

Izquierda: las piedras que señalaban la ruina de la Ermita. Centro: los cimientos descubiertos.Derecha: trabajo en Auzolan dirgido por el arqueólogo Mikel Ramos en busca de la cimentación.



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lla, Navarra, Vitoria, Pirineos Atlanticos,Landas, Burdeos, a todos nuestros bene-factores, al Ayuntamiento de Baztan, alPuebo de Almandoz y al vecindario denuestros valles que ,superando el centenar,colmaron la Ermita y su entorno, el fru-to conseguido con sus ayudas materialesy anímicas.

La Misa, primera en el lugar tras 225años, fue concelebrada por el Párroco DonRamón Apecechea, acompañado por el eli-zondarra P. Dominico Félix Sanzberro, ytras ella se desbordaron las emociones alser bendecidos 4 árboles-fresnos, planta-dos a la memoria de cuatro fallecidos du-rante la ejecución de este culminante ob-jetivo: Jacques Rouire (ex presidente-fundador de la A. Pyrennees Atlanti-ques), Mª Victoria Arraiza (ex presiden-ta de la A. Navarra), nuestro compañero-asociado Pedro Maritorena que se fue pre-maturamente dejándonos el ejemplo de suilusionada entrega y el joven Miguel MªAriztia fallecido repentinamente y que ha-bía participado en los inicios de la re-construcción.

Finalmente, admiremos la hermosaimagen obtenida por el fotógrafo PatxiIriarte. La luz es de poniente pero se nosantoja de amanecer y con el bello humil-de templo agradeciendo su renacer aquienes le han vuelto a la vida

Junto a los ya citados hemos de men-cionar especialmente a quienes, unos consus brazos, y otros con la inquietud de di-fundir este noble proyecto, han hecho po-sible su existencia.

Los directivos y asociados desde los yalejanos inicios: Javier Iturralde (farmace-útico), Javier Ruiz de Larrinaga (empresarioebanista), los ejecutivos de banca: José MªGarmendia y Victoriano Imbuluzqueta,Andrés Aguerrea (encargado de empresa),Miguel Zalba (Ingeniero), Chuma Uriz(Administrador de Caja de Ahorros),Santi Arriazu (ilustre periodista), los gui-puzcoanos Alfredo Laínsa (Director Co-mercial), Rafael R. Vigil, (Director de In-formática)-y me permito indicar sus pro-fesiones como ejemplo de que ante unasentida buena obra puede asumirse el picoy la pala sin que se caigan los anillos.

A aquellos que no regatearon la entre-ga de sus materiales para este fin: RamónSobrino, Javier Alzuguren, Fermín Arrasate,Harri Lan S.L., Berrobide y el Ayunta-miento de Baztan con elementos para elcierre del solar

Construcción de la cubierta para porteger la ruina. La obra derribada por el viento huracanado, y trabajo en auzolan para recuperar los materiales del tejado que se aprovecharían en un 70%

para la definitiva reconstrucción.

Fotografía realizada por Patxi Iriarte.

La esencial difusión a cargo del “nota-rio” de nuestras actividades, inmortali-zándolas, con incansable dedicación, enpreciosas filmaciones y fotografías: Jena-ro Arrechea. De los Pierre Louis Etxegoin,Carlos Mencos y Ruben García con susgúias y aplicaciones informáticas orien-tando al peregrino, así como Catharina Bo-denstein con sus traducciones al alemán.Sin olvidar a los periodistas Lander San-tamaría, Alicia del Castillo y Nacho Gu-tierrez atentos siempre a informar de nues-tras actividades

Y con especial relieve, quienes, al ladodel siempre presente Cesáreo Soulé, hanrematado la preciosa “Guinda”: José An-gel Astiz, Pedro Mª Ochandorena, José LuisOskoz, Isaac Alzugaray, Fermín Picabea,José Mª y Álvaro Soule, José Mª Oskariz,

Jesus Mari Carrikiri, Julio Frias, BeñardoAmiano asi como el pueblo de Almandozcon su alcalde Luis Roldan.

Reciban finalmente nuestro agradeci-miento tantosasociados y simpatizantesque nos vienen otorgando su confianza alo largo de tanto tiempo.

Todo lo expuesto rubricado por el cau-dal de ilusión, voluntad e inmenso traba-jo de nuestro Secretario General Luis MªRuiz Mendiburu, sin cuya perseveranciano se habrían convertido en realidadnuestros quiméricos sueños.

Si aquellos monjes del SXII vieran, pa-sados 9 siglos, el renacer de sus fundacionesexclamarían; ¡OH! ¡MILAGRO!... Y todaslas Asociaciones que hoy trabajamosnuestros tramos enlazándolos hasta Com-postela, responderíamos a coro: ¡AMEN!


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E l pasado mes de Abril de2016 recibimos una mala no-ticia: Jeannine Warcollier ha-bía fallecido la noche del 16 al

17 de dicho mes a los 92 años de edad. Porlo que explicaremos después nos costó mu-cho hacernos a la idea de que ya no esta-ba con nosotros.

Nacida en Reims, era la Secretaria des-de hace muchos, muchos años de la Sociétédes Amis de Saint Jacques de Composte-lle de Paris. Esta Asociación es la más an-tigua del mundo en relación con el Após-tol, cuyo culto ha promovido desde su fun-dación en 1950. Igualmente ha desarrolladonumerosos Estudios Compostelanos y pro-mocionado la peregrinación jacobea.

Jeannine Warcollier dedicó su vida a laAsociación, y por tanto a Santiago a lo lar-go de los muchos años que vivió.

Todos sabemos que el Camino de San-tiago, ahora vive un momento de gran re-cuperación de la peregrinación. Y no solopor parte de europeos sino de gentes pro-venientes prácticamente de todas las par-tes del mundo. También pasó por épocas deolvido casi total, en el que los peregrinos sepodían contar con los dedos de la mano. Enaquellos momentos era casi una osadía ha-blar de la posibilidad de recuperación delmismo. Siguiendo la estela de la Asociaciónde Paris, desde Estella-Lizarra se apostó tam-bién por ello, y Mme.. Warcollier apoyó contodas sus fuerzas la creación de la segun-da Asociación del mundo, manteniendo fre-cuentes contactos y visitas a Estella-Liza-rra con los impulsores de la misma.

En la Asociación de Paris ha sido una per-sona fundamental con su continua apor-tación y trabajo diario en el que se ha man-tenido activa hasta sus últimos momentos.

Baste decir que, pensando en su avan-zada edad, existía un deseo en Estella-Li-

zarra de estrechar de nuevo los lazos conla Asociación de Paris, pero faltaba el pasodecisivo de invitar a Mme. Warcollier a daruna conferencia en Estella-Lizarra. La ideaera que contase su rica experiencia de losprimeros momentos de la entonces na-ciente Asociación estellesa. Pero gracias alos buenos oficios de Mme. Rucquoi, Pre-sidenta de la Asociación decana, final-mente accedió con gran ilusión para par-ticipar en las Jornadas del Camino de San-tiago del pasado mes de Mayo. Incluso sellegó a mantener varias conversaciones te-lefónicas con ella para concretar detallesdel viaje. Nos consta que incluso renun-ció a algún otro desplazamiento para pre-pararse para venir a Estella-Lizarra. La-mentablemente no pudo ser y llegó su fi-nal con gran tristeza por nuestra parte, yseguro que por parte de todos los que laconocían.

El vacío que dejó al no poder dar su con-ferencia fué cubierto con toda dignidad porMr. Humbert Jacomet, al que le agradece-mos su colaboración y buena disposiciónen un momento tan delicado.

Nos cabe el feliz recuerdo de haberlenombrado a Mme. Warcoliier Socia deHonor de Los Amigos del Camino de San-tiago de Estella-Lizarra, según acuerdo uná-nime de la Asamblea de socios del 50 Ani-versario de la fundación de la asociación,celebrada el 26 Junio de 2012. El diplo-ma acreditativo se lo entregamos perso-nalmente en Rocamadour el 2 de No-viembre de 2013, con motivo de la cele-bración del Milenario de la Virgen Negrade dicha localidad, en la que tuvimos oca-sión de coincidir.

También tuvimos el honor de compar-tir con Mme. Warcollier los dos discursosinaugurales programados día 4 de Juniode 2015 en las I Encuentro Mundial enGalicia de las Asociaciones de Amigos delCamino de Santiago, organizadas por laSociedade de Xestion do Xacobeo de laXunta de Galicia. Tras la intervención delos políticos, y a la hora de entrar en el con-tenido real del Encuentro, primero hablóella y luego nosotros.

Seguro que muchas cosas se nos quedanpor comentar y recordar, y habrá gentemás calificada para este recuerdo a Mme.Warcollier, pero en todo caso queremosmanifestar nuestro cariño y admiración porsu figura como referente en todo lo queconcierne al culto al Apóstol, al apoyo alos Estudios Compostelanos y a la pere-grinación a Santiago de Compostela.

Hemos tenido una gran pérdida. Des-canse en paz.

Semblanza de JeannineWarcollierpor Javier Caamaño Eraso


Entrega del diploma de Socia de Honor a Jeannine Warcollier.


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J uan Ignacio Ruiz de la Peña Solar, medievalista asturiano, fallecía en Ovie-do el 10 de mayo de 2016. Licenciado en Derecho y en Filosofía y Letras,y doctor en ambas disciplinas, ejerció la docencia en la Universidad de Ovie-do durante 45 años.

En 1963 inició su carrera profesional en la cátedra de Historia del Derecho, bajola dirección del profesor D. Ignacio de la Concha Martínez. En 1966, recién crea-da la especialidad de Historia de la de la Facultad de Filosofía y Letras, ingresa enel Departamento de Historia Medieval como profesor adjunto interino a solicitudde D. Eloy Benito Ruano.

Discípulo del gran medievalista D. Juan Uría Ríu, heredó y compartió con su ma-estro, no sólo el amor por la historia medieval de Asturias, sino también la aficiónpor la etnografía y la antropología, y el profundo conocimiento de su tierra.

A partir de la década de 1970 comienza a publicar sus primeras investigacioneshistóricas sobre la monarquía de la alta Edad Media en Asturias, el concejo de Ovie-do en la Edad Media, el derecho foral, y algunos estudios sociales, económicos, ysobre la historia eclesiástica en la Edad Media.

Su doctorado en Historia se desarrolló gracias a la obtención de sucesivas becasde investigación del CSIC y de la Fundación Juan March. Fue publicada en 1981con el título Las polas asturianas en la Edad Media. Estudio y diplomatario. Ese mismoaño ganó su oposición de cátedra de Historia Medieval, celebrada en Madrid, dela que tomaría posesión en 1983.

En estos años verán también la luz algunos de sus libros de madurez: Introducciónal estudio de la Edad Media (1984), la edición de las Crónicas Asturianas (1985, VVAA),el Comercio ovetense en la Edad Media (1990) y Las peregrinaciones a Santiago de Com-postela y San Salvador de Oviedo en la Edad Media (1991, VVAA). Publica numerososartículos en revistas recién fundadas en aquellos tiempos, como Asturiensia medievalia,de la que fue director.

Estos años estuvieron volcados por entero en la Universidad, en la que, ademásde su intensa labor docente e investigadora, se implicó asumiendo diversos cargosde gestión académica. Fue Vicerrector de Extensión Universitaria (1984-1987) y Di-rector del Departamento de Historia y Artes, creado entonces.

Fue nombrado miembro correspondiente de la Real Academia de la Historia es-pañola y de la portuguesa (1988), miembro de número de la Academia Asturianade Jurisprudencia (1979) y del Real Instituto de Estudios Asturianos, del que fueDirector (2008-13), responsabilidad que desempeñó con especial entusiasmo, porsu incansable defensa de la cultura y el patrimonio asturianos.

Su dilatada trayectoria académica y su vocación de magisterio lo llevaron a diri-gir trece tesis doctorales y numerosos proyectos de investigación financiados de ca-rácter interuniversitario, carrera que le llevó a obtener seis sexenios de investigación.

Igualmente ha desarrollado una intensa actividad en la organización y direcciónde congresos, entre los que destacan los Congresos de Estudios Medievales de la Fun-dación Sánchez-Albornoz.

Su proyección académica lo llevó también a ejercer como docente e investigadoren algunas universidades extranjeras en Francia, Italia y Portugal. Ha impartido cur-sos, seminarios y ponencias invitadas en las Universidades de Poitiers, Caen, Cham-bery, Porto, Siena y Florencia.

Una de sus líneas prioritarias de investigación fueron los estudios jacobeos. Y en esteámbito se debe destacar muy especialmente su vinculación, desde el origen, con la ce-lebración de las Semanas de Estudios Medievales de Estella. Formó parte del Comité Cien-tífico de esta prestigiosa cita de la investigación en estudios medievales desde 1996. Enlos calurosos veranos de Estella-Lizarra, y recorriendo este tramo del Camino de San-tiago entre amigos y colegas, Juan Ignacio Ruiz de la Peña disfrutó de algunos de los me-jores momentos de su intensa vida como medievalista.

En enero del año 2015, sus colegas y discípulos le rendían, a tiempo, un emotivo ho-menaje académico, con la compilación, en dos volúmenes, de buena parte de su obra dis-persa (Mª. S. Beltrán Suárez y Mª Álvarez Fernández, Vd. J. I Ruiz de la Peña Solar. Es-tudios de historia medieval, 2 vols., Oviedo, 2015). Nos queda su obra y su recuerdo.

En recuerdode Juan

Ignacio Ruizde la Peña

Solar(Oviedo 1941-2016)


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[ L A P L U M A ]

El Camino de Santiago es un caminode peregrinación que desde la edad me-dia ha sido transitado por millones depersonas que han dado prueba de su fecristiana y han practicado unos valoresligados a nuestra religión, a Jesucristo yal apóstol Santiago.

Independientemente de las advoca-ciones a Santiago, que son masivas tan-to en España como en otros países, hayotros santos muy valorados, apreciadosy que han tenido gran importancia paralos peregrinos que caminaban hacia latumba del apóstol. Uno de ellos es SanMartín de Tours. Según algunos autoreses el santo más influyente en la espiri-tualidad medieval.

Como ocurre con San Antonio dePadua, que no era de Padua, SanMartín tampoco era de Tours. Nacióen Hungría, en el 316 d.C. y fallecióel año 397 d.C. en Condes SaintMartín (Francia). Su padre era paga-no y tribuno militar romano. Por ello,siendo joven, entró a formar parte dela guardia imperial romana. Cuando eramilitar ocurrió uno de los hechos másreconocidos, quizá el que más, y máspopulares de su vida. En la ciudad deAmiens partió la mitad de su clámide(capa) y se la dio a un mendigo paraque se protegiera del frío. Posterior-mente, según la tradición, se le aparecióJesucristo con la media capa que le ha-

bía dado al mendigo. Dejó su vida mi-litar para dedicarse a predicar el Cris-tianismo, básicamente en la Galia. Secaracterizó por la evangelización y porla lucha contra las costumbres paganas.

Cerca de Tours estableció un monas-terio desde el que desarrolló su labor pre-dicando, haciendo milagros, acusando alos emperadores romanos, defendiendoy consolando a los débiles y a los con-denados a muerte. Hizo de la caridad elemblema de su vida.

Según la tradición, fue nombradoobispo de Tours por aclamación populary aunque él se negaba por considerarseindigno, tuvo que aceptar el cargo y lodesarrolló durante 27 años. Fue llama-do “apóstol de la Galia” y fue quien máshizo por el catolicismo en Francia.Como demostración algunas fuenteshan contado en Francia 3667 parroquiasdedicadas al santo y más de 400 locali-dades con su nombre.

En Italia y España es titular de innu-merables iglesias, ermitas, plazas…

Según un censo realizado por los au-tores Nieto y Gallego, San Martín es elsanto con el mayor número de templosdedicados en la Navarra Media. En el ca-mino francés también son numerosos lostemplos a él dedicados, desde Artieda, enAragón, hasta Galicia.

Actualmente la tumba de San Mar-tín se encuentra en la ciudad de Tours,en una cripta dentro de la Basílica Mo-derna de San Martín, que se levantóen estilo Neobizantino entre 1886 y1924. Anteriormente sus restos seconservaban en una magnifica basíli-ca románica del siglo XII y cuyas di-mensiones eran extraordinarias (110metros de largo por 30 de ancho). Fuedestruida a finales del siglo XVIII y deella no se conservan hoy más que dostorres, la de Charlemagne y la deL´horloge.

San Martín de Tours,1.700 años de su nacimiento

(316-2016)por J o s é Mart ínez Fernández de la s Heras

Tumba de San Martín en Tours (Francia).


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[ L A P L U M A ]

Oración del peregrino a San MartínTours, 20 de diciembre de 1987. Juan Honoré, Arzobispo de Tours.

Directamente relacionada con el Camino de Santiago enFrancia se encuentra la vía Turonensis, es el más septentrio-nal de los caminos que atraviesan Francia con dirección a Com-postela y que viniendo de Paris atraviesa la región de Ture-na, cuya capital es Tours.

A continuación, se enumeran algunas anécdotas relacionadascon el santo:

- Don Quijote le explica a Sancho el episodio de la capa com-partida.

- Según el padre Rafael María López Melús, hay otro he-cho menos conocido y es que siendo ya obispo entregósu túnica entera a otro mendigo.

- En 1580, los españoles querían elegir un santo que fue-ra patrón de Buenos Aires. De un sombrero, con nombresde santos, salió la papeleta de San Martín. Fue desesti-mado por ser considerado francés. Por ello, se volvió a re-petir el proceso y volvió a salir por dos veces el mismo nom-bre. Así que definitivamente se decidió nombrarlo patrónde Buenos Aires.

- La palabra “capilla”, que conocemos como un pequeñolugar para orar, viene de que en latín para decir medio man-to se dice “capilla” y como los cristianos iban a orar don-de se veneraba la media capa de San Martín se denomi-nó así al lugar donde se reza.

BIENAVENTURADO SAN MARTÍN, ACUDIMOS A TI

Soldado de Dios, apóstol de Cristo.Testigo de su Evangelio y Pastor de su Iglesia.

TE ROGAMOS.

Estabas en presencia de DiosEn el, gran silencio de las noches solitarias

CONCEDENOS QUE LE SEAMOS FIELESEN LA FE Y LA ORACIÓN.

Catecúmeno diste al mendigo la mitad de tu capa,

AYÚDANOS A COMPARTIR CON NUESTROS HERMANOS.

A través de campos y bosques desataste al demonio y destruiste sus ídolos.

ACOGENOS BAJO TU CUSTODIA Y PROTEGENOS DEL MAL.

Al atardecer de tu vida, no rehusaste El peso de los días y de los trabajos.

HAZ QUE SEAMOS DÓCILES A LA VOLUNTAD DEL PADRE.

En el cielo de gloria Gozas de tu descanso en la casa de Dios.

INFUNDE EN NUESTROS CORAZONESEL DESEO DE RESPONDERTE Y DE CONOCER JUNTO A TIEL GOZO DE LA ETERNIDAD BIENAVENTURADA.

San Martín compartiendo su capa.


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Los Amigos del Camino de San-tiago de Estella-Lizarra escogiópara su galardón anual, en la edi-ción de este año 2016, a CaminoParedes Grijalbo, directora del Mu-seo Gustavo de Maeztu. Un reco-nocimiento al apoyo que ha pres-tado a ese colectivo durante mu-chos años al proporcionar los lo-cales de la pinacoteca para albergarsu amplio programa de actividades,como las semanas dedicadas a lacultura sefardí, al patrimonio, a lapropia ruta jacobea.

¿Cómo fue su infancia?Se inició prácticamente con mi

llegada a Estella. Nada más incor-porarme al museo. En 1991 conocíal entonces presidente Antonio Roay desde entonces mi vinculación conla asociación ha sido muy estrechay continua.

Durante muchos años elMuseo sirvió de escenario

para las actividades de este co-lectivo. ¿Qué recuerda de esaetapa?El recuerdo es muy bonito porqueAntonio Roa era una persona entra-ñable y todos los miembros de la jun-ta eran fantásticos. Además fue el ini-cio de muchas de las actividades queahora realizan en la asociación, comopor ejemplo la Semana Sefardí.

Camino Paredes Giraldo Directora del Museo Gustavo de Maeztu de Estella-Lizarra{

DIEZ PREGUNTAS A...

“Me gustaría que la estancia de los peregrinosno fuera tan efímera”

por Albe r t o Ara iz


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[ D I E Z P R E G U N T A S A . . . ]

¿En qué momento y debido aqué razones, la pinacoteca

dejó de albergar esos ciclos, comolas semanas sefardí o del patri-monio?Dejamos de hacerlo en 2009, ya queteníamos un problema muy impor-tante de conservación de las piezas.Hicimos un estudio y vimos que al-gunas de ellas, especialmente las quese encontraban en las salas donde serealizaban las actividades, estaban enun estado delicado, por lo que se de-cidió trasladar la actividad de la aso-ciación a la Casa de Cultura.

¿Qué le pareció el reconoci-miento que le han hecho este

año?Me ha emocionado mucho. Tengo uncariño enorme por todas las perso-nas que forman y han formado laasociación así que sólo puedo estarmuy agradecida.

Desde este museo, ¿cómo seobserva el hecho jacobeo?

Es un elemento importante para laciudad y además el museo está enpleno camino por lo que vemos a losperegrinos todos los días. Me gustaríaque la presencia de estos peregrinostuviese más repercusión en la ciudaden todos los ámbitos. Ahora creo queestá bastante limitada y el reto de-bería ser que esos peregrinos pro-longasen su estancia en Estella. Al fi-nal, la mayoría llegan por la tarde yse van a primera hora de la mañanapor lo que la vinculación con la ciu-dad y el uso de la misma es muy re-ducido.

¿En qué medida se interesanlos peregrinos por la pinaco-

teca? El interés es muy limitado. Lo cier-to es que la presencia de peregrinosno repercute de manera consistenteen el uso del patrimonio cultural dela ciudad.

¿Detecta que se trata de per-sonas con inquietudes cultu-

rales?Creo que la inquietud cultural no esla motivación más importante de losperegrinos.

Como veterana en el cargo ygran conocedora de la ciudad

y de Navarra. ¿Qué mejoras in-troduciría para aprovechar mejorla presencia de estos singulares vi-sitantes?Deberíamos proponernos todos, e in-cluyo a la asociación, a las institu-ciones y a los propios habitantes deEstella, que la estancia de los pere-grinos no sea tan efímera. Lograr quehagan uso de todos los aspectos queles ofrecemos tanto culturales comoeconómicos. Necesitamos que senote la presencia de los peregrinos.

Este año, el Gustavo de Ma-eztu, cumple las bodas de

plataHa sido un año muy pleno en el quehemos realizado todos los proyectosy actividades que queríamos hacerpara conmemorar este aniversario.Hemos logrado mantener la comu-nicación con la gente y la comuni-cación en ambos sentidos ha sido

muy buena. Hemos realizado más de20 talleres y la gente ha respondidomuy bien.

Una pregunta en blanco.¿Qué le gustaría decir?

Me gustaría destacar que la asociaciónha tenido y tiene una vitalidad ex-traordinaria. Pocas asociaciones de vo-luntariado hacen el papel que lograla de Estella, entre otras cosas porqueha sido siempre muy imaginativa y hacreado eventos como las semanas deEstudios Medievales, la de MúsicaAntigua o la Sefardí que ahora son re-ferente en toda España. Y siempre deforma discreta, sin demasiado ruido,pero con mucho criterio. Hoy por hoyel evento más importante es la Se-mana de Estudios Medievales que tie-ne una notoriedad y una repercusióna nivel internacional extraordina-rias, pero hay que subrayar el méri-to de la asociación en ese intento deestimular la cultura y dar a conocerlo que la ciudad tiene.


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Otra temporada más. Nuevo año,nuevos peregrinos y nue-

vas experiencias.Cada día es dife-

rente y único.Empezaré

hablando delos coreanos.Son muyeducados ydisciplinados,

para saludarte hacen hasta

la reverencia!!!También se les ve

muy organizados y se fijanen todo para encontrar las cosas en el al-bergue, y luego se van pasando la infor-mación unos a otros.

A veces vienen en grupo y el más “lis-tillo” va indicando a los demás. Primero lle-ga uno de avanzadilla, toma posesión dela litera, echa un vistazo por el albergue yespera a que vayan llegando el resto y lesda las instrucciones. Luego van a hacer lacompra, les encanta cocinar. Otros pere-grinos suelen ir a comer o cenar en res-taurantes locales, pero ellos son los que máscocinan. Lo que más preparan es arroz, ló-gicamente, aunque a veces tienen algún“problemilla” con las cazuelas, es decir, quelas queman. Se ve que ellos no están acos-tumbrados al gas y no controlan la inten-sidad del fuego en la cocina, porque en supaís utilizan una máquina especial para co-cer el arroz.

Este año también han sido los primerosen llegar al albergue el día de apertura. En2015 han subido hasta el segundo lugar enel ranking de países. A este paso van a lle-gar al número 1. Los norteamericanos ocu-pan la tercera posición. Sin embargo Fran-cia va perdiendo puestos. El primero siguesiendo Italia por tercer año consecutivo.

Como ya viene siendo habitual, han ve-nido algunos peregrinos que repiten Caminopor estas fechas. Les gusta la tranquilidad.

Los japoneses también van aumen-tando. Se ve que allí el Camino tiene mu-

cho “tirón”. Concretamente, en junio es-tuvo un equipo de TV japonesa realizandoun programa, y grabaron en diversas es-tancias del albergue para mostrar el día adía de los peregrinos.

En verano hay fechas “conflictivas”para los peregrinos; San Fermín, fiestas pa-tronales de Estella, de otros pueblos, etc.Entonces llega la “picaresca”. Me ocurrióque llegó un “supuesto peregrino” que que-ría alojarse, eran Fiestas de Estella. Yo lenoté enseguida que no estaba haciendo elCamino. Aquí te vuelves un poco ”psicó-logo” y los pillo al vuelo. Además no tra-ía mochila, pero sí la credencial de pere-grino. Al preguntarle por la mochila me dijoque se la habían robado, pero no me lo creí.Más tarde me dijo que se la traían los com-pañeros, y tampoco me lo creí. Así que ledije que se fuera por donde había venido.Aunque protestando, pero se fue. El restode los peregrinos que había en ese mo-mento en recepción me agradecieron queno le dejase entrar, ya que ellos tambiénse habían dado cuenta que no era pere-grino, sino un cara dura que había estadola noche de juerga y quería dormir por unprecio barato.

En Septiembre también volvió Anna,que ya la considero mi amiga por las ve-ces que ha venido, y que nos tenemos mu-cho cariño. Es de las personas que tienenalgo especial. Es coreana de origen, perobueno, se puede decir que e s del mundo,porque ha vivido en un montón de sitios.Se ha criado en Argentina y ahora vive enLos Angeles, y es empresaria. Esta vez leacompañaba su hija adolescente.

A veces me pregunto al ver a los pere-grinos qué será cada uno. Puede haber mé-dicos, bomberos, policías, empresarios, abo-gados, camioneros, de todo, pero aquí sontodos iguales.

De hecho, al hablar con distintos pere-grinos, ha salido en la conversación su pro-fesión, pero en el Camino son personasanónimas, y lo que importa es el compa-ñerismo y la amistad, dejando a un ladolo que sea cada uno.

Algunos vienen a hacer el Caminocomo entrenamiento de sus profesiones,para mantenerse en forma, puede ser elcaso de bomberos, etc. Con este propósi-to ha venido varias veces un banderillero,de la cuadrilla de un famoso torero, que nodiré el nombre, y hablando con él me co-mentaba que le venía muy bien como ejer-cicio y preparación física.

También en septiembre recibí una vi-sita inesperada, un matrimonio de Esta-dos Unidos. Estuvieron alojados en el al-bergue en abril de 2014, y el hombre, yade cierta edad, resbaló en la ducha y serompió la cadera. Me llevé un disgusto tre-mendo. Llamamos a la ambulancia y es-tuvo en el hospital varios días pero lo lle-varon rápidamente a su país para recu-perarse allí, ya que tenían un seguro queles cubría. El caso es que volvieron por-que él quería ver el sitio donde se habíacaído, porque no lo recordaba bien. Ha-bían vuelto a continuar el Camino, ya to-talmente recuperado, qué moral. Estabanmuy agradecidos por las atenciones reci-bidas en aquellos momentos tan difíciles.La verdad que me sorprendió su visita, ylos reconocí nada más verlos, pero esta vezno se alojaron aquí. Supongo que pen-sarían “por si acaso” no vayamos a ten-tar a la suerte…

En el mes de noviembre estuve hablandobastante rato con un peregrino que hacíael Camino en bici. Estaba haciendo la pe-regrinación a favor de una Asociación deenfermos con depresión. Según me estu-vo contando, él mismo estuvo mal hacetiempo, y gracias al deporte ha consegui-do salir adelante. Otra ventaja más que tie-ne el Camino, sirve como terapia a enfer-medades varias.

Y ya para terminar la temporada estu-vieron unos grupos de chavales de un ins-tituto de Zaragoza, en tres tandas. Iban arealizar dos etapas, que irán continuandocon el tiempo en otros tramos del Cami-no. Os podéis imaginar la revolución quearmaban, pero bueno, son la “cantera” delos peregrinos y el futuro.

Reflexiones y experienciasde una hospitalera III

por Mª Asunc i ón Jov e r Armañanzas

XXII SEMANA DE ESTUDIOS SEFARDÍES 2015

Celebrada entre el 23 y 25 de septiem-bre de 2015, y dedicada a Jacob Hassan, seorganizaron 3 Conferencias los días men-cionados en la Casa de. Cultura-Kultur Et-xea de Estella-Lizarra.

XI DÍA DEL CAMINO PARA ESCOLA-RES, PROFESORES Y FAMILIAS 2015

La XI edición del Día del Camino paraEscolares, Profesores y Familias se organi-zó el día 18 de septiembre de 2015 con elrecorrido parcial de una etapa del Caminode Santiago, concretamente el tramo entreEstella-Lizarra y Villamayor de Monjardín.

Participaron los alumnos de sexto cursode Primaria (11-12 años) de todos los Cen-tros Educativos de la Ciudad que impartenese curso: Colegio de Santa Ana, Colegio Pú-blico Remontival e Ikastola Lizarra y tam-bién el Colegio Mater Dei de Ayegui-Aie-gi. En total 11 clases con más de 230 alum-nos y 11 Profesores, más los miembros denuestra Asociación que apoyaron la marchay guiaron el recorrido.

Los grupos hicieron una corta parada enIrache donde se les explicaron las caracte-rísticas monumentales y la historia del Mo-nasterio como primer albergue de Peregri-nos de Navarra, recordando a su Abad S.Veremundo y sede de la primera universi-dad de Navarra.

En Villamayor de Monjardín se visitó laIglesia, donde se encuentra una Cruz de pla-ta de gran valor y se hizo referencia histó-rica al Castillo de S. Esteban de Deio.

Se ofreció un refrigerio a los participan-tes consistente en un bocadillo y un bote-llín de agua. Una vez más los Centros va-loraron positivamente la actividad.

CONCURSO FOTOGRÁFICO 2015Una vez más tuvo lugar el Concurso Fo-

tográfico sobre temas del Camino de San-tiago, basado en la participación de afi-cionados. A las seleccionadas se les entre-gará el premio correspondiente.

XIV JORNADAS SOBRE EL PATRIMONIO

Unas Jornadas que se han consolidadoson las enfocadas al Patrimonio en general,pero con especial dedicación al rico Patri-monio Histórico-Artístico del Camino deSantiago.

Las Jornadas se dedicaron a D. Francis-co Beruete Calleja, Fundador y PrimerPresidente de Los Amigos del Camino deSantiago-Done Jakue Bidearen Lagunak. LasConferencias tuvieron lugar el el 17, 18 y19 de Noviembre de 2015 en la Casa deCultura/Kultur Etxea de Estella-Lizarra.Una de las Conferenciantes fué la que el añoanterior no pudo desplazarse en los días pre-vistos.

PRIMERA REUNIÓN DE LAS ASO-CIACIONES NAVARRAS DE AMIGOSDEL CAMINO DE SANTIAGO

Por iniciativa de la Asociación de Ami-gos del Camino de Santiago de Puente LaReina tuvo lugar el último sábado de No-viembre una reunión en la que estuvieronpresentes las 5 Asociaciones navarras exis-tentes: Es decir las que tienen como sedeEstella-Lizarra, Pamplona-Iruña, Urdax-Baztán, Los Arcos y Puente La Reina. Sereunieron las Juntas Directivas respectivaspara intercambiar ideas, experiencias, y pro-blemáticas comunes. Entre otras cosas seacordó organizar una serie de Conferenciasen un local de Pamplona-Iruña ofrecido por

una forma comercial, de forma que cadaAsociación ofreciese una conferencia sobretems preferentemente relacionados con elCamino de Santiago.

Los socios que no asistieron a la citada reu-nión realizaron una visita guiada a PuenteLa Reina-Gares. Como colofón de la Jornadatuvo lugar una comida conjunta.

CONCIERTO DE MÚSICA NAVI-DEÑA CON LA INTERVENCIÓN DELA ASOCIACION NAVARRA DE AMIGOS DE LA OPERA (AGAO)

Como en años anteriores se celebró unConcierto de Navidad y Año Nuevo, quetuvo lugar el domingo 20 de Diciembre de2015 con la participación de la AgrupacienNavarra de Amigos de la Ópera (AGAO) enlos Cines Golem de Estella-Lizarra.

ASAMBLEA DE LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA DE ASOCIACIONES DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO 2016Este año la reunión habitual de la Federa-ción Española de Asociaciones de Amigosdel Camino de Santiago tuvo lugar en Lo-groño. Participamos en la misma como eshabitual. En la misma, nuestra Asociaciónfue elegida de nuevo miembro de la JuntaDirectiva de la Federación.

EXPOSICIÓN PERMANENTE EN SANTA MARÍA JUS DEL CASTILLODesde el día 31 de Marzo de 2016, mar-tes de Semana Santa, nuestra Asociaciónatiende una nueva temporada con vo-luntarios la Exposición Permanente “Na-varra Románica: Reino, Cultura y Arte” me-diante un convenio firmado con el Go-bierno de Navarra.

Actividadesculturales 2015*


21Informamos a los lectores de las actividades de la Asociación, incluyendo las del segundo semestre del año2015, no incluidas en la revista anterior, algunas de las ya realizadas en 2016, abarcando el período hastael verano de este año, y las previstas hasta finales de 2016.*

[ M I S C E L Á N E A ]


22

[ M I S C E L Á N E A ]

EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA "VIAIACOBITANA" CEDIDA POR LA SO-CIEDADE DE XESTION DO XACO-BEO DE LA XUNTA DE GALICIA

El día 26 de Abril se abrió la ExposiciónFotográfica VIA IACOBITANA, cedidapor la Sociedade de Xestion do Xacobeo.

La inauguración oficial tuvo lugar el 27de abril con la presencia del Xerente de laprecitada Sociedade D. Rafael Sánchez Bar-giela, que no pudo desplazarse el día ante-rior por problemas de agenda. Asistierontambién a la inauguración Doña Dori Ló-pez Jurío, Directora del Servicio de AcciónCultural del Gobierno de Navarra y el Al-calde de Estella-Lizarra D. Koldo Leoz.

La Exposición estuvo abierta hasta el día18 de Mayo. Ofreció excelentes fotografíasde diversos Caminos de Santiago en su re-corrido por Galicia, por el Camino Francés,el Camino Primitivo, el Camino del Norteo de la Costa y el Camino Inglés. La Expo-sición fue visitada por más de 500 personas.

XVII JORNADAS SOBRE EL CAMINO DE SANTIAGO 2016

Las Jornadas se celebraron el pasado mesde mayo los días 4, 5 y 6 de Mayo de 2016con 3 conferencias. Estaba prevista enprincipio la participación de Doña Jeanni-ne Warcollier, Secretaria de Les Amis deSaint Jacques de Compostelle de Paris, quea sus 92 años se iba a desplazar a Estella-Lizarra, pero falleció repentinamente dos se-manas antes del acontecimiento. Su Con-ferencia fué cubierta por Mr. Humbert Ja-comet, de la misma Asociación, a quien agra-decemos su esfuerzo. Intervino tambiénDoña Adelien Rucquoi, Presidenta de la aso-cición parisina y D. José Tono.

Al igual que en años anteriores se cerra-ron las Jornadas con un Concierto sobre mú-sica medieval ofrecido el martes 19 de Ju-lio, o sea la semana previa de la festividadde Santiago Apóstol, por el Cuarteto VocalERCOLANI. El concierto coincidió con lacelebración de la XLIII Semana Medieval.Las Jornadas se dedicaron a D. Pedro Ma-ría Gutiérrez Eraso, secretario durante lar-gos años y cofundador de nuestra Asocia-ción, y el Concierto se dedicó a Antonio Roa,anterior Presidente.

COLABORACIÓN CON EL 25 ANI-VERSARIO DEL MUSEO GUSTAVODE MAEZTU El Museo citado cumplía 25 años en 2016y como colaboración en esa efemérides so

ofreció en los locales del propio Museo eldomingo 22 de Mayo una obra teatral "Larazón de la sinrazón" de Cervantes. Con elloes tuvo en cuenta también el centenario delfallecimiento del conocido escritor.

COLABORACIÓN CON LA XLIII SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES

Nuestra Asociación colabora dando apo-yo logístico y organizativo al evento, que secelebró entre los días 21 al 24 de julio. Sepreparan las ornamentaciones de los loca-les donde se dan las conferencias con fi-nanciación a cargo de la organización de laSemana. Se ofreció una aperitivo en la aper-tura de la misma, una cena a los organiza-dores y los conferenciantes, para lo que secuenta con el apoyo de la Sociedad Gas-tronómica Basaula, y un aperitivo-merien-da a los profesores y asistentes a la Sema-na, después de la visita realizada al Conventode Santa Clara Se ofrecieron becas de alo-jamiento y comidas a estudiantes univer-sitarios que en número de 23 aceptaron lasmismas.

CELEBRACIÓN DE LA FESTIVIDAD DE SANTIAGO APÓSTOL 2016

La celebración de la festividad de SantiagoApóstol continúa con intensidad.

Se ofició la misa en la Iglesia de S. Pedroen recuerdo a los socios y peregrinos fallecidosen el año y se concedió una placa de reco-nocimiento a la labor de promoción del Ca-mino. Este año se otorgó al Museo Gusta-vo de Maeztu en sus 25 años, recordando elapoyo prestado en su día a las actividades cul-turales de la Asociación cediendo sus loca-les para ello durante un largo período de tiem-po. La placa se entregó con posterioridad, yaque la Responsable del Museo no pudo asis-tir en el momento previsto.

RECORRIDOS DEL CAMINO DESANTIAGO

Continúan las peregrinaciones por el Ca-mino de Santiago. A lo largo de 2015 se hanrecorrido las etapas del Camino previstaspara ese año. Un total de 3 por el CaminoFrancés de Aragón, más 6 en Semana San-ta por la parte gallega del Camino Portuguésy 10 por el Camino Francés empezando porSt. Jean de Pied de Port-Donibane Garazi,incluyendo etapas también más alejadas se-gún el calendario previsto.

En el mes de Agosto se organizó un via-je a Le Puy en Velay, lugar emblemático delCamino de Santiago en Francia, en el que

se visitaron también Albi, Toulouse y Car-cassonne.

En 2016, por el momento se está cum-pliendo el programa previsto.

XXIV SEMANA DE ESTUDIOS SEFARDÍES

Otro paso adelante será la vigésimo terceraedición de una actividad que siempre es bienacogida. Una vez más se celebrarán unas con-ferencias, que ayudan a difundir el conoci-miento de la cultura sefardí y de su influenciaen nuestra historia. Las fechas para ello se-rán durante la cuarta semana de septiembre.

XII DÍA DEL CAMINO DE SANTIAGO PARA ESCOLARES, PROFESORES Y FAMILIAS 2016

El Día del Camino para Escolares, Pro-fesores y Familias de 2016 se llevará a cabocon la participación de los alumnos de sex-to de primaria de Lizarra Ikastola, Remon-tival (clases de euskera y castellano), SantaAna de Estella-Lizarra y Mater Dei deAyegui-Aiegi, con el apoyo de profesores yAsociación, desde el Puente del Río Saladoy Estella-Lizarra, con parada en Villatuertapara visitar la Iglesia y repartir un bocadi-llo y un botellín de agua a los asistentes.

XV JORNADAS SOBRE PATRIMONIO 2016

Las Jornadas siguen teniendo una buenaaceptación por parte de los asistentes. Se pre-tende conocer y defender el ingente patri-monio existente a lo largo del Camino deSantiago. Las jornadas, que se celebrarán ennoviembre, se dedican a D. Francisco Beruete,Fundador y Primer Presidente de nuestraAsociación, en reconocimiento a su labor deapoyo a la recuperación del patrimonio.

SEGUNDA REUNIÓN DE LAS ASO-CIACIONES NAVARRAS DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGOTal como se acordó el año anterio 2015, ten-drá lugar el mes de Noviembre en Estella-Lizarra la segunda reunión de las Asocia-ciones navarras de Amigos del Camino deSantiago.

CONCIERTO POR UNA ORQUESTASINFÓNICA y/o AGRUPACIÓN CORAL DE PRESTIGIO 2016Asociamos esta actividad con la Navidad yel Fin de Año. Probablemente se celebraráel Domingo 20 de Diciembre en los CinesGolem de Estella-Lizarra.

El passat mes de Novembre de 2015vam celebrar per primera vegada unareunió conjunta les cinc associacionsnavarreses dels Amics del camí de SantJaume, gràcies a una iniciativa dels"Amigos del Puente La Reina-Gares".Es va acordar que cadascuna informariade totes les seves activitats i, poste-riorment es van organitzar unes con-ferències a Pamplona-Iruña, una per As-sociació, aprofitant l'oferta del local queuna entitat de dita ciutat va oferir. Con-siderem molt positiva la iniciativa dela reunió que esperem es repeteixi enanys successius.

Des d'aquí volem agrair a la "Societatde Xextion do Xacobeo" la cessió de l'Exposició fotogràfica "Via lacobita-na", amb exelents continguts dels va-ris Camins de Sant Jaume per Galíciaque es va poder visitar a l'Abril i Maigdurant tres setmanes a la Casa de Cul-tura de Estella-Lizarra.

En altre ordre de coses hem de lamentarla mort, la passada primavera de dossocis d'honor en poc temps: Mme. Je-annine Warcollier, Secretària de "LesAmis de Sant Jaques de Compostellede Paris" que als seus 92 anys era a puntde venir a Estella-Lizarra a donar unaconferència, i D. José Ignacio Ruiz dela Peña, lligat molt estretament a la Set-mana d'Estudis Madievals d'Estella desde fa molts anys. Des d'aquí volem ex-pressar, una vegada més, el nostrecondol a les seves famílies i els seuscol·laboradors.

Au mois de novembre 2015, pour la pre-mière fois, les 5 Associations navarrai-ses des Amigos del Camino de Santia-go se sont réunies grâce à une initiati-ve des Amigos de Puente La Reina-Ga-res. On a décidé de tenir au courant cha-que association des activités des autreset on a également organisé des confé-rences pour chaque association dans unesalle à Pamplona-Iruña. Nous pensonsque cette initiative est trés positive etqu’il serait intéressant de la répéter dansles années à venir.

Nous voulons remercier la Sociedad deXextion do Xacobeo pour l’expositionphoto Via Iacobitana qui aborde lesChemins de Santiago en Galicie. On apu visiter cette exposition, très intéres-sante, pendant les mois d’avril et de mai,dans la Maison de la Culture de Este-lla-Lizarra.

Par ailleurs, nous regrettons le décès, auprintemps dernier, de deux Membresd’Honneur: Mme Jeannine Warcollier,Secrétaire des Amis de Saint Jacques deCompostelle de Paris, qui à 92 ans avaitl’intention de venir à Estella-Lizarra pourdonner une conférence, et Mr. José Ig-nacio Ruiz de la Peña, étroitement lié ala Semana de Estudios Medievales de Es-tella depuis plusieurs années. Nousprésentons nos sincères condoléances àleurs familles et à leurs collaborateurs.

Last November 2015, five Navarran as-sociations of Friends of the Way to San-tiago got together for the first time, asproposed by the one of Puente La Rei-na- Gares. It was agreed that each as-sociation would inform the others of itsactivities. Afterwards, taking advanta-ge of the venue offered by a local insti-tution, a few lectures , organised in turnsby each association, were held in Pam-plona-Iruña. We thought it was a verygood initiative and expect to be able togo on with it in the future.

From these pages we want to thank TheSociedade de Xextion do Xacobeo forplacing on deposit at the Casa de Cul-tura de Estella- Lizarra the Photo-graphy Exhibition on the Via Iacobita-na, which contains excellent informationabout various Ways to Santiago in Ga-licia and which could be visited for th-ree weeks in April and May.

On a different matter, we have to regretthe death of two honorary members ina very short time: Mme Jeannine War-coller, Secretary of Les Amis de Saint Jac-ques de Compostelle of Paris, who wasto give a lecture in Estella- Lizarra at thevery old age of 92, and D josé IgnacioRuiz de la Peña, deeply involved in TheMedieval Studies Week of Estella formany years. From here we want to of-fer our sympathies to their families andcollaborators.

Salutaciódel president

Le mot du président

Salutation from the chairman

2º premio.

Fernando García de Blas

3º premio.

Ricardo Zufiaurre

Premios Concurso

fotográfico 2016

1º premio.

Blanca Puente

Documents

Asociación los Amigos del Camino de Santiago de …...to de venir a Estella-Lizarra a dar una Con-ferencia, y D. José Ignacio Ruiz de la Peña, estrechamente ligado a la Semana de