ASWAJA KRITIK SOSIAL

8/16/2019 ASWAJA KRITIK SOSIAL

1/8

Aswaja (Ahlussunnah Wal Jamaah) Sebagai Kritik Sosial

Oleh: Robith Qoshidi, !

"emahami #Aswaja$ di jaman modern tidak !uku% dengan memba!a kitab

untuk %emula, se%erti kitab Aqidatul Awam& Kitab ini han'a berungsi menjelaskan

dasardasar keimanan Ahlusunnah Wal Jama$ah& "engenal siat Allah swt, nama

nama *abi+ dan "alaikat& Sebagaimana arti judul kitab tersebut: Akidah ntuk

Orang Awam& Seharusn'a, memba!a kitabkitab Aswaja diiringi %emahaman

tentang latar belakang sosial mun!uln'a kitabkitab tersebut, serta %erann'a dalam

dinamika sosial&

-al itu juga berlaku saat kita mem%elajari tokohtokoh Ahlussunnah Wal

Jama$ah, se%erti .mam As'S'a/$i+.mam AlAs'$ar', .mam Al0ho1al'& Kita harus

memahami %eran %ara tokoh Aswaja tersebut dalam %engembangan %eradaban,

men'ebarkan %aham moderasi, dan membentuk mas'arakat rasional 'ang

berakhla2& 3ada gilirann'a, kita juga bisa ber%eran se%erti mereka dalam kontekssosial kekinian&

Kita tidak boleh menjadikan kitabkitab Aswaja sebagai diktat 'ang mati&

"enjauhkann'a dari kehidu%an riil mas'arakat& Sebab hal itu meru%akan bagian

dari %embentukan mas'arakat 'ang tidak %eka sosial& Jika dibiarkan, mereka akan

menjadi mas'arakat bisu (silent society ) 'ang tak bisa men'uarakan ketidakadilan

sosial, melawan diktatorisme %emerintah, dan eks%loitasi kaum ka%italis&

3engetahuan konteks sosial 'ang menjadi latar belakang mun!uln'a tokoh

dan kitab aswaja akan mendekatkan mas'arakat %ada realitas sosial& .nilah %eran

kita dalam %roses constientization (%en'adaran) mas'arakat& "ereka harus tahu

%roblematika sosial, adan'a eksploitation de l’homme par l’homme (kesewenang

wenangan manusia terhada% manusia 'ang lain), mas'arakat harus tahu segala

bentuk %enindasan terselubung&

Sebenarn'a konteks sosial gerakan Ahlussunnah Wal Jama$ah bisa kita

%elajari dari de/nisin'a 'ang sudah maklum& Aswaja adalah golongan 'ang dalam

a2idah mengikuti .mam AlAs'4r' dan .mam Al"aturid', dalam /2h mengikuti

salah satu dari mad1hab em%at5 .mam Abu -aniah, .mam "alik+ .mam As'S'a/$i',

.mam Ahmad bin -anbal, dalam tasawu mengikuti .mam Junaid Al6aghdad' dan

.mam Al0ho1al'& 3ertan'aan %un bermun!ulan7 Sia%a gerangan %ara tokoh

tersebut7 A%a %eran sosial mereka7 8isi dan nilai a%a 'ang menjadi landasan%erjuangan mereka7

9e/nisi aswaja di atas sebenarn'a de/nisi sosiohistoris& Sejarah men!atat

bahwa %ara tokoh tersebut memiliki kesamaan karakter 'aitu ; < .5 moderat 'ang

ber%rinsi% (Tawassuth dan I’tidal), seimbang (Tawazun) dalam sisi duniawi dan

ukhrow', dan toleran (Tasamuh). Aswaja bukanlah kelom%ok =atalis ( jabariah)>

'ang tak memberi %eluang bagi manusia untuk mem%erbaiki diri dan lingkungan


2/8


3/8

meninggalkan kebiasaan memboroskan uang rak'at saat rak'at kela%aran& 3rinsi%

tasawu 'ang se%erti ini sesuai dengan sabda *abi "uhammad Saw: ;idak termasuk

golongan orang mukmin seseorang 'ang ken'ang sedangkan tetanggan'a

kela%aran& Jadi, keimanan berkaitan erat dengan ke%edulian %ada kemiskinan umat

dan %embelaan terhada% rak'at ke!il&

Kritikan -asan Al6ashr' tidak berhenti %ada masalah hedonisme

%emerintah& lama 'ang satu ini kembali men'uarakan keadilan di saat %enguasa

ma''ah membunuh rak'atn'a sendiri se!ara semenamena dan memungut %ajak

'ang men!ekik won cilik dengan dalih #ini adalah takdir ;uhan$& Rak'at %un

mengadukan enomena tersebut %ada -asan Al6ashr', di antaran'a "aCbad al

Juhni dan AthaC bin Dasar& "ereka berdua berkata: Wahai Abu Said (ini nama

%anggilan -asan al6ashr'), %ara %enguasa (6ani ma'ah), menum%ahkan darah

umat .slam dan mengambil harta mereka, sera'a berkata sesungguhn'a a%a 'ang

kami lakukan telah ditakdirkan oleh ;uhan& -asan Al6ashr' menjawab: telah

berdusta musuhmusuh Allah itu (ihat: ;ho1 Ko%ru1et: "ihtah AsSa$adah)&

lama 'ang satu ini berani mengkategorikan %enguasa 'ang

men'engsarakan rak'at sebagai %endusta dan musuh Allah swt& .nilah u%a'a

#%en'adaran$ mas'arakat tentang %entingn'a melawan ketidakadilan, baik se!ara

halus atau%un tegas& A%a 'ang dilakukan beliau adalah sebuah %embelaan 'ang

n'ata terhada% rak'at ke!il, serta sika% anti %enindasan& 6eliau tidak rela nilainilai

keislaman se%erti iman %ada takdir ;uhan di%ahami se!ara keliru& 3er!a'a %ada

takdir Allah bukanlah alasan %enguasa untuk mend1olimi rak'atn'a&

Keberanian -asan Al6ahsr' mengkritik %enguasa mengins%irasi ulama

setelahn'a untuk melawan ked1oliman& 6aik di negara ;imur ;engah dan .ndonesia&

9i .ndonesia bebera%a %emberontakan terhada% ked1oliman %enjajah 6elanda dan Je%ang dilakukan oleh ulama dan %enganut tarekat& Salah satu 'ang terkenal di

daerah ekskerisidenan 6esuki adalah K- "a!hud1 Shiddi2 (Jember) dan K- As$ad

S'amsul Ari/n (Situbondo) 'ang memim%in %ejuang kemerdekaan melawan

%enjajah Je%ang& Ada ulama 'ang memim%in langsung %erjuangan atau han'a

mengajarkan ilmu bela diri dan kekebalan %ada %ara %ejuang .ndonesia& 6ebera%a

buku menuliskan %eran %esantren, k'ai, tarekat 'ang men'ulitkan kaum %enjajah,

se%erti buku kar'a Sartono Kartodirdjo: The !easant’s "e#olt of $anten in %&&&.

Jika kita mengaitkan nilai tasawu dengan realita sosial, maka kita ikut andil

dalam menggerakkan tasawu untuk ke%entingan sosial& 3erilaku bobrok

%emerintah tidak boleh dibiarkan& 9i sini kita melihat ajaran taubat memiliki

signi/kansi sosial& Anjuran bertaubat sebenarn'a lebih te%at jika diarahkan %ada

%emerintah& 6ahwa Ked1oliman 'ang dilakukan %emerintah ke%ada rak'at harus

segera dihentikan& Elite %enguasa harus segera bertaubat& .tulah 'ang dilakukan

oleh -asan Al6ashr' saat bertemu dengan Al-ajjaj 6in Dusu, salah satu %enguasa

%aling sadis dan %aling ditakuti dalam dinasti ma''ah&


4/8

-asan Al6ashr' melem%ar %ertan'aan 'ang menusuk %ada algojo bertangan

besi itu& 6eliau berkata: bera%a ban'ak leluhurmu sam%ai *abi Adam7 -ajjaj

menjawab: ban'ak& 6eliau berkata: dimana mereka7 -ajjaj menjawab: mati& -ajjaj

%un sadar dan tertunduk& 6ahwa semua manusia termasuk %enguasa %ada akhirn'a

akan mati& Sudah sela'akn'a %enguasa bertobat dari ked1olimann'a, dan

ketidakber%ihakann'a ke%ada rak'at& Jangan han'a menganjurkan #taubat rak'at$,lebih %enting dari itu #taubat %emerintah$, #taubat %ara elite$, #taubat %ara

%enguasa$&

Kritik ulama tasawu tidak han'a ke%ada %emerintah, bahkan mereka

melakukan autokritik (koreksi diri) untuk %ara ulama& .mam Al0ho1al' (FF -)

mengkategorikan ulama 'ang menjilat %ada %emerintah sebagai #ulama dunia$ dan

#ulama su’ (jelek)$& lama %embela nilai kebenaran dan maslahat umat disebut

sebagai ulama akherat& 3embagian se%erti ini adalah sebuah koreksi diri untuk

ulama agar mem%erhatikan rak'at dan tidak mendekati %enguasa untuk

ke%entingan %ribadi& .ni jauh lebih berguna se!ara sosial dari%ada %embagian ulama

ala Wahabi 'aitu ulama %endukung tradisi dan ulama anti tradisi& lama %endukungtradisi adalah aliran sesat& lama anti tradisi masuk surga& ;idak ada nilai sosial

dalam %embagian se%erti ini, ke!uali egoisme dan merasa %aling benar&

.stilah ulama akherat dan ulama rak'at lebih memiliki signi/kansi sosial&

6ahwa sebagai %anutan mas'arakat hendakn'a %ara ulama terus berjalan di atas

nilainilai 'ang diajarkan Allah dan Rosuln'a, tidak menjual diri %ada %emerintah

demi kemurnian Bisi dakwahn'a, selalu ada saat umat membutuhkan&

Fiqh Sebagai Kritik Terhadap Diskriminasi

"en'uarakan keadilan sebenarn'a bukan mono%oli ilmu tasawu& ?i2h juga

mem%erjuangkan nilai tersebut& ?i2h mengajarkan bahwa dalam memutuskan

sebuah %erkara tidak boleh memandang a%akah tersangka adalah rak'at atau

%enguasa& 6aik won cilik atau%un %enguasa sama saja di mata hukum& Semua

warga berhak mem%eroleh keadilan& .ni tersirat dalam salah satu sejarah kasus

%eradilan .slam 'ang terkenal5 'aitu sengketa Sang Kholiah Sa''idina Ali ra dan

seorang rak'at beragama Dahudi&

Salah satu AlKhulaa$ ArRos'idun ini adalah %enguasa 'ang adil& "eski%un

beliau adalah %residen ta%i saat berselisih dalam sebuah masalah, ia mem%osisikansejajar dengan rak'at& Suatu ketika dia dan seorang Dahudi duduk di hada%an hakim

S'uraikh meminta keadilan atas baju besin'a 'ang di!uri si Dahudi& -akim meminta

saksi& Sa''idina Ali ra mendatangkan saksi 'aitu %utran'a, -asan dan -usein&

9alam /2h, kesaksian seseorang 'ang bertalian darah tidak memiliki kekuatan

dalam hukum a!ara %idana& 3alu hakim memutuskan bahwa baju besi milik si

Dahudi& Kholiah %un menerima& ;a%i, belakangan si Dahudi mengakui bahwasan'a

baju besi itu memang milik sang kholiah& .a %un masuk .slam karena sika% mulia


5/8

sang kholiah 'ang menjunjung tinggi %ersamaan derajat manusia dan teguhn'a

ajaran %enegakan keadilan dalam hukum .slam&

Kisah ini memiliki hikmah 'ang sangat bernilai& 3ertama, dalam hukum /2h

tidak ada %erbedaan antara muslim dan non muslim& Kedua, tidak ada %erbedaan

antara rak'at dan %enguasa& 3emerintah dan won cilik sama saja di hada%an Allah&9alam hukum .slam, mas'arakat tidak dibedakan karena %erbedaan identitas

ideologis, ta%i diangga% sama atas nama !iti1en (rak'at) dan manusia& ?enomena

ini adalah gambaran kuat bahwa *abi dan %ara sahabat men!i%takan mas'arakat

egaliter5 'ang menjunjung %ersamaan hak dan kewajiban tan%a melihat latar

belakang ideologi, jabatan dan keturunan& Sebuah mas'arakat 'ang tak mengenal

istilah diskriminasi&

Ajaran anti diskriminasi masih releBan untuk diteriakkan 1aman sekarang&

Sebab hukum di .ndonesia bisa dibeli& Rak'at ke!il di%erlakukan se!ara diskriminati&

Koru%tor uang negara 'ang bernilai mil'aran ban'ak 'ang dibebaskan& Sedangkan

*enek "inah dari 6an'umas mengambil buah kakao seharga kurang dari R% & Sebab, kaedah /2h %ro maslahat umat ini adalah

%intu masuk majun'a %eradaban bangsa&

*amun bukan berarti %emerintah memutuskan sendiri a%a 'ang disebut

maslahat umat& .slam mengajarkan %rinsi% #mus'awarah$ dalam memutuskan

kebijakan %ublik& 3entingn'a konse% mus'awarah ini sam%ai Allah swt menjadikan

nama salah satu surat alQur$an: As'S'uro ("us'awarah)& Allah swt ber/rman: wa

amruhum syuro bainahum ( QS: As'S'uro:@)& Dang artin'a: =urusan mereka

di%utuskan dengan mus'awarah antara mereka>& "us'awarah di sini bukanlah

mus'awarah 'ang menguntungkan segelintir atau sekelom%ok orang saja& 6ukanlah

mus'awarah 'ang mengandung diskriminasi& *amun mus'awarah 'ang dimaksud

adalah mus'awarah 'ang berlandaskan maslahat umat&

9ewasa ini mus'awarah dan demokrasi telah mengalami %en'em%itan

makna& 9alam 3ilkada 'ang diteta%kan oleh 93R R. tahun G


6/8

meninggalkan mus'awarah dan selalu mendahulukan Boting suara terban'ak& ;idak

han'a itu, %raktek mone' %olitik masih merajalela di gedung dewan terhormat&

?enomena ini adalah u%a'a diskriminasi terhada% ke%entingan umum dan suara

rak'at& 3adalah a'at alQur$an menjelaskan #mus'awarah di antara mereka$& Dang

dimaksud #di antara mereka$ di sini tidak membedakan suara rak'at dan suara elite&

;ak ada diskriminasi dalam mus'awarah 'ang diajarkan AlQur$an&

%a'a diskriminasi terhada% suara rak'at sungguh menggelisahkan %ara

intelektual& 6ukan han'a di .ndonesia, salah satu /lsu ternama dari Jerman, Jurgen

-abermas juga %ernah mengkritisi hal ini& 3enulis #;he ;heor' o Iommuni!atiBe

A!tion$ ini menolak %en'em%itan makna demokrasi menjadi %ersetujuan segelintir

orang di gedung %arlemen& 6agin'a, sebuah kebijakan harus diuji lebih dahulu

melalui konsultasi %ublik& Sehingga rak'at umum juga bisa ikut ber%artisi%asi dalam

#diskursus %ublik$& Kebijakan %emerintah harus menimbang o%ini mas'arakat dan

ke%entingan umum&

3ublik memiliki %eran %enting dalam memutuskan sebuah kebijakan& -al itutersirat dalam konse% Ijma’ (kese%akatan bersama) 'ang menjadi %ijakan

menentukan hukum /2h& ;a%i konse% 'ang dikenalkan .mam as'S'a/$i (GH -) ini

memiliki makna 'ang lebih luas dari sekedar kese%akatan segelintir %olitikus di

%arlemen& 9alam kitab arRisalah, ulama %anutan kaum *ahdli''in ini

menggunakan istilah jama’ah al'muslimin (seluruh umat .slam)& Jadi, %engambilan

kebijakan %ublik haruslah melibatkan umat&

*amun umat di sini bukanlah jumlah indiBidu& mat 'ang dimaksud adalah

komitmen bersama 'ang dilandasi nilainilai AlQur$an dan AsSunnah& AlJuwaini

(H@ -), salah satu tokoh /2h mad1hab S'a/$i terkemuka mema%arkan bahwa 'ang

mengerti komitmen dan nilainilai ajaran .slam adalah %ara ulama (intelektual)& Jadimemutuskan kebijakan %ublik dan menentukan sebuah hukum haruslah melibatkan

%ara ulama& -al ini selaras dengan %enda%at Antonio 0rams!i& 3emikir asal .talia ini

ber%enda%at, dalam demokrasi, kaum intelektual lebih mam%u merumuskan

masalah dan berjuang untuk ke%entingan %ublik& Orang awam gam%ang dibodohi

oleh %enguasa&

Jadi ulama (intelektual) menurut mad1hab As'S'a/$i bukanlah tokoh 'ang

tidak mau tahu %roblematika umat& lama harus mengambil %eran dalam

mem%erjuangkan ke%entingan umat dan membina mereka sesuai dengan ajaran

.slam& Selama umat dan ulama ber%egang teguh %ada ajaran .slam, %asti

ke%entingan mas'arakat tak akan diabaikan& Sebab menurut .mam .11uddin bin

Abdissalam ( -): s'ariat .slam itu mengandung kemaslahatan dan menolak

kemudlorotan bagi manusia di dunia dan akherat& ;okoh 'ang dikenal sebagai

#Sulthon lama$ ini menjamin bahwa ajaran .slam tak akan merugikan umat& "aka

segala bentuk diskriminasi 'ang merugikan rak'at dan ke%entingan umum tak

mungkin berasal dari AlQur$an dan AsSunnah &


7/8

Ilmu Kalam (Aqidah) Sebagai Kritik Terhadap Budaa Asing

.lmu Kalam dalam ranah sosial buda'a memiliki %eran 'ang lebih besar dari

sekedar menjelaskan %okok%okok keimanan kaum muslimin& .lmu 'ang lebih

dikenal dengan nama #ilmu a2idah$ ini memiliki %eran %ertahanan diri (self of

defence) dari %engaruh buruk buda'a asing& .lmu ini menjadi benteng dalam%ertarungan buda'a jaman globalisasi& Kalau tasawu dan /2h ber%eran se!ara

internal membangun karakter umat, maka ilmu kalam berada di garis de%an untuk

membentengi umat dari %enjajahan buda'a asing&

Jaman %erdagangan bebas saat ini tidak han'a membawa komoditas ekonomi

namun juga membawa buda'a baru dan %emikiran baru& Jika kita tak memiliki

%ertahanan buda'a maka jati diri bangsa akan musnah& .lmu kalam ber%eran mem

/lter buda'a mana 'ang sesuai dengan ajaran .slam dan mana 'ang berdam%ak

buruk bagi umat&

3ada masa lalu, saat buda'a Dunani, .ndia, dan 3ersia masuk ke dalam

%eradaban .slam, ilmu kalam melakukan dua %eran %enting& 3ertama, %eran

#/lterisasi$ dari buda'a asing 'ang buruk& Kedua, %eran melestarikan buda'a .slam&

lama %akar a2idah tidak serta merta menerima buda'a asing tan%a seleksi& 3un

tidak langsung menolak tan%a argumentasi& A%a 'ang baik dan memberi maslahat

%ada umat bisa diambil, ta%i 'ang merusak buda'a umat tentu akan ditolak

mentahmentah& .nilah moderasi Ahlussunnah Wal Jama$ah 'ang tersirat dalam

%rinsi% sosial buda'an'a, almuhafadzoh ala al'qodim ash'sholih wal akhdu bil

jadidi al'ashlah & Artin'a: "em%ertahankan (buda'a) lama 'ang baik dan

mengambil (buda'a) baru 'ang lebih baik&

lama Aswaja tidak silau dengan rasionalitas 6arat& ;a%i tidak anti%ati %ada%emikiran asing& 9asar inilah kemudian 'ang menjadi %ijakan .mam Al0ho1ali di

dalam menerima "anti2 (ogika) Dunani, ta%i menolak bebera%a tesis %ara /lsu&

9alam kitab ushul /2ihn'a al0ha1ali mengatakan =barangsia%a 'ang tidak

mengetahui (logika) maka keilmuann'a tidak da%at di%er!a'a>& .a juga

mengatakan, =logika berguna untuk menjaga seorang ahli /2h dari kesalahan dalam

beratwa>& 9i sisi lain, tokoh 'ang dikenal dengan julukan -ujjatul .slam ini menulis

kitab Tahafut Al'*alasifah (Keran!uan 3ara ?ilsu)& Jadi, logika murni ia terima

sebagai %ondasi %engembangan %emikiran dan %eradaban& ;a%i tesistesis /lsu

'ang merusak akidah ia tolak& .nilah wajah moderasi !erdas dan bertanggung

jawab&

"enerima %emikiran 6arat tan%a mem%erhatikan buda'a bangsa bisa

menjadi %intu kerusakan bangsa dan musnahn'a buda'a ketimuran& Kita harus

kritis saat ditawari sebuah %emikiran asing& A%akah rasionalitas 6arat se%enuhn'a

maslahat bagi umat& alu menga%a %erkembangan rasionalitas di 6arat bersamaan

dengan mun!uln'a %enjajahan7 "enga%a rasionalitas 6arat men!i%takan bom

nuklir 'ang merugikan umat manusia7 "enga%a atas nama demokrasi mun!ul


8/8

kolonialisme ga'a baru, hegemoni negara #maju$, %enjajahan atas nama

kemanusiaan7 Kemanusiaan ma!am a%a 'ang mereka bela7

Penutup

3a%aran di atas menjelaskan bahwa semua tokoh aswaja memiliki %eran

sosial 'ang signi/kan di tengahtengah umat& Sudah sela'akn'a %ara %engikut

aswaja (Ahlussunnah Wal Jama$ah) bisa berkontribusi untuk ke%entingan umat

se%erti %ara %endahulun'a& "em%elajari ungsi dan %eran sosial aswaja lebih

berguna dari%ada kajian orientalis klasik 'ang han'a beru%a'a untuk

menggambarkan seolaholah disi%lin ilmu aswaja berakar dari buda'a luar& Salah

satun'a .gna1 0old1iher 'ang mengangga% /2h .slam menji%lak hukum Dahudi,

Kristen, Dunani, 3ersia, dan .ndia& Sungguh ini meru%akan tesis 'ang di%aksakan&

;elah ban'ak kar'a %ara intelektual 'ang mengkritik tesis tersebut&

"emba!a aswaja ala .gna1 0old1iher sama saja dengan orang awam 'ang

tak bisa mengambil manaat dari %elajaran ilmu aswaja dalam kehidu%an sosial&

"emungsikan aswaja se!ara sosial berarti melakukan %emba!aan teks kitab

aswaja, kemudian memahami %rinsi%%rinsi% sosialn'a, lalu merumuskan langkah

a%a 'ang akan diambil untuk membela rak'at& 6erawal dari kitab kuning menuju

u%a'a mewujudkan kemaslahatan umat& .nilah aswaja 'ang dinamis, bergerak, dan

memberikan konstribusi n'ata ke%ada umat&

Documents

ASWAJA KRITIK SOSIAL