Assignment Hadith Maudhui 2 - Ruqyah Tangkal Kepercayaan

Islam amat menitik beratkan soal-soal aqidah dan syariah. Segala amalam dan kepercayaan

yang tidak berdasarkan kepada sumber-sumber asal Al-Quran, Hadis, Ijmak dan Qias adalah

ditolak.Namun amalan khurafat ( superstitions ) yang diwarisi oleh nenek moyang kelihatan

masih terus juga bertapak di tengah masyarakat masa kini dan menjadi semacam satu

masalah yang menganggu kejernihan dan kestabilan Aqidah Islami.

Terdapat banyak kesan & kerosakan dari amalan khurafat

Apabila manusia mengamalkan perkara khurafat, mereka akan meyakini bahawa dari

kalangan makhluk ada yang boleh memberi manfaat dan mudarat.

Memohon perlindungan, memuja, mentaati selain dari Allah SWT, jelas syirik dan

dosa syirik adalah dosa yang terbesar yang tidak diampuni Allah SWT.

Khurafat muncul dalam bentuk-bentuk yang berbagai-bagai samada dalam bentuk berikut :

Perbuatan tertentu

Ungkapan tertentu

Cerita atau kisah tertentu

Bilangan tertentu

Konsep, prinsip atau mazhab tertentu

Pembahasan mengenai bentuk khurafat adalah terlalu luas. Dengan itu skop pembahasan

sekitar penggunaan tangkal, azimat, wafaq, mentera-mentera asing, kepercayaan akan

kesialan perkara tertentu dan salah-guna ilmu kebatinan, terutama dalam seni

mempertahankan diri. Ini amatlah penting dibincangkan memandangkan amalan-amalan

tersebut masih berleluasa dikalangan umat Islam hari ini.

JENIS-JENIS KHURAFAT

DI ANTARA JENIS-JENIS KHURAFAT, IALAH :-

1. Anggapan sial atau membawa malapetaka kepada seseorang ataupun masyarakat

dengan kehadirannya dan amalan buang sial: tepung tawar, Lenggang perut, Mandi

bunga/Sintok limau dan Mandi Safar.

2. Kepercayaan kepada hantu dengan alasan untuk tinggal selamat di suatu tempat atau

memberi makan kepada hantu peliharaannya ataupun konon-kononnya untuk membayar

niat tertentu.

3. Ilmu seru gerak yang kebiasaannya diamalkan oleh kumpulan silat yang mengamalkan

jurus kebatinan.

4. Jampi serapah yang ada unsur-unsur syirik atau menghina Islam atau tidak difahami

maksudnya.

5. Mempercayai percakapan, ramalan dan tilikan dukun samada terhadap perkara yang

telah lalu atau di masa akan datang.

6. Memohon dengan percakapan atau ungkapan yang tidak ada asal usul suruhan dalam

Islam seperti kata-kata “Tabik Tok Nenek” ketika melalui sesuatu tempat atau “Minta

simpang Malaikat 44” ketika mengharapkan sesuatu yang tidak diingini.

7. Penggunaan tangkal di rumah atau dipakai di badan yang bukannya dari sesuatu yang

tsabit dalam agama serta tidak dijaga dari dibawa ke tempat-tempat yang bukan suci.

8. Meletakkan Ladam Kuda dipintu rumah dengan alas an boleh menghindari dari

gangguan makhluk halus.

9. Mengantung isim yang dipahat di logam tertentu dengan berbagai-bagai rajah dan

tulisan yang bukannya ayat al-Qur’an atau sesuatu yang warid dalam agama.

10. Bersahabat dan meminta pertolongan kepada Jin/Khadam/Masuk Tok Nenek dalam

badan (menurun).

11. Mengamalkan ilmu pengasih

12. Perasapan kemenyan dengan tujuan supaya menghalau jin dan hantu di dalam rumah

dan menjemput malaikat datang ke rumah.

13. Meletakkan air di dalam bekas untuk dijamukan kepada para malaikat “Air

Malaikat”.

14. Menganiaya atau menzalimi orang melalui sihir, santau dan pukau.

15. Pemakaian susuk untuk mencantikkan muka dan badan atau lainnya.

16. Pemakaian raksa atau apa-apa logam untuk menguatkan tubuh badan atau untuk

kuatkan rangsangan seks.

17. Menggunakan objek untuk menakuti jin.

18. Kepercayaan kepada kebolehan benda memberi mudharat dan manfaat.

19. Kepercayaan kepada tuah keranda.

Lari dibawah keranda seseorang yang kita terlalu kasih supaya tidak teringat kepadanya.

Sebahagian dari fahaman khurafat yang masih lagi menyelubungi umat Islam dalam

masyarakat kita ialah fahaman-fahaman seperti :-

Jangan makan nasi di dalam periuk atau belanga nanti jadi fakir.

Jangan main batu baling (batu tujuh) dalam rumah nanti sempit rezeki.

Jangan sapu rumah atau buang sampah pada waktu malam nanti sempit rezeki.

Rebus batu atau panah matahari dengan cili kering atau sambung baju pengantin

sampai ke atas bumbung yang kesemuanya itu supaya tidak turun hujan.

20. Menzalimi binatang seperti amalan memindahkan penyakit kepada binatang atau

menyihir seseorang dengan menggunakan katak atau binatang lain.

21. Kepercayaan kepada kebolehan seseorang mendatangkan mudharat atau manfaat.

Mempercayai seseorang wali, keramat atau seseorang seperti bomoh dan dukun boleh

mendatangkan kemudharatan ataupun manfaat.

22. Kepercayaan kepada kejadian alam sebagai isyarat masa depan.

Mempercayai sesuatu perkara atau bunyi yang berlaku ada kaitan dengan apa-apa perkara

atau kaitan dengan orang tertentu, seperti bunyi cicak atau burung, kucing atau biawak

melintas dalam perjalanan akan membawa malapetaka.

23. Membaca ayat al-Qur’an secara songsang ataupun dihentikan pada tempat yang salah

dari segi tajwid dengan alasan tertentu yang bercanggah dengan syarak.

Umpamanya membaca surah al-Fatihah atau surah al-Ikhlas terbalik kononnya dengan tujuan

perubatan atau untuk menghantar balik sihir yang dibuat oleh orang lain. Amalan ini jelas

bercanggah dengan ajaran Islam berdasarkan firman Allah SWT, yang mencela sikap

golongan Yahudi yang mengubah-ubah ayat-ayat Allah di dalam kitab-kitab terdahulu

sehingga mereka menjadi sesat.

“Di antara orang-orang Yahudi ada Yang mengubah (atau menukar ganti) Kalamullah (isi

Kitab Taurat), dari tempat dan maksudnya Yang sebenar, dan berkata (kepada Nabi

Muhammad): “Kami dengar”, (sedang mereka berkata Dalam hati): “Kami tidak akan

menurut”. (Surah an-Nisa, ayat 46)

24. Kepercayaan kepada kebolehan wafaq.

Mempercayai wafaq atau huruf Hija’iyah yang tertentu, yang tertulis sama ada secara rajah

ataupun tidak dan juga yang tidak dapat difahami maksudnya, dapat mendatangkan sesuatu

manfaat ataupun mudharat. Ini adalah sebahagian dari amalan sihir yang menyesatkan.

Apatah lagi jika dikaitkan dengan sesuatu fahaman dan iktikad umpamanya boleh melariskan

perniagaan, mendekatkan jodoh dan menghindarkan penyakit.

25. Pengubatan yang bercanggah dengan Islam.

Berubat dengan kaedah yang salah dan haram disisi agama seperti menyembelih ayam

jantan/hitam, makan bara api, menilik di dalam air atau asap, menitik lilin di dalam air untuk

mengetahui sesuatu, mandi air najis, membuka, melihat dan menyentuh aurat pesakit tanpa

hajat, berdua-duaan dengan pesakit.

26. Pengubatan dengan bahan haram.

Berubat dengan menggunakan bahan-bahan yang haram. Misalnya najis, darah, nanah, air

longkang, kain lampin, tuala/modes wanita yang mengandungi kesan darah, sesuatu dari

cebisan tubuh badan manusia, seperti rambut, kuku, gigi dan tulang manusia.

27. Upacara memanggil roh.

Mengadakan upacara Tahdhirul Arwah, kononnya untuk memanggil roh-roh tertentu masuk

kedalam badan seseorang, seperti : memanggil roh Syeikh ‘Abdul Qadir al-Jailani dan

sebagainya.

28. Pengubatan tanpa sumber agama.

Berubat dengan kaedah yang tidak ada asal usul dalam ugama seperti ilmu cungkil urat

dengan digaris-garis di hadapan jari kaki dan tangan yang diurut di atas sebuah papan dengan

menggunakan pisau tumpul, menggunakan pahat atau penukul. Kononnya sebagai isyarat

untuk memulihkan sendi atau uray yang sakit. Juga memaku paku di tiang rumah untuk

menghilangkan sakit gigi, menggunakan keris, pisau, pedang dan gambar.

29. Pengubatan oleh bomoh bukan Muslim.

Berubat dengan bomoh bukan Islam, seperti : sami Hindu, sami Buddha, paderi Kristian dan

tok batin Orang Asli yang menggunakan kaedah kepercayaan terhadap agamanya ataupun

jampi serapah agamanya.

30. Mendakwa diri sebagai seorang kasysyaf.

Mendakwa diri sebagai seorang wali yang kasysyaf dan boleh melihat jin dan sebarang

makhluk halus dan boleh menyembuhkan sebarang penyakit.

31. Mensyaratkan pengeras yang pelik-pelik.

Seperti mesti memberi benda tajam, atau bayaran yang berjumlah suku seperti dua ringgit

suku dan membawa pulut kuning dan telur berwarna.

Rujukan :

Menjana Masyarakat Beraqidah – Himpunan Kertas Kerja Seminar Motivasi Masyarakat

Beraqidah Majlis Ilmu 2007, Cetakan Pertama : 2008, Diterbitkan oleh : Jabatan Perdana

Menteri, NBD.

Azimat, Tangkal dan Wafaq

Azimat, merupakan sebarang benda-benda yang dipercayai dapat menahan daripada

ancaman atau dapat mencegah terjadinya musibah ke atas diri, keluarga dan harta benda.

Azimat juga diyakini mempunyai kekuatan ghaib dan dipercayai ada khadamnya dari

makhluk-makhluk ghaib.

Tangkal, merupakan salah satu bentuk azimat untuk dipakai seperti gelang tangan yang

diperbuat dari benang, kalung yang diperbuat dari dahan-dahan kayu atau untuk diletakkan di

tempat-tempat tertentu dengan maksud melindung dari gangguan syaitan seperti kemenyan

yang dibalut dengan kain dan diletak di penjuru rumah.

Wafaq, adalah azimat dalam bentuk tulisan-tulisan berupa huruf, angka, rajah atau

gambar yang ditulis atas kertas atau kepingan tembaga. Ia ditulis dalam bahasa yang tidak

difahami dan kadangkala bercampur-aduk dengan ayat-ayat Al-Quran.

PERSOALAN :

Adakah boleh menggunakan azimat yang dituliskan padanya ayat-ayat Al-Quran, atau nama-

nama Allah?

Walaupun pada ulama berbeza pendapat mengenai isu ini, namun dalil-dalil yang melarang

pemakaian semua bentuk azimat adalah :

1. Kerana umum hadis yang melarang azimat dan tidak disebutkan pula

pengecualiannya.

2. Kerana boleh menjurus kepada penghinaan Al-Quran, di mana kadangkala

pemakaiannya memasuki tempat-tempat bernajis ataupun sedang dalam keadaan

berjunub, haid dan lain-lain lagi.

3. Menganggap remeh ayat-ayat Al-Quran dan bertentangan dengan apa yang dimuatkan

di dalamnya. Allah menurunkan Al-Quran untuk menjadi petunjuk dari kegelapan,

bukan sebagai azimat.

Ramai yang beranggapan batu delima tertentu memiliki kuasa pendiding, menolak kuasa

jahat, menarik rezeki, dan memiliki kuasa penyembuhan. Ada juga yang mempercayai

sesetengah batu delima memiliki khadam (jin penjaga)

Fenomena Tangkal

Satu fenomena yang amat membimbangkan di kalangan umat Islam hari ini adalah kerapuhan

aqidah yang meruncing. Ini antaranya dapat dilihat melalui suburnya amalan-amalan

khurafat, tahayyul, bid’ah dan syirik. Di antara contoh mudah yang dapat kita perhatikan

adalah suburnya amalan tangkal dan pelaris. Kunjungi dan singgahlah di mana-mana kedai

makan orang Melayu atau Mamak, sebahagian besar dari mereka pasti ada menggantung

sesuatu di bahagian dinding berdekatan kaunter bayaran.

Kalau kita perhatikan baik-baik biasanya pada bahagian dinding tersebut mereka gantung

dengan sesuatu mungkin sama ada berupa bingkai (frame) berisi kertas kuning atau kilat

berwarna perak, gantungan kain hitam atau kuning yang diikat, gambar “wali keramat”, ayat

bismillah 7, lambang khatamun nubuwwah, al-Qur’an kecil, cebisan kain kelambu ka’abah,

tulisan-tulisan jawi berbentuk formasi aneh, “ayat 1000 dinar”, atau rajah-rajah dan simbol-

simbol pelik yang hanya boleh difahami oleh pembuat tangkal.

Kalau di rumah-rumah pula, masih ramai yang menyimpan dan menggantungkan tulisan ayat

al-Kursi di pintu-pintu rumah, botol-botol berisi “bahan pendinding”, keris penjaga rumah,

cincin azimat, batu geliga, dan apa-apa jua yang sewaktu dengannya. Masih ramai

masyarakat Islam di negara kita hari ini meyakini tangkal-tangkal dan azimat-azimat tersebut

mampu menarik kebaikan dan menolak mudharat.

Seiring berleluasanya amalan khurafat ini, sebahagian media dan industri perfileman pun

turut tidak melepaskan peluang mengambil kesempatan memainkan isu tersebut bagi tujuan

mengaut keuntungan. Akhirnya apa yang telah sedia buruk menjadi bertambah-tambah buruk.

Terutamanya terhadap pembinaan aqidah kanak-kanak dan remaja hari ini.

Tangkal Tiada Manfaatnya

Apabila budaya khurafat dan kepercayaan tahayyul seperti ini berleluasa, selagi itulah umat

Islam akan terus dilanda kehinaan, kebodohan, kelemahan, dan kerugian. Kerana

kebergantungan mereka kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala telah bertukar kepada tangkal

dan azimat yang tidak mampu berbuat apa-apa tersebut. Disebabkan kejahilan, wang

dibelanjakan untuk membeli syirik.

Kata Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:

منتعلقشيئاوكلإليه

“Sesiapa yang menggantungkan sesuatu (berupa tangkal), maka segala urusannya akan

diserahkan kepadanya (kepada tangkal).” (Hadis Riwayat Ahmad, 31/78, no. 18781. Dinilai

hasan oleh Syu’aib al-Arnauth)

Sesiapa yang menggantungkan tangkal, jiwa dan hidupnya akan mudah terganggu dan tidak

tenteram. Malah ia telah melakukan pula kesyirikan. Ini sebagaimana sabda Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:

منتعلقتميمة،فلأتمللاله،ومنتعلقودعة،فلودعللاله

“Sesiapa yang menggantung tamimah maka semoga Allah tidak menyempurnakan apa yang

dimilikinya, dan sesiapa yang menggantungkan wada’ah, semoga Allah tidak

membiarkannya dalam ketenangan.” (Majma’ az-Zawa’id, 5/175. Kata al-Haitsami, “Hadis

Riwayat Ahmad, Abu Ya’la, dan ath-Thabrani, para perawinya tsiqah.”. Dinilai hasan oleh

Syu’aib al-Arnauth)

Dalam riwayat yang lain:

منعلقتميمة،فقدأشرك

“Sesiapa menggantungkan tamimah maka dia telah melakukan syirik.” (Majma’ az-Zawa’id,

5/175, no. 8399. Kata al-Haitsami para perawinya tsiqah. Dinilai sahih oleh al-Albani)

Tamimah adalah seperti tali (atau kalung) yang digantungkan pada tubuh sebagai azimat atau

tangkal bertujuan mendapatkan kebaikan dan mencegah perkara-perkara berbahaya sama ada

sihir, gangguan, penyakit, atau lain-lain. Biasanya diikat pada tangan atau dikalungkan pada

leher anak-anak kecil.

Wada’ah adalah bahan-bahan berupa cengkerang seperti kulit siput atau kerang yang diambil

dari laut kemudian dijadikan sebagai kalung bertujuan menjaga diri dari gangguan dan

bahaya.

Al-Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah meriwayatkan dalam Tafsirnya:

دخلحذيفةعلىمريض،فرأىفيعضدهسيرافقطعه-أو:انتزعه-ثمقال

إالوهممشركون ومايؤمنأكثرهمبالل

“Hudzaifah pernah menjenguk seseorang yang sedang terlantar sakit. Lalu beliau terlihat

seutas tali yang dijadikan azimat pada lengan pesakit. Maka beliau pun memotongnya (atau

mencabutnya) dan berkata (menyebutkan firman Allah, Surah Yusuf, 12: 106): “Dan

sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan

mensyirikkan Allah.”.” (Tafsir Ibnu Katsir, 4/419)

Membuang Tangkal

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah mengatakan:

فيرقبةبعير قلدة منوتر أوقلدة إالاقطعت اليبقين

“Jangan kamu tinggalkan satu kalung pun pada leher unta melainkan ianya harus dipotong.”

(Hadis Riwayat al-Bukhari, 10/190, no. 2783)

Para ulama menjelaskan berkaitan hadis ini bahawa apa jua bentuk tali yang diikatkan pada

leher unta (atau haiwan) yang padanya mengandungi kepercayaan atau i’tiqad tertentu

(sebagai tangkal) maka ia wajib ditanggalkan (dihapuskan). Demikian juga pada selain itu.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:

وإذااستعنتفاستعنبالل إذاسألتفاسألللا

“Jika engkau memohon (berdoa), mohonlah kepada Allah. Dan jika engkau meminta

pertolongan, mintalah pertolongan kepada Allah.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, 9/56, no.

2440. Hasan sahih)

Berkaitan dengan ini, ada satu kisah riwayat daripada Zainab isteri ‘Abdullah B.

Mas’oud. Katanya:

يكرهه،قالت:وإنهجاءذات كانعبدللاإذاجاءمنحاجة فانتهىإلىالباب،تنحنحوبزق،كراهيةأنيهجممناعلىشيء

ترقينيمنالحمرة،فأدخلتهاتحتالسرير،فدخل،فجلسإلىجنبي،فرأىفيعنقي ،فتنحنح،قالت:وعنديعجوز يوم

رك، آلعبدللالغنياءعنالش قال:إن خيطا،قال:ماهذاالخيط؟قالت:قلتخيط أرقيليفيه،قالت:فأخذهفقطعه،ثم

قالت:فقلتله:لمتقولهذاوقدكانتعيني قى،والتمائم،والتولةشرك الر سمعترسولللاصلىللاعليهوسلميقول:إن

يرقيها،وكانإذارقاهاسكنت؟قال:إنماذلكعملالشيطانكانينخسهابيده،فإذا اليهودي تقذف،فكنتأختلفإلىفلن

الناساشفأنت عنها،إنماكانيكفيكأنتقوليكماقالرسولللاصلىللاعليهوسلم:أذهبالباسرب رقيتهاكف

الشافي،الشفاءإالشفاؤك،شفاءاليغادرسقما

Apabila ‘Abdullah (Ibnu Mas’oud) selesai dari suatu keperluan, beliau berhenti pada pintu, ia

berdehem dan membuang ludah kerana khuwatir menemukan sesuatu yang tidak berkenan

dari kami.

Suatu hari beliau datang dan berdehem, beliau berkata dan ketika itu di sisiku ada seorang

nenek sedang menjampiku dari humrah (sejenis radang kulit), lalu aku menyembunyikannya

di bawah tempat tidur. Beliau pun masuk dan duduk di sisiku, beliau melihat jahitan di

leherku lalu bertanya, “Benang apa ini?” Aku jawab, “Benang untuk menjampiku.” Lalu

beliau pun mengambil dan memotongnya sambil berkata, “Sesungguhnya keluarga ‘Abdullah

tidak memerlukan syirik, aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:

قىوالتمائموالتولةشرك الر إن

“Sesungguhnya jampi serapah, tangkal-tangkal, dan tiwalah adalah syirik.”

Zainab berkata, “Aku katakan kepadanya, “Kenapa engkau mengatakan seperti itu padahal

mataku pernah sakit. Aku selalu datang kepada fulan, seorang yahudi untuk menjampinya,

dan sebaik ia menjampi, sakit itu pun reda.”

Beliau (Ibnu Mas’ud) berkata, “Itu adalah perbuatan syaitan yang menggerakkan dengan

tangannya, apabila engkau dijampi dengannya, maka halanglah. Sesungguhnya cukup bagimu

dengan mengucapkan sebagaimana yang diucapkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:

الناساشفأنتالشافي،الشفاءإالشفاؤك،شفاءاليغادرسقما أذهبالباسرب

“Hilangkanlah sakit ini wahai Tuhan seluruh manusia, sembuhkanlah, Engkau Maha

Penyembuh, tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan dari-Mu, kesembuhan yang tidak

meninggalkan kesakitan.”.” (Hadis Riwayat Ahmad, 6/110, no. 3615. Abu Daud, 10/386, no.

3385. Dinilai sahih oleh al-Albani dan Syu’aib al-Arnauth)

Tiwalah adalah sesuatu yang dibuat bagi menjadikan seorang seorang lelaki tertentu rasa

jatuh cinta kepada seorang wanita, atau seorang wanita akan tertarik kepada seorang lelaki.

Dalam kalangan masyarakat Melayu hari ini mungkin ia lebih dikenali antaranya sebagai

minyak dagu, minyak pengasih, minyak penunduk raja, dan ilmu pengasih asap rokok.

Termasuk di dalam bentuk-bentuk alat penangkal lainnya yang popular dalam kalangan

masyarakat hari ini adalah seperti susuk, gelang-gelang kesihatan, tuah batu keramat, ibu

serai, khadam ayat, batu serai, ibu duit, wafaq, kayu kokka, dan batu petir.

Adapun jampi (atau ruqyah), maka ia terbahagi kepada beberapa keadaan. Dan jampi

(ruqyah) yang dibenarkan adalah apa yang diambil dari al-Qur’an atau al-hadis berdasarkan

tunjuk-ajar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan para sahabatnya. Termasuk ruqyah

yang dibenarkan adalah apa jua doa secara umum yang boleh difahami iaitu yang dimohon

hanya kepada Allah Ta’ala selagi mana tidak mengandungi lafaz-lafaz yang syirik dan tidak

disertakan dengan ritual-ritual yang bid’ah.

Setelah kita fahami perkara ini dengan jelas, maka tinggalkanlah apa-apa jua bentuk tangkal,

azimat, jampi-serapah serta yang seumpamanya. Kerana ia tidak memberi sebarang manfaat

melainkan kesesatan dan kesudahan yang buruk. Tiada sama sekali padanya kesaktian dan

kebaikan, melainkan kebodohan dan kerugian dunia dan akhirat.

Mungkin ada yang beralasan bahawa ia adalah sebahagian dari bentuk-bentuk usaha dan

ikhtiar. Sedangkan bagi yang memahami perkara ini dengan baik, kita pasti akan mengatakan

bahawa usaha dan ikhtiar itu sendiri perlu dilaksanakan dengan kaedah yang benar, dan

bukan dengan jalan yang bathil.

Kerana setiap usaha dan ikhtiar di atas jalan kebathilan, maka ia akan tetap bathil dan tidak

dinamakan sebagai usaha. Demikianlah dengan orang yang berusaha mendapatkan wang,

tetapi mengusahakan (atau berikhtiar) dengan jalan yang haram seperti mencuri, merompak

atau berjudi, maka ia akan tetap tidak dianggap sebagai usaha dan ikhtiar yang benar.

Ada beberapa orang ustaz yang saya tanya mereka tentang penggunaan tangkal yang

diperbuat daripada ayat-ayat al-Quran yang dipakai untuk berlindung diri daripada kejahatan

jin dan manusia, bolehkah saya menggunakannya?

DATO DR HARON DIN MENJAWAB

Jawapan

Di zaman permulaan Islam, amalan memakai tangkal untuk berlindung adalah amalan umum

bagi rata-rata masyarakat jahiliyah.

Rasulullah s.a.w mengharamkan penggunaan tangkal dan menggantikannya dengan ayat-ayat

al-Quran dan doa-doa khusus untuk memohon daripada Allah, menghindari dari apa yg tidak

diingini.

Dalam musnad Imam Ahmad, juzuk ke empat, halaman 156 disebut mahfum hadis, "Seiapa

yang menggantung tangkal maka sesungguhnya, dia telah melakukan perkara syirik.

Hadis ini hadis umum. Pernah sahabat yang menerima ayat-ayat al-Quran untuk amalan

meghindari daripada gangguan, khasnya makhluk halus, telah menulis ayat-ayat itu dikertas

untuk digantungkan kepada anak-anak mereka yang belum pandai membaca al-Quran.

Apabila perkara ini sampai kepada Rasulullah s.a.w, baginda tidak melarang. Oleh demikian

maka ada sebahagian pendapat yang mengatakan bahawa, kalau tangkal diperbuat daripada

ayat-ayat al-Quran, maka ia diharuskan.

Ulama-ulama muktabar berpendapat seperti dalam sebut Kitab al-Fatawa az-Zahabiyyah

(Fatwa-fatwa yang amat berharga) halaman 253, bahawa adapun penulisan ayat-ayat al-

Quran dan nama-nama Allah S.W.T untuk dijadikan tangkal, maka ulama berselisih

pendapat, di kalangan ulama salaf ada yang mengharamkannya secara mutlak ada sedikit

yang mengharuskannya dengan syarat-syarat khusus.

Yang paling sahih, bahawasanya penggunaan tangkal sama ada al-Quran atau tidak, dilarang

dalam hadis-hadis terdahulu, sedang keharusan yang Rasulullah sebutkan pada para sahabat,

itu adalah pada permulaan Islam, apabila iman sudah tertanam dalam diri dan untuk

mengelak daripada keburukan-keburukan yang boleh menjejaskan iman, maka dilarang sama

sekali pengunaan tangkal, walaupun menggunakan ayat Quran kerana 1. Mencegah daripada

keburukan yang lebih besar. 2. Mengaja kesucian al-Quran dari terbawa hingga ke dalam

tandas 3. Membulatkan keyakinan bahawa Allah S.W.T yang melindungi manusia daripada

segala-galanya. Wallauhu a'lam.

MENTERA/JAMPI/RUQYAH

Di antara perbuatan-perbuatan khurafat yang bertentangan dengan tauhid ialah

mengucapkan kata-kata mentera yang tidak diketahui maknanya. Namun diyakini bahawa

mentera itu berpengaruh menolak kejahatan atau boleh mendapatkan pertolongan khadam jin

ataupun malaikat.

Nama-nama dan kata-kata asing yang tidak pasti ertinya dikhuatiri mengandungi nama-

nama jin dan jika diulang-ulang, tentunya akan disambut seruan itu oleh jin-jin tersebut.

Sumber: terjemahan dari laman qaradawi.net

Apakah hukum ruqiyah (jampi atau berubat) dengan ayat-ayat al Quran atau doa-doa yang

ma’thur daripada Nabi SAW?

روىمسلمعنعوفبنمالكقال:كنانرقىفيالجاهلية،فقلنا:يارسولللاكيفترىفيذلك؟فقال:"اعرضواعلى

رقاكم،البأسبالرقى،مالميكنفيهشرك".)مسلم،كتابالسلم،بابالبأسبالرقىمالميكنفيهشرك،حديث

0022(

Diriwayatkan daripada Muslim daripada ‘Auf bin Malik berkata: kami pernah mengamalkan

ruqyah ketika jahiliah. Maka kami berkata: Ya Rasulallah, bagaimanakah pandangan engkau

tentang itu? Rasulullah SAW bersabda: “Tunjukkan cara jampimu, tidak mengapa dengan

ruqiyah selagi ia tidak ada unsur-unsur syirik.”

وروىعنجابر:نهىرسولللا-صلىللاعليهوسلم-عنالرقى،فجاءآلعمروبنحزمفقالوا:يارسولللا،إنه

كانتعندنارقيةنرقىبهامنالعقرب!قال:فعرضواعليه،فقال:"ماأرىبأسا،مناستطاعأنينفعأخاهفلينفعه"

.)مسلم،باباستحبابالرقيةمنالعينوالنملةوالحمةوالنظرة،حديث0922

Diriwayatkan pula daripada Jabir bahawa Nabi SAW menegah daripada melakukan ruqyah.

Maka datanglah keluarga Amru bin Hazim berkata: Ya Rasulallah! kami menggunakan

ruqiyah untuk berubat daripada kala jengking. Maka mereka memperlihatkan kepada baginda

SAW. Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah mengapa. Sesiapa yang mampu memberi

manfaat kepada saudaranya maka lakukan.”

Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani RH berkata: “…..sesetengah golongan berpegang dengan

dalil secara umum, maka mereka membolehkan segala bentuk ruqyah yang memberi manfaat,

tidak masuk akal maksudnya. Tetapi hadis Auf menunjukkan bahawa segala jenis ruqyah

yang mengandungi unsur syirik adalah dilarang. Apa yang tidak masuk akal maksudnya tidak

dijamin mengundang kepada syirik. Larangannya adalah sebagai langkah berhati-hati juga

perlu disertakan dengan syarat-syarat yang lain. (Fathul Bari)

Ruqiyah thabit oleh syarak samada dari sunnah qauliah (perkataan), fi’liah (perbuatan)

ataupun taqririah (pengakuan). Nabi SAW sendiri pernah menggunakan ruqiyah kepada para

sahabat dan Jibril AS juga pernah menggunakan ruqiyah terhadap Nabi SAW dan ada juga

diperintahkan sahabat beramal dengan ruqiyah dan baginda merestui (tidak melarang)

sahabat-sahabatnya yang mengamalkan ruqyah.

Daripada Aisyah RA bahawa apabila datang seseorang yang mengadu ditimpa kecederaaan

atau luka, baginda berkata: (dengan meletakkan jari telunjuknya ke tanah dan

mengangkatnya) seraya berkata: dengan nama Allah, ini tanah bumi kami, dengan air liur

sebahagian daripada kami, aku ubatimu, sembuhkan dengannya orang yang sakit di kalangan

kami dengan izin dari tuhan kami, (muttafaqun ‘alaih – al Lu’lu’ wal Marjan) makna hadis,

Nabi SAW meletakkan air liurnya sendiri ke atas jari telunjuknya, kemudian meletakkannya

ke ke atas tanah padanya sehingga melekat sebahagian tanah lalu menyapu ke atas tempat

luka kecederaan sambil membaca doa tersebut. Juga ada riwayat daripada Aisyah RA bahawa

apabila Rasulullah SAW berasa sakit, Jibril AS akan menjampi Rasulullah SAW.

Daripada Abi Sa’id RA bahawa Jibril AS datang bertemu Nabi SAW dan berkata: Adakah

kau mengadu kesakitan? Nabi SAW menjawab: “Ya”. Jibril AS berkata: Dengan nama Allah

aku jampi kamu daripada segala apa yang menyakitimu, dari setiap jiwa dan ‘ain hasad.

Semoga Allah sembuhkan kamu. Dengan nama Allah aku sembuhkan engkau.

(Muslim:2156)

Daripada Aisyah RA juga bahawa Nabi SAW apabila sakit baginda membaca mu’awwizat

(tiga qul) dan meniupkan kepada dirinya sendiri. Jika baginda terlalu sakit, aku akan

membacakan untuknya dan menyapukan dengan tangannya sendiri mengharapkan berkat dari

bacaan tersebut. (muttafaqun ‘alaih: 1415) yang dimaksudkan dengan tiup ialah dengan

tiupan lembut tanpa mengeluarkan air liur.

Daripada Aisyah RA bahawa Nabi SAW pernah menyuruhnya menggunakan ruqiyah

daripada ‘ain. (muttafaqun ‘alaih: 1418)

Daripada Jabir RA bahawa Nabi SAW berkata kepada Asma’ binti ‘Umais RA: “Mengapa

aku lihat tubuh kaum saudaraku kurus-kurus? Adakah mereka terkena sesuatu?” Asma’ RA

berkata: “Tidak, tetapi mereka terkena ‘ain.” Nabi SAW berkata: “Jampilah mereka.” Asma’

RA berkata: “Maka aku tunjukkan kepadanya”. SAW berkata: “Jampilah mereka (dengan apa

yang telah kau tunjukkan)” (Muslim: 2198)

Berkata seorang kepada sahabat yang menjampi salah seorang ketua kabilah semasa dalam

perjalanan dengan membaca surah al Fatihah dan diberikan kepadanya upah sebahagian

daging kambing. Sahabat tersebut enggan menerimanya sehingga beliau bertanya kepada

Nabi SAW. Maka baginda diberitahu tentang peristiwa tersebut. Sahabat berkata: aku tidak

menjampinya kecuali dengan membaca surah al Fatihah. Lalu Nabi SAW bersabda:

“Ambillah upah tersebut dan berikan sebahagian (daripada upah) kepadaku.” (muttafaqun

‘alaih: 1420)

PENGERTIAN RUQYAH

Ruqyah secara biasa adalah jampi-jampi atau mantera. Ruqyah secara syar'i ( Ruqyah

Syar'iyah ) adalah jampi-jampi atau mantera yang dibacakan oleh seseorang untuk

mengubati penyakit atau menghilangkan gangguan jin atau sihir atau untuk perlindungan dan

sebagainya. Dengan hanya menggunakan ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa yang bersumber

dari hadiths-hadiths Rasulullah SAW yang dapat difahami maknanya selama tidak

mengandungi unsur kesyirikan.

RUQYAH SECARA UMUM TERBAGI KEPADA DUA MACAM :

Pertama : Ruqyah yang diperbolehkan oleh syari'at Islam iaitu disebut Ruqyah Syar'iyah.

Kedua : Ruqyah yang tidak dibenarkan oleh syari'at Islam, iaitu Ruqyah dengan

menggunakan bahasa-bahasa yang tidak difahami maknanya atau Ruqyah yang mengandungi

unsur-unsur kesyirikan.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Perlihatkan kepadaku ruqyah kalian, dan

tidak apa-apa melakukan ruqyah selama tidak ada unsur syirik."

( HR. Muslim )

SYARAT RUQYAH SYAR'IYAH

Para ulama sepakat membolehkan Ruqyah dengan tiga syarat ;

1. Dengan mempergunakan firman Allah ( ayat-ayat Al-Quran ) atau nama-nama dan

sifat-sifat-Nya.

2. Mempergunakan Bahasa Arab atau bahasa yang dapat difahami maknanya.

3. Berkeyakinan bahwa zat Ruqyah tidak berpengaruh apa-apa kecuali atas izin Allah

SWT.

KETENTUAN MERUQYAH

Tatkala melakukan Ruqyah hendaknya diperhatikan ketentuan berikut ;

1. Ruqyah tidak mengandungi unsur kesyirikan.

2. Ruqyah tidak mengandungi unsur sihir.

3. Ruqyah bukan berasal dari dukun, paranormal, tukan telek dan orang-orang yang

segolongan dengan mereka, walaupun secara zahir mereka memakai sarban, jubah

dan sebagainya. Kerana bukan penampilan yang menjamin seseorang itu terbebas

dari perdukunan, sihir dan kesyirikan.

4. Ruqyah tidak mempergunakan ungkapan yang tidak bermakna atau tidak difahami

maknanya, seperti tulisan abjad atau tulisan yang tidak difahami.

5. Ruqyah tidak dengan cara yang diharamkan seperti dalam keadaan junub, di kburan,

di kamar mandi, di bilik yang gelap dan sebagainya.

6. Ruqyah tidak mempergunakan ungkapan yang diharamkan, seperti celaan, cacian,

laknat dan lain-lainnya.

KEUTAMAAN AL-QURAN DAN SUNNAH RASULULLAH SAW

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang tidak menurunkan suatu penyakit kecuali

Dia menurunkan juga ubat penawarnya.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Setiap penyakit ada ubat penawarnya

dan apabila suatu ubat itu sesuai dengan jenis penyakitnya, maka penyakit itu akan sembuh

dengan izin Allah." ( HR. Muslim ) Dan yakinlah bahwa tidka ada yang mampu

menyembuhkan sesuatu penyakit melainkan hanya Allah SWT. Maka di antara cara yang

paling tepatm efektif dan mujarab untuk menghilangkan sesuatu penyakit dan menangkal

mara bahaya adalah dengan memfungsikan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai pengubatan.

Al-Quran telah menjelaskan hal itu secara terang :

Katakanlah, "Al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar." ( QS. Fushshilat : 44 )

"Dan kami turunkan dari Al-Quran ( ada ) sesuatu yang menjadi ubat penawar dan menjadi

rahmat bagi orang yang beriman." ( QS. Al-Isra' : 82 )

Junjungan kita Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya telah mencontohkan pengubatan

dengan mempergunakan Al-Quran dan doa-doa untuk mengubati berbagai macam penyakit,

baik disebabkan oleh tukang sihir seperti guna-guna dan lain-lainnya atau disebabkan oleh

gangguan jin seperti kerasukan dan penyakit-penyakit aneh lainnya atau terkena gigitan

binatang berbisa seperti kala-jengking, ular dan sebagainya. Rasulullah SAW juga

mempergunakan ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa untuk penjagaan dan perlindungan diri.

PETANDA / KEPERCAYAAN / RAMALAN NASIB MALANG ATAUPUN BAIK

Mempercayai petanda tertentu yang membawa nasib buruk ialah syirik !

Sebelum kedatangan Islam, orang arab Jahiliyyah mempunyai pelbagai kepercayaan dan

khurafat yang menyelubungi mereka. Antaranya ialah mempercayai gerak hati atau petanda

nasib yang akan menimpa diri mereka. Hal ini disebut sebagai at-tiyarah sempena amalan

orang musyrikin Mekah yang mengambil burung sebagai ramalan nasib mereka. Apabila

mereka hendak melakukan musafir maka mereka pun akan menangkap seekor burung dan

melepaskannya untuk melihat arah terbangnya. Jika burung itu terbang ke kanan maka

mereka pun akan menganggap bahawa nasib mereka adalah baik dan ia merupakan petanda

yang bagus manakala jika burung itu terbang ke kiri maka ianya dianggap sebagai nasib

buruk dan petanda yang tidak baik.

Apabila hal ini ditanyakan kepada nabi salallahualaihiwassalam maka baginda pun bersabda :

yang bermaksud “Melihat petanda dari burung itu ialah perbuatan ”الطيرةشرك“

syirik.”[Hadith riwayat Ahmad]

Kini sebahagian daripada amalan dan budaya jahiliyyah itu masih kekal wujud dalam

kehidupan masyarakat hari ini apabila masih ada orang ramai yang percaya kepada tanda-

http://3.bp.blogspot.com/-gFNc1MAH2b4/UCk2Z1N5LbI/AAAAAAAAA4o/seZ0M5zGK08/s1600/cup.jpg

tanda tertentu dan ramalan nasib yang konon-kononnya menjadi sebab atau petanda kepada

kejadian buruk atau baik yang akan berlaku.

Di kaca TV masih ada drama atau filem yang diarahkan oleh pengarah dan penerbit yang

beragama Islam yang memaparkan adegan gerak hati atau petanda buruk yang akan menimpa

seseorang dengan mengaitkannya melalui ‘cawan pecah, gelas menjadi retak atau sumbing

dan sebagainya’ sebagai isyarat atau petanda konon-kononnya telah berlaku sesuatu yang

tidak diingini. Hal semacam itu boleh mengundang syirik dan membatalkan iman jika tidak

diawasi kerana yang mengetahui apa yang akan berlaku atau perkara ghaib hanyalah Allah

SWT dan syaitan atau jin sekalipun tidak berkuasa untuk mengetahui apa yang akan terjadi

sementara segala macam petanda atau ramalan yang dirasai itu sebenarnya ialah gerak hati

manusia yang telah dipermainkan oleh syaitan.

Meninggalkan sesuatu perbuatan kerana mempercayai ramalan nasib atau petanda buruk ialah

syirik

Adalah mejadi adat dan budaya orang Melayu suatu ketika dahulu apabila mereka akan

meninggalkan musafir atau mengelak daripada berjalan jauh apabila biawak atau binatang

yang berwarna hitam melintas di hadapan mereka. Sesetengahnya pula percaya bahawa jika

ada burung tertentu bersiul dihadapan rumah maka akan berlaku kebakaran dan kematian.

Ada pula yang mempercayai bahawa jika mata kita berkenyit-kenyit maka itu petanda ada

orang jauh yang sedang merindui kita. Apa yang pasti semuanya itu adalah dusta dan tidak

ada asas yang boleh dipercayai daripada agama dan bahkan berbahaya terhadap aqidah dan

keimanan seseorang Muslim.

Ini berdasarkan hadith daripada Abdullah bin Amr ra yang menyebut bahawa rasulullah

salallahualaihiwassalam pernah bersabda :

منردتهالطيرةمنحاجةفقدأشركقالوايارسولللاماكفارةذلكقالأنيقولأحدهم:"اللهمالخيرإالخيركوال“

”طيرإالطيركوالإلهغيرك

yang bermaksud “Barangsiapa yang meninggalkan sesuatu perbuatan kerana sesuatu pertanda

buruk maka dia telah syirik.” Lalu para sahabat ra pun bertanya “Ya Rasulullah, apakah

kafarrah bagi hal tersebut ? Lalu baginda pun menjawab, “Hendaklah orang yang

melakukannya mengatakan bahawa ; Ya Allah, tiadalah kebaikan melainkan apa yang datang

daripada Engkau dan tiadalah perkara buruk kecuali keburukan yang datang daripada Engkau

dan tiada tuhan yang berhak disembah selain Engkau.” [Hadith Riwayat Ahmad, disahihkan

oleh Syeikh Albani]

Syaitan tidak mudah menyerah kalah di dalam menggoda anak Adam apabila di zaman

moden hari ini syaitan pun menggunakan tipu helah yang baru, method yang terkini dan lebih

unik bagi memerangkap manusia ke dalam perangkap syirik. Contohnya kepercayaan

sebahagian orang ramai terhadap amalan ‘Feng Shui, rahsia tarikh lahir, rahsia tahi lalat,

membaca tapak tangan dan pelbagai lagi ramalan sia-sia yang bercambah bagaikan cendawan

selepas hujan dengan pelbagai bentuk dan pendekatan baru yang bertujuan untuk

menyesatkan manusia daripada keyakinan dan penyerahan terhadap Allah SWT.

Tangkal berbentuk Cincin Minyak Pengasih Yang Dipercayai Memiliki Kuasa Cinta

Guna-guna

Ramai beranggapan kayu kokka memiliki pelbagai khasiat perubatan,

kuasa penyembuhan, menarik rezeki dan sebagai tangkal pendinding

tangkal berbentuk gelang atau kalung untuk menolak keburukan dan kejahatan

Contoh lakaran wafaq dengan rajah dan tulisan aneh yang tidak difahami melainkan oleh

dukun pembuat tangkal

http://2.bp.blogspot.com/-aoBMYF-YJaw/Tog64xjQXeI/AAAAAAAAAJM/8AJDvYfSaII/s1600/Picture+117.jpg

http://4.bp.blogspot.com/-K69FqFQpnDY/Tog6pgbPvYI/AAAAAAAAAJE/l1CIU2_ZOuY/s1600/minyakpengasih.jpg

http://4.bp.blogspot.com/-r4I1yh4SpXU/Tog6jFmVvCI/AAAAAAAAAI8/OtC6tjhOuNU/s1600/kokka.jpg

http://2.bp.blogspot.com/-fnJ0Wk_ztwo/Tog6WlkVpxI/AAAAAAAAAIs/uF1Jwpb4aJE/s1600/tangkal.jpg

http://1.bp.blogspot.com/-nfBksLztDIA/Tog6PThBKgI/AAAAAAAAAIk/q9ZOVXhDk8E/s1600/ilmu-laduni-a1.jpg

http://1.bp.blogspot.com/-nDLzQp5SMEQ/Tog6IwRfd5I/AAAAAAAAAIc/5Ic3PpzZzeA/s1600/download.jpg

Tangkal botol berisi ayat-ayat jampi sebagai penjaga rumah

Batu jed yang dipercayai memiliki kuasa penyembuh, penenang, membuang aura kejahatan,

menaikkan seri, dan menarik rezeki

Contoh wafaq dengan pelbagai ragam formasi tulisan aneh. Biasanya dibungkus dalam kain

hitam atau kuning.

Tangkal berbentuk "angka 786" pada papan tanda salah sebuah restoran di Shah Alam.

Mungkin ramai yang tidak tahu bahawa bagi sebahagian orang, terutamanya golongan India

Muslim atau mamak - "angka 786" dipercayai mampu membawa tuah dan menarik rezeki.

http://4.bp.blogspot.com/-FUKeRbt2oMg/Tog6BBrVIFI/AAAAAAAAAIU/NpJMZ5UCOpM/s1600/batu_jed.jpg

http://3.bp.blogspot.com/-U1yPp7I6wkk/Tog56UPvU9I/AAAAAAAAAIM/3PklzQfV-bk/s1600/2028084914_6aead123f8.jpg

http://3.bp.blogspot.com/-wriI-WXDz5w/TorPELGCt5I/AAAAAAAAAJU/Yxs4RTn8SMk/s1600/Rahsia_Tangkal_No.786.jpg

Tangkal berbentuk frame kuning keemasan (seperti bingkai gambar) di bahagian dinding atas

belakang kaunter bayaran sebuah restoran mamak di Shah Alam. Ini adalah antara bentuk-

bentuk tangkal pelaris perniagaan.

http://1.bp.blogspot.com/-aDorUt2Z4-s/ToroN-7RXnI/AAAAAAAAAJk/SlRKNdn966Q/s1600/tangkal_kedai_mamak2.jpg

RUQYAH

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Jenazah

Bab : Bacaan perlindungan bagi orang sakit

No. Hadist : 894

عنعبدالعزيزبن ثناعبدالوارثبنسعيد افحد و الص البصري ثنابشربنهلل نضرةعنأبيصهيب عنأبيحد

داشتكيتقالنعمقا عليهوسلمفقاليامحم صلىللا جبريلأتىالنبي أن يؤذيكمنسعيد شيء أرقيكمنكل لباسمللا

باسمللا نفس وعينحاسد كل يشفيكشر أرقيكوللا

(TIRMIDZI - 894) : Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Hilal Al Basyri Ash Shawaf, telah

menceritakan kepada kami Abdul Warits bin Sa'id dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Abu Nadlrah dari Abu Sa'id

bahwa Jibril menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lantas berkata; "Wahai Muhammad, apakah engkau

menderita sakit?" Beliau menjawab: "Ya." (Jibril AS) berdo'a; "BISMILLAH ARQIKA MIN KULLI SYAIIN

YU`DZIKA MIN KULLI NAFSIN WA 'AININ HASIDIN BIS MILLAHI ARQIKA WAALLAHU

YASYFIKA. (Dengan nama Allah, aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menimpamu, dari segala

keburukan jiwa yang jelek serta 'ain yang dengki. Dengan nama Allah, aku meruqyahmu dan Allahlah yang

menyembuhkanmu)."

JALUR SANAD KE - 1

Sa'ad bin Malik bin Sinan

bin 'Ubaid

Al Mundzir bin Malik bin

Qath'ah

Abdul 'Aziz bin Shuhaib

Abdul Warits bin Sa'id

bin Dzakwan

Bisyir bin Hilal

http://localhost:5000/perawi_detail.php?imam=tirmidzi&nohdt=894&kode=3260








Nama Lengkap : Sa'ad bin Malik bin Sinan

bin 'Ubaid

Kalangan : Shahabat

Kuniyah : Abu Sa'id

Negeri semasa hidup : Madinah

Wafat : 74 H

ULAMA KOMENTAR

Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabat

Nama Lengkap : Al Mundzir bin Malik bin

Qath'ah

Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan

Kuniyah : Abu Nadlrah

Negeri semasa hidup : Bashrah

Wafat : 108 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Zur'ah Tsiqah

An Nasa'i Tsiqah

Yahya bin Ma'in Tsiqah

Ahmad bin Hambal tsiqah

Al 'Uqaili disebutkan dalam Adl

Dluafa'

Ibnu Syahin disebutkan dalam 'Ats

Tsiqat'

Ibnu Hajar Tsiqah

Adz Dzahabi tsiqah terkadang lalai

Nama Lengkap : Abdul 'Aziz bin Shuhaib

Kalangan : Tabi'in kalangan biasa

Kuniyah : Abu Hamzah


Wafat : 130 H

ULAMA KOMENTAR

Ahmad bin Hambal tsiqah tsiqah


Ibnu Sa'd Tsiqah

Al 'Ajli Tsiqah

An Nasa'i Tsiqah

Abu Hatim shalih

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah

Adz Dzahabi Hujjah

Nama Lengkap : Abdul Warits bin Sa'id bin

Dzakwan

Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan

pertengahan

Kuniyah : Abu 'Ubaidah


Wafat : 180 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Zur'ah Tsiqah

An Nasa'i tsiqah tsabat

Abu Hatim "tsiqah, shaduq"

Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats

tsiqaat

Ibnu Hajar tsiqah tsabat

Adz Dzahabi "hafidh, berpemahaman

qadariyah"

Nama Lengkap : Bisyir bin Hilal

Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua

Kuniyah : Abu Muhammad

Negeri semasa hidup :

Wafat : 247 H

ULAMA KOMENTAR

Ibnu Hajar Tsiqah

An Nasa'i Tsiqah

Adz Dzahabi tidak menyebutkannya

Abu Hatim mahalussidq

Ibnu Hibban disebutkan dalam 'Ats

Tsiqat'

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Kedokteran

Bab : Dimakruhkan ruqyah

No. Hadist : 1980

ثناسفيانعنمنصور عنمج حد حمنبنمهدي ثناعبدالر دبنبشار حد ثنامحم عنعقاربنالمغيرةبنشعبةعنحد اهد

أبيهقال

لقالرسولللا عليهوسلممناكتوىأواسترقىفقدبرئمنالتوك صلىللا

قالأبوعيسىهذاحد وابنعباس وعمرانبنحصين صحيح قالأبوعيسىوفيالبابعنابنمسعود حسن يث

(TIRMIDZI - 1980) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar, telah menceritakan kepada

kami Abdurrahman bin Mahdi Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Manshur Dari Mujahid dari 'Aqqar

bin Al Mughirah bin Syu'bah dari bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Barangsiapa yang berobat dengan Kay atau meminta untuk diruqyah, maka sungguhnya ia telah berlepas diri

dari sifat tawakkal." Abu Isa berkata; Hadits semakna juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan

Imran bin Husain. Abu Isa berakta; Ini adalah hadits hasan shahih.

JALUR SANAD KE - 1

Al Mughirah bin Syu'bah

bin Abi 'Amir

Aqqar bin Al Mughirah bin

Syu'bah

Mujahid bin Jabar

Manshur bin Al Mu'tamir

Sufyan bin Sa'id bin

Masruq

Abdur Rahman bin Mahdiy

bin Hassan bin 'Abdur

Rahman

Muhammad bin Basysyar bin

'Utsman

Nama Lengkap : Al Mughirah bin Syu'bah

bin Abi 'Amir

Kalangan : Shahabat

Kuniyah : Abu 'Isa

Negeri semasa hidup : Kufah

Wafat : 50 H

ULAMA KOMENTAR

Shahabat

Nama Lengkap : Aqqar bin Al Mughirah bin

Syu'bah

ULAMA KOMENTAR















Kuniyah :


Wafat :


Tsiqat'

Al 'Ajli Tsiqah

Ibnu Hajar Tsiqah

Adz Dzahabi watsiq

Nama Lengkap : Mujahid bin Jabar


Kuniyah : Abu Al Hajjaj

Negeri semasa hidup : Marur Rawdz

Wafat : 102 H

ULAMA KOMENTAR


Abu Zur'ah Tsiqah

Al 'Ajli Tabi'i Tsiqoh


Ibnu Hajar al 'Asqalani Imam ilmu Tafsir

Adz Dzahabi Imam ilmu Tafsir

Adz Dzahabi Hujjah

Nama Lengkap : Manshur bin Al Mu'tamir

Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)

Kuniyah : Abu 'Ittab


Wafat : 132 H

ULAMA KOMENTAR

Al 'Ajli tsiqah tsabat

Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah tsabat

Abu Hatim Tsiqah

Ibnu Sa'd tsiqah ma`mun

Nama Lengkap : Sufyan bin Sa'id bin

Masruq

Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua

Kuniyah : Abu 'Abdullah


Wafat : 161 H

ULAMA KOMENTAR

Malik bin anas Tsiqah


Ibnu Hibban Termasuk dari para huffad

mutqin

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz Faqih

Ibnu Hajar al 'Asqalani Abid

Ibnu Hajar al 'Asqalani Imam

Ibnu Hajar al 'Asqalani Hujjah

Adz Dzahabi Imam

Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Mahdiy

bin Hassan bin 'Abdur Rahman

Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa

Kuniyah : Abu Sa'id


Wafat : 198 H

ULAMA KOMENTAR


tsiqaat

Ahmad bin Hambal Hafizh

Ibnul Madini a'lamun naas

Ibnu Sa'd Tsiqah

Abu Hatim tsiqah imam

Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah tsabat hafizh

Adz Dzahabi Hafizh

Nama Lengkap : Muhammad bin Basysyar

bin 'Utsman


Kuniyah : Abu Bakar


Wafat : 252 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Hatim Shaduuq

An Nasa'i Shalih

An Nasa'i la ba`sa bih


tsiqaat


Adz Dzahabi Hafizh

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Kedokteran

Bab : Rukhsah dalam hal ini

No. Hadist : 1981

الح عنسفيانعنعاصم ثنامعاويةبنهشام حد الخزاعي ثناعبدةبنعبدللا بنالحارثعنأنس حد ولعنعبدللا

رسولللا قيةمنالحمةوالعينوالنملةأن صفيالر عليهوسلمرخ صلىللا

(TIRMIDZI - 1981) : Telah menceritakan kepada kami Abdah bin Abdullah Al Khuza'i, telah menceritakan

kepada kami Mu'awiyah bin Hisyam dari Sufyan dari 'Ashim Al Ahwal dari Abdullah bin Harits dari Anas ia

berkata: "Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membolehkan ruqyah karena terkena racun,

'Ain (sejenis gangguan hasad dari jin dan manusia) dan luka."

JALUR SANAD KE - 1

Anas bin Malik bin An

Nadlir bin Dlamdlom bin

Zaid bin Haram

Abdullah bin Al Harits

Ashim bin Sulaiman

Sufyan bin Sa'id bin

Masruq

Mu'awiyah bin Hisyam

Abdah bin 'Abdullah bin

'Abdah

Nama Lengkap : Anas bin Malik bin An

Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram

Kalangan : Shahabat



Wafat : 91 H

ULAMA KOMENTAR


Nama Lengkap : Abdullah bin Al Harits


Kuniyah : Abu Al Walid


Wafat :

ULAMA KOMENTAR

Abu Zur'ah Tsiqah

An Nasa'i Tsiqah


tsiqaat


Adz Dzahabi mereka mentsiqahkannya











Nama Lengkap : Ashim bin Sulaiman


Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman


Wafat : 142 H

ULAMA KOMENTAR

Ahmad bin Hambal Tsiqah


Abu Zur'ah Tsiqah

Al 'Ajli Tsiqah

Ibnul Madini Tsiqah

Ibnu Sa'd Tsiqah


tsiqaat

Al Bazzar Tsiqah


Adz Dzahabi Hafizh

Nama Lengkap : Sufyan bin Sa'id bin

Masruq




Wafat : 161 H

ULAMA KOMENTAR

Malik bin anas Tsiqah


Ibnu Hibban Termasuk dari para huffad

mutqin

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz Faqih

Ibnu Hajar al 'Asqalani Abid

Ibnu Hajar al 'Asqalani Imam

Ibnu Hajar al 'Asqalani Hujjah

Adz Dzahabi Imam

Nama Lengkap : Mu'awiyah bin Hisyam


Kuniyah : Abu Al Hasan


Wafat : 204 H

ULAMA KOMENTAR

Yahya bin Ma'in shalih

Abu Hatim Shaduuq

Abu Daud Tsiqah

Ibnu Hajar al 'Asqalani disebutkan dalam 'ats

tsiqaat

As Saji Shaduuq

Ibnu Sa'd "shaduuq, banyak

haditsnya"

Ibnu Hajar al 'Asqalani shaduuq tapi punya

keragu-raguan

Adz Dzahabi Tsiqah

Nama Lengkap : Abdah bin 'Abdullah bin

'Abdah

Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan

pertengahan

Kuniyah : Abu Sahal


Wafat : 258 H

ULAMA KOMENTAR


tsiqaat

Ad Daruquthni Tsiqah

An Nasa'i tsiqah

Abu Hatim Shaduuq

Ibnu Hajar shalih

Adz Dzahabi tidak menyebutkannya

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Kedokteran

Bab : Mengambil upah dari jampi-jampi perlindungan

No. Hadist : 1989

ثنا حد ثناهناد قالحد الخدري أبومعاويةعنالعمشعنجعفربنإياس عنأبينضرةعنأبيسعيد

فسألناهمالقرىفلم عليهوسلمفيسرية فنزلنابقوم صلىللا يقرونافلدغسيدهمفأتونافقالواهلفيكممنبعثنارسولللا

يرقيمنالعقربقلتنعمأناولكنالأرقيهحتىتعطوناغنماقالفأناأعطيكمثل سبعثينشاةفقبلنافقرأتعليهالحمدلل

فقلناالتعجلواحتىتأتو ات فبرأوقبضناالغنمقالفعرضفيأنفسنامنهاشيء عليهوسلمقالفلمامر صلىللا ارسولللا

اقبضواالغنمواضربواليمعكمبسهم قدمناعليهذكرتلهالذيصنعتقال وماعلمتأنهارقية

صالشافعي وأبونضرةاسمهالمنذربنمالكبنقطعةورخ حسن يمللمعلمأنيأخذعلىتعلقالأبوعيسىهذاحديث

بهذاالحديثوجعفربنإياس هوجعف ربنأبيوحشيةوهوأبوبشر القرآنأجراويرىلهأنيشترطعلىذلكواحتج

لع عنأبيالمتوك هذاالحديثوروىشعبةوأبوعوانةوغيرواحد نأبيسعيد

(TIRMIDZI - 1989) : Telah menceritakn kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah

dari Al A'masy dari Ja'far bin Iyas dari Abu Nadlrah dari Sa'id bin Al Khudri ia berkata; Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam pernah mengutusku dalam suatu Sariyyah. Kemudian kami singgah pada suatu kaum dan

meminta untuk dijamu, namun mereka tidak mau memberikan jamuan. Lalu pemimpin mereka terkena

sengatan, maka kami pun segera mendatanginya. Mereka bertanya, "Apakah diantara kalian ada yang bisa

meruqyah dari sengatan kalajengking?" Aku berkata, "Ya, sayalah orangnya. Namun saya tidak akan meruqyah

hingga kalian member seekor kambing untuk kami." Ia berkata, "Aku akan memberikan tiga ekor kambing

untuk kalian." Maka kami pun menyetujuinya, dan aku mulai meruqyah dengan membacakan, "AL

HAMDULILLAH" sebanyak tujuh kali, hingga ia siuman dan kami pun langsung mengambil kambing tersebut.

Namun di dalam hati kami timbul semacam keraguan akan tiga ekor kambing tersebut. Maka kami pun berkata,

"Janganlah kalian tergesa-gesa untuk memakannya, hingga kalian menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam." Saat menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka aku langsung menceritakan apa yang

telah aku perbuat. Kemudian beliau bersabda: "Tidakkah kamu ketahui ia ia adalah benar-benar ruqyah?

Ambillah kambing itu, dan berikanlah aku bagian darinya." Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan. Abu

Nadlrah namanya adalah Al Mundzir bin Malik bin Qutha'ah. Asy Syafi'i membolehkan bagi seorang mu'allim

untuk mengambil upah atas pengajaran Al Qurànnya. Dan menurutnya, ia boleh memberikan persyaratan

seperti itu dan ia berdalih dengan hadits ini. Ja'far bin Iyas adalah Ja'far bin Abu Wahsyiyyah yakni Abu Bisyr.

Syu'bah dan Abu 'Awanah serta lebih dari satu orang perawi telah meriwayatkan hadits ini dari Abu Al

Mutawakkal dari Abu Sa'id.

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Qadar

Bab : Ruqyah dan obat tidak menolak takdir Allah

No. Hadist : 2074

حمنا ثناسعيدبنعبدالر عنابنأبيخزامةعنأبيهحد هري ثناسفيانبنعيينةعنالز حد لمخزومي

أرأيترقىنسترقيها عليهوسلمفقاليارسولللا صلىللا رجلأتىالنبي منودواءنتداوىأن بهوتقاةنتقيهاهلترد

شيئافقالهيمنقدرللا قدرللا

هذاعنسفي وقدروىغيرواحد هري منحديثالز النعرفهإال عنأقالأبوعيسىهذاحديث هري بيخزامةانعنالز

عنأبيخزامةعنأبيه هري عنالز هكذاقالغيرواحد عنأبيهوهذاأصح

(TIRMIDZI - 2074) : Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin 'Abdurrahman Al Makhzumi; telah

menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah dari Az Zuhri dari Ibnu Abu Khuzamah dari bapaknya

bahwasanya seorang lelaki mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata, "Wahai Rasulullah,

bagaimanakah menurut Anda mengenai Ruqyah yang kita gunakan untuk meruqyah dan juga obat yang kita

gunakan untuk berobat, dan hal-hal yang kita takuti, apakah semua itu dapat menolak takdir Allah?" maka

beliau menjawab: "Hal itu juga termasuk takdir Allah." Abu Isa berkata; Hadits ini tidak kami ketahui kecuali

dari haditsnya Az Zuhri. Dan hadits ini telah diriwayatkan pula oleh lebih dari seorang perawi dari Sufyan dari

Az Zuhri, dari Abu Khuzamah, dari bapaknya. Dan ini lebih shahih. Seperti ini pula yang dikatakan oleh lebih

dari seorang dari Az Zuhri dari Abu Khuzamah dari bapaknya.

Sumber : Bukhari

Kitab : Al-Ijarah (sewa menyewa dan jasa)

Bab : Sesuatu yang diberikan karena sebab meruqyah beberapa suku Arab dengan bacaan Al Fatihah

No. Hadist : 2115

ثناأبوعوانةعنأبيبشر عنأبي ثناأبوالنعمانحد عنهقالحد رضيللا لعنأبيسعيد المتوك

عليهوسلمفيسفرة سافروهاحتىنزلواعلىح صلىللا منأصحابالنبي منأحياءالعربفاستضافوهمانطلقنفر ي

فقالبعضهملوأتيتفأبواأنيضي الينفعهشيء شيء فسعوالهبكل هطالذيننزلوافوهمفلدغسيدذلكالحي مهؤالءالر

فأتوهمفقالواياأيهاالر منكملعلهأنيكونعندبعضهمشيء الينفعهفهلعندأحد شيء سيدنالدغوسعينالهبكل هطإن

لقداستضفناكمفلمتضيفو إنيلرقيولكنوللا فقالبعضهمنعموللا لكمحتىتجعلوالناجعلنافماأنابراق منشيء

العالمينف رب فانطلقيمشيومابهفصالحوهمعلىقطيع منالغنمفانطلقيتفلعليهويقرأالحمدلل كأنمانشطمنعقال

قالفأوفوهم عليهجعلهمالذيصالحوهمعليهفقالبعضهماقسموافقالالذيرقىالتفعلواحتىنأتيالقلبة صلىللا نبي

عليهوسلمفذكروالهفقالومايدريكأنهارقية وسلمفنذكرلهالذيكانفننظرمايأمرنافقدمواعلىرسولللا صلىللا

عليهوسل صلىللا قالقدأصبتماقسمواواضربواليمعكمسهمافضحكرسولللا مثم

وقال لبهذاقالأبوعبدللا ثناأبوبشر سمعتأباالمتوك شعبةحد

(BUKHARI - 2115) : Telah menceritakan kepada kami Abu An-Nu'man telah menceritakan kepada kami Abu

'Awanah dari Abu Bisyir dari Abu Al Mutawakkil dari Abu Sa'id radliallahu 'anhu berkata; Ada rombongan

beberapa orang dari sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang bepergian dalam suatu perjalanan hingga

ketika mereka sampai di salah satu perkampungan Arab penduduk setempat mereka meminta agar bersedia

menerima mereka sebagai tamu peenduduk tersebut namun penduduk menolak. Kemudian kepala suku

kampung tersebut terkena sengatan binatang lalu diusahakan segala sesuatu untuk menyembuhkannya namun

belum berhasil. Lalu diantara mereka ada yang berkata: "Coba kalian temui rambongan itu semoga ada diantara

mereka yang memiliki sesuatu. Lalu mereka mendatangi rambongan dan berkata: "Wahai rambongan,

sesunguhnya kepala suku kami telah digigit binatang dan kami telah mengusahakan pengobatannya namun

belum berhasil, apakah ada diantara kalian yang dapat menyembuhkannya?" Maka berkata, seorang dari

rambongan: "Ya, demi Allah aku akan mengobati namun demi Allah kemarin kami meminta untuk menjadi

tamu kalian namun kalian tidak berkenan maka aku tidak akan menjadi orang yang mengobati kecuali bila

kalian memberi upah. Akhirnya mereka sepakat dengan imbalan puluhan ekor kambing. Maka dia berangkat

dan membaca Alhamdulillah rabbil 'alamiin (QS Al Fatihah) seakan penyakit lepas dari ikatan tali padahal dia

pergi tidak membawa obat apapun. Dia berkata: "Maka mereka membayar upah yang telah mereka sepakati

kepadanya. Seorang dari mereka berkata: "Bagilah kambing-kambing itu!" Maka orang yang mengobati berkata:

"Jangan kalain bagikan hingga kita temui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu kita ceritakan kejadian tersebut

kepada Beliau shallallahu 'alaihi wasallam dan kita tunggu apa yang akan Beliau perintahkan kepada kita".

Akhirnya rombongan menghadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu mereka menceritakan peristiwa

tersebut. Beliau berkata: "Kamu tahu dari mana kalau Al Fatihah itu bisa sebagai ruqyah (obat)?" Kemudian

Beliau melanjutkan: "Kalian telah melakukan perbuatan yang benar, maka bagilah upah kambing-kambing

tersebut dan masukkanlah aku dalam sebagai orang yangmenerima upah tersebut". Maka Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam tertawa. Abu 'Abdullah Al Bukhariy berkata, dan berkata, Syu'bah telah menceritakan kepada

kami Abu Bisyir aku mendengar Abu Al Mutawakkil seperti hadits ini.

Sumber : Bukhari

Kitab : Pengobatan

Bab : Orang yang belum meruqyah

No. Hadist : 5311

حمنعنسعيدبنجبير عن ثناحصينبننمير عنحصينبنعبدالر حد د ثنامسد عنهماقالحد ابنعباس رضيللا

عليه صلىللا جخرجعليناالنبي معهالر جلوالنبي معهالر النبي الممفجعليمر لنوسلميومافقالعرضتعلي

ورأيتسواداكثيراسدالفقفرجوتأن ليسمعهأحد هطوالنبي معهالر قيلوالنبي تكونأمتيفقيلهذاموسىوقومهثم

الفقفقيلليانظرهكذاوهكذافرأيتسواداكثيراس تكومعهؤالءليانظرفرأيتسواداكثيراسد الفقفقيلهؤالءأم د

قالناسولميبينلهمفتذاكرأصحابالنبيسبعون عليهوسلمفقالواأمانحنألفايدخلونالجنةبغيرحساب فتفر صلىللا

ورسولهول ركولكناآمنابالل عليهوسلمفقالهمالذيناليتطيرفولدنافيالش صلىللا ونكنهؤالءهمأبناؤنافبلغالنبي

فقالأمنهمأ لونفقامعكاشةبنمحصن قالنعمفقامآخرفقالنواليسترقونواليكتوونوعلىربهميتوك ايارسولللا

أمنهمأنافقالسبقكبهاعكاشة

(BUKHARI - 5311) : Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Hushain bin

Numair dari Hushain bin Abdurrahman dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma dia berkata;

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar menemui kami lalu beliau bersabda: "Telah ditampakkan kepadaku

umat-umat, maka aku melihat seorang Nabi lewat bersama satu orang, seorang Nabi bersama dua orang saja,

seorang Nabi bersama sekelompok orang dan seorang Nabi tanpa seorang pun bersamanya. Lalu tiba-tiba

ditampakkan kepadaku kumpulan manusia yang banyak memenuhi ufuk, aku berharap mereka adalah ummatku,

namun dikatakan padaku; 'Ini adalah Musa dan kaumnya, lalu di katakana pula kepadaku; "Tapi lihatlah di

ujung sebelah sana.' Ternyata aku melihat ada sekumpulan orang yang sangat banyak, kemudian dikatakan lagi

padaku; 'Lihat juga yang sebelah sana.' Ternyata aku juga melihat ada sekumpulan orang yang sangat banyak

lagi, lalu dikatakan padaku; 'Ini adalah umatmu, dan bersama mereka ada tujuh puluh ribu orang yang akan

masuk surga tanpa hisab." Setelah itu orang-orang bubar dan belum sempat ada penjelasan kepada mereka,

sehingga para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam saling membicarakan hal itu, mereka berkata; "Adapun

kita dilahirkan dalam kesyirikan akan tetapi kita beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mungkin mereka adalah

para anak cucu kita." Lantas peristiwa tersebut sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau

bersabda: "Mereka itu adalah orang-orang yang tidak pernah bertathayur (menganggap sial sesuatu hingga tidak

jadi beramal), tidak pernah meminta untuk diruqyah dan tidak mau menggunakan Kay (pengobatan dengan besi

panas), dan kepada Tuhan merekalah mereka bertawakkal." Lalu Ukasyah bin Mihshan berdiri dan berkata;

"Apakah aku termasuk di antara mereka, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Ya." Kemudian yang lainnya

berdiri lalu bertanya; "Apakah aku juga termasuk di antara mereka?" Beliau menjawab: "Ukasyah telah

mendahuluimu dalam hal ini."

Sumber : Muslim

Kitab : Salam

Bab : Penjelasan tentang pengobatan, sakit dan ruqyah

No. Hadist : 4056

ثناعبدالوارث افحد و الص ثنابشربنهلل ثناعبدالعزيزبنصهيب عنأبينضرةعنأبيسعيد حد حد

داشتكيتفقالنعمقالبا عليهوسلمفقاليامحم صلىللا جبريلأتىالنبي يؤذيكأن شيء أرقيكمنكل سمللا كل منشر

أرقيك يشفيكباسمللا للا نفس أوعينحاسد

(MUSLIM - 4056) : Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Hilal Ash Shawaf; Telah menceritakan kepada

kami 'Abdul Warits; Telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Aziz bin Shuhaib dari Abu Nadhrah dari Abu

Sa'id bahwa Jibril mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kemudian berkata; "Hai Muhammad, apakah

kamu sakit? Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: 'Ya. Aku sakit. Lalu Jibril meruqyah beliau

dengan mengucapkan; 'Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menyakitimu dan dari

kejahatan segala makhluk atau kejahatan mata yang dengki. Allah lah yang menyembuhkanmu. Dengan nama

Allah aku meruqyahmu.'

Sumber : Muslim

Kitab : Salam

Bab : Sunahnya meruqyah dari sakit 'Ain, sakit cacar dan demam

No. Hadist : 4076

بير ثناابنجريج أخبرنيأبوالز ثناروحبنعبادةحد حد دبنحاتم ثنيمحم يقوالوحد أنهسمعجابربنعبدللا

بيروسمع عليهوسلمفيرقيةالحيةلبنيعمر وقالأبوالز صلىللا يقوللدغترجلأرخصالنبي تجابربنعبدللا

علي صلىللا معرسولللا ونحنجلوس أرقيقالمناستطاعمنكمأنينفعأخاهمناعقرب يارسولللا هوسلمفقالرجل

فليفعل

سنادمثلهغير ثناابنجريج بهذاال ثناأبيحد حد ثنيسعيدبنيحيىالموي منالقومأرقيهياأنهوحد قالفقالرجل

ولميقلأرقي رسولللا

(MUSLIM - 4076) : Dan telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Hatim; Telah menceritakan kepada kami

Rauh bin 'Ubadah; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij; Telah mengabarkan kepadaku Abu Az Zubair

bahwa dia telah mendengar Jabir bin 'Abdillah berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membolehkan

bagi Bani 'Amru untuk meruqyah dari gigitan ular. Kemudian Abu Az Zubair berkata; Dan aku mendengar Jabir

bin 'Abdillah berkata; seekor kalajengking menggigit seseorang di antara kami, yang waktu itu kami sedang

duduk-duduk bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Lalu orang itu berkata; 'Ya Rasulullah, ruqyahlah saya!

Kemudian beliau bersabda: 'Barangsiapa yang bisa memberi manfaat kepada temannya maka lakukanlah! ' Dan

telah menceritakan kepadaku Sa'id bin Yahya Al Umawi Telah menceritakan kepada kami Bapakku Telah

menceritakan kepada kami Ibnu Juraij melalui sanad ini dengan Hadits yang serupa. Namun dia berkata; 'Maka

salah seorang di antara mereka berkata; 'Ruqyahlah dia ya Rasulullah.'

Sumber : Ibnu Majah

Kitab : Pengobatan

Bab : Doa yang digunakan untuk meruqyah dari sakit demam

No. Hadist : 3518

ثناعمروبنعثمانبنسعيدبنكثيرح د ثناأبيعنابنثوبانعنعمير أنهسمعجنادةبنأبي حد بندينار الحمصي

امتيقول أميةقالسمعتعبادةبنالص

عليه صلىللا أتىجبرائيلعليهالسلمالنبي يؤذيكمنحسدحاسد شيء أرقيكمنكل وسلموهويوعكفقالبسمللا

يشفيك للا عين ومنكل

(IBNUMAJAH - 3518) : Telah menceritakan kepada kami 'Amru bin Utsman bin Sa'id bin Katsir bin Dinar Al

Himshi telah menceritakan kepada kami Ayahku dari Ibnu Tsauban dari Umair bahwa dia mendengar Junadah

bin Abu Umayyah berkata; saya mendengar 'Ubadah bin As Shamit berkata, "Jibril 'Alaihis salam datang

kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam saat beliau sedang sakit panas, lalu Jibril membaca: 'BISMILLAHI

ARQIIKA MIN KULLI SYAIÌN YU`DZIIKA WA MIN HASADI HAASIDIN WA MIN KULLI 'AININ

ALLAHU YUSYFIIKA BISMILLAH ARQIIKA (Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu

yang membuatmu sakit, dari setiap kedengkian pendengki dan dari setiap penyakit 'ain semoga Allah

menyembuhkanmu) '."

Sumber : Ibnu Majah

Kitab : Pengobatan

Bab : Meniup saat meruqyah

No. Hadist : 3519

وسهلبن قي الر بنميمون ثناأبوبكربنأبيشيبةوعلي عنحد هري عنمالكبنأنس عنالز ثناوكيع قالواحد أبيسهل

عروةعنعائشة

قية عليهوسلمكانينفثفيالر صلىللا النبي أن

(IBNUMAJAH - 3519) : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Ali bin Maimun Ar

Raqqi dan Sahl bin Abu Shal mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' dari Malik bin Anas dari

Az Zuhri dari 'Urwah dari Aisyah, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam meniupkan udara saat meruqyah."

TANGKAL

Sumber : Abu Daud

Kitab : Pengobatan

Bab : Menggantungkan jimat

No. Hadist : 3385

ةعنيحي ثناالعمشعنعمروبنمر ثناأبومعاويةحد دبنالعلءحد ثنامحم ارعنابنأخيحد زينبامرأةىبنالجز

قال عنعبدللا عنزينبامرأةعبدللا عبدللا

قالت قىوالتمائموالتولةشرك الر عليهوسلميقولإن صلىللا سمعترسولللا لقدكانتعينيقلتلمتقولهذاوللا

إنما يرقينيفإذارقانيسكنتفقالعبدللا اليهودي ذاكعملالشيطانكانينخسهابيدهفإذاتقذفوكنتأختلفإلىفلن

عنهاإنماكانيك الناسارقاهاكف عليهوسلميقولأذهبالبأسرب صلىللا شفأنتفيكأنتقوليكماكانرسولللا

شفاؤكشفاءاليغادرسقما الشافيالشفاءإال

(ABUDAUD - 3385) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al 'Ala telah menceritakan kepada

kami Abu Mu'awiyah telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari 'Amru bin Murrah dari Yahya bin Al

Jazzar dari anak saudara Zainab isteri Abdullah, dari Zainab dari Abdullah ia berkata, "Aku pernah mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya jampi-jampi, jimat dan tiwalah (menjadikan

seorang wanita mencintai suaminya) adalah bentuk kesyirikan." Zainab berkata, "Aku katakan, 'Kenapa engkau

mengucapkan hal ini? Demi Allah! Sungguh, mataku telah mengeluarkan air mata dan kotoran. Dan aku bolak-

balik datang kepada Fulan seorang Yahudi yang menjampiku, apabila ia menjampiku maka mataku menjadi

tenang?" Kemudian Abdullah menjawab, 'Sesungguhnya hal tersebut adalah perbuatan setan. Setan telah

menusuk matanya menggunakan tangannya, kemudian apabila orang yahudi tersebut menjampinya maka setan

menahan tusukannya. Sebenarnya cukup bagimu mengucapkan sebagaimana yang diucapkan Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam: 'ADZHIBIL BA`SA RABBAN NAASA ISYFI ANTA ASY SYAAFII LAA

SYIFAA A ILLAA SYIFAAÙKA SYIFAAÀN LAA YUGHAADIRU SAQAMAN (Wahai Tuhan manusia,

hilangkanlah penyakit, sesungguhnya Engkau Pemberi kesembuhan, tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan

dari-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan efek penyakit) '."

JALUR SANAD KE - 1

Abdullah bin Mas'ud bin

Ghafil bin Habib

Zainab binti Mu'awiyah

Nama tidak diketahui

http://localhost:5000/perawi_detail.php?imam=abudaud&nohdt=3385&kode=5079




Yahya bin Al Jazzar

Amru bin Murrah bin

'Abdullah bin Thariq

Sulaiman bin Mihran

Muhammad bin Khazim

Muhammad bin Al 'Alaa'

bin Kuraib

Nama Lengkap : Abdullah bin Mas'ud bin

Ghafil bin Habib

Kalangan : Shahabat



Wafat : 32 H

ULAMA KOMENTAR

Shahabat

Nama Lengkap : Zainab binti Mu'awiyah

Kalangan : Shahabiyah

Kuniyah :


Wafat :

ULAMA KOMENTAR

Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabiyah

Adz Dzahabi Shahabiyah

Nama Lengkap : Nama tidak diketahui

Kalangan :

Kuniyah :

Negeri semasa hidup :

Wafat :

Nama Lengkap : Amru bin Murrah bin

'Abdullah bin Thariq


ULAMA KOMENTAR











Wafat : 118 H

Abu Hatim shaduuq tsiqah

Adz Dzahabi Ahadul A'lam

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah abid

Nama Lengkap : Sulaiman bin Mihran




Wafat : 147 H

ULAMA KOMENTAR


An Nasa'i tsiqah tsabat



tsiqaat

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz

Ibnu Hajar al 'Asqalani Yudallis

Abu Hatim Ar Rozy Tsiqah haditsnya dijadikan

hujjah

Nama Lengkap : Muhammad bin Khazim


Kuniyah : Abu Mu'awiyah


Wafat : 195 H

ULAMA KOMENTAR

An Nasa'i Tsiqah

Ibnu Kharasy Shaduuq


tsiqaat

Ibnu Sa'd Tsiqah

Al 'Ajli Tsiqah

Al 'Ajli Tertuduh Seorang Murjiah

Nama Lengkap : Muhammad bin Al 'Alaa'

bin Kuraib


Kuniyah : Abu Kuraib


Wafat : 248 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Hatim Shaduuq



tsiqaat

Maslamah bin Qasim Kuufii TsiqaH

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz

Adz Dzahabi Hafizh

KESIALAN

Sumber : Bukhari

Kitab : Pengobatan

Bab : Firasat sial (Thiyarah)

No. Hadist : 5312

هري عن سالم ع ثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الز د حد بن محم ثني عبد للا عنماحد ي للا ن ابن عمر

عليه صلى للا سول للا ابة أن والد ؤم في ثلث في المرأة والدا وسلم قال ل عدوى ول طيرة والش

(BUKHARI - 5312) : Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan

kepada kami Utsman bin Umar telah menceritakan kepada kami Yunus dari Az Zuhri dari Salim dari

Ibnu Umar radliallahu 'anhuma bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada

'adwa (keyakinan adanya penularan penyakit) tidak ada thiyarah (menganggap sial sesuatu hingga tidak

jadi beramal), dan adakalanya kesialan itu terdapat pada tiga hal, yaitu; isteri, tempat tinggal dan

kendaraan."

JALUR SANAD KE - 1

Abdullah bin 'Umar bin Al

Khaththab bin Nufail

Salim bin 'Abdullah bin

'Umar bin Al Khaththab

Muhammad bin Muslim bin

'Ubaidillah bin 'Abdullah

bin Syihab

Yunus bin Yazid bin Abi

An Najjad

Utsman bin 'Umar bin

Faris bin Laqith

http://localhost:5000/perawi_detail.php?imam=bukhari&nohdt=5312&kode=4967











Abdullah bin Muhammad bin

'Abdullah bin Ja'far bin

Al Yaman

Nama Lengkap : Abdullah bin 'Umar bin Al


Kalangan : Shahabat



Wafat : 73 H

ULAMA KOMENTAR

Ibnu Hajar Al Atsqalani Shahabat

Adz Dzahabi Shahabat

Nama Lengkap : Salim bin 'Abdullah bin

'Umar bin Al Khaththab


Kuniyah : Abu 'Umar


Wafat : 106 H

ULAMA KOMENTAR


tsiqaat

Muhammad bin Sa'd Tsiqah

Al 'Ajli Tsiqah

Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsabat 'Abid Fadil

Ibnu Hajar al 'Asqalani salah Satu Ahli fikih yg

tujuh

Nama Lengkap : Muhammad bin Muslim bin

'Ubaidillah bin 'Abdullah bin Syihab

Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan

pertengahan

Kuniyah : Abu Bakar


Wafat : 124 H

ULAMA KOMENTAR

Ibnu Hajar al 'Asqalani faqih hafidz mutqin

Adz Dzahabi seorang tokoh

Nama Lengkap : Yunus bin Yazid bin Abi

An Najjad


Kuniyah : Abu Zaid

Negeri semasa hidup : Syam

ULAMA KOMENTAR

Al 'Ajli Tsiqah

An Nasa'i Tsiqah




Wafat : 159 H Ya'kub bin Syaibah shalihul hadits

Abu Zur'ah la ba`sa bih

Ibnu Kharasy Shaduuq


tsiqaat


Adz Dzahabi Tsiqah

Nama Lengkap : Utsman bin 'Umar bin Faris

bin Laqith

Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa



Wafat : 209 H

ULAMA KOMENTAR

Adz Dzahabi Tsiqah

Ibnu Hajar Tsiqah

Ahmad bin Hambal Tsiqah


Abu Hatim Shaduuq


Tsiqat'

Nama Lengkap : Abdullah bin Muhammad

bin 'Abdullah bin Ja'far bin Al Yaman


Kuniyah : Abu Ja'far

Negeri semasa hidup : Bukhara

Wafat : 229 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Hatim Shaduuq


tsiqaat

Ibnu Hajar tsiqoh hafidz

Adz Dzahabi Hafizh

Sumber : Bukhari

Kitab : Pengobatan

Bab : Firasat sial (Thiyarah)

No. Hadist : 5313

بن بنعبدللا قالأخبرنيعبيدللا هري عنالز ثناأبواليمانأخبرناشعيب أباهريرةقالعتبةحد أن

عليهوسلميقولالطيرةوخيرهاالفألقالواوماالفأل صلىللا الحةيسمعهاأحدكمسمعترسولللا قالالكلمةالص

(BUKHARI - 5313) : Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman telah mengabarkan kepada kami Syu'aib

dari Az Zuhri dia berkata; telah mengabarkan kepadaku 'Ubaidullah bin Abdullah bin 'Utbah bahwa Abu

Hurairah berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada thiyarah

(menganggap sial pada sesuatu sehingga tidak jadi beramal) dan yang baik adalah Alfa`lu." Para sahabat

bertanya; "wahai Rasulullah apakah Al fa`lu itu?" beliau menjawab: "Yaitu kalimat baik yang di dengar oleh

salah satu dari kalian."

Sumber : Bukhari

Kitab : Pengobatan

Bab : Tak ada 'adwa (penyakit menular secara sendiri tanpa campur tangan Allah)

No. Hadist : 5331

ثناشعبةقالسمعتقتادةعنأنس دبنجعفر حد ثنامحم دبنبشار حد ثنيمحم عنهبنمالك حد رضيللا

عليهوسلمقالالعدوىوالطيرةويعجبنيالفألقالواوماالف صلىللا طيبة عنالنبي ألقالكلمة

(BUKHARI - 5331) : Telah menceritaka kepadaku Muhammad bin Basyar telah menceritaka kepada kami

Muhammad bin Ja'far telah menceritaka kepada kami Syu'bah dia berkata; saya mendengar Qatadah dari Anas

bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam beliau bersabda: "Tidak ada 'adwa (keyakinan

adanya penularan penyakit) dan tidak pula thiyarah (menganggap sial pada sesuatu sehingga tidak jadi beramal)

dan yang menakjubkanku adalah al fa'lu." Mereka bertanya; "Apakah al fa'lu itu?" beliau menjawab: "Kalimat

yang baik."

JALUR SANAD KE - 1

Anas bin Malik bin An

Nadlir bin Dlamdlom bin

Zaid bin Haram




Qatadah bin Da'amah bin

Qatadah

Syu'bah bin Al Hajjaj bin

Al Warad

Muhammad bin Ja'far

Muhammad bin Basysyar bin

'Utsman

Nama Lengkap : Anas bin Malik bin An

Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram

Kalangan : Shahabat



Wafat : 91 H

ULAMA KOMENTAR


Nama Lengkap : Qatadah bin Da'amah bin

Qatadah


Kuniyah : Abu Al Khaththab


Wafat : 117 H

ULAMA KOMENTAR


Muhammad bin Sa'd tsiqah ma`mun

Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah tsabat

Adz Dzahabi Hafizh

Nama Lengkap : Syu'bah bin Al Hajjaj bin

Al Warad


Kuniyah : Abu Bistham


Wafat : 160 H

ULAMA KOMENTAR



Abu Daud

tidak ada seorangpun yang

lebih baik haditsnya dari

padanya

Ats Tsauri amirul mukminin fil hadits








Ibnu Hajar Al Atsqalani tsiqoh hafidz

Adz Dzahabi tsabat hujjah

Nama Lengkap : Muhammad bin Ja'far

Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan

pertengahan

Kuniyah : Abu Ja'far

Negeri semasa hidup : Qum

Wafat :

ULAMA KOMENTAR


Adz Dzahabi Hafizh

Nama Lengkap : Muhammad bin Basysyar

bin 'Utsman


Kuniyah : Abu Bakar


Wafat : 252 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Hatim Shaduuq

An Nasa'i Shalih



tsiqaat


Adz Dzahabi Hafizh

Sumber : Ibnu Majah

Kitab : Pengobatan

Bab : Taajub dengan jiwa optimis dan benci dengan thiyarah (pesimis)

No. Hadist : 3530

عنأبيجناب عنأبيهعنابنعمرقال ثناوكيع ثناأبوبكربنأبيشيبةحد حد

عليهوسلمالعدوىوالطيرة صلىللا البعيريكونبهالجربقالرسولللا فقاليارسولللا والهامةفقامإليهرجل

ل بلقالذلكالقدرفمنأجربالو فتجرببهال

(IBNUMAJAH - 3530) : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan

kepada kami Waki' dari Abu Janab dari Ayahnya dari Ibnu Umar dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda: "Tidak ada 'Adwa, tidak ada Thiyarah dan tidak ada Hammah." Lalu ada salah seorang laki-

laki berdiri menghampiri beliau sambil berkata, 'Wahai Rasulullah, unta betina telah menderita penyakit gatal,

lalu ia menularkan kepada yang lain?" Beliau menjawab: "Itu adalah takdir, lalu siapakah yang pertama kali

menciptakan penyakit gatal?"

JALUR SANAD KE - 1

Abdullah bin 'Umar bin Al


Huyyay

Yahya bin Abi Hayyah

Huyay

Waki' bin Al Jarrah bin

Malih

Abdullah bin Muhammad bin

Abi Syaibah Ibrahim bin

'Utsman

Nama Lengkap : Abdullah bin 'Umar bin Al


Kalangan : Shahabat



Wafat : 73 H

ULAMA KOMENTAR

Ibnu Hajar Al Atsqalani Shahabat

Adz Dzahabi Shahabat

Nama Lengkap : Huyyay


Kuniyah : Abu Hayyah


Wafat :

ULAMA KOMENTAR

Abu Zur'ah Arrazy Mahaluhu Ash Shidq

Nama Lengkap : Yahya bin Abi Hayyah

Huyay

Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)

Kuniyah : AbuJannab

ULAMA KOMENTAR

Yahya bin Ma'in dla'if

Ahmad bin Hambal haditsnya mungkar

http://localhost:5000/perawi_detail.php?imam=ibnumajah&nohdt=3530&kode=4967











Wafat : 147 H Abu Zur'ah

"shaduq, suka

memalsukan hadits"

Yazid bin Harun shaduuq mudallis

Ibnu Hajar al 'Asqalani mereka mendhaifkannya

An Nasa'i laisa bi qowi

Nama Lengkap : Waki' bin Al Jarrah bin

Malih


Kuniyah : Abu Sufyan


Wafat : 196 H

ULAMA KOMENTAR

Al 'Ajli Tsiqah

Ya'kub bin Syaibah Hafizh


Ibnu Hibban Hafizh

Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah ahli ibadah

Adz Dzahabi seorang tokoh

Nama Lengkap : Abdullah bin Muhammad

bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Utsman


Kuniyah : Abu Bakar


Wafat : 235 H

ULAMA KOMENTAR

Ahmad bin Hambal Shaduuq

Abu Hatim tsiqah

Sumber : Abu Daud

Kitab : Pengobatan

Bab : Perdukunan dan tahayul (dengan burung)

No. Hadist : 3408

د حيان بن العلء ح ثنا حيان قال غير مسد ثنا يحيى حدثنا عوف حد د حد ثنا مسد ثنا قن حد بن قبيصة عن أبيه قال د

عليه وسلم يقول العيافة واليرة والرق من الجبت ال صلى للا سول للا سمعت ر والعيافة ال رق الز

(ABUDAUD - 3408) : Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya

telah menceritakan kepada kami 'Auf telah menceritakan kepada kami Hayyan -selain Musaddad menyebut;

Hayyan bin Al 'Ala- Telah menceritakan kepada kami Qathan bin Qabishah dari Ayahnya ia berkata, "Aku

pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "'Iyafah, thiyarah dan tharq adalah

termasuk jibt. Tharq adalah hardikan dan Iyafah adalah garis."

Sumber : Abu Daud

Kitab : Pengobatan

Bab : Perdukunan dan tahayul (dengan burung)

No. Hadist : 3409

دبنجعفر قالعوف ثناابنبشار قالقالمحم حد

العيافةزجرالطيروالطرقالخطيخطفيالرض

(ABUDAUD - 3409) : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Basysysar ia berkata; telah berkata Muhammad

bin Ja'far 'Auf berkata, "'Iyafah adalah menghardik burung, sedangkan tharq adalah garis yang dibuat di tanah."

Sumber : Abu Daud

Kitab : Pengobatan

Bab : Penjelasan tentang thiyarah

No. Hadist : 3411

ث عنزربنحبيش حد عنعيسىبنعاصم دبنكثير أخبرناسفيانعنسلمةبنكهيل بنمسعود نامحم عنعبدللا

الطيرةش عليهوسلمقالالطيرةشرك صلىللا لعنرسولللا يذهبهبالتوك للا ولكن ثلثاومامناإال رك

(ABUDAUD - 3411) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengabarkan kepadaku

Sufyan dari Salamah bin Kuhail dari Isa bin 'Ashim dari Zir bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas'ud dari

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Thiyarah adalah syirik, thiyarah adalah syirik -tiga

kali-. Tidaklah di antara kita kecuali beranggapan seperti itu, akan tetapi Allah menghilangkannya dengan

tawakal."

Sumber : Abu Daud

Kitab : Pengobatan

Bab : Penjelasan tentang thiyarah

No. Hadist : 3418

عنسفيانعنحبيب ثناوكيع وأبوبكربنشيبةالمعنىقاالحد ثناأحمدبنحنبل ر قالبنأبيثابت عنعروةبنعامحد

قال أحمدالقرشي

مسلم عليهوسلمفقالأحسنهاالفألوالترد صلىللا اليأتيذكرتالطيرةعندالنبي افإذارأىأحدكممايكرهفليقلاللهم

بكبالحسناتإال ةإال أنتوالحولوالقو يئاتإال أنتواليدفعالس

(ABUDAUD - 3418) : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Abu Bakr bin Syaibah secara

makna, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Habib bin Abu Tsabit dari

'Urwah bin 'Amir, Ahmad Al Qurasyi berkata, "Telah disebutkan thiyarah di sisi Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam, kemudian beliau bersabda: "Yang terbaik adalah sikap optimisme, dan thiyarah tidak boleh menahan

kehendak seorang muslim. Apabila salah seorang di antara kalian melihat apa yang ia tidak sukai, maka

hendaknya ia mengucapkan: ALLAAHUMMA LAA YA`TII BILHASANAATI ILLAA ANTA WA LAA

YADFA'USSAYYIAATI ILLAA ANTA, WA LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLAA BIKA (Ya Allah,

tidak ada yang mendatangkan kebaikan kecuali Engkau, dan tidak ada yang dapat menolak keburukan kecuali

Engkau, dan tidak ada daya serta kekuatan kecuali karena-Mu) '."

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Ekspedisi

Bab : Firasat buruk (Thiyarah)

No. Hadist : 1539

ثناسفيانعنسلمةبنكهيل ح حد حمنبنمهدي ثناعبدالر دبنبشار حد ثنامحم عنعبدد عنزر عنعيسىبنعاصم

قال بنمسعود للا

عليهوسل صلىللا لقالرسولللا يذهبهبالتوك للا ركومامناولكن مالطيرةمنالش

وهذاح وعائشةوابنعمروسعد قالأبوعيسىوفيالبابعنأبيهريرةوحابس التميمي النعرفهإال صحيح حسن ديث

دبنإس وروىشعبةأيضاعنسلمةهذاالحديثقالسمعتمحم معيليقولكانسليمانبنمنحديثسلمةبنكهيل

ل يذهبهبالتوك للا ومامناحرب يقولفيهذاالحديثومامناولكن بنمسعود قالسليمانهذاعنديقولعبدللا

(TIRMIDZI - 1539) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar berkata, telah menceritakan

kepada kami 'Abdurrahman bin Mahdi berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Salamah bin

Kuhail bin Ashim dari 'Isa bin 'Ashim dari Zirr dari Abdullah bin Mas'ud ia berkata, "Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya thiyarah (pesimis) bagian dari syirik dan bukan bagian dari ajaran

kami, justru Allah akan menghilangkan thiyarah (pesimis) itu dengan bertawakkal kepada-Nya." Abu Isa

berkata, "Dalam bab ini juga ada hadits dari Abu Hurairah, Habis At Tamimi, 'Aisyah, Ibnu Umar dan Sa'd.

Hadits ini derajatnya hasah shahih, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Salamah bin Kuhail. Syu'bah

juga meriwayatkan dari Salamah dengan hadits yang sama. Ia berkata, "Aku mendengar Muhammad bin Isma'il

berkata, "Sulaiman bin Harb berkata tentang hadits ini, 'dan bukan dari kita, justru Allah akan menghilangkan

thiyarah (pesimis) itu dengan bertawakkal kepada-Nya', Sulaiman berkata, "Ini menurut pendapatku, adalah

perkataan Abdullah bin Mas'ud "dan tidaklah (thiyarah) dari ajaran kami."

Sumber : Tirmidzi

Kitab : Ekspedisi

Bab : Firasat buruk (Thiyarah)

No. Hadist : 1540

عنقتادةعنأنس ستوائي الد عنهشام ثناابنأبيعدي دبنبشار حد ثنامحم حد

الفأل عليهوسلمقالالعدوىوالطيرةوأحب صلىللا رسولللا وماالفألقالالكلمةالطيبةأن قالوايارسولللا

صحيح حسن قالأبوعيسىهذاحديث

(TIRMIDZI - 1540) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyayar berkata, telah menceritakan

kepada kami Ibnu Abu Adi dari Hisyam Ad Dastuwaì dari Qatadah dari Anas bahwa Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada Adwa (keyakinan bahwa penyakit bisa menular, bukan karena takdir dari

Allah) atau Thiyarah (rasa pesimis), tetapi aku menyukai sikap optimis." Para sahabat bertanya, "Wahai

Rasulullah, apa itu optimis?" beliau menjawab: "Kalimat yang baik." Abu Isa berkata, "Hadits ini derajatnya

hasan shahih."

Documents

Assignment Hadith Maudhui 2 - Ruqyah Tangkal Kepercayaan