1

«Atonement», Derek Prince

Copyright © Derek Prince Ministries in Estonia

«Искупление», Дерек Принс

Русский перевод © Служение Дерека Принса в странах

Балтии

Russian translation published by permission of Derek

Prince Ministries in Baltia

Dereк Prince'i Kristlik Misjon Eestis

P.K. 2612, Tallinn 13802

Estonia

Исправленное издание Таллинн 2016 www.derek-prince.ee Все права защищены. Ни одна часть настоящей книги не может быть воспроизведена любым способом и лю-быми средствами (печать, электронные носители, Ин-тернет) без предварительного письменного разреше-ния издателя. Единственным исключением являются короткие цитаты в печатных обзорах и рецензиях.

2

Оглавление

Вступление …………………………………………………………… 3

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, КРЕСТ В ЦЕНТРЕ

1. Одна вседостаточная жертва …………………………. 5

2. Навсегда сделаны совершенными …………………16

3. Обмен, благословенный свыше …………………….. 27

ЧАСТЬ ВТОРАЯ, ДЕВЯТЬ АСПЕКТОВ ОБМЕНА

4. Прощение и исцеление …………………………………. 38

5. Праведность вместо греха ……………………………. 50

6. Жизнь вместо смерти …………………………………... 58

7. Благословение вместо проклятия ………………… 68

8. Избыток вместо нищеты ………………………………. 88

9. Слава вместо стыда ……………………………………….. 98

10. Принятие вместо отвержения ……………………... 107

11. Новый человек вместо старого ……………………..118

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ, ОСВОБОЖДЕНИЕ

12. Освобождение от настоящего века ……………….129

13. Освобождение от закона и своего «я» …………. 139

14. Освобождение от плоти …………………………………153

15. Освобождение от мира …………………………………..167

16. От законного основания к пережитому на

практике ……………………………………………………….. 178

17. Наш личный путеводитель к всеохватываю- щему спасению ……………………………………………… 191

18. Овладевая нашим наследием …………………………202

3

Вступление

Целый год я пролежал в военных госпиталях Египта

с болезнью, от которой у врачей не было эффективного лекарства. Я находился в состоянии, подобном тому, которое Джон Буньян в своей книге «Путешествие пи-лигрима» называет отчаянием, темной одинокой доли-ной безнадежности. Я не видел никакого выхода.

Но вот, однажды, хотя я и не искал этого, меня посе-тили удивительным образом подобранное «трио»: женщина — бригадир Армии Спасения, которой было под 70, солдат из Новой Зеландии и молодая женщина из Оклахомы, США. Медсестра разрешила мне посидеть с ними в машине на автостоянке.

Когда мы вместе молились в машине, Бог явил Свое присутствие очень драматичным и сверхъестествен-ным образом. Машина просто стояла, ее двигатель не работал, но Божья сила начала трясти и саму машину, и нас, в ней сидящих. В это время Бог проговорил через молодую женщину из Оклахомы. После того, как было провозглашено, что Он — Бог Всемогущий, Господь дал слова наставления: «Подумайте о том, что свершилось на Голгофе, — о совершенном деянии, совершенном во всех отношениях, совершенном в каждом его аспекте».

Я вышел из машины таким же больным, каким и сел в нее. Но я понял, что Бог направил меня к источнику, из которого я мог принять полноту Его обеспечения — к «тому, что свершилось на Голгофе». Я понял, что речь шла о жертве Иисуса Христа на Голгофском кресте.

По мере того, как я размышлял над сказанным и шел в направлении, которое указал мне Господь через Свое слово, я получил полное и окончательное исцеление.

Но это было всего лишь первой частью полученных мною благословений. В течение почти шестидесяти лет я продолжал следовать наставлениям, которые Господь

4

дал мне сверхъестественным образом в трясущейся машине, — «размышлять о свершившемся на Голгофе». Я сделал открытие, что Бог направил меня на путь, ко-торый ведет в «неисследимые богатства Христа» и в «домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Ефесянам 3:8,9).

В этой книге я хочу поделиться с вами поразитель-ным откровением о Божьем обеспечении, которое дает-ся через крест Иисуса и восполняет каждую потреб-ность, которая когда-либо может возникнуть в жизни любого человека. Сущность моего открытия заключает-ся в следующем: на Кресте произошел предопределён-ный Богом обмен, благодаря которому все зло, вызван-ное нашей греховностью, перешло на Иисуса, а все бла-го, исходящее из Его беспорочной праведности, стало, в свою очередь, доступным для нас.

Эта книга разделена на четыре основные части:

Крест в центре Девять аспектов обмена Пять аспектов освобождения Как принять лично для себя то, что уже даровал

Бог.

Присоединяйтесь ко мне в этом захватывающем пу-тешествии!

Дерек Принс

5

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Крест в Центре

Глава первая

Одна вседостаточная Жертва

Через всю эту книгу одна тема проходит красной ни-тью — искупление. Слово «искупление» сравнительно редко используется в современном русском языке. Кстати, многие русскоговорящие люди в наши дни даже не понимают его значения. Сегодня в речи больше ис-пользуется слово «примирение»: Бог и грешник прими-рились друг с другом через крест.

Существует жизненно важное различие между сло-вами, переведенными как «искупление» с еврейского языка в Ветхом Завете, и с греческого в Новом Завете.

На еврейском языке это слово — «киппур», которое означает «покрытие». День искупления был днем «по-крытия». Благодаря жертвам, принесенным в тот день, грехи людей получали покрытие, но только на один год. На следующий год, в то же самое время, их грехи долж-ны были быть покрыты снова. Таким образом, жертвы, приносимые в тот день, не обеспечивали решения про-блемы греха. Они давали всего лишь временное покры-тие. В каждый последующий день искупления покры-тие продлевалось еще на один год.

Картина искупления в Новом Завете совершенно другая. Это видно при сравнении двух отрывков Писа-ния из Послания Евреям, — книги, которая больше всех других книг ведет речь об Иисусе как о нашем Перво-священнике и о той жертве, которую Он принес от нашего лица.

Во-первых, Послание Евреям 10:3,4 говорит о жерт-вах Ветхого завета:

6

«Но жертвами ежегодно напоминается о грехах».

Таким образом, эти жертвы не только не удаляли грех, но и напоминали людям о проблеме греха. «Ибо невозможно, — продолжает автор, — чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». Основная тема здесь — уничтожение грехов, а не просто их покрытие.

С другой стороны, в Послании Евреям 9:26 автор го-ворит о том, что было достигнуто смертью Иисуса в противопоставление жертвам Ветхого Завета. Во вто-рой половине этого стиха, говоря об Иисусе, автор пи-шет:

«Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха Своей жертвой».

Таким образом, когда Иисус пришел и принес Себя на кресте в качестве жертвы, тем самым он уничтожил грех. Это действие противопоставляется жертвам Вет-хого Завета, которые просто напоминали людям о том, что с грехами еще не покончено, и которые покрывали грехи только на один год.

Иоанн Креститель, в Евангелии от Иоанна 1:29, ска-зал об Иисусе:

«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех ми-ра».

Обратите внимание, насколько это отличается от си-туации в Ветхом Завете. Иисус взял грех и по этой при-чине, за тех, кто принимает Его жертву, больше не нуж-но приносить другой жертвы.

Что Библия говорит о нашей проблеме

До того, как я стал проповедником, а это было очень давно, я был профессором философии в Кембриджском университете в Англии. Однажды я решил изучить Биб-лию, так как посчитал это своим долгом философа. Я

7

думал, что как только прочту ее, то буду иметь право вынести о ней свое авторитетное мнение. Но во время изучения Библии я лично и очень драматичным обра-зом встретился с Господом. С того времени и по сей день я никогда не сомневался в двух фактах: во-первых, что Иисус жив, и, во-вторых, что Библия является ис-тинной, надежной и современной книгой.

Когда я стал ценить Библию, то понял, что она пред-лагает то, чего не найти ни в одном другом произведе-нии человеческой мудрости или литературы. В частно-сти, она проясняет два вопроса, уникальных по своей важности: диагноз проблемы человечества и необходи-мое для ее решения лекарство.

Диагноз: грех

В медицине, если врач не может поставить диагноз, то он обычно не может и выписать лекарство. Таким образом, установление диагноза проблемы человече-ства имеет первостепенную важность. Библия ставит нам диагноз, выраженный одним коротким словом — грех. Насколько я знаю из личного опыта, ни одна дру-гая книга в мире, разве что написанная на библейскую тему, не ставит диагноза проблеме греха. Также вне всяких сомнений, что ни один философ не пришел в своих заключениях к этому диагнозу. Он уникален, по-тому что есть только в Библии. Даже если бы мы боль-ше ничего другого не почерпнули из Библии, то мы все равно должны быть вечно благодарны за диагноз, ко-торый она поставила всему человечеству. Но, благода-рение Богу, Библия не только открывает этот диагноз, но и дает нам лекарство — искупление.

В этой книге мы будем рассматривать грех — как ос-новную проблему человечества в целом и как личную проблему каждого из нас. При этом не важно, осознаем мы это или нет. Мы можем давать этой проблеме раз-личные названия. Некоторые так называемые науки в

8

нашем мире предлагают сегодня множество модных и сложных названий, но корень проблемы остается преж-ним — грех. Человек не способен эффективно разре-шать свои жизненные проблемы до тех пор, пока не поймет, что именно грех является корневой проблемой жизни.

Определение греха дается в Библии в Послании Рим-лянам 3:23:

«Потому что все согрешили и лишены славы Божьей».

Сущность греха негативна, а не положительна. Гре-шить — это не обязательно означает совершить какое-нибудь ужасное преступление. Грешить — это значит быть не способным предоставить Богу Его законное ме-сто в нашей жизни, вести образ жизни, который удер-живает от Бога славу, которую Ему обязаны воздавать Его творения.

И как только мы начинам оценивать состояние чело-вечества с этой точки зрения, нам следует признать, что слова Павла являются истиной — мы все согрешили и лишены Божьей славы.

Лекарство — крест

Благодарение Богу: Библия не только ставит диа-гноз, но также обеспечивает нас совершенным Божьим лекарством. Это лекарство — крест.

Когда я говорю о кресте, то не имею в виду кусок ме-талла или дерева, который люди вешают себе на шею или прибивают к стене в церкви, хотя я ничего не имею против этого. Когда я упоминаю крест, то говорю о жертве Иисуса, которую Он принес за нас. Большинство христиан, скорее всего, не до конца осознают, что про-исшедшее на кресте было жертвой. Чтобы доказать это, рассмотрим три отрывка из Послания Евреям, которые подчеркивают, что крест был жертвой.

9

В Послании Евреям 7:27, где упоминается об Иисусе и проводится сравнение между Ним и священниками Ветхого Завета, автор пишет:

«Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он со-вершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого».

Слово «принес» относится к тому, что совершал свя-щенник, принося жертву. Но на кресте Иисус принес Се-бя Самого. Это означает что Он был и Священником, и Самой жертвой. В качестве Священника Он принес жертву. Но поскольку Сам и был этой жертвой, Он при-нес Себя Самого. Только один священник подходил, чтобы совершить такую жертву, и только одна жертва была угодна Богу.

И снова, в Послании Евреям 9:13, 14, мы видим пря-мое противопоставление Ветхому Завету:

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел те-лицы чрез окропление освящает оскверненных, чтобы чисто было тело, то на сколько больше кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!»

Обратите внимание, что Иисус «вечным Духом принес Себя непорочного Богу» (дословный перевод). Здесь ве-дется речь о Святом Духе, чье участие в жертве было жизненно необходимым. Кстати, мы можем обнару-жить, что в каждой основной стадии процесса искупле-ния была напрямую задействована каждая Личность Божества. Это участие во всех последовательных стади-ях можно описать следующим образом:

10

1. Воплощение. Отец зародил Сына в чреве Марии Святым Духом (см. Луки 1:35).

2. Крещение в реке Иордан. Дух сошел на Сына, и Отец проговорил о Своем благоволении с небес (см. Матфея 3:14 –17).

3. Публичное служение. Отец помазал Сына Духом (см. Деяния 10:38).

4. Распятие. Иисус принес Себя Отцу Духом (см. Евреям 9:14).

5. Воскресение. Отец воскресил Сына Духом (см. Деяния 2:32; Рим. 1:4).

6. Пятидесятница. Сын принял Духа от Отца, Ко-торого Он затем излил на Своих учеников (см. Дея-ния 2:33).

Каждая Личность Божества, я говорю об этом с по-чтением, ревностно желала участвовать в процессе ис-купления человечества.

Но сейчас наше внимание обращено на крест, где Иисус явился в качестве священника и в качестве жерт-вы. Сын, Вечным Духом принес Себя Самого беспороч-ного и невинного, Отцу. Он был совершенно чист. Он был единственной приемлемой жертвой, потому что только Он был без греха.

Заново ставя крест в центр

Слово «вечный» описывает нечто, выходящее за пре-делы времени. То, что произошло на кресте, является историческим фактом, но значение происшедшего пе-реходит пределы времени. Этой жертвой Иисус взял на Себя грехи всех людей всех времен — прошедшего, настоящего и будущего. Наши ограниченные человече-ские умы с трудом могут понять все то, что было со-вершено через эту жертву. Твой и мой грех, как и грехи всех тех, кто когда-либо жил или еще не родился, были

11

возложены на Иисуса Вечным Духом. Он взял весь грех всего человечества на Себя.

Чрезвычайно важно, чтобы мы понимали это, и что-бы крест занял соответствующее место в нашем хри-стианском мышлении. Несколько лет тому назад я был с одним своим соработником — христианином в Синга-пуре. Во время разговора он отметил: «В витрине церк-ви столько всего наставлено, что за всем этим невоз-можно заметить крест».

Я понял, что мой друг ткнул пальцем в основной изъян современной Церкви. Сегодня вы можете отпра-виться в христианский книжный магазин и найти там книги практически на любую тему: «Как сделать лучше свой брак», «Как воспитать благочестивых детей», «Как понять свою собственную личность», «Как лучше управлять домашним хозяйством». Темам фактически нет предела! Многие из этих книг заслуживают одобре-ния, но ни одна из них не может быть эффективной без креста. Крест является единственным источником бла-годати и силы, который приводит в действие все остальные благие советы. Настало время, когда Цер-ковь снова должна поставить крест в центре своей «витрины».

Прежде, чем израильтянам надлежало войти в Обе-щанную Землю, Бог велел им построить жертвенник и не окружать его разными предметами.

В Книге Исход 20:24, 25, Бог дает израильтянам осо-бое наставление о том, каким должен быть алтарь, на котором приносить жертвы:

«Сделай мне жертвенник из земли... Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесанных. Ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их».

12

Этот жертвенник следовало сделать из материалов в их естественном виде, никоим образом не измененных человеком: из земли или неотесанного камня. Любое добавление, произведенное человеческими руками, осквернило бы жертвенник.

Далее, во Второзаконии 16:21, Господь предупре-ждал Свой народ:

«Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе».

При жертвеннике не должно было быть ничего тако-го, что отвлекало бы внимание израильтян от того ме-ста, где они должны были приносить жертвы. Там не было места для проявления человеческого искусства или изобретательности, которые бы отвлекали внима-ние людей от неотесанной, грубой простоты жертвен-ника. Этот урок применим и к нам. Мы ничем не долж-ны окружать крест. Мы не должны ничего накладывать на него или ставить перед ним, чтобы не затмить его никаким образом. Крест груб так же, как и распятие Иисуса было грубой и ужасной сценой.

Я сомневаюсь, чтобы кто-либо из писателей или ху-дожников когда-либо правдиво описал то, что произо-шло на самом деле, когда Иисус умер на кресте. А если бы кто-то смог это сделать, то мы бы отводили свои глаза. Но при этом крест находится в сердце нашей ве-ры и уникален только для христианства. Ни одна дру-гая религиозная система, будь то ислам, буддизм, инду-изм или какой-нибудь из бесчисленных культов, не имеет ничего такого, что бы соответствовало или хотя бы отдаленно напоминало крест.

Кроме того, крест привязывает христианскую веру к истории. В противоположность сказанному, Магомед получал свои откровения в неизвестной пещере, не свя-занной ни с одной конкретной ситуацией или чередой

13

событий. Философы в большинстве своем делают пред-положения, исходя из абстрактного. Но послание креста связано с конкретным событием в человеческой исто-рии. Крест либо был, либо его не было. Он либо исти-нен, либо лжив. Третьего не дано. И если он был на са-мом деле, то это — важнейшее событие в истории чело-вечества.

Когда много лет назад я столкнулся с основными фактами Евангелия, а затем открыл, что Иисус жив и в двадцатом веке, то пришел к выводу: факт смерти и воскресения этого Человека из мертвых и проявление того, что Он жив сегодня, является самым важным со-бытием в истории человечества. Нет ничего, что могло бы сравниться с ним, и если мы не предоставляем кре-сту его места по праву в центре нашей жизни, то наша вера теряет свое значение и силу. Все, что тогда у нас остается, — это либо безобидный перечень общих по-нятий морали, либо стандарт поведения, которого мы никогда не можем достичь. Потому что никто никогда не сможет применить на практике Нагорную проповедь без силы креста в своей жизни.

В течение долгих лет я молюсь за то, чтобы Бог дал способность Церкви вернуть крест на его заслуженное место. Я доверяю Богу в том, что эта книга, посвящен-ная теме искупления и Божественного обмена, после-довавшего за ним, станет частью ответа на мою молит-ву.

Каковы последствия креста?

Давайте будем применять все, о чем мы говорим, лично к своей жизни. В 1-м Послании Коринфянам 1:23, Павел говорит:

«А мы проповедуем Христа, распятого…»

Хочу задать вопрос: если вы являетесь проповедни-ком, учителем или служителем, если вы занимаете ка-

14

кое-то руководящее положение в Церкви, проповедуете ли вы распятого Христа? Если нет, то ваши проповедь, учение или служение могут казаться полезными, но в конечном счете окажутся бесплодными. Потому что единственным источником силы является крест.

И снова, в 1-м Послании Коринфянам 1:25, Павел го-ворит:

«...Немудрое Божье премудрее людей, и не-мощное Божье сильнее людей».

Крест можно посчитать глупостью и слабостью Бога. Кажется, что может быть глупее того, что Бог позволил грешникам распять Своего Сына? Что может быть сла-бее, чем зрелище человека, висящего на кресте с рас-терзанным и кровоточащим телом, умирающего в аго-нии? Но «слабость» Бога, как говорит Павел, «сильнее людей», а «глупость» Бога «мудрее людей». Для христи-анина настоящий источник силы и мудрости скрыт в кресте. Без креста мы можем быть высоко моральными, иметь хорошие намерения и проповедовать приятные проповеди, но не сможем увидеть значительных ре-зультатов.

Обратите внимание на Послание Евреям 10:14:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

«Сделал совершенными навсегда» — глагол «сделал совершенными» стоит в прошедшем совершенном вре-мени. Эта жертва должна была быть принесена только раз, ее не нужно приносить заново — совершенная жертва делает совершенными всех, кто верит в нее. То, что сделал Иисус, и то, что это производит в нас, — со-вершенно, завершено и навсегда. От этой жертвы ниче-го нельзя убавить, как не нужно к ней еще что-либо до-бавлять. То, что сделал Бог, является законченным, полным и совершенным. И это никогда не нужно будет

15

менять. Но для того, чтобы завладеть и применить к свой личной жизни все замечательные последствия этой жертвы, нужно время, а это — процесс. Это важно понимать, особенно когда мы постоянно делаем акцент на совершенстве этой жертвы и ее действия.

Может быть, вы говорите себе: «Я не располагаю та-ким совершенством или освящением». Но истина со-стоит в том, что ни один из нас не имеет этого. Я изучал эту тему и учил о ней на протяжении более чем пятиде-сяти лет, но все еще нахожусь в процессе освящения. Наше освящение носит прогрессирующий характер. Мы все ближе и ближе подходим к Богу, все дальше и даль-ше отдаляясь от греха и мира, вмещая в себя все больше и больше Божьего. Именно это является тем, что делает откровение о кресте для нас и в нас.

В этой книге я хочу поговорить о трех редко задава-емых вопросах:

1. Что крест делает для нас? 2. Что крест должен сделать в нас? 3. Как мы можем завладеть всем тем, что

Бог уже совершил через крест?

Эти вопросы задаются не часто, но, когда мы найдем на них ответы, это приведет нас к более глубокому уровню освящения, чем тот, который мы когда-либо знали. Полное Божье обеспечение всегда открывается через жертву Иисуса на кресте. Попытки найти воспол-нение своих нужд любым другим способом, минуя крест, являются чрезвычайно опасными. Изучение от-ветов на эти вопросы потребует от вас времени, но если вы будете терпеливы, то получите огромное возна-граждение.

16

Глава вторая

Навсегда сделаны совершенными

В предыдущей главе я объяснял, что смерть Иисуса на кресте являлась жертвой и что в качестве Первосвященника Иисус принес Себя Самого, как жерт-ву, Богу Святым Духом. Этой жертвой Он истребил грех навсегда.

Как я уже упоминал, я пришел к Господу из среды, где не имел возможности познакомиться с учением Евангелия или истинами спасения. Господь не стал ра-ботать со мной на интеллектуальном уровне, Он просто бросил меня в глубины волн и сказал: «Плыви!» Я полу-чил крещение Святым Духом еще до того, как узнал, что оно вообще существует, и прежде, чем кто-либо успел предупредить меня о том, как это плохо. Все это приве-ло меня к изучению Библии. К своему изумлению я об-наружил, что Библия является истинной, значимой и современной книгой. Кстати сказать, мне постоянно приходилось обращаться к Писанию за разъяснением событий, которые происходили в моей жизни.

Все это происходило со мной, пока я служил солда-том в Британии во время Второй Мировой войны. Вско-ре после того, мою часть послали на Ближний Восток, где я и провел последующие три года, служа в качестве санитара, в пустынях Египта и Ливии. Вместе со своей частью я пережил великую битву у Эль-Аламейна. По-сле этого у меня развилась болезнь кожи, особенно по-разившая ноги и руки. Врачи давали разные названия моей болезни — одно длиннее другого! Однако никто из этих врачей не мог ее вылечить. Из-за того, что я уже не был в состоянии носить ботинки, меня отпустили из части. Весь последующий год я пролежал в госпиталях Египта. Я не хотел бы провести целый год ни в каком

17

госпитале, но даже если бы пришлось, то госпиталь в Египте был бы из них последним вариантом!

День за днем, неделю за неделей я лежал на боль-ничной койке. Я знал, что был спасен, я принял Святого Духа и начал верить, что Библия на самом деле — исти-на. Но это был мой предел. Я не знал никакого другого учения. Поэтому в какой-то мере Бог взял эту работу на Себя и Сам научил меня всему. Лежа на койке, я говорил себе: «Я знаю, если бы у меня была вера, то Бог бы исце-лил меня!» Но следующее, что я говорил, всегда звучало так: «Но у меня нет веры». Я оказался в месте, которое Джон Буньян в книге «Путешествие Пилигрима» назы-вает отчаянием — «темной долиной безнадежности».

Все это я рассказываю потому, что хочу, чтобы вы понимали, что сила креста — это не просто теория или постулат теологии. Эта сила стала твердым фактом мо-его личного опыта. Она действенна.

И когда я лежал в этом унынии, в руки мне попала маленькая книжка под названием «Исцеление с неба». Ее написала женщина-медик по имени Лилиан Йоманс, которая, страдая от неизлечимой болезни, пристрасти-лась к морфию. Но через веру в Господа и Библию она получила чудесное освобождение. Она посвятила оста-ток своей жизни тому, чтобы проповедовать и учить об исцелении.

В этой книге было одно предложение — а вернее, цитата из Библии, которая изменила мою жизнь. Она была взята из Послания Римлянам 10:17:

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божьего».

Когда я прочитал это утверждение, луч сияющего света проник в мое уныние. Я ухватился за два слова: вера... приходит. Если у вас нет веры, то она может по-явиться. Как? От слышания. От слышания чего? Того, что Бог говорит в Своем слове.

18

И я решил послушать, что же говорит Бог. Для этого я вооружился синим карандашом и прочитал всю Биб-лию, подчеркивая голубым цветом все, что относилось к четырем темам: исцеление, здоровье, физическая крепость и долгота жизни. На это мне потребовалось несколько месяцев, но, в конце концов, заниматься мне было нечем! Когда я закончил эту работу, то получил синюю Библию! Писание убедило меня, что Бог даровал исцеление через жертву Иисуса Христа.

Но я все еще не знал, как получить и практически принять исцеление.

Слово направления

Когда меня перевели в госпиталь в Албалах на Суэц-ком канале, я встретился там с самой необыкновенной женщиной из Каира. Миссис Роуз — бригадир Армии Спасения, приняла звание своего мужа после его смер-ти: такова традиция в Армии Спасения. Еще более не-обычной ее делало то, что она говорила на языках, что было достаточно необычным для служащих в Армии Спасения в 1940-х годах. Она была воинственно настро-ена по поводу того, во что верила: в говорение на иных языках и в Божественное исцеление — точно так же, как участники Армии Спасения верят в спасение. За 20 лет до нашей встречи, когда миссис Роуз была миссио-неркой в Индии, она была неизлечимо больна маляри-ей, но доверилась Библии и получила полное исцеление от этой болезни и с тех пор не брала в рот никакого ле-карства.

Когда ей рассказали о солдате-христианине, который не может получить исцеления, миссис Роуз предприня-ла достаточно трудное путешествие, чтобы навестить меня. Она где-то в Каире раздобыла маленькую четы-рехместную машину и настояла на том, чтобы один но-возеландский солдат был за рулем. Оттуда они — сол-дат, молодая женщина-сослуживица из Оклахомы и

19

миссис Роуз — прибыли в госпиталь. Миссис Роуз про-маршировала в палату в своей униформе Армии Спасе-ния, законченной женской шляпкой и накидкой, вну-шила благоговейный страх медсестре и получила раз-решение на то, чтобы я мог выйти на улицу, посидеть в их машине и помолиться с ними. А у меня никто ничего даже не спрашивал!

Так я оказался на заднем сиденье той очень малень-кой машины рядом с молодой женщиной из Оклахомы, позади миссис Роуз и солдата. Мы начали молиться. Спустя несколько минут молодая сестра-американка начала бегло и усиленно молиться на языках: на нее сошла Божья сила, так что она начала физически тря-стись. Потом я заметил, что тоже трясусь, потом все начали трястись и, в конце концов, сама машина, хотя двигатель ее не работал, начала сотрясаться так, словно она мчалась со скоростью сто километров в час по пло-хой дороге.

А я каким-то образом знал, что Бог делал это все для моего блага.

Затем женщина из Оклахомы произнесла истолкова-ние на английском той молитвы, которой она молилась на незнакомом языке.

Вообще-то, если свести британского профессора фи-лософии, изучавшего Шекспира, ценителя английского языка времен королевы Елизаветы и Библии в перево-де Короля Иакова, с молодой женщиной из Оклахомы, то, скорее всего, будет невозможно избежать столкно-вения культур и языков. Но меня поразило, что это ис-толкование было произнесено на совершенном англий-ском языке времен королевы Елизаветы. Я не помню всего, что было сказано, но один отрывок так же свеж в моей памяти сегодня, как и в 1943 году: «Пдумайте о том, что свершилось на Голгофе, совершенном деянии — совершенном во всех отношениях, совершенном в каждом его аспекте».

20

Наверное, вы согласитесь, что это действительно было сказано на изысканном английском языке. Все это сразу пришлось мне по сердцу, особенно учитывая мою увлеченность греческим языком. Вот последние слова Иисуса на кресте: «Свершилось». На греческом языке, Его последние слова выражены одним словом: «тете-лестай». Это слово, указанное в прошедшем совершен-ном времени, означает «делать что-то в совершенстве». Это слово можно также перевести как «совершено со-вершенно» или «полностью закончено».

Через молодую женщину из Оклахомы Господь про-говорил ко мне о совершенном деянии, совершенном в любом отношении, совершенном во всех своих аспектах — «тетелестай». Я находился в благоговейном трепе-те, потому что знал, что Святой Дух истолковывал это слово лично для меня. Это проговорил Сам Бог.

Однако я вышел из машины все с той же болезнью кожи. Физически ничего не произошло. Но я получил слово направления от Господа. То, что Иисус сделал для меня на кресте, включало в себя все, в чем я когда-нибудь мог нуждаться во времени и в вечности: физи-чески, духовно, материально и эмоционально.

Принимая Божье слово как лекарство

То, что совершилось на кресте, является «совершен-ным в любом отношении, во всяком аспекте». Абсолют-но не важно, с какой точки зрения вы будете смотреть на крест. Он совершенен. Ничто не было упущено. «Все потребное для жизни и благочестия» (2-е Петра 1:3) по-крывает в полноте всякую нужду, и было дано через жертвенную смерть Иисуса на кресте. Все, в чем вы ко-гда-либо будете нуждаться во времени или в вечности: духовное или физическое, финансовое или материаль-ное, эмоциональное или связанное с вашими отноше-ниями, все это было предоставлено через одну жертву.

21

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». (Евреям 10:14)

Обратите внимание: снова встречаются эти слова — «сделал совершенными».

Итак, я настроил себя на то, чтобы понять, что Бог сделал для меня на кресте. Я начал понимать, что на кресте Иисус понес не только мои грехи, но также и мои болезни, и боли, и ранами Его я исцелился. Невозможно обойти то, что написано в книге пророка Исайи 53:4, 5:

«Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поража-ем, наказуем и унижен Богом. Но Он изъязвлен был (т. е. покрыт язвами) за грехи наши и мучим (избит до синяков) за беззакония наши; наказа-ние мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». (дословный перевод)

Мой ум, приученный анализировать, никак не мог избежать последующего вывода: Иисус понес наши бо-лезни, наши боли и немощи на кресте и Его ранами мы уже исцелились.

Любыми путями, которое предоставляло мне мое философское мышление, я пытался отбросить в сторо-ну значение Исайи 53:4, 5. Всевозможными способами я старался истолковать этот отрывок Писания так, чтобы исключить из его значения физическое исцеление. За последующие несколько недель дьявол принес в мой разум, наверное, все возражения, которые он когда-либо придумывал против Божественного исцеления. Думаю, он не забыл ни одного! Но каждый раз, когда я возвращался к Божьему слову, оно говорило одно и то же. Я помнил свою «синюю» Библию. Повсеместно, начиная с Бытия и заканчивая Откровением, я видел обещание исцеления, здоровья, физической крепости и долголетия.

22

По непонятной причине, до этого я сформировал в себе понятие, что, будучи христианином, важно быть готовым провести остаток жизни, влача жалкое суще-ствование. Каждый раз, когда я читал в Писании обе-щание и утверждение об исцелении, я говорил: «Слиш-ком уж все это хорошо, чтобы быть правдой. Невозмож-но, чтобы это означало именно это. Неужели Бог и в са-мом деле хочет, чтобы я был здоров, процветал и имел долголетие? Не может быть! Потому что я не так пред-ставляю себе религию».

Когда я так спорил сам с собой, Господь проговорил ко мне не слышимым, но очень ясным образом:

«Скажи Мне, кто из нас учитель, а кто ученик?» «Господь, — ответил я, — Ты — Учитель, а я — уче-

ник». «Ну, так почему же ты не позволяешь Мне тебя

учить?» Я все понял. Затем Святой Дух направил меня к месту Писания,

осознание которого вывело меня, в конце концов, из госпиталя:

«Сын мой! словам моим внимай, и к речам мо-им приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: по-тому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его». (Притчи 4:20-22)

«Сын мой...» Я понял, что Бог разговаривал со мной, как со Своим ребенком. Этот отрывок Писания не адре-сован неверующим, он обращен к Божьему народу. Ко-гда я дошел до выражения «для всего тела его», то ска-зал: «Это решает все!» Даже философ не может сделать из тела что-нибудь другое, кроме тела! «Все мое тело» означает — все мое физическое тело. Бог даровал через Свое слово нечто такое, что может дать исцеление все-му моему физическому телу.

23

Я посмотрел на дополнительный перевод слова «здравие» и узнал, что с еврейского его можно переве-сти и как «здоровье», и как «лекарство».

Это прекрасно! Я сказал себе: «Я болен и нуждаюсь в лекарстве. Бог даровал лекарство, которое принесет здоровье всему моему телу».

В армии, одной из моих обязанностей в качестве ме-дицинского работника, была раздача лекарств, конечно, когда я сам был здоров. Теперь я сказал: «Вот то, что нужно! Я буду принимать Божье слово, как лекарство».

Когда я сказал это, Бог проговорил ко мне снова — не явно, но ясно: «Когда врач дает человеку лекарство, рекомендации по его применению содержатся на буты-лочке. Книга Притчей 4:20-22, и есть Моя бутылочка с лекарством, на которой записана рекомендация по применению. Тебе нужно как следует ее изучить». Ко-гда я обратился к этому отрывку Писания, то увидел четыре рекомендации:

Первая: «Словам моим внимай». Мы должны уделять все свое внимание тому, что говорит Бог.

Вторая: «Приклони ухо твое». Мы должны склонять жесткие шеи и быть открытыми для научения. Мы не знаем всего, а многие из тех традиций, которые мы уна-следовали из истории Церкви, не являются Библейски-ми.

Третья: «Да не отходят они от глаз твоих». Мы должны сохранять Божье слово неуклонно в центре нашего внимания.

И, наконец, Четвертая: «Храни их внутри сердца твоего». Следующий стих говорит:

«Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни». (Притчи 4:23)

24

Другими словами, все, что вы храните в своем сердце, будет определять ход вашей жизни. Как не можете вы, затаив в сердце дурное отношение, жить правильно, так и не можете, имея правильное отношение в сердце, дурно поступать. Ход вашей жизни определяется тем, что наполняет ваше сердце. Бог говорил мне: «Если ты примешь Мое слово через ворота своих ушей, ворота своих глаз и признаешь его в своем сердце, то оно сде-лает все, что Я обещал».

Итак, я решил, что буду принимать Божье слово как лекарство. Я пошел и поблагодарил врача за то, что он пытался мне помочь. «Но я ему сказал, что, начиная с этого дня и далее, я буду уповать только на Бога, и больше не собираюсь принимать лечение».

Я едва избежал психиатрической больницы и был отпущен из госпиталя под свою ответственность.

Несмотря на то, что самым вредным климатом для моей кожи в таком состоянии была жара, армия напра-вила меня в еще более жаркое место — Хартум (Судан), где температура обычно достигала 40 градусов жары. Итак, я очутился в Судане, находясь в сражении за свое исцеление и решительно настроенный принимать мое новое лекарство. С философской точки зрения все это было очень глупым. Но что имело для меня смысл: про-должать быть умным и при этом больным, или глупым, но исцеленным? Я решил быть глупым.

Я задал себе вопрос: «Каким образом люди прини-мают лекарства?» Часто на такой вопрос отвечают: «Три раза в день после еды». Поэтому каждый раз после еды я уединялся, открывал свою Библию, склонял го-лову в молитве и говорил: «Бог, ты пообещал, что эти Твои слова станут лекарством для всего моего тела. Сейчас я принимаю их, как лекарство. Во имя Иисуса». Затем я внимательно читал Библию и слушал то, что Бог мне говорил.

25

Благодарение Богу, я полностью исцелился! Я при-нял не просто физическое исцеление, но и стал совер-шенно другим человеком. Библия обновила мой ум, из-менила мои приоритеты, ценности и отношение к жиз-ни.

Исполняя условия, прилагаемые к Божьим обе-щаниям

Так чудесно получить исцеление благодаря чуду! И я благодарю Бога за то, что видел, как многие люди исце-лялись чудесным образом в одно мгновение. Однако есть существенное преимущество в том, чтобы полу-чить исцеление, принимая «лекарство» систематически, в течение определенного времени. В таком случае вы принимаете больше, чем физическое исцеление — вы меняетесь изнутри.

Я не получил мгновенного исцеления. Потребова-лось три месяца, прежде чем я смог полностью исце-литься в таком тяжелом климате. В той ситуации меня вдохновлял пример израильского народа в Египте. Чем больше египтяне причиняли им страданий, тем больше израильтяне процветали и умножались числом (см. Ис-ход 1:12). Обстоятельства не являются решающим фак-тором. Божьи обещания не зависят от обстоятельств. Они зависят от того, насколько выполняются условия, к ним прилагаемые.

Хочу завершить эту главу разъяснением принципа, который поможет вам овладеть тем, в чем вы нуждае-тесь и что для вас уже совершила жертва Иисуса. Иаков сказал в своем Послании: «…Вера без дел мертва» (Иа-ков 2:20). Недостаточно просто сидеть и говорить: «Я верю». Вы должны активизировать свою веру соответ-ствующими действиями.

Люди, которые привели меня на первое в моей жиз-ни церковное собрание, были друзьями Смита Вигглсворта — известного евангелиста. Он любил го-

26

ворить: «Вера — это действие». Именно таким образом это сработало и для меня. Я мог бы сидеть на больнич-ной койке и говорить: «Я верю», — но ничего бы так и не произошло. Мне нужно было что-то делать, чтобы активизировать мою веру. По Своей мудрости Бог пока-зал мне, чтобы я принимал Библию три раза в день как лекарство.

Урок ясен: Не будьте пассивными, но соответствую-щими действиями приобретайте то, что уже даровано нам через крест.

27

Глава третья

Обмен, благословенный свыше

В этой главе мы рассмотрим необычайную истину — через жертву Иисуса на кресте произошел обмен, от-крывающий все сокровища Божьего обеспечения.

Начнем наше изучение этого Божественного обмена вновь с обращения к Посланию Евреям 10:14:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

Я уже сделал акцент на двух понятиях. Во-первых, смерть Иисуса на кресте была установленной Богом жертвой, где Иисус в качестве Священника принес Себя Самого от лица всего человечества Богу Отцу. Во-вторых, я подчеркивал, что Иисус являлся совершенной жертвой. Ничего не было упущено, и никогда не пона-добится что-либо добавлять к этой жертве. Она совер-шенно совершенна, и полностью завершена. Всякая по-требность любого потомка Адама была полностью вос-полнена через эту единственную жертву Иисуса на кре-сте.

Важно ухватиться за этот факт. Важно также и то, чтобы мы не позволили нашему вниманию отвлекаться от этой жертвы. Все мы можем заниматься каким-нибудь учением, служением или христианской дея-тельностью во всем ее многообразии, и это может быть по-своему хорошо. Но если все это отделено от жертвы на кресте, то в конечном итоге все, что мы делаем, те-ряет свою эффективность.

Я воспользуюсь образом из книги пророка Исайи, чтобы проиллюстрировать следующую мысль: крест является центром всего Божьего обеспечения. Все Еван-гелие сосредоточено на кресте. Пророк Исайя описыва-ет это очень живым образом.

28

Крест в центре

Сколько глав в книге пророка Исайи? 66. Сколько книг в Библии? Тоже 66.

Книга Исайи подразделяется на два основных разде-ла — с 1-й по 39-ю главу (39 глав) и с 40-й по 66-ю главу (27 глав). Похожим образом 39 книг составляют Ветхий Завет, а Новый Завет состоит из 27 книг. Последние 27 глав Исайи часто называются Евангелием Ветхого Заве-та.

В свою очередь эти 27 глав разделяются на три раз-дела по 9 глав в каждом: с 40-й по 48-ю главу, с 49-й по 57-ю и с 58-й по 66-ю.

Есть одна очень важная черта, прослеживающаяся во всех трех разделах, каждый из которых состоит из 9-ти глав, — все они оканчиваются выразительным провоз-глашением того, что Бог никогда не пойдет на компро-мисс с грехом. Открывая последний стих 48-й главы Ис-айи, читаем: «Нечестивым же нет мира, говорит Гос-подь». Теперь посмотрим последний стих 57-й главы: «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой». Эти два утверждения практически одинаковы.

В последнем стихе 66-й главы, находим:

«И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».

И хотя здесь форма выражения мысли другая, но ис-тина остается той же самой — согрешившие и не пока-явшиеся будут вечным зрелищем Божьих судов.

Итак, все эти три раздела по 9 глав заканчиваются схожими провозглашениями — Бог, несмотря на всю Его милость, никогда не пойдет на компромисс с гре-хом, который не был исповедан и от которого не отрек-лись.

29

Главное послание 53-й главы Исайи

Средний раздел второй части книги Исайи включает главы с 49-й по 57-ю, и центральной в нем является глава 53. Но пророчество Исайи на самом деле начина-ется в последних трех стихах 52-й главы:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен...»

Слово «вот» является вступлением к последующим словам «раб Мой» — так назван Иисус в этом пророче-стве. Скорее всего, вам понадобится заглянуть в свою собственную Библию, чтобы понять это. Но в любом случае, если вы прибавите 3 последних стиха-вступления 52-й главы к 12-ти стихам 53-й главы, то получите 5 трехстиший:

1. Исайя 52:13-15 2. Исайя 53:1-3 3. Исайя 53:4-6 4. Исайя 53:7-9 5. Исайя 53:10-12

Как вы видите, центральное трехстишье централь-ной главы среднего раздела книги пророка Исайи — это стихи 4 - 6, 53-й главы. Я верю, что такое расположение определено свыше, потому что истина, раскрывающая-ся в этих стихах, является абсолютным центром, или сердцем, всего Евангельского послания.

Посмотрите, что говорится в первых двух стихах это-го трехстишья:

«Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поража-ем, наказуем и унижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». (4 и 5 стихи)

30

Одна из трагедий толкований этого отрывка Библии заключается в том, что мы часто одухотворяем слова, которые обозначают физические явления. Слова «не-мощи» и «болезни» в переводе с еврейского звучат как: «физические болезни» и «физические боли». Значение этих двух слов — «болезни» и «немощи» осталось неиз-менным со времен Моисея и до наших дней.

Также в начале 4-го стиха сказано: «Но Он...» Исходя из грамматики еврейского языка, следует поставить ударение на «Он» по двум причинам. Во-первых, слово, переведенное как «но», подчеркивает последующее слово. Иврит, так же, как и латинский, греческий, рус-ский и другие языки, в отличие от большинства евро-пейских языков, не требует наличия местоимения «Он», потому что оно и так передано формой глагола. На иврите местоимение употребляется только в том слу-чае, когда на этом местоимении хотят сделать ударе-ние. В этом отрывке местоимение «Он» подчеркнуто дважды: во-первых, использованием предстоящего сло-ва «но», а также наличием самого местоимения.

Теперь мы подходим к самому важному стиху — тре-тьему стиху центрального трехстишья центральной главы среднего раздела второй части книги Исайи:

«Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». (Исайя 53:6)

В чем заключается проблема человечества? В чем повинен каждый из нас? Здесь приводится диагноз Библии. Не все мы прелюбодействовали, не все пьян-ствовали, не все воровали, но есть нечто, что сделал каждый из нас — все мы повернулись каждый на свою дорогу, которая не является Божьей дорогой. Бог счита-ет это беззаконием. Я думаю, что самый лучший совре-менный эквивалент этому понятию — бунт. Корневой проблемой человечества является бунт против Бога.

31

Эта человеческая проблема универсальна. Все мы без исключения: евреи и эллины, католики и протестанты, азиаты, американцы и африканцы повернули на свою собственную дорогу. И потому мы все относимся к од-ной и той же категории бунтарей.

Но чудесное послание состоит в том, что Бог возло-жил наше беззаконие, наш бунт на Иисуса. Один из до-словных переводов говорит, что Бог устроил так, что беззаконие всех нас соединилось в Нем — беззаконие всех людей всех рас и всех возрастов. Наше беззаконие, наш бунт были возложены на Иисуса, когда Он висел на кресте.

Что понес Иисус?

Слово «беззаконие» на еврейском языке — «авон» — обозначает не просто бунт, но подразумевает также и все его последствия, наказание за бунт и все то, что бунт приносит на тех, кто в нем виновен. Это очень важно понять. Я надеюсь, что три отрывка из разных частей Ветхого Завета смогут убедить вас в том, что мои слова не являются каким-то модным истолкованием, но взяты из самой Библии.

Во-первых, послушайте, что Каин говорит после того, как выслушал Божий приговор за убийство своего бра-та:

«И сказал Каин Господу: наказание мое боль-ше, нежели снести можно».

(Бытие 4:13)

Слово «авон» здесь употребляется для выражения наказания. Беззаконие Каина и наказание за него за-ключены в одном слове и это было больше, чем он мог вынести.

А вот второй пример. Саул попросил Аэндорскую колдунью вызвать Самуила во время сеанса. Поскольку

32

наказанием за колдовство была смерть, то он пообещал ей:

«Жив Господь! не будет тебе беды за это де-ло».

(1-Царств 28:10)

Снова здесь используется еврейское слово «авон». Саул уверил колдунью, что она не получит обвинения за свой поступок и не будет за него наказана.

В-третьих, посмотрим, как слово «авон» дважды упо-минается в книге Плач Иеремии. Сначала в 6-м стихе 4-й главы:

«Наказание нечестия дочери народа моего...»

В этом стихе употребляются два слова: «наказание» и «нечестие». Но на еврейском языке это выражается од-ним словом — «авон». И перевести его можно как «без-законие» или «наказание за беззаконие». И в 22-м стихе той же самой главы говорится:

«…наказание за беззаконие твое кончилось...»

Как вы уже, наверное, догадались, вновь на еврей-ском языке это выражено одним словом: «авон».

Итак, само еврейское слово «авон» означает бунт, наказание за бунт и все негативные последствия бунта.

Если мы снова возвратимся к 53-й главе Исайи, то сможем сделать вывод, что Господь возложил на Своего раба наш бунт, наказание за наш бунт и все его послед-ствия.

Божественный обмен

Это подводит нас к фундаментальной истине — ключу, который, как я уже говорил, открывает все со-кровища Божьего обеспечения. На кресте произошел обмен, который был благословлен свыше и предсказан Богом. Это на первый взгляд просто, но имеет очень

33

глубокий смысл. Все зло, которое по справедливости должно было прийти на нас, перешло на Иисуса, чтобы все благо, надлежащее Иисусу, заслуженное Его без-грешным послушанием, стало доступным для нас.

Теперь перечислим девять конкретных аспектов об-мена. Когда вы будете их читать, каждый раз подними-те левую руку, если речь идет о зле, и правую — если о благе.

1. Иисус был наказан, чтобы мы получили прощение.

2. Иисус был изранен, чтобы мы получили исцеле-ние.

3. Иисус сделался грехом нашей греховностью, что-бы мы стали праведными Его праведностью.

4. Иисус умер нашей смертью, чтобы мы разделили Его жизнь.

5. Иисус сделался проклятием, чтобы мы получили благословение.

6. Иисус претерпел нашу нищету, чтобы мы разде-лили Его изобилие.

7. Иисус понес наш стыд, чтоб мы разделили Его славу.

8. Иисус претерпел наше отвержение, чтобы мы наслаждались Его принятием.

9. Наш ветхий человек умер в Иисусе, чтобы в нас жил новый человек.

Вы никогда не сможете найти ни одной причины, по которой вы заслуживаете участия в Его обмене. Потому что этот обмен является действием Божьей суверенной благодати. Это выражение Его неизмеримой любви.

В дополнение к этим девяти жизненно важным ас-пектам обмена, совершившегося на кресте, существуют еще 5 различных аспектов освобождения, которые мы

34

можем принять, применяя крест к своей жизни. Через крест мы получаем освобождение от:

1. нынешнего лукавого века; 2. закона; 3. своего «я»; 4. плоти; 5. мира.

В этой книге мы будем изучать каждый из аспектов обмена и освобождения и объяснять, как можно приме-нить лично к своей жизни и завладеть всем тем, что Бог даровал нам через искупление. Ключевым словом в этом обмене является благодать. Благодать — это не-что такое, что вы никогда не сможете заработать или заслужить. Большинство религиозных людей не могут наслаждаться Божьей благодатью, потому что они пы-таются заработать ее. Но совершенно невозможно зара-ботать то, что Бог совершил для вас через смерть Иису-са на кресте. Есть только один способ принять ее — ве-рить в это. Перестаньте стараться все это заслужить. Перестаньте убеждать себя, что вы уже почти доста-точно подходите, чтобы принять все это. Вы не достой-ны и никогда не сможете стать достойными! Един-ственным способом принять все, что совершил Иисус на кресте, — является вера.

Почему Бог послал Своего Собственного Сына на крест вместо нас? Он поступил так, потому что любит нас. А почему Бог любит нас? Библия не дает нам объ-яснения, но вечность окажется слишком короткой, что-бы выяснить это. Мы не заслуживаем Его любви, мы не заработали ее, и в нас нет ничего такого, что может оправдать Его невероятную жертву. Это является суве-ренным выбором Всемогущего Бога.

При рассмотрении темы Божьего обеспечения для нас важно понимание двух титулов, присвоенных Иису-

35

су. Первый упоминается в 1-м Послании Коринфянам 15:45:

«Так и написано: “первый человек Адам стал душою живущею”; а последний Адам есть дух животворящий».

Многие христиане называют Иисуса вторым Адамом, но это неправильно. 45-й стих называет его последним Адамом. Понимаете разницу? Эта разница есть, и мы увидим ее совсем скоро.

Но сначала прочитаем 47-й стих:

«Первый человек — из земли, перстный; вто-рой человек — Господь с неба».

Итак, Иисус сначала назван последним Адамом, а за-тем вторым Человеком. Нам следует правильно уяснить эти титулы Иисуса и поставить их в правильном поряд-ке. Если мы не уясним этого правила или поменяем по-рядок, то будем иметь просто путаницу.

На кресте Иисус был последним Адамом. Он не был последним в смысле времени. После Него рождались миллионы и миллионы потомков Адама. Но Он был по-следним в том смысле, что злое наследие всей расы Адама во всей ее полноте перешло на Него, когда Он ви-сел на кресте. Все злое наследие греховной и проклятой расы перешло на Него. И когда Он был погребен, все это было похоронено с Ним. С нашей злой природой, уна-следованной от Адама, было покончено. Свершилось. С глаз долой.

Затем, когда Иисус воскрес из мертвых, Он воскрес как второй Человек, как новый тип человека — начало расы Эммануила, расы Бога и человека. Всякий человек, который рождается свыше через веру в смерть Иисуса и Его воскресение, становится частью новой расы Эмма-нуила. Удостоверьтесь, что все это для вас понятно. Представьте Иисуса на кресте, последнего Адама, кото-

36

рый стал завершением всего старого. Нет никакого дру-гого пути для всего человечества, чтобы избежать нега-тивные последствия того, что мы сделали. Но когда Иисус был похоронен, все это было похоронено вместе с Ним. Его воскресение на третий день стало началом по-явления новой расы — расы Божьих людей, расы, в ко-торой Бог и человек каким-то загадочным образом со-единены в одно новое творение.

В 1-м Послании Петра 1:3, апостол сравнивает вос-кресение с рождением из смерти, а в Послании Эфеся-нам 1:22, 23, Павел описывает Иисуса как «главу Церк-ви, которая есть тело Его». Это прекрасная картина. Ка-кая часть тела в процессе естественного человеческого рождения первой появляется на свет? Появление голо-вы является гарантией того, что и все тело последует за ней. Когда Иисус Христос, являясь главой Церкви, вос-крес из мертвых, Он стал гарантией и нашего воскресе-ния. Он умер как последний Адам (протяните сейчас левую руку) и воскрес как второй Человек (теперь про-тяните вашу правую руку).

Конечная пророческая картина

Теперь мы посмотрим на конечную пророческую картину — описание бунта Израиля. В книге пророка Исайи 1:2, Господь говорит о сынах Израиля:

«…они возмутились (взбунтовались) против Меня».

В 5-м и 6-м стихах Господь дает живое описание по-следствий этого восстания:

«...Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здо-рового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, не-очищенные и не обвязанные и несмягченные еле-ем».

37

Это и есть бунт и все его негативные последствия. Это также является точным описанием Иисуса на кре-сте! Сравните эти стихи со вступительной частью к 53-й главе Исайи:

«Вот, Раб Мой будет благоуспешен, возвы-сится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче Сынов человеческих!»

(Исайя 52:13, 14)

Физический вид Иисуса был настолько обезображен, что Он потерял вид человека. От макушки Его головы до подошвы ног не было ничего, кроме «язв, синяков и гноящихся ран».

Почему Его внешность была обезображена «более всякого человека» и вид его — «более сынов человече-ских»? Потому что это было последствием бунта. В од-ном ярком описании Бог доносит до нас факт, что на кресте Иисус понес наш бунт и все его негативные ре-зультаты. Не верьте милым религиозным картинкам распятия. Это распятие состояло из ран, синяков и гно-ящихся язв. Его раны были открытыми и гноящимися. Почему? Потому что бунт всех нас был на Нем. В следу-ющий раз, когда вы и я вздумаем бунтовать, да дарует нам Господь этот образ конца бунта. Иисус в качестве последнего Адама взял этот бунт, умер и был похоронен с ним. Когда Он воскрес, Он воскрес как второй Человек, глава новой расы.

И теперь, когда мы подходим к концу этой главы, провозгласите вслух: «На кресте Иисус понес наш бунт и все его негативные последствия». Если вы на самом деле верите в то, что вы только что сказали, то скажите и это: «Спасибо Тебе, Господь Иисус!»

Аминь.

38

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Девять аспектов обмена

Глава четвертая

Прощение и исцеление

Как мы уже увидели, на кресте произошел благосло-венный свыше обмен, который зародился в сердце и разуме Бога еще от вечности и нашел свое воплощение в Голгофе. Крест не был случайностью, какой-то го-рестной ошибкой, навязанной Иисусу, или развитием событий, которые Бог не смог предвидеть. Нет, крест был настоящим чудом, предопределенным Богом от начала времен и на котором Иисус в качестве Священ-ника принес Себя в жертву Богу. Через эту жертву Он восполнил все нужды всего человечества в каждой об-ласти нашей жизни во времени и в вечности.

Сущность этого обмена состояла в следующем: все зло, которое по справедливости должно было постиг-нуть нас, перешло на Иисуса, чтобы все благо, надле-жащее Иисусу и заслуженное Его безгрешным повино-вением, стало доступным для нас. Кратко говоря, все зло перешло на Иисуса, чтобы все благо стало доступ-ным для нас.

В этой главе мы рассмотрим первые два аспекта это-го Божественного обмена — оба они упоминаются в Ис-айи 54:4, 5:

«Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поража-ем, наказуем и унижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами его мы исцелились».

39

Первый аспект обмена: Его наказание ради наше-го прощения

Исайя объяснял: «Наказание ради того, чтобы мы имели мир, было на Нем» (дословный перевод). Иисус был наказан, чтобы мы получили прощение. До тех пор, пока ваш грех не прощен, вы не можете иметь мир с Бо-гом. Бог никогда не имеет мир с грехом.

Как мы уже упоминали, примечательно, что каждый из трех разделов, включающих в себя по 9 глав, из вто-рой части книги пророка Исайи заканчивается утвер-ждением того, что Бог не пойдет на компромисс с гре-хом. С грехом должно быть покончено. Послание Божь-ей милости заключается в том, что с грехом было по-кончено в Иисусе на кресте. Расплата за грех — смерть, и Иисус расплатился за нас на Голгофе.

Что за этим последовало? Взгляните на Послание Римлянам 5:1:

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа».

Как только с нашим грехом было покончено Божьим способом, за этим последовал мир с Богом. Если бы Иисус не был наказан, то мы бы никогда не смогли примириться с Богом. Именно Его наказание сделало возможным наше примирение с Богом.

Можно увидеть эту истину еще более ярко в Посла-нии Колоссянам 1:19-22, где говорится об Иисусе на кресте:

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровью креста Его, и земное, и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы пред-

40

ставить вас святыми и непорочными, и непо-винными пред Собою».

Такого результата невозможно было достичь кроме как через жертву Иисуса. Из-за того, что Он полностью отождествил Себя со всем злом, которое когда-либо со-вершил любой мужчина, женщина или ребенок, это сделало возможным для нас получить прощение и освобождение от власти зла.

Вот еще одно место Писания на эту тему — из Посла-ния Эфесянам 1:7:

«В Котором (Иисусе) мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству бла-годати Его».

Когда мы имеем прощение грехов, мы имеем искуп-ление. Слово «искупление» означает «купить обратно» или «выкупить». Таким образом, через цену крови Иисуса, заплаченную за нас, мы были выкуплены у дья-вола для Бога.

В 7-й главе Послания Римлянам Павел дает чудесное понимание этому первому аспекту искупления — по-нимание, не ясное для людей, не знакомых с культур-ным контекстом того времени.

В словах Павла: «Я плотской, продан под грех» (14 стих, дословный перевод), это выражение — «продан под грех» — имеет отношение к римской традиции. Ко-гда человека продавали в качестве раба, то он или она стояли на помосте. В столб, находящийся за таким че-ловеком, прямо над его головой, было воткнуто копье. Тем, кто видел человека, стоящего на помосте под копь-ем, сразу было понятно, что этот человек продавался в качестве раба. Другими словами, Павел говорил: «Я плотской, продан под копьем моего греха, нависшего над моей головой. У меня нет другого выбора. Я здесь на продажу».

41

Когда людей продавали в качестве рабов, они не могли выбирать, чем будут заниматься. За них выбирал рабовладелец. Из двух женщин, купленных на одном и том же рынке рабов, одна могла стать поварихой, а дру-гая проституткой. У них не было выбора. Это вполне относилось и к нам, грешникам. Может быть, вы были «хорошим, уважаемым» грешником и свысока смотрели на проституток и наркоманов. Но именно ваш рабовла-делец определял, какую роль в качестве раба вы будете исполнять — «достойную», или унизительную.

Благая весть состоит в том, что однажды Иисус при-шел на этот рынок рабов, выбрал вас и сказал: «Я поку-паю этого человека. Сатана, ты больше не можешь вла-деть им (ей). Я уже заплатил цену. С этого дня и навсе-гда он (она) больше не твой раб, но Мой сын (дочь)». Вот что такое искупление! Оно приходит только через прощение грехов. А как мы можем получить прощение? Через то наказание, каким был наказан Иисус, и кото-рое надлежало нам.

Второй аспект обмена: Его раны ради нашего ис-целения

Теперь мы подходим к истине, которая была скрыта от миллионов и миллионов христиан, — к физическому аспекту искупления. Здесь я снова хочу напомнить чу-десные стихи из 53-й главы книги пророка Исайи, кото-рые описывают этот физический аспект:

«Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни...»

(4 стих)

Таким образом, второй аспект обмена состоит в сле-дующем: Иисус был изранен физически, чтобы мы по-лучили физическое исцеление.

На иврите в этом стихе используются два разных глагола. Когда мы читаем, что страдающий Раб «взял

42

наши немощи», на иврите это означает, что Он забрал наши болезни. Когда говорится, что Он «понес наши бо-лезни», на иврите это означает, что Он перенес наши боли. Таким образом, Иисус забрал наши болезни и пе-ренес наши боли.

И каков же результат? Взгляните на конец 5-го сти-ха:

«…ранами Его мы исцелились».

Насколько это логично! Благодаря тому, что Иисус покончил с нашими болезнями и болями в Своем Соб-ственном теле, теперь нам обеспечено исцеление. До-словный перевод с еврейского звучит так: «Это было исцелено для нас». Возможно, для лучшего понимания эту фразу можно выразить так: «Исцеление было при-обретено для нас».

Разве это не интересный факт, что Библия, говоря об искуплении, никогда не говорит об исцелении в буду-щем времени? Уже свершилось! С Божьей точки зрения, исцеление уже приобретено. Мы исцелены.

Христиане иногда спрашивают меня: «Как я могу узнать, есть ли Божья воля, чтобы я получил исцеле-ние?» А я отвечаю: «Вы задаете не правильный вопрос. Если вы посвященный христианин, который искренне ищет служения Богу и исполнения Его воли, то вам не следует спрашивать: «Как я могу узнать, является ли исцеление Божьей волей?» Лучше задавайте вопрос: «Как я могу принять исцеление, которое Бог уже при-обрел для меня?»»

В последующих главах, хотя бы отчасти, я попытаюсь ответить на вопрос о том, как мы можем завладеть тем, что Бог уже даровал. Однако, если вы первоначально не верите, что Бог уже даровал исцеление, то скорее всего вы не сможете его принять. Основанием для принятия исцеления является понимание того, что Бог приобрел через смерть Иисуса на кресте.

43

Подтверждения, приведенные в Новом Заве-те

Вы можете сказать: «Я не уверен в правильности ва-шего истолкования 53-й главы Исайи». Но вы не можете спорить с Матфеем, Петром и Святым Духом. Оба эти новозаветные евреи, вдохновленные Святым Духом, цитируют Исайю 53:4, 5.

Сначала прочитаем Евангелие от Матфея 8:16, где говорится о начале публичного служения исцеления Иисуса:

«Когда же настал вечер, к Нему привели мно-гих бесноватых, и Он изгнал духов словом и ис-целил всех больных...»

Обратите внимание, что в служении исцеления, ко-торое совершал Иисус, не существует четкого разделе-ния между исцелением больных и изгнанием нечистых духов. В течение всего Его служения они идут рука об руку. Почему Иисус совершал именно такое служение? Об этом нам говорит 17 стих:

«Да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”».

Обратите внимание, что слова из Исайи 54:4, 5, кото-рые цитирует Матфей, обозначают совершенно физиче-ские явления, так как он говорит о наших немощах и болезнях. Больше того, виден и физический результат — Матфей сообщает, что Иисус исцелил всех, кто при-ходил к Нему. Не просто некоторых, но всех, каждого! Таким образом, не остается никаких сомнений в том, что Матфей понимает слова Исайи 53:4, 5, как означа-ющие физические явления.

Обратите внимание на еще одну мысль из этого от-рывка Евангелия от Матфея. Ударение делается на «Он», что подразумевает Иисуса, а не нас. Когда вы бо-

44

ретесь с грехом, болезнями, депрессией, отвержением или страхом, Библия говорит нам отвести наш взгляд от себя. Ответ на вашу проблему находится не в вас. Поднимите свои глаза на Иисуса — «Он» и есть ответ.

Есть другой отрывок из Нового Завета, который ци-тирует Исайю 54:4, 5, и в нем также говорится об Иису-се:

«Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, чтобы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

(1-Петра 2:24)

Обратите внимание, что Петр снова делает ударение на «Он».

В этом отрывке главной темой является грех. Когда покончено с грехом, все остальное встает на свое место.

И в заключение обратите внимание на время глаго-ла. Здесь не говорится: будете исцелены или просто ис-целены, но — уже исцелены. В Божьем понимании все уже свершилось. Когда Иисус сказал: «Совершилось» (Иоанна 19:30), все было закончено. С Божьей стороны уже ничто никогда не изменится, нет ничего, что следу-ет добавить, и ничто нельзя устранить. Вспомните про-роческое слово, сказанное через женщину из Оклахомы, прежде чем Бог даровал мне исцеление: «Помыслите о том, что совершилось на Голгофе, совершенном деянии, совершенном во всех отношениях, совершенном в каж-дом его аспекте». Физический аспект является таким же совершенным, как и любой другой.

Что в себя включает спасение?

Хочу привлечь ваше внимание к нескольким отрыв-кам Нового Завета, в которых слово «спасать» перево-дится как «исцелить» или «делать здоровым». «Созо» — греческое слово, означающее «спасать». Все другие сло-ва, означающие «спасение», являются производными от

45

того же самого корня. В значительном количестве от-рывков Нового Завета этот глагол «созо» используется для обозначения физического исцеления. Проблема со-стоит в том, что переводчики не всегда переводят слово «спасать» правильно, что делает неясным тот факт, что физическое исцеление является частью спасения.

Исцеление

Начнем с Евангелия от Матфея 9:21, 22, где описыва-ется история женщины, страдавшей кровотечением, которая прикоснулась к одежде Иисуса, а затем испуга-лась, что обнаружится то, что она сделала. Дело в том, что женщины с кровотечением считались нечистыми, и таким женщинам запрещалось прикасаться к кому-либо, потому что через это другой человек также ста-новился нечистым. Поэтому она согрешила, прикос-нувшись к Иисусу. Именно по этой причине, а не из-за простой скромности, женщина вышла вперед, трепеща от ужаса, когда у нее спросили, что она сделала.

«Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею».

(Матфея 9:21)

То, что она сказала, на самом деле, звучало так: «...то спасусь».

«Иисус же, обернувшись и увидев ее, сказал: дерзай, дочь! вера твоя спасла тебя».

(22 стих)

В сущности, Он сказал то, что соответствует русско-му переводу: «Вера твоя спасла тебя».

Евангелие от Луки 8:47, 48 дает нам еще большее понимание этой:

«Женщина, видя, что она не утаилась, с тре-петом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему

46

пред всем народом, по какой причине прикосну-лась к Нему, и как тотчас исцелилась».

И снова на месте слова, переведенного как «исцели-лась», стоит «созо», что означает «спаслась».

Ответ Иисуса, во многих переводах переведенный как «Вера твоя исцелила тебя», на языке оригинала на самом деле звучит так: «Вера твоя спасла тебя». Как ви-дите, Иисус считает исцеление частью нашего спасения.

Теперь прочитаем Евангелие от Марка 6:56:

«И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись».

И снова греческое слово, переведенное здесь как «исцелялись» — «созо», буквально означает «спаса-лись». От чего же они спасались? Ответ — от болезни.

Освобождение от бесов

Евангелие от Луки 8:27-36, содержит рассказ о чело-веке, у которого был легион бесов. Когда Иисус изгнал бесов, то человек стал совершенно нормальным:

«И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бе-сы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся».

(стихи 35, 36)

Греческое слово «созо», означающее «спасся» и ис-пользованное в этом месте Писания, на этот раз пере-ведено как «исцелился». Освобождение от бесов было предоставлено через жертву Иисуса на кресте и являет-ся частью спасения.

47

Я служил тысячам людей, нуждавшимся в освобож-дении от нечистых духов, и из опыта научился одной истине: сатана уважает только одно — крест. Вы може-те сказать ему, что вы — баптист, пресвитерианин или пятидесятник, и ему будет совершенно все равно. Но когда вы выступаете против него на основании того, что Иисус совершил на кресте, сатана трепещет.

Воскресение из мертвых

Двигаясь дальше, рассмотрим Евангелие от Луки 8:49, 50:

«Когда Он (Иисус) еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет».

И снова, как вы, наверное, догадываетесь, на языке оригинала слово «исцелена» звучит как «спасена». «Спасение», как следует из этого отрывка, означает «возвращение из смерти к жизни».

Обретая спасение

Итак, как мы можем видеть, описание физического исцеления, освобождения от нечистых духов и даже воскресения девочки из мертвых раскрывает значение одного, включающего в себя все эти понятия, слова «спасать». Спасение — это все то, что было даровано через смерть Иисуса на кресте.

В Деяниях 4:7, апостолов спросили о том, как им уда-лось исцелить хромого человека, сидящего у Красных (Красивых) дверей храма:

«Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Из-раильские! Если от нас сегодня требуют отве-

48

та в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Хри-ста Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав».

(стихи 8-10)

Что произвело исцеление хромого человека? Спасе-ние.

Затем Петр делает утверждение:

«…Нет ни в ком ином спасения…» (11 стих)

И в заключение обратимся ко 2-му Посланию Тимо-фею 4:18:

«И избавит меня Господь от всякого злого де-ла и сохранит для Своего Небесного Царства».

Павел использовал здесь слово «созо», которое было переведено как «сохранит». Он утверждал: «Господь спасет меня и продолжает спасать».

Спасением является непрекращающееся в нас дей-ствие того, что Иисус сделал для нас на кресте. С того момента, когда вы уверовали, и до того времени, пока вы не выйдете за пределы времени в вечность, вы бу-дете двигаться в спасении, которое нам даровала жерт-ва Иисуса на кресте.

В свете всего сказанного о спасении мы сталкиваем-ся с соответствующим вызовом:

«То как мы избежим, пренебрегая таким ве-ликим спасением…»

(Евреям 2:3)

На самом деле существуют люди, которые отказы-ваются от спасения. Они отвергают его, потому что не желают его или не верят в него. А множество испове-

49

дующих христианство людей скорее не отвергают спа-сение, а не заботятся о нем. Они так и не узнают о том, что Бог уже совершил для них, потому что просто при-нимают традиционную точку зрения, понятие о кресте, навязанное какой-нибудь деноминационной доктри-ной.

Бог создал для меня такую ситуацию, что я был вы-нужден через продолжительную болезнь узнать, что же на самом деле включает в себя спасение. У меня не было другого выхода. Возможно, Бог создал что-нибудь по-добное и для вас. Вы просто не можете позволить себе не уделять внимания Его спасению. Возможно, что на своем пути и, может быть, прямо сейчас, вы отчаянно в этом нуждаетесь.

Да поможет нам Бог — каждому из нас, не быть не заботящимися о физическом аспекте Его великого спа-сения.

Овладевая этими аспектами обмена

Один из самых простых и наиболее практичных спо-собов, как мы можем овладеть тем, что Бог уже сделал для нас, — это благодарить Его за все, что Он сделал, исповедуя это вслух. По этой причине я приведу первые два аспекта обмена в форме устных провозглашений:

Иисус был наказан, чтобы я получил проще-ние.

Иисус был изранен, чтобы я получил исцеле-ние.

Если вы на самом деле верите в эти утверждения, то тогда вам следует сказать: «Спасибо Тебе, Иисус, за то, что Ты, через Свою жертву на кресте, даровал мне про-щение и исцеление!»

50

Глава пятая

Праведность вместо греха

В этой главе мы рассмотрим попытки сатаны, направленные на то, чтобы заставить христиан жить с чувством вины, а также то, как мы можем победить это-го обвинителя и клеветника. Наша победа основывает-ся на третьем аспекте Божественного обмена, совер-шенного Христом на кресте — обмен греха на правед-ность. Это еще одна истина, за которую многим искрен-ним христианам так и не удалось ухватиться, и через это мы были обворованы в части нашего духовного наследства.

Однако, вначале нам следует увидеть разницу между грехами (множественное число) и грехом (единствен-ное число). Грехи — это греховные поступки, которые мы совершали. Иисус был наказан, чтобы эти грехов-ные поступки были нам прощены. Но грех — злая сила или нечестивая природа, которая побуждает и застав-ляет нас совершать грехи. До тех пор, пока с этой злой силой греха не будет покончено, наше освобождение нельзя считать полным.

Давайте снова обратимся к 53-й главе из книги про-рока Исайи — к замечательной главе об искуплении:

«Ибо так было угодно Господу поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда Ты сделаешь душу Его приношением за грех, то Он увидит семя Свое, дни Его умножатся, и благоволение Госпо-да будет процветать в руке Его».

(10 стих, дословный перевод)

Насколько этот стих является ясным предсказанием воскресения Иисуса! Писание говорит, что после того, как Он сделается «приношением за грех», страдающий

51

Раб «увидит семя Свое, умножатся дни Его, и благово-ление Господне будет процветать в руке Его». Это было бы совершенно невозможным, если бы Иисус оставался мертвым!

Но давайте сосредоточим свое внимание на утвер-ждении о том, что Бог Отец сделал душу Иисуса жерт-вой за грех (или вину). Здесь ключевое слово — вина. Мы также должны помнить, что жертвы Ветхого Завета были всего лишь предварительным просмотром того, что Бог собирался сделать через жертву Иисуса.

Если человек совершал определенный вид греха, то по Ветхому Завету он должен был совершить соответ-ствующее приношение. Человек должен был доставить жертву — неважно, был ли это вол, козел или баран, — священнику в скинию и исповедать свой грех. Затем он возлагал свою руку на голову жертвенного животного и символически, через это действие, передавал свой грех животному. После передачи греха плата за грех взыски-валась не с самого человека, а с животного — через то, что животное убивалось. В определенном смысле жи-вотное расплачивалось за грех человека.

Этот ритуал является образом того, что произошло, когда Иисус был прибит ко кресту. Бог Отец возложил все грехи человечества на душу Своего Сына. Исайя де-лает удивительное утверждение, которое никто из нас не сможет понять в полной мере: «Ты сделал Его душу приношением за грех». Душа Иисуса стала приношени-ем за грех, за все человечество!

Учитывая абсолютную чистоту и святость Иисуса, мы даже отдаленно не можем представить себе, что по-требовалось для того, чтобы Его душа стала приноше-нием за грех, за все человечество. Каждый из нас может вспомнить о чем-то таком, о чем мы сильно жалеем и желаем, чтобы этого никогда с нами не случалось. Все мы ощущаем чувство смущения, а может, даже отвра-щения от определенных воспоминаний. А теперь поду-

52

майте о безгрешном Сыне Божьем, Который взял на Се-бя совершенную греховность всего человечества! Именно эту чашу Ему так не хотелось испить в Гефси-манском Саду. Когда Иисус думал и о физических стра-даниях, и о том ужасном духовном бремени греха чело-вечества, которое Ему предстояло взять на Себя, Он сказал: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу эту мимо Меня!» (От Луки 22:42). Благодарение Богу за то, что Он добавил: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет». Так было приобретено наше искупление!

Теперь давайте обратимся к Новому Завету. Возмож-но, вы уже читали 2-е Послание Коринфянам 5:21, но при этом не осознавали, что в нем цитируется Исайя 53:10:

«Ибо не знавшего греха (т. е. Иисуса) Он сде-лал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Что является противоположностью греховности? Праведность! Итак, здесь говорится об обмене: Иисус сделался грехом нашей греховностью, чтобы мы сделались праведными Его праведностью.

Какая потрясающая мысль! Но она полностью соот-ветствует Писанию. Мы никогда не можем добиться Божьей праведности, просто пытаясь быть хорошими. Есть единственный способ получить Божью правед-ность — по вере. Нам нужно верить в невероятное. Иисус сделался грехом нашей греховностью, чтобы мы стали Божьей праведностью в Нем. Насколько захваты-вающее дух откровение!

Не только спасены, но и оправданы!

Следующий отрывок из книги пророка Исайи откры-вает нам прекрасную картину этого обмена и его ре-зультатов:

53

«Радостью буду радоваться о Господе, возве-селится душа моя о Боге моем; ибо Он облек Ме-ня в ризы спасения, одеждою правды одел ме-ня…»

(Исайя 61:10)

Автор не пишет: «Я буду в меру счастлив», но гово-рит: «Я буду радоваться великой радостью». В еврей-ском языке слово «возрадуюсь» звучит как «соус», и по-скольку автор действительно хочет быть выразитель-ным, то он повторяет глагол: «Соус асис», что означает «Радостью возрадуюсь» в Господе. Почему? Потому что произошло двойное действие.

Во-первых, Бог забрал грязную одежду нашего греха и одел нас в одежду спасения. Так чудесно быть одето-му в одежду спасения! Но это еще не конец! Бог также желает одеть нас в одежду праведности. Один из совре-менных переводов с английского звучит так: «Он обер-нул меня в одежду праведности». Вы можете не только иметь спасение от греха, но также облечься в Божью праведность в Иисусе Христе.

Правильным с технической точки зрения здесь было бы использование слова «оправдан». На библейском языке слова «оправданный» и «праведный» являются двумя формами от одного и того же корня. Как и в рус-ском языке, «оправданный» означает «сделан правед-ным» или «сделан правым».

Предположим, что вы находитесь в Верховном Суде Вселенной, где разбирается ваше дело и где вам вменя-ется преступление, которое по закону наказывается смертью. Вы сидите, ожидая приговора и, в конце кон-цов, когда присяжные возвращаются назад, вам сооб-щают: «Невиновен».

Поверьте, вы будете чрезвычайно счастливы! Вы не подойдете спокойно к судье, пожмете ему руку и не скажете: «Спасибо вам, судья, вы произнесли милую речь». И вы не скажете своему супругу, супруге или дру-

54

зьям: «Мы неплохо провели время сегодня утром». Вы будете обнимать своего мужа или жену, хлопать по спине ваших друзей, вы будете подпрыгивать и кри-чать: «Я не виновен, я оправдан! Я свободен!» Невыно-симое бремя свалится с ваших плеч.

Вот что значит быть оправданным. Мое дело было рассмотрено в Небесном Верховном Суде, и суд издал свой вердикт: «Невиновен». «Я оправдан, невиновен, сделан праведным, оправданным»! Нет ничего такого, куда бы дьявол мог ткнуть своим пальцем и сказать, что я виноват.

Когда в молодости я постоянно посещал англикан-скую церковь, моему критически настроенному уму подростка вовсе не казалось, что люди, декламировав-шие милые слова из своих молитвенников, на самом деле верили в то, что они говорили. Когда какая-нибудь из этих исполненных достоинства леди, выходя из церкви, вдруг нечаянно роняла свой кружевной плато-чек, а я, подбегая к ней, говорил: «Мадам, вот ваш пла-точек. Вы уронили его». Я представлял себе, что она была гораздо больше рада своему найденному платоч-ку, чем всему, что она говорила в церкви! Почему? По-тому что все, что она говорила и слышала, так и не ста-ло для нее реальностью.

Я пытаюсь сделать для вас реальным тот факт, что вы уже оправданы. На небе не хранится никаких запи-сей, свидетельствующих против вас. Если вы сохраняе-те свое положение во Христе, то нет ничего такого, в чем сатана может вас обвинять.

Храня себя от вины

Основным оружием сатаны против человечества яв-ляется вина. Будьте внимательным к любому человеку и ко всему тому, что вызывает у вас чувство вины. Это не приходит от Господа. Святой Дух «обличает мир о

55

грехе и о правде (праведности) и о суде» (Иоанна 16:8), но это отличается от вины.

Когда Святой Дух обличает о грехе, то Он говорит: «Ты сделал это. Это неправильно, тебе нужно покаяться и привести это в порядок. И вот как тебе следует это сделать». Как только вы исповедали, покаялись и сде-лали все необходимое, чтобы возместить причиненный вами урон, то вопрос решен, закрыт. Нет места никаким последующим размышлениям, мыслям о том, что еще следовало бы сделать и чего делать не следовало.

Но в случае с чувством вины вы никогда точно не знаете, довели ли вы дело до конца. Возможно, кто-то считает, что вы неправильно обошлись с ним или с ней и чувствует себя отвергнутым, разочарованным и изра-ненным. Но все время получается, что все то, что вы го-ворите или делаете по отношению к этому человеку, постоянно недостаточно. Это не действие Святого Духа — это действие другой, злой силы, исходящей из друго-го источника. Итак, будьте настороже, противостойте всему тому, что заставляет вас чувствовать себя вино-ватым. Это — отрицание того, что было совершено на кресте, и это очень сильно отличается от конкретного обличения Святого Духа.

Чувство вины никогда не кончается, оно постоянно прокручивает свою пластинку. Все, что вы делаете, все-гда оказывается недостаточным. Если сатана продол-жает в своих попытках навязать вам чувство вины, то вы можете встать на Божьи обещания, записанные в Исайи 54:17:

«Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобой на суде, ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь».

56

Какая чудесная новость! Ничто из того, что дьявол замышляет и использует против вас, как оружие, не бу-дет иметь успеха! Итак, расслабьтесь. Он может про-должать использовать оружие вины против вас, но в конечном итоге потерпит поражение.

Также обратите внимание: Бог говорит, что не Он обвинит всякий язык, поднимающийся против вас, Он говорит, что вы сами сделаете это. На основании того, что Иисус сделал для вас на кресте, вы должны отверг-нуть все обвинения сатаны и отказаться от чувства ви-ны и осуждения. В конце концов, вызов брошен не ва-шей праведности, а Божьей праведности, переданной вам. На этом основании вы можете отвергнуть всякое осуждение, направленное против вас. Вы не виновны. Помните об одеждах праведности! Не важно, под каким углом дьявол подбирается к вам. Все, что он сможет увидеть, — это праведность Христа, покрывающую вас. Это подытожено в Послании Римлянам 8:1:

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…»

8-я глава Послания Римлянам является картиной жизни, управляемой Святым Духом. Первый стих — дверь в эту жизнь, и называется она: никакого осужде-ния. Вы не сможете жить жизнью, управляемой Святым Духом, до тех пор, пока живете под осуждением. Поэто-му вы должны научиться разбираться с осуждением. Бог говорит, что вы должны осудить обвинение! Поче-му? Потому что Иисус сделался грехом нашей греховно-сти, чтобы мы стали праведными Его праведностью.

В Откровении 12:10 описывается картина заключи-тельного противостояния в конце веков между Божьим народом и царством сатаны:

«И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что

57

низвержен клеветник братьев наших, клеве-тавший на них пред Богом нашим день и ночь».

Какая невероятная картина событий, которые, как я верю, ждут нас в будущем — картина постоянного об-винения, совершаемого пред Божьим престолом. Сатана постоянно клевещет на нас перед Божьим престолом в попытках доказать нашу вину. Как же мы побеждаем этого клеветника?

«Они (т. е. Божий народ) победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего...»

(11 стих)

Когда мы лично свидетельствуем о том, что говорит Божье слово о действии крови Иисуса для нас, и о том, что сделал для нас Бог, сатане нечего на это ответить.

Исповедуя обмен

Как я уже говорил в предыдущей главе, один из са-мых простых и практических способов, как мы можем овладеть тем, что Бог уже сделал для нас, — это благо-дарить Его за совершенное для нас, исповедуя это вслух. На основании этого примите для себя этот тре-тий аспект обмена в форме устного исповедания:

Иисус сделался грехом моей греховности, чтобы я стал праведным Его праведностью.

Иисус, спасибо Тебе за то, что Ты сделал меня пра-ведным!

58

Глава шестая

Жизнь вместо смерти

Ранее мы рассмотрели три жизненно важных аспекта Божественного обмена, который произошел, когда Иисус умер на кресте:

Иисус был наказан, чтобы мы получили проще-ние;

Иисус был изранен, чтобы мы получили исцеле-ние;

Иисус стал грехом, взяв нашу греховность, чтобы мы стали праведными Его праведностью.

Теперь обратимся к четвертому аспекту обмена, ко-торый выражается очень просто, но имеет в себе огромную силу: Иисус умер нашей смертью, чтобы мы разделили Его жизнь.

Чтобы жизнь стала нам доступной, Иисусу потребо-валось заплатить цену Своей Собственной жизни. Он сказал в Евангелии от Иоанна 10:10:

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Между тем, что дает нам Иисус, и тем, что мы заслу-живаем, есть огромная разница:

«Ибо возмездие (плата) за грех — смерть, а дар Бо-жий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).

Здесь проводится умышленное сравнение между платой и даром. Плата — это то, что мы заработали в соответствии с тем, что сделали. Поэтому получить плату справедливо, и всякий, кто удерживает зарабо-танную вами плату, не справедлив. Но дар — это нечто,

59

что вы не можете заслужить. Поэтому было бы глупо говорить: «Все, что я хочу, — это справедливости». Если вы хотите справедливости, то Бог, Который абсолютно справедлив, предоставит ее вам. Справедливость требу-ет, чтобы вы получили свою плату, а заработанная вами плата — смерть.

Лорен Каннингем как-то раз рассказал историю о женщине, которая пошла в фотостудию и заказала там несколько фотографий. Когда она через некоторое вре-мя вернулась посмотреть на то, что вышло, ей совсем не понравилось увиденное. «Эти фотографии не отражают меня справедливо!» — воскликнула она, обращаясь к фотографу. Тот посмотрел на нее и сказал: «Мадам, вам не нужна справедливость, вы нуждаетесь в милости!»

С тех пор, как я услышал эту историю, я много о ней размышлял. Время от времени я говорю себе: «Я не нуждаюсь в справедливости, мне нужна милость».

Милость является противоположностью справедли-вости. Если вы отказываетесь от своей заработанной платы, то подходите, чтобы принять бесплатный, не заработанный вами, дар вечной жизни. Этот дар досту-пен, потому что Иисус принял на Себя плату за грех, ко-торая принадлежала нам. Послание Евреям 2:9 говорит об Иисусе, Который «немного был унижен пред ангела-ми, чтобы Ему, по Божьей благодати, вкусить смерть за всех». Он вкусил смерть за вас и за меня!

В третьей главе речь шла о том, что Иисус, который вкусил смерть на месте каждого потомка Адама, был «последним Адамом» (1-Коринфянам 15:45) и «вторым Человеком» (1-Коринфянам 15:47). В качестве послед-него Адама, Он отменил все негативное наследие, кото-рое принадлежало Адаму и всем его потомкам, включая нас с вами. Когда Иисус умирал, Он сказал: «Сверши-лось». Это был конец. Когда Он был похоронен, все негативное наследие было похоронено вместе с Ним. На третий день Он воскрес как второй Человек, Глава но-

60

вой расы. Иисус умер нашей смертью, чтобы мы разде-лили Его жизнь.

Нам следует заглянуть в Ветхий Завет, чтобы глубже понять сущность этого обмена.

Бог заплатил сверх меры за наше искупление

Я бы хотел развить эту мысль, которая, если вы за нее ухватитесь, поможет вам принять лично для себя еще больше Божьей жизни и сделает Иисуса для вас еще более драгоценным. Для этой цели нам следует иссле-довать определенные места Писания, содержащие сло-ва, переведенные словом «жизнь». Мы обратимся к принципам Божественной справедливости, заложен-ным в законе Моисея.

Душа за душу

В книге Исход 21:23-25, говорится о нанесении уве-чья какому-нибудь человеку:

«А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб».

Что-то такой же ценности должно было быть отдано взамен.

Некоторые переводы библии иногда делают неяс-ным значение некоторых слов. Так, например, в этом случае из-за неточности переводов теряется суть вели-кого и основного откровения Ветхого Завета.

Греческий Новый Завет, говоря о «жизни» выражает ее тремя различными словами: «псюхе», «зое» и «биос». «Псюхе» означает — душа. «Зое», означает вечную жизнь. «Биос» подразумевает естественную жизнь. Все эти слова одинаково переводятся в Библии словом «жизнь».

В Ветхом Завете на еврейском употребляется одно очень интересное слово — «нефеш», которое означает:

61

«душа», «жизнь» или «личность». Когда в Бытии 2:7 го-ворится, что человек стал «живой душой», то использу-ется это еврейское слово «нефеш». Из соединения гли-ны и Божьего Духа родилось нечто совершенно новое — Адам, человек, новая жизнь, новая личность, «нефеш».

То, что в некоторых переводах Исхода 21:23-25 зву-чит как «отдавайте жизнь за жизнь», в еврейском ори-гинале, как и в русском переводе, соответствует «нефеш за нефеш», т.е. «душа за душу». Например, если было совершено убийство человека, то взамен за его жизнь в качестве платы должна была быть отдана другая жизнь.

Еще один отрывок — Второзаконие 19:21: «Да не по-щадит его глаз твой: душу за душу...» Здесь говорится о том же принципе — «нафеш за нефеш» — «душа за ду-шу».

Душа в крови

Что такое душа? Ответ содержится в книге Левит 17:11, когда Бог провозглашает чудесное пророческое слово:

«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает».

Еврейский вариант соответствует русскому перево-ду, и здесь снова встречается слово «нефеш»: «нефеш», или «душа» тела, в крови.

Что важного содержится в этом отрывке? У человека есть дух, душа и тело. Когда уходит дух, человек пере-стает дышать. Когда уходит душа, кровь перестает цир-кулировать. Душа тела в крови. Итак, Бог говорит здесь: «Я дал вам душу (или жизнь) для жертвенника, чтобы совершить искупление вашей души». Другими словами, одна душа должна быть принесена в качестве искупле-ния за другую душу. А так как душа находится в крови,

62

то в момент искупления должна быть пролита кровь, отдана одна жизнь за другую.

Вернемся к замечательной 53-й главе искупления в книге пророка Исайи. В заключительном стихе этой главы, завершающий раздел, говорящий о том, что Раб Господень совершил через Свои страдания:

«Посему Я дам Ему часть между великими, и с силь-ными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Некоторые переводы также используют слово «жизнь» вместо слова «душа»: «Он предал свою жизнь на смерть». Но на еврейском языке здесь снова исполь-зуется слово «нефеш». Поэтому «душа» будет более правильным переводом. Как Иисус излил Свою душу и предал ее на смерть? Своей кровью. Его душа была от-дана за все человечество в то время, когда Он истекал кровью и умирал на кресте.

Лично у меня, когда я читаю описание распятия, складывается такое впечатление, что тело Иисуса пол-ностью потеряло кровь. У Него была истерзана спина. Шипы пронзили Его голову. Его руки и ноги были про-биты. Он сильно истекал кровью. Затем, после того, как Он уже умер, солдат пронзил копьем его сердце, и из раны вытекли жидкость и кровь. Вся кровь Его тела из-лилась на крест. Это и было приношением Его души, последнего Адама, за всю расу Адама.

Испытывая благодарность за кровь Иисуса

Как вы знаете, в прошлом я был логиком, но, несмот-ря на это, я могу принимать учения по вере и просто верить в них. Но все-таки, рано или поздно, ко мне при-ходит желание, чтобы эти учения звучали логически. И только когда я начал размышлять над истиной, что ду-

63

ша находится в крови, это понятие стало для меня жи-вым и логичным.

В течение многих лет я верил в искупление — что Иисус был приношением за грех. Я знал, что Его жертва даровала прощение всему человечеству. Но потом я начал размышлять о том, как душа Божьего Сына была предана за все человечество. Я пришел к выводу, что жизнь Бога Творца значительно более ценна, чем жизнь всех сотворенных Им творений. Душа Божьего Сына была более чем достаточным искуплением за все души человечества. Псалом 129:7 говорит:

«...У Него изобилие искупления» (дословный перевод).

Другими словами, Бог не просто заплатил, но запла-тил сверх меры за наше искупление!

Это откровение, если вы за него ухватитесь, сделает Иисуса неизмеримо драгоценнее для вас. Его душа, ко-торую Он отдал на кресте через Свою кровь, была той жертвой, которая искупила все человечество на осно-вании принципа, который мы с вами только что изучи-ли — «душа за душу».

Тогда мы должны быть чрезвычайно внимательны к тому, как мы говорим о крови Иисуса. Я несколько раз слышал, как даже евангельские и харизматические служители говорили: «Кровь была чем-то негативным, она просто заплатила цену за грех».

Я не верю в это и советую вам никогда не откры-ваться для принятия подобных мыслей или каким-либо образом принижать значение крови Иисуса. К сожале-нию, Церковь в наши дни пропитана всякого рода уче-ниями, не основанными на Божьем слове. Некоторые деноминации даже удалили из своих песенников всякое упоминании о крови Иисуса. Кто за этим стоит? Уж, ко-нечно, не Бог!

64

Как нам говорит Левит 17:11: «душа (жизнь) тела в крови». Жизнь не является чем-то негативным, не так ли? Жизнь — самое положительное и ценное, что вы можете иметь. Жизнь Бога заключена в крови Иисуса. И небеса смотрят с отвращением на все, что унижает, ли-шает ценности кровь Иисуса, потому что все небеса бы-ли свидетелем этой жертвы, в которой Иисус излил до последней капли кровь Своей жизни.

Более того, я верю, что, выражая благодарность за кровь Иисуса, мы тем самым привлекаем Святого Духа. Мне вспоминается замечательный гимн Чарльза Уэсли «Воспрянь, душа моя, воспрянь», в котором есть такая строчка: «Его Дух откликается на кровь». Когда мы про-возглашаем истину о крови Иисуса, то Святой Дух гово-рит: «Вот где мне хочется быть. Эти люди говорят то, что Мне хочется слушать».

Принимая кровь Иисуса, как питье

В Евангелии от Иоанна 6:54-56 Иисус сказал:

«Едящий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в послед-ний день; ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие; едящий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Эти слова Иисуса настолько оскорбили некоторых из его учеников, что они перестали следовать за Ним. Да и в наши дни эти слова вызывают определенные страда-ния у некоторых людей. В конце концов, в крови есть что-то оскорбляющее. Когда я думаю о крови, внутри меня все переворачивается. Когда я был маленьким мальчиком, меня начинало тошнить, как только я видел кровь. Мне потребовались годы на то, чтобы справить-ся с отвращением. Что-то внутри каждого из нас не лю-бит ни разговоров о крови, ни ее вида.

65

Однако то, что вызывает в нас неприятные ощуще-ния, является необходимостью. Сам крест является оскорблением, но без него нет ни искупления, ни надежды. Наша надежда полностью основывается на заслуге крови Иисуса.

«Иисус же сказал им: истинно, истинно гово-рю вам: если не будете есть плоти Сына Челове-ческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

(Иоанна 6:53)

Почему? Потому что жизнь в крови. Для того, чтобы иметь жизнь, мы должны питаться

от Иисуса. Мы должны получить лично для себя то, что содержится в Его крови.

Бог является единственной Личностью во вселен-ной, в которой заключена жизнь. Никто из нас не имеет жизни в самом себе, так как никто из нас не имеет начала жизни в себе самом. Каждому из нас дается жизнь из другого источника.

В сущности, это и есть значение слова «нефеш», опи-сывающего жизнь, которая не началась сама по себе, но была дана из другого источника. Адам стал живой ду-шой. Он принял жизнь от дыхания Бога, которую Он вдохнул в Него. Это утверждает и 1-е Послание к Ко-ринфянам 15:45:

«Так и написано: “первый человек Адам стал душою живущею”, а последний Адам есть дух животворящий».

Бог даровал Иисусу жизнь в Самом Себе, поэтому Иисус дает жизнь.

В самом начале этой главы мы отметили слова Иису-са в Евангелии от Иоанна 10:10:

«…Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

66

Все мы зависим от Бога в вопросе жизни, и един-ственный канал вечной жизни, который даровал нам Бог, — это кровь Иисуса. Если мы хотим иметь жизнь, то нам следует осознавать, что она приходит только через кровь Иисуса. Чем больше мы учимся размыш-лять о крови, почитать ее и благодарить за кровь Иису-са в нашей жизни, тем полнее будет наша жизнь.

Как мы можем принимать кровь Иисуса?

Я начал свое служение в 1946 году на Израильской земле в месте, которое тогда было маленькой арабской деревушкой под названием Рамаллах. Несмотря на то, что я никогда свободно не говорил по-арабски, именно на этом языке мы общались у нас дома. Благодаря это-му я узнал, что, когда арабы хотят принять вечерю Гос-подню, они говорят: «Давайте выпьем крови Иисуса». Поэтому я жил там, усвоив понятие, что принимать ве-черю Господню — означает пить кровь Иисуса. И как я понимаю, это один из способов, как мы можем получить жизнь души Господа Иисуса, которую Он сделал для нас доступной.

Когда Иисус умер на кресте и излил Свою кровь, то-гда жизнь Бога пролилась, вырвалась во вселенную. Те-перь эта жизнь доступна для любого, кто примет ее ве-рой в Иисуса. До того времени Божья жизнь была за-ключена только в Самом Боге.

Сама мысль о том, что же на самом деле произошло, когда Иисус умер на кресте, совершенно потрясает че-ловеческий разум! В крови Иисуса, которую Он добро-вольно пролил, выплеснулась вся Божья жизнь, и при-нять эту жизнь мы можем только через Его кровь. Нет никакого другого канала, через который мы можем по-лучить жизнь, кроме как через кровь.

Все 20 лет, моей жизни с Руфью, мы вели кочевой об-раз жизни. Мы часто путешествовали и редко задержи-вались надолго в одном месте. Мы поняли, что можем

67

привнести определенную меру стабильности в нашу жизнь, установив определенный порядок вещей, кото-рому будем следовать каждый день. Например, мы научились очень ценить совместную вечерю (хлебо-преломление), которую принимали каждое утро, преж-де чем каждый из нас начинал заниматься своими де-лами. Так, являясь священником в своем доме, я каждое утро предлагал вечерю Руфи, и мы вместе делали про-возглашение: «Мы благодарим Тебя, что в крови Иисуса мы принимаем жизнь Бога — Божественную, вечную жизнь». Это то, во что мы верили все те годы, и то, во что я верю и сегодня.

Исповедуя аспект обмена

Провозгласите этот четвертый аспект обмена вслух:

Иисус умер моей смертью, чтобы я разделил его жизнь.

Спасибо Тебе, Иисус, за то, что Ты дал мне Свою жизнь.

68

Глава седьмая

Благословение вместо проклятия

Теперь рассмотрим пятый аспект обмена, проис-шедшего на кресте, — переход от проклятия к благо-словению. Об этом четко говорится в Послании Галатам 3:13, 14:

«Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, — потому что написано: проклят всякий, висящий на дереве, — чтобы благословение Авраама через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обетование Духа по вере» (до-словный перевод).

Здесь содержится обмен — всякое проклятие, ко-торое могло прийти на нас, перешло на Иисуса, что-бы благословения, надлежащие Ему, стали доступ-ными для нас. В сущности, Иисус Сам стал проклятием вместо нас, чтобы мы приняли «благословение Авра-ама».

В чем заключалось благословение Авраама? Бытие 24:1 дает нам ответ:

«Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама во всем» (дослов-ный перевод).

Из этого следует, что благословение Авраама охва-тывает все сферы нашей жизни, и это благословение стало доступным для нас через веру в обмен, который произошел в тот момент, когда Иисус стал проклятием за нас на кресте.

Чтобы проанализировать сущность проклятий и благословений, вернемся к началу главы, в которой со-держится ключевой стих:

69

«О глупые Галаты! Кто околдовал вас, чтобы вы не подчинялись истине, вас, у которых перед глазами Иисус Христос был ясно предначертан распятым?»

(Галатам 3:1, дословный перевод)

Немного далее Павел напоминает галатийским хри-стианам о Нем, «подающем вам Духа и совершающем среди вас чудеса» (5 стих). Говоря современным язы-ком, вполне можно сказать, что речь здесь идет о ха-ризматических или наполненных Духом христианах. При этом Павел сказал, что их околдовали. Какое уди-вительное утверждение! Почему он так сказал?

Потому что они потеряли образ креста. Павел напи-сал: «Иисус Христос был ясно описан среди вас распя-тым». Но с ними произошло что-то такое, что затмило образ креста. Фактически вторглась сатанинская сила и закрыла от них понимание креста. Используя слово «околдовал», которое на греческом языке звучит как «баскайно», Павел дал название этой силе — колдов-ство.

Колдовское обольщение

Я не буду сейчас вдаваться в анализ колдовства. Но важно понимать, что даже если человек спасен или крещен в Святом Духе или видел чудеса, это вовсе не гарантирует ему освобождение от обольщения. Воз-можность того, что сатанинское влияние все еще будет оказываться на христиан, влияние, которое преследует основную цель — устранить крест, сохраняется. Если мы теряем образ креста, который является единствен-ным основанием для получения полного Божьего обес-печения, то мы лишаемся и права на это обеспечение.

Именно крест стал местом, где Иисус победил сатану и его царство. «Разоружив начальства и власти..., — написал Павел в Послании Колоссянам 2:15: ...Иисус сде-

70

лал из них публичное посмешище, восторжествовав над ними крестом» (дословный перевод). Сатана никогда не сможет повернуть вспять свое поражение, которое нанес ему крест. Но он пользуется коварной стратегией, чтобы удержать христиан от понимания того, что было совершено на кресте.

Павел начинал почти каждое свое письмо с благода-рения Богу за все то, что Он сделал для получателей этих посланий. Даже когда апостол был вынужден уко-рять Коринфскую церковь за кровосмешение, прелюбо-деяние и пьянство во время вечери, он все равно начал свое 1-е Послание Коринфянам с благодарения Богу за благодать, которую Он даровал им (см. 1-Коринфя-нам 1:4). Но когда он писал христианам в Галатии, Павел фактически сразу показал им свое огромное беспокой-ство о них:

«Удивляюсь, что вы так быстро отвращае-тесь и принимаете... другое Евангелие».

(Галатам 1:6, дословный перевод)

В чем же была проблема? Не в пьянстве или распу-щенности — проблемой христиан было законничество. Павел был гораздо более расстроен их законничеством, чем грехами плоти.

Два последствия

Последствия колдовства были двухсторонними: во-первых, галаты стали плотскими. Павел адресует им жесткое предупреждение в своем Послании Галатам 5:13-24 о делах плоти: распущенности, нечистоте и т. д. Наверняка колдовство открыло дорогу для всех этих грехов плоти. Потеряв образ креста, Галаты стали очень религиозными. Они стремились добиться праведности, придерживаясь набора правил.

Хочу дать вам два простых определения законниче-ства.

71

Во-первых, законничество — это попытка достичь праведности перед Богом, придерживаясь набора пра-вил, которые Бог отверг навсегда.

Как-то раз я разговаривал с большой группой хри-стиан и сделал непреднамеренное заявление: «Конечно, христианство не является набором правил». Они уста-вились на меня в изумлении. Я думаю, что если бы я сказал им, что Бога вообще нет, то они, наверное, уди-вились бы меньше. Но истина состоит в том, что хри-стианство — не свод правил. Соблюдение правил не яв-ляется способом достижения праведности перед Богом.

Во-вторых, законничество — это добавление, для получения праведности, дополнительных требований ко всему тому, что Бог уже сказал в Своем слове. Никому не дано право что-либо прибавлять к Божьим требова-ниям. Божьи требования очень просты. Они содержатся в конце 4-й главы Послания Римлянам. Все, что нам следует делать, — это «верить в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Помните: быть оправданным — значит принять факт, что я никогда не грешил! Не забывайте этого слова: оправдание! Больше ничего не нужно. И никому не бы-ло дано право прибавлять дальнейшие требования. Но Галатийская церковь стала и плотской, и законниче-ской, и, как следствие, — подпала под проклятие, под которое всегда попадают люди, отвращающиеся от Евангелия благодати к евангелию дел. Павел подыто-жил это в Послании Галатам 3:10:

«Потому что все те, кто утверждается на делах закона, находятся под проклятием. По-тому что написано: проклят всякий, кто не ис-полняет постоянно все то, что записано в книге закона» (дословный перевод).

72

Когда вы стремитесь достичь праведности перед Бо-гом, исполняя определенный набор правил и законов, то, нарушая в какой-то момент хотя бы один из них, вы попадаете под проклятие. Вы обязаны исполнять весь закон все время, иначе это не будет вменяться вам в праведность.

Выход

К счастью, Павел не закончил своего послания этими проблемами. Он показал выход из-под проклятия.

Если вы представите себе картину Иисуса на кресте, то вам вряд ли захочется находиться под проклятием. Там Он висел в стыде, страдании, оставленный своими учениками, отвергнутый Своим народом: у Него совер-шенно ничего не было в этом мире, от Него отверну-лось все небо, Он находился под покровом сверхъесте-ственной тьмы и кричал слова мучения. Именно это яв-ляется полным действием проклятия.

Сегодня проблема состоит в том, что большинство христиан не имеют четкого понимания о том, что такое проклятие, как оно действует и как можно узнать о его наличии. Если мы больны, то обычно знаем, что боль-ны. Если мы грешим, то наверняка знаем, что грешим. Но когда мы находимся под проклятием, то вполне мо-жем не понимать сущности нашей проблемы или спо-собов ее решения.

Однако вот то, что было совершено пятым аспектом Божественного обмена — мы были искуплены от проклятия, потому что на кресте Иисус стал прокля-тием, чтобы нам получить искупление от проклятия и войти в благословение Авраама, которое охваты-вает каждую область нашей жизни.

Теперь я дам вам общее представление о том, что та-кое проклятие, а затем объясню, как можно выйти из-под него.

73

Природа проклятий и благословений

Природа благословений и проклятий является очень обширной темой. Я никогда не понимал, насколько она обширна до тех пор, пока не занялся ею! Я также могу добавить, что те уроки, которым я научился в контексте этой темы, оказали гораздо большее влияние на людей, чем любая другая проповедь, которую Бог когда-либо давал мне. Это откровение изменяет жизни.

В сущности, благословения и проклятия — это слова: либо записанные, либо сказанные, либо просто обду-манные. Но эти слова наделены сверхъестественной властью и силой, о чем сказано в книге Притч 18:21:

«Смерть и жизнь — во власти языка…»

В 28-й главе книги Второзакония Моисей приводит список проклятий и благословений. Первые 14 стихов главы описывают благословения, оставшиеся 54 стиха — проклятия. Это длинный и ужасающий список. Ни один человек в здравом уме никогда не захочет иметь дела с этими проклятиями.

Благословения и проклятия драматичным образом влияют на людей, и меняют их либо в хорошую, либо в плохую сторону. Часто они тянутся из поколения в по-коление, пока не будет сделано что-то такое, что пре-кратит их действие. Благословения и проклятия, опи-санные в Библии, действовали в течение почти четырех тысяч лет, и их действие продолжается и в наши дни.

Почему это должно нас волновать? Потому что в нашей жизни могут быть проблемы, источник которых мы не в состоянии определить, но которые можно про-следить в предыдущей истории, на много поколений назад. Мы можем идти на ощупь, стараясь разрешить эту проблему, но на самом деле можем не знать, как ее устранить — до тех пор, пока не распознаем ее природу. Один из явных признаков наличия, как благословений,

74

так и проклятий — их большая продолжительность, возможно, не навсегда, но часто на многие поколения.

Например, в десяти заповедях Бог сказал, что если мы поклоняемся лжебогам или делаем идолов, то Он наказывает «…детей за вину отцов до третьего и чет-вертого рода, ненавидящих Меня» (Исход 20:5). Это — распространенное проклятие. Находясь в Юго-восточной Азии, где мне приходилось иметь дело со многими людьми, чьи предки два или три поколения назад были идолопоклонниками, я сам стал свидетелем того, насколько эти слова — правда. Но я также наблю-дал и мощный эффект, когда люди получали освобож-дения от этого проклятия!

Вот краткое описание благословений и проклятий из 28-й главы Второзакония. Я рекомендую вам прочитать эту главу самостоятельно и самим решить, согласны ли вы с моими выводами. Сначала благословения:

1. Возвышение как личности. Под этим я имею в ви-ду возвышение и уважение человека.

2. Репродуктивность. Я использую это слово для описания человека, который способен воспроизводить или приносить плод в каждой области жизни, включая физическую, финансовую, творческую сферы, а также сферу взаимоотношений.

3. Здоровье: вы, наверное, не сможете до конца оце-нить это благословение до тех пор, пока сами не узнае-те, что такое болезнь. Обычно только с этого момента люди начинают сожалеть о том, что не благодарили Бо-га чаще за благословение доброго здоровья.

4. Процветание или успех. Библейское процветание подразумевает нечто другое, отличающееся от пред-ставлений некоторых современных христиан. Оно за-ключается не в том, чтобы вести шикарный образ жиз-ни или получать максимум физических удовольствий, но означает исполнение Божьего предназначения в

75

своей жизни и способность выполнять Его волю. В кни-ге Иисуса Навина 1:8, Господь пообещал ему, что во всем, что он будет делать, преуспеет, и во всяком деле будет иметь успех. Однако вождь Израиля провел мно-гие из последующих лет на войне, постоянно подверга-ясь опасности, ночуя в открытом поле и ведя тяжелый образ жизни солдата на войне.

5. Победа. Благословение приносит победу в каждом противостоянии, в которое мы попадаем по Божьей во-ле.

6. Быть головой, а не хвостом. Много лет тому назад я попросил Господа, чтобы Он показал мне разницу между тем, что значит быть головой, и что — хвостом. На это Он дал мне простой ответ: «Голова принимает решение, а хвост болтается позади». Хочу вас спросить: «Как вы живете: как голова или как хвост? Принимаете ли вы решения? Воплощаются ли ваши планы в жизни? Или вы являетесь жертвой давления, каких-то сил или обстоятельств, которые волочат вас за собой, и вы не знаете, чего вам ждать дальше?»

7. Быть наверху, а не внизу. Это очень похоже на то, что мы говорили о голове и хвосте.

Проклятия, перечисленные в 28-й главе Второзако-ния, являются противоположностью благословений:

1. Унижение. 2. Неспособность производить, или бесплодие (про-

тивоположность репродуктивности). Практически без исключений бесплодие является последствием прокля-тия.

3. Любого рода болезни. Особенно категория наслед-ственных болезней, передающихся из одного поколе-ния к другому, является конкретным признаком нали-чия проклятия.

4. Нищета.

76

5. Поражение. Прямая противоположность благосло-вения победы.

6. Быть хвостом, а не головой. 7. Быть внизу, а не наверху.

Семь признаков проклятия

Теперь я приведу вам 7 признаков проклятия, кото-рые узнал, наблюдая за людьми, независимо от 28-й главы Второзакония (но совершенно удивительно, насколько они соответствуют друг другу!). Если у вас встречается только один из этих признаков, то, может быть, вы находитесь под проклятием, но, может быть, и нет. Но если вы находите у себя несколько из перечис-ленных признаков, то вы можете иметь почти полную уверенность, что находитесь под проклятием.

1. Умственное или эмоциональное крушение. 2. Повторяющиеся или хронические болезни, осо-

бенно наследственные, которые и являются сущностью проклятия.

3. Женские проблемы (бесплодие, выкидыши, силь-ные боли при менструациях и все остальные связанные с этим проблемы). Когда я молюсь за больных, и выхо-дит какая-нибудь женщина с одной из этих проблем, я просто заключаю, что это — проклятие и при этом ред-ко ошибаюсь. У меня есть огромное количество свиде-тельств женщин, которые полностью освободились от всех этих проблем после того, как над их жизнью было разрушено проклятие.

4. Крушение брака, семейное отчуждение. Некото-рые семьи просто не могут жить вместе. Мужья и жены разводятся, женятся снова и опять разводятся. Дети также отчуждены от своих родителей.

5. Финансовая нехватка. Большинство из нас пере-живают времена финансовых трудностей. И я тому не

77

исключение. Но, если вы все время боретесь, если вам всегда не хватает, то, скорее всего, это — проклятие.

6. Подверженность несчастным случаям. Если вы один из тех людей, с которыми всегда происходят ка-кие-нибудь неприятности, несчастные случаи: вы осту-паетесь и ломаете себе ногу, едете в машине и кто-то врезается в вас — то, скорее всего, вы находитесь под проклятием. Для таких людей типичны следующие сло-ва: «Почему это всегда происходит со мной?»

7. История самоубийств или неестественных смер-тей в семье.

С тех пор, как Бог ввел меня в это служение и дал возможность побывать по всему миру и встретиться со многими людьми, которые послужили мне в этом наглядным примером, я хорошо представляю на опыте, что значит находиться под проклятием.

Проклятие можно сравнить с темной тенью, навис-шей из прошлого. Скорее всего, вы не знаете, откуда она тянется — возможно, эта тень пришла еще до вашего рождения. Возможно, она имеет отношение к тому, из какой семьи вы происходите. Она простирается над ва-шей жизнью и перекрывает солнечный свет Божьих благословений. Вы видите людей вокруг вас, находя-щихся под солнечным светом, но редко сами им насла-ждаетесь. Возможно, у вас нет ни малейшего понятия, что это такое — пришедшее из прошлого, и чем это вы-звано.

Или вы можете сравнить проклятие с длинной злой рукой, протянутой над вами из-за спины. Время от вре-мени она вас жестоко опрокидывает или сталкивает с пути. Возможно, вы изо всех сил старались подойти к определенному моменту жизни, когда бы вы могли ска-зать: «Теперь все получилось!» Но как только вы при-ближаетесь к этому событию, с вами что-то происходит, и успех ускользает из ваших рук. Вы снова переживаете болезненную борьбу и, наконец, достигаете того же са-

78

мого уровня, но вдруг снова нечто злое ставит вам под-ножку. Это становится обычным в вашей жизни. Воз-можно, когда вы оборачиваетесь назад — на жизнь ва-ших родителей, прародителей или каких-нибудь род-ственников, то осознаете, что подобное было и в их жизни.

Проклятие не всегда делает человека явно неуспеш-ным. Я помню одну женщину, которую как-то встретил в Юго-Восточной Азии. Она происходила из царского рода, была очень хорошо образована и преуспела в ка-рьере судьи. Она подошла ко мне после того, как я учил на тему: «Благословения и проклятия».

«Я не подхожу под ваше описание, как неудачница», — сказала она. — «у меня есть успех». Но затем она до-бавила: «Но я разочарована. Я верю в Иисуса, но такое впечатление, что я никогда не получаю всего того, что должны получать люди, которые верят в Иисуса».

Поговорив с ней несколько минут, я узнал, что она была потомком многих поколений идолопоклонников, и указал ей, что, скорее всего именно это и было сущно-стью ее проблемы. Так оно и оказалось. Но когда она распознала корень своей проблемы, сделав все в соот-ветствии с Божьими условиями, мы смогли разбить проклятие, связанное с идолопоклонством ее предков.

Сущность проклятия можно выразить одним словом: разочарование. Вы можете не иметь успеха и быть разочарованным или иметь успех и все равно быть разочарованным. Сегодня этом мире так много пре-успевающих, но при этом разочарованных людей.

Что навлекает проклятие?

Я перечислю восемь возможных причин, которые навлекают проклятие на человека.

79

1. Идолопоклонство

Основной причиной всех проклятий является идоло-поклонство — нарушение первых двух заповедей. Идо-лопоклонство, включающее в себя всю сферу оккуль-тизма, неизменно и неизбежно оканчивается каким-нибудь проклятием. Люди, вовлеченные в оккультизм, обращаются к ложным богам за помощью, которую им следует искать только у истинного Бога. Таким образом они подпадают под то же самое проклятие, которое бы-ло провозглашено над всяким человеком, делающим идола или поклоняющимся ложному богу.

2. Лжерелигии и тайные общества

Второй причиной, навлекающей проклятие и похо-жей на первую, является вовлечение в лжерелигии или тайные общества. По библейским стандартам, всякая религия, отвергающая откровение Писания, уникаль-ную Личность и назначение Иисуса Христа, является лжерелигией. Мне не нужно вам объяснять, что мир по-лон лжерелигий. Я включаю в этот пункт и тайные об-щества, потому что человек, присоединяющийся к тай-ному обществу, заключает завет с людьми, поклоняю-щимися лжебогам. Снова и снова я сталкивался с про-клятиями, связанными, например, с масонством, и при-ходил к выводу, основываясь на анализе одного приме-ра за другим, что любая семья, имевшая отношение к обществу масонов, наверняка находится под прокляти-ем.

3. Неправильное отношение к родителям

Послание Эфесянам 6:2, 3 говорит:

«Почитай отца твоего и мать... да будет те-бе благо, и будешь долголетен на земле».

80

Почитание родителей не означает, что вы должны соглашаться с ними во всем. Они могут сильно оши-баться, но вы должны относиться к ним с уважением. Сегодня, наверное, гораздо больше людей неправильно относятся к своим родителям, чем любое другое поко-ление в истории человечества.

Когда молодые люди обращаются ко мне за помо-щью, я всегда выясняю, какие у них взаимоотношения с родителями. Вы можете быть спасены и видеть дей-ствие даров Святого Духа в своей жизни и когда умрете, пойти на небо, но без правильного отношения к вашим родителям вы никогда не сможете преуспевать в своей жизни.

4. Несправедливое отношение к слабым

Четвертой причиной, из-за которой приходит про-клятие, является несправедливое отношение к слабым и беспомощным. Бог находится на стороне слабых и угнетенных. В наши дни особенно бросается в глаза пример с абортами — когда у не родившегося ребенка намеренно отнимают жизнь. Именно не рождённый младенец является самым настоящим примером слабо-го и беззащитного существа. По моему мнению, если вы намеренно совершили аборт, то тем самым вы навлек-ли проклятие на свою жизнь.

5. Антисемитизм

Пятая причина, навлекающая проклятие, — нена-висть и негативные слова, направленные против еврей-ского народа. Когда Бог призвал Авраама, то сказал ему:

«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну…»

(Бытие 12:3)

Это обещание через Исаака и Иакова передалось и их потомкам. Никогда не преуспеет человек, у которого

81

неправильное отношение к евреям или который гово-рит негативные слова о еврейском народе.

Один из самых удивительных примеров, о которых я знаю, подтверждающих действие этого принципа, — это история моего близкого друга, палестинского араба, который родился в Хайфе и сейчас является граждани-ном Соединенных Штатов. Он осознал, что он сам и все его предки, насколько он помнил, постоянно проклина-ли евреев. Когда он покаялся в этом, отрекся от этого и тем самым освободился от проклятия, то Бог сделал его процветающим духовно, в плане его семьи и бизнеса, причем совершенно удивительным образом. Сегодня он смело говорит людям, а особенно своим сородичам ара-бам, что если человек хочет Божьего благословения, то должен изменить свое отношение к еврейскому народу.

6. Наши собственные слова

Одни из самых распространенных проклятий — это проклятия, налагаемые на себя, — люди их произносят сами на себя: «У меня никогда ничего не будет хорошо», «Это всегда происходит со мной», «Я просто ничего не могу поделать с таким положением вещей». Когда вы произносите такие утверждения или похожие на них, то вы произносите на себя проклятие.

Я служил десяткам людей, которые нуждались в освобождении от духа смерти, потому что сами призва-ли на себя это проклятие, говоря что-нибудь вроде это-го: «Лучше мне умереть», «Зачем мне жить?». Подобные слова являются приглашением для духа смерти: «Входи, я приветствую тебя». А ведь этот дух не нужно слишком долго уговаривать! В конце этой главы содержится сло-во о том, как освободиться от духа смерти. Поймите, что я не говорю о чем-то незначительном, неважном, — именно об очень важном и очень реальном.

82

7. Слова, сказанные людьми, имеющими власть

Некоторые из проклятий исходят от людей, связан-ных с вами определенными взаимоотношениями, бла-годаря которым они наделены над вами властью, например, от родителей и мужей. Многие родители, раздраженные своими детьми, говорят горькие, злые слова, не осознавая всех последствий этого: «Ты такой глупый!», «Просто не верится, какой ты растяпа!», или: «Из тебя никогда не выйдет ничего хорошего». Я мо-лился за людей, которым было за 40 или 50 и которые все еще боролись с действием слов, сказанных им их родителями в детском возрасте или в юношеские годы.

Комментарии, сделанные мужем по отношению к жене, также могут принести с собой проклятие. Навер-ное, это кажется несправедливым, но так оно и есть. Бог даровал власть мужьям над женами. Вспомните, что сказал Иаков в ответ на обвинение тестя, что кто-то из членов его семьи украл идолов из дома Лавана:

«У кого найдешь богов своих, тот не будет жив».

(Бытие 31:32)

Он не знал, что это — Рахиль, его любимая жена, украла их. И во время очередных родов фактически она умерла из-за действия проклятия, сказанного ее мужем. Конечно, она уже согрешила, украв «богов» из дома ее отца.

Представьте себе мужа, который говорит жене: «Ты не умеешь готовить! Меня тошнит от твоей стряпни. Ты никогда не сможешь готовить!» Несмотря на то, что она одарена, обладает способностями во многих других сферах, на кухне она буквально теряется. Таким же об-разом, несмотря на то, что муж не осознает этого, он, в сущности, провозгласил над самим собой проклятие

83

словами: «Меня тошнит от твоей стряпни». До конца жизни он может страдать от несварения желудка! Зву-чит забавно, но именно так все и происходит.

8. Слова служителей сатаны

Последней причиной, приносящей проклятия, можно считать служителей дьявола: колдунов, шаманов и т. д. (в зависимости от того, в какой стране вы находитесь). Все это — люди, практикующие сатанинскую силу. Они обладают реальной силой и способны убивать. На са-мом деле многие люди умирают от колдовства. Сбори-ща ведьм и колдунов почти в каждом большом городе США и во многих маленьких городах конкретно молят-ся против христиан и за разрушение супружеских от-ношений христианских служителей. Наивысшая цель, которую они преследуют, — разрушение Церкви Иисуса Христа.

Пожив в таких странах, как Палестина и Кения, где люди буквально специализируются в колдовстве, я знаю, что там колдун считается человеком, наделенным силой, и к нему обращаются люди со своими нуждами и проблемами. Во многих странах даже люди, исповеду-ющие христианство, когда им не удается получить то, что они хотят, от Бога, обращаются к колдунам.

Как выйти из-под проклятия?

Теперь мы переходим к шагам, с помощью которых можно освободиться от проклятий. Благодарение Богу за обмен на кресте!

Вот четыре последовательных шага:

1. Осознайте

Просите, чтобы Бог показал вам корень вашей про-блемы. Основной целью всего сказанного мною выше является стремление помочь вам осознать, в чем состо-ит ваша проблема. Возможно, для вас зажегся свет, и

84

теперь вы увидите и осознаете, каким образом навлек-ли на себя проклятие или, может быть, вы увидите про-блему, которая началась с ваших предков.

2. Покайтесь

Если вы сами задействованы в каком-то зле, покай-тесь в нем: может быть, вы занимались оккультизмом или ходили к прорицателю, или развлекались с оккуль-тными предметами, или изучали оккультные книги. Если это так, то вам нужно покаяться! А возможно, что вовлечение ваших родителей, прародителей или пред-ков в такие занятия открыло дверь для проклятия над всей вашей семейной линией. Даже если вы сами неви-новны, то вполне можете страдать от последствий этих проклятий. Для того, чтобы очистить грех, совершен-ный кем-то из родственников, покайтесь за того, кто в этом грехе повинен.

3. Отрекитесь

Не важно, какое это проклятие — сделайте следую-щее провозглашение:

«Это не для меня! Я был спасен через кровь Иисуса. Я верю в Его искупление. На кресте Он взял всякое про-клятие, надлежавшее мне, чтобы я принял все благо, надлежащее Ему».

Таким образом вы отрекаетесь от проклятия и отме-няете его.

4. Противостойте

Библия говорит:

«Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас».

(Иаков 4:7)

Он убежит, только если вы сначала покоритесь Богу. Если вы этого не сделали, то он будет смеяться вам в

85

лицо. Некоторые христиане изменили порядок — они покоряются дьяволу и противостоят Богу! Возможно, это происходит и с вами: вы упали под давлением и атаками сатаны и позволяете ему ходить по вам. Это неугодно Богу, и это вовсе не смирение — это неверие.

Восстаньте и противостойте! Скажите: «Я Божье ди-тя. Это проклятие не принадлежит мне. Кровью Иисуса я был искуплен из рук дьявола».

Псалом 106:2 говорит:

«Так да скажут избавленные (в дословном переводе — искупленные) Господом».

Ваше искупление недейственно до тех пор, пока вы не сделаете его своим личным свидетельством. Помни-те:

«Они победили его (сатану) кровью Агнца и словом свидетельства своего…»

(Откровение 12:11)

Громко и несколько раз повторите ваше исповеда-ние:

«Я был искуплен кровью Иисуса из рук дьяво-ла».

Если вы ощущаете проклятие смерти над собой, начните провозглашать Псалом 117 стих 17. Я не могу пересчитать, сколько раз я провозглашал этот стих, так как часто вовлекаюсь в духовную брань:

«Не умру, но буду жить, и возвещать дела Господни».

Это провозглашение сделает вашу жизнь другой.

Исповедуя этот аспект обмена

Теперь я хочу помочь вам применить этот конкрет-ный аспект обмена на кресте к вашей личной жизни.

86

Возможно, вы ощущаете определенное проклятие над своей жизнью, но верите, что Иисус стал проклятием на кресте, чтобы вы были искуплены от этого проклятия. Если вы согласны поступить в соответствии с Божьими условиями, то я предлагаю вашему вниманию приве-денную ниже молитву, которая охватывает все условия, необходимые для освобождения от проклятия.

«Господь Иисус Христос, я верю, что Ты — Божий Сын, и единственный путь к Богу Отцу. Я верю, что Ты умер на кресте за мои грехи и вос-крес из мертвых. Я верю, что на кресте ты стал грехом, приняв мою греховность, чтобы я сде-лался праведным Твоей праведностью. Ты стал проклятием, приняв все проклятия, которые должны были прийти на меня, чтобы я принял благословение.

И теперь, Господь, я прихожу к Тебе, чтобы принять освобождение от любого проклятия. Я раскаиваюсь в каждом грехе, который принес это проклятие, как совершенном лично мной, так и моими предками. Я принимаю Твое проще-ние.

Я выступаю против дьявола, всего его давле-ния и всего того, что он хочет сделать против меня. Во имя Иисуса, я противостою ему. Я от-казываюсь покоряться ему. Во имя Иисуса, я сей-час освобождаю себя от всякого проклятия в моей жизни. На основании того, что Иисус сде-лал для меня на кресте, во имя Его, я освобож-даю себя и принимаю это освобождение верой с благодарением и хвалой.

Господь, я благодарю Тебя. Я прославляю Тебя. Я верю, что Ты — верный. Я верю, что Ты совер-шаешь то, о чем я попросил Тебя. Я посвящаю мою жизнь Тебе, чтобы с этого момента и далее

87

Твое благословение могло почивать на мне. Спа-сибо Тебе, Господь Иисус. Спасибо Тебе!»

Теперь вы можете поблагодарить Его своими соб-ственными словами за то, что Он совершил для вас и продолжает делать.

То, что вы сделали эти шаги к освобождению от про-клятия и исповедовали этот аспект Божественного об-мена, автоматически не решит всех ваших проблем в будущем. Но это открывает перед вами новую дорогу. Я сталкивался со многими людьми, которые получали освобождение от проклятий, но некоторым из них пришлось немало сражаться. Перемены не обязательно произойдут за одну ночь. Вы должны быть готовы про-должать противостоять дьяволу: «Я поступил в соот-ветствии с Божьими условиями. У тебя больше не мо-жет быть никаких притязаний. Убирайся с моего пути, ибо идет Божье дитя. В сторону!»

Когда сатана знает, что вы на самом деле имеете в виду то, что говорите, он отойдет в сторону. Поэтому не расстраивайтесь, даже если вам приходится разбирать-ся с некоторыми оставшимися проблемами. Знайте, что вы направили свое лицо к свету и двигаетесь в пра-вильном направлении. Я хочу заверить вас, что есть надежда!

88

Глава восьмая

Избыток вместо нищеты

Мы исследуем жертву Иисуса на кресте — совершен-ную, законченную, все достаточную жертву, которая восполняет нужды каждого человека во времени и в вечности. Я знакомил вас с истиной, что сутью жертвы являлся обмен, в соответствии с которым все надле-жавшее нам зло перешло на Иисуса, и все надлежавшее Иисусу благо было предоставлено нам. Мы не можем заслужить это, что подтверждается и Посланием Эфе-сянам 2:8: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру…» Благодать покрывает все, что Иисус сделал для нас на кресте.

Мы уже разобрали пять аспектов обмена. Перечислю их по порядку, чтобы они ясно запечатлелись в вашем разуме.

1. Иисус был наказан, чтобы мы получили прощение.

2. Иисус был изранен, чтобы мы получили исцеле-ние.

3. Иисус сделался грехом, приняв нашу греховность, чтобы мы стали праведными Его праведностью.

4. Иисус умер нашей смертью, чтобы мы разделили Его жизнь.

5. Иисус стал проклятием, чтобы мы приняли благо-словение.

Теперь исследуем еще одну грань этого Божествен-ного обмена:

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».

(2-Коринфянам 8:9)

89

Мы можем выразить этот обмен следующим обра-зом: Иисус претерпел нашу нищету, чтобы мы раз-делили Его избыток.

Можете ли вы согласиться с тем, что нищета — это нечто плохое? Существуют такие христиане, которые добровольно подвергают себя нищете, и я уважительно отношусь к их убеждениям. Но в большинстве случаев нищета навязывается людям не по их выбору, но из-за необходимости. Я много путешествовал по всему миру, видел нищету в разных странах, и для меня нищета — настоящее проклятие.

Противоположностью нищеты является богатство, но я предпочитаю называть это избытком. При этом я не верю, что непременным признаком духовности настоящего христианина являются «Кадиллак» или «Мерседес», на котором он разъезжает, или дом с бас-сейном. Однако я верю, что Бог предлагает нам изоби-лие, избыток — восполнение всех наших собственных потребностей, и возможность делиться тем, что остает-ся, с другими. Именно такой уровень можно считать Божественным обеспечением.

Во 2-м Послании Коринфянам 9:8, Павел обобщает понятие об уровне Божьего обеспечения тех, кто слу-жит Ему, таким образом:

«Бог же силен обогатить вас всякою благо-датью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе де-ло».

Какой удивительный стих! В этом написанном на греческом языке отрывке слово «все» (вся, все) встре-чается пять раз, а слово «избыток» — дважды. Это и есть мера Божьего обеспечения служащих Ему.

Но обратите внимание: Божье обеспечение можно принять только по благодати! Его невозможно заслу-

90

жить или заработать, оно принимается только по вере, на основании жертвы Христа на кресте для нас.

Если вы похожи на меня, то, скорее всего вам при-дется пережить битву в разуме для того, чтобы принять эту истину. Подростком я не был очень религиозным и пока находился в школе в Британии, в течение десяти лет был вынужден посещать церковь восемь раз в не-делю. В то время у меня сформировалось впечатление, что христианам следует ожидать разве только нищеты и несчастья. Если вы являетесь выходцем из подобной среды, то, возможно, вам следует попросить Бога, чтобы он освободил ваш разум от плена традиционного мыш-ления.

В великой главе, говорящей о благословениях и про-клятиях (Второзаконие, глава 28), можно найти такие слова:

«И придут на тебя все проклятия сии... за то, что ты не слушал гласа Господа, Бога Твоего... за то, что ты не служил Господу, Богу Твоему, с ве-селием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого по-шлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке...»

(45, 47 и 48 стихи)

Когда из-за неверия и непослушания мы не служим Богу в радости при достатке всего, то, как говорит Сам Бог, мы станем переживать четыре последствия: голод, жажду, наготу и недостаток во всем. Сложив все это вместе, мы получим полную нищету.

Хочу поделиться откровением, которое посетило ме-ня много лет назад, когда я был в Новой Зеландии. Лю-ди, пригласившие нас с моей первой женой, заверили нас, что сами оплатят все наши расходы, связанные с поездкой. Но, когда мы прибыли в Новую Зеландию, оказалось, что у них не было денег, чтобы покрыть

91

наши расходы. «Вам придется проповедовать так, что-бы собрать пожертвования», — сообщили мне они.

В тот момент, когда я проповедовал об этих стихах, говорящих о проклятии и благословении, Святой Дух показал мне видение Иисуса, висящего на Кресте. Он показал мне, что проклятие нищеты было завершено в Иисусе. Он был голоден, так как не ел 24 часа. Он жаж-дал: одними из Его последних слов были: «Жажду». Он был наг, потому что у Него забрали всю одежду. И, наконец, Он умер, не имея в этом мире совершенно ни-чего. Его погребли в позаимствованной одежде и в чу-жой гробнице.

Когда я проповедовал в тот день, меня посетила ис-тина, что на кресте Иисус исчерпал проклятие нищеты. Важно понять, что Он не был бедным. Перед тем, как Иисус пошел на крест, хотя Он и не носил с собой много наличных денег, у Него всегда было все, что Ему было нужно. Нельзя назвать бедным человека, который смог накормить более 5 тысяч человек! Выражаясь совре-менным языком, можно сказать, что Иисус носил с со-бой кредитную карточку Своего Отца, и к ней везде от-носились с уважением! Поэтому будет неправильно утверждать, что Иисус был бедным перед тем, как по-шел на крест.

Однако на кресте Иисус не только пережил, но бук-вально истощил, исчерпал проклятие нищеты. От про-клятия и впрямь ничего не остается, когда вы голодны, жаждете, наги и нуждаетесь во всем. Сильнее обеднеть уже невозможно!

Каким-то образом это откровение дошло до тех лю-дей в Новой Зеландии. На служении было всего 300 или 400 человек, и их нельзя было назвать особенно бога-тыми. Однако они дали с таким избытком, что их дая-ние восполнило все наши расходы до конца нашей по-ездки, а также покрыло затраты за наш проезд туда и обратно. Они приняли откровение, что на кресте Иисус

92

исчерпал проклятие нищеты так, чтобы мы получили благословение с избытком.

Три уровня обеспечения

Существуют три уровня обеспечения: недостаток, достаток и избыток. Недостаток означает, что у вас нет всего того, что вам необходимо. Если вам нужны 100 долларов на покупку продуктов, а у вас в наличии толь-ко 75, то вы исходите из недостатка. Если же у вас есть 100 долларов, то вы покупаете, исходя из достатка. Если же у вас есть 125 долларов, то тогда вы делаете покуп-ки, исходя из избытка.

Слово «избыток» происходит от латинского слова, означающего «волна, которая накрывает». Вы должны быть человеком, которого накрывает волна от Бога. Почему Бог желает, чтобы все Его дети имели избыток? Послушайте, что Павел говорит старейшинам Ефесской церкви:

«Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: бла-женнее давать, нежели принимать».

(Деяния 20:35)

У Бога нет любимчиков — Он дает избыток для того, чтобы мы могли не только принимать, но и давать, та-ким образом, получая большее благословение. Я не ве-рю, что Бог хочет, чтобы хоть кто-нибудь из Его детей не испытывал этого наивысшего благословения — да-вать.

Даяние является важной частью христианской жиз-ни. Но оно вовсе не означает, что все мы даем какие-то крупные суммы. Бог повелел Своему израильскому народу в Ветхом Завете:

93

«...Пусть не являются перед лицо Мое с пу-стыми руками».

(Исход 34:20)

И Псалом 95:8 говорит:

«...несите дары, и идите во дворы Его».

Не приходите к Богу с пустыми руками. Но при этом помните, что Богу не нужны ваши чае-

вые! Когда мимо вас проносят корзину для приноше-ний, не надо шарить по карману, чтобы найти самую маленькую купюру и положить ее туда. Так Бога не по-читают. Вам вовсе не обязательно давать, но если вы даете, делайте это так, чтобы почтить Его. Помните, да-яние является способом поклонения. Если мы не можем поклониться Богу в момент даяния, то лучше вообще ничего не давать.

За пять лет, проведенных в Восточной Африке, я за-метил, что, когда Бог касается людских сердец, им начинает очень нравиться давать. Писание говорит, что Бог любит «веселого, шумного даятеля» (буквальный перевод 2-Коринфянам 9:7). В Африке я видел именно таких веселых даятелей. Из-за того, что у людей там со-всем мало денег, часто они, выходили вперед церкви с приношением корзин кофейных зерен, которые несли на головах. Затем Бог снова касался их, и они снова вы-ходили вперед, неся, на этот раз уже початки кукурузы. Когда Бог вновь касался их, они снова выходили вперед с живой курицей в руках. И в своем даянии они были веселыми и радостными.

Богатство высшего порядка

Добавлю ко всему сказанному слово предупрежде-ния, чтобы привнести здравый баланс. Если все ваше богатство состоит только из вашего дома, положения в обществе, дорогого автомобиля или коттеджа на берегу

94

озера, то запомните одно: когда вы умрете, вы ничего не возьмете с собой. Вы войдете в вечность ничем не прикрытой душой.

Есть богатство высшего порядка. В книге Притчей 8:17, 18 говорит Божья мудрость:

«Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокро-вище не погибающее и правда».

Обратите внимание на слово «не погибающее». Ни-что в этом мире не является вечным, мы ничего не смо-жем взять с собой. Так что же это за «не погибающее богатство»?

Во-первых, — это все, что мы даем в Божье Царство. Иисус сказал, что,

«…всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

(Матфея 19:29)

Из этого следует, что все, что мы даем от нашего имущества, становится пребывающим богатством. Во 100 крат означает 10000 процентов дохода — доста-точно хороший процент!

Однако Бог благословляет нас не просто материаль-ным избытком. Павел определил два способа, как мы можем служить Богу на этой земле, которыми также приобретают не погибающее богатство.

«Ибо никто не может положить другого ос-нования, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основа-нии из золота, серебра, драгоценных камней, де-рева, сена, соломы, — каждого дело обнаружит-ся; ибо день покажет, потому что в огне от-

95

крывается, и огонь испытает дело каждого, ка-ково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сго-рит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасет-ся, но так, как-бы из огня».

(1-Коринфянам 13:11-15)

Павел приводит пример двух видов служения, кото-рые мы можем предлагать Господу. Одно служение — большое по своему объему, но имеет малую ценность: дерево, солома, сено. Другое служение — золото, сереб-ро и драгоценные камни — по объему гораздо меньше, но выдерживает огонь и переносит испытание време-нем. Удостоверьтесь, что вы не закладываете в больших количествах дерево, солому и сено, потому что придет огонь и истребит все это в мгновение ока.

Пребывающее богатство — это жизнь людей, кото-рых мы благословляем истиной Божьего слова и силой Святого Духа и которые производят в них христианский характер. Если мы именно таким образом укрепляем Божьих детей, то это обычно не бывает в большом объ-еме. Несмотря на нашу ужасную тенденцию в церкви сосредотачиваться на цифрах, смысл состоит не в том, сколько членов в нашей церкви, но, сколько учеников взращивает она. Иисус никогда не говорил нам приоб-ретать членов церкви, Он повелел нам взращивать уче-ников. За долгую жизнь, находясь в служении Богу, я пришел к заключению, что если вы взращиваете учени-ков, то обычно начинаете с небольшой группы, как это сделал и Сам Иисус, но затем они будут воспроизводить сами себя. В конечном счете, у вас будет много учеников и речь будет идти не просто об их количестве, но и о качестве.

96

Правильный взгляд

Я хочу завершить эту главу двумя отрывками Писа-ния, которые ставят Божье обеспечение избытком в правильную перспективу.

Первый отрывок находится книге Притчей 13:7:

«Один обогащает себя, однако ничего не име-ет; а другой, делающий себя бедным, имеет огромное богатство» (дословный перевод).

Некоторые люди умышленно отвращаются от мате-риального богатства этого мира, в то время как в ду-ховном Царстве они обладают огромными богатствами. Я думаю, что Павел был одним из них.

В качестве второго отрывка приведу его свидетель-ство из 2-го Послания Коринфянам 6:4. Оно начинается так:

«Но во всем являем себя, как служители Бо-жьи...»

И затем идет длинный список того, что он и его со-работники пережили и что с трудом можно найти в учебных планах большинства Библейских колледжей. Они являли себя, как Божьи служители

«...в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в по-стах…»

(см. стихи 4 и 5)

Павел перечисляет и другие способы, как он и его со-трудники показали себя в качестве Божьих служителей:

«Мы неизвестны, но нас узнают; нас почита-ют умершими, но вот, мы живы; нас наказыва-ют, но мы не умираем; нас огорчают, а мы все-

97

гда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

(стихи 9 и 10)

Нищета — это проклятие, а Божье обеспечение — избыток. Но не следует сосредотачивать все свое вни-мание только на сфере материального, потому что, ко-гда вы умрете, этому придет конец. Для тех, у кого при-оритеты находятся в правильном порядке, Бог предла-гает великие и пребывающие богатства.

Заявляя об этом обмене

Предлагаю еще раз выразить этот аспект обмена в форме устного исповедания:

Иисус претерпел мою нищету, чтобы я разде-лил Его изобилие.

Иисус, спасибо Тебе за то, что Ты даровал мне Свой избыток».

98

Глава девятая

Слава вместо стыда

Теперь мы подходим к двум аспектам обмена на кре-сте, которые обеспечивают эмоциональное исцеление ран стыда и отвержения. Мы уже много раз читали этот отрывок Писания: «Ранами Его мы исцелились» (Исайя 53:5). Эти слова относятся не только к физической сфе-ре, но также и к сфере эмоций.

Конечно, эмоциональные раны могут быть самыми разными, но исцеление для всех них даровано через крест. Стыд и отвержение являются двумя самыми рас-пространенными и наиболее глубокими ранами, от ко-торых страдает человечество.

Во-первых, стыд. Что является противоположностью стыду? Слава! На кресте Иисус понес рану стыда в пол-ной мере, чтобы мы могли получить ее исцеление. Иисус претерпел наш стыд, чтобы мы, в свою оче-редь, разделили Его славу.

В этой главе мы будем говорить о стыде, который Он перенес при распятии, а также разберем причины, про-изводящие стыд в людях в наши дни. Кроме того, пого-ворим и о том, как можно найти исцеление.

В своем служении я не испытывал большей чести и радости, чем тогда, когда видел, как люди исцеляются от ран стыда и отвержения. Божье лекарство — не про-сто теория или теология, оно лечит! Я верю, что если вы примете этот принцип — что исцеление уже было дано через заместительную жертву Иисуса, — то вы сможете найти исцеление и для себя. И если вы совершаете слу-жение учения или увещевания, то вы сможете восполь-зоваться этой привилегией и привести к исцелению других.

За многие годы служения я узнал, что стыд является самой распространенной эмоциональной проблемой

99

среди Божьего народа. Более того, верующие стыдятся рассказать другим о том, что у них есть проблема в этой области. В определенном смысле стыд заключает вас в тюрьму.

Обратимся к Посланию Евреям 2:10, в качестве Биб-лейской основы:

«Ибо угодно было Ему (Богу Отцу), для Кото-рого все и от Которого все, совершить Вождя их спасения (Иисуса) через страдания для того, чтобы привести многих сынов (т. е. вас и меня) в славу» (дословный перевод).

Бог позволил Иисусу пережить все эти страдания, чтобы мы вошли в Его полноту. Обратите внимание на Божью цель — ввести многих сынов в славу. Если вы являетесь верующим Божьим дитем, то вы обречены на славу. На кресте Иисус претерпел ваш стыд, чтобы вы разделили Его славу.

Послание Евреям 12:2 также поднимает тему Христа, испытывающего наш стыд. Этот отрывок призывает нас:

«смотреть на Иисуса, начальника и совер-шителя веры (на дающего начало и Того, Кто совершает нашу веру), Который ради радости, предстоящей перед Ним, претерпел крест, пре-небрегая всякий стыд, и воссел по правую руку престола Божьего» (дословный перевод).

На кресте Иисус пережил стыд — такой стыд, кото-рый мы с трудом можем себе представить. Но Он не позволил стыду удержать Себя. Для Него, устремленно-го к радости, которая ждала Его впереди, не осталось совершенно ничего, что могло бы отвратить Его от це-ли. Это и была радость, которая ждала Его, — привести многих сынов в славу. Ради того, чтобы привести вас и

100

меня и миллионы других таких же, как мы, в славу, Он претерпел позор креста.

Позор распятия

Много лет тому назад мы с моей первой женой стали помогать двум женщинам-еврейкам, бежавшим из Со-ветского Союза. Я пережил много боли и неприятно-стей, помогая им. И однажды я начал жаловаться сам себе, когда с трудом поднимался в жаркий день по кру-тому холму в Хайфе, размышляя о том, что мне при-шлось пережить ради этих двух женщин (кстати ска-зать, они были очень благодарны за помощь). Бог по-ложил мне на сердце 2-е Послание Тимофею 2:10:

«Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с веч-ною славою».

Я понял, что переживал всего лишь небольшое не-удобство, которое вообще не стоит сравнивать с тем, что Иисус претерпел на кресте. Это принесло в мое сердце глубочайшее смирение.

Во времена земной жизни Иисуса не существовало более позорной формы смерти, чем распятие. Это было самое позорное наказание для самых отъявленных пре-ступников. С Иисуса сняли всю одежду, и Он висел об-наженным на глазах у всех людей. Прохожие срамили Его. То, что Он пережил, можно описать одним словом — позор. Христос перенес этот позор, потому что знал, что через это Он сможет ввести нас в славу.

Новый Завет дает нам очень короткую информацию о том, что же на самом деле Иисус пережил на кресте. В сущности, это нельзя выразить короче. Все четыре Евангелия просто сообщают: «Его распяли». Но авторы Псалмов и пророки Ветхого Завета предлагают нашему вниманию чудесное откровение того, что происходило в сердце Иисуса.

101

Возвращаясь к 53-й главе книги пророка Исайи, — главе о великом искуплении, — мы можем увидеть сде-ланное в ней ударение на стыд, который пережил Иисус:

«Он был презрен и умален (отвержен) пред людьми, муж скорбей (болей) и изведавший бо-лезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».

(Исайя 53:3)

Как я понимаю, слова «мы отвращали от Него лицо свое» означают, насколько вид Его был ужасным. Предыдущий стих говорит, что у Иисуса «не было ни вида, ни величия», — Он потерял человеческий облик. Все Его раны, синяки и гноящиеся язвы были выстав-лены напоказ всем, кто ненавидел Его и, кто был ответ-ственен за Его распятие, а также и праздным прохожим.

Псалом 68 является одним из чудесных мессианских псалмов, который говорит не просто о Давиде, напи-савшем эти слова, но также и о самом Мессии. Читаем 8-й стих:

«Ибо ради Тебя несу я поношение, и бесчести-ем (позором) покрывают лицо мое».

Он помогает нам немного лучше понять то, что Иисус пережил на кресте. Вы когда-нибудь замечали, что лю-дям, испытывающим стыд, трудно смотреть другим в лицо? Стыд покрыл лицо страдающего Раба.

Из первых трех стихов 68-го Псалма можно еще глубже узнать о том, что пережил Иисус:

«Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать…»

(2 и 3 стихи)

102

Одинокий, оставшийся без всякой поддержки, Иисус все глубже и глубже погружался в грязное болото греха всего мира.

Четыре стиха из 68-го Псалма цитируются в Новом Завете, напрямую говоря об Иисусе. Стих 5-й этого Псалма — слова Иисуса о Себе Самом (см. Иоанна 15:25):

«Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей».

Стих 9-й звучит так:

«Чужим стал я для братьев моих и посто-ронним для сынов матери моей».

Вы помните, что еврейский народ и даже Его соб-ственная семья отвергли Иисуса (см. Марка 3:21; Иоан-на 7:3-5).

Стих 10-й относится к Иисусу, очистившему храм (о чем и говорится в Иоанна 2:17):

«Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на Меня».

И в завершение, исполнился стих 22-й, когда Иисус висел на кресте (см. Матфея 27:34, 48):

«И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом».

Этого никогда не происходило с Давидом, но Дух Мессии, живший в нем, говорил от первого лица обо всем, что Иисус пережил на кресте.

В 1-м Послании Петра 1:10, 11, апостол объясняет, что пророки Ветхого Завета говорили от первого лица о том, что никогда не происходило с ними, но то, что ис-полнилось в жизни Иисуса:

«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя на кото-

103

рое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».

Теперь рассмотрим описание распятия в Евангелии от Матфея 27:35 (которое упоминается в 21-м Псалме, также являющемся мессианским):

«Распявшие же Его делили одежды Его, бро-сая жребий».

Я удивляюсь сдержанности авторов, писавших Еван-гелия, которые просто говорили: «распяли Его». Они не описывают ни пролитой крови, ни самих страданий. Если попросить любого современного автора описать распятие, то он посвятил бы подробностям многие страницы. Но Новый Завет оставляет это за Святым Ду-хом, чтобы Он Сам добавил все то, что нам следует знать.

Теперь представьте себе солдат, деливших между со-бой одежды Иисуса. Согласно многим исследователям, считается, что в те дни одежда человека состояла из 4-х частей. Поскольку на казни были также четыре солдата, то каждый из них взял себе одну часть одежды. Однако они кидали жребий, чтобы узнать, кому достанется особая, без швов, одежда Иисуса, которая была слишком дорогой, чтобы делить ее на 4 части. Вы видите, насколько точно Писание! Из него мы знаем: Иисус был выставлен напоказ перед всеми на кресте полностью обнаженным.

А как насчет женщин, которые следовали за Иису-сом? Из всех только три подошли близко к кресту: Его мать Мария, Его тетя Мария, жена Клеопы, и Мария Магдалина (см. Иоанна 19:25). Все остальные стояли на расстоянии. Я верю, что это также указывает на то, что Иисус был выставлен напоказ перед всем миром полно-стью обнаженным. Нами любимые милые картинки распятия, изображающие Иисуса в набедренной повяз-

104

ке с капельками крови на руках и ногах и мило надетом венце из шипов, — не имеют никакого отношения к то-му, что на самом деле там произошло.

Но Иисус претерпел наш стыд, чтобы мы освободи-лись от стыда и разделили Его славу.

Почему люди испытывают стыд?

Существует ряд причин, по которым люди испыты-вают стыд.

Одна из них — унизительный опыт прошлого. Это часто происходит с нами в школе, где по какой-нибудь причине из ученика делают посмешище для всего клас-са. В старые времена учитель надевал на ученика «шап-ку тупицы» и заставлял его стоять в углу. Дисциплина в классе важна, но такого рода наказание открывало в жизни учеников дверь для стыда. Чувствительный ре-бенок мог получить внутренние раны и нести их до конца своей жизни.

Другой источник стыда — это воспоминание всех по-стыдных и унизительных событий, которые происхо-дили с нами до того, как мы познали Господа. Иногда я сам удивляюсь, как я мог сделать то, что сделал.

Наверное, самой распространенной причиной стыда в наши дни является сексуальное совращение детей. Сегодняшняя американская статистика просто ужасает. Исследования показывают, что каждая четвертая де-вочка, и каждый пятый мальчик подвергались сексу-альному совращению или насилию в возрасте до 12 лет. Если вы думаете, что ничего такого не происходит в Церкви, то ошибаетесь. Когда я впервые начал узна-вать, что находится «под крышкой» Церкви, я с трудом мог вынести то, что там увидел. Я не хочу быть нега-тивно настроенным, но сексуальное надругательство происходит и с детьми дьяконов и проповедников. Ни одна сфера церкви не является исключением.

105

Если вы занимаетесь служением внутреннего исце-ления, то сталкиваетесь с людьми, которые носят в себе рану стыда. Некоторые из них получили ее в результате надругательства, совершенного над ними в детстве. Но помните: эти эмоциональные раны были взяты на крест — именно поэтому Иисус висел у всех на виду об-наженным.

Возможно, и сами вы несете в себе эту рану стыда. Если это так, позвольте Святому Духу послужить вам. Он так исполнен благодати, Он так нежен, так тактичен и при этом так правдив. Не убегайте от этого вопроса. Помните благую весть — на кресте Иисус претерпел весь наш стыд, который мы когда-либо испытывали в нашей жизни. Он понес Его на Себе. Он удалил его. Он убрал Его с нашего пути.

Есть два отрывка в книге Иова, говорящие о том, чтобы мы поднимали свое лицо к Богу.

«И если есть порок в руке твоей, а ты уда-лишь его... то поднимешь незапятнанное лицо твое, и будешь тверд, и не будешь бояться».

(Иов 11:14, 15)

Я заметил, что люди, страдающие от стыда, редко поднимают свое лицо к Богу в молитве. Они молятся с опущенным вниз лицом. Из-за чего? Из-за стыда. Одним из признаков стыда является нежелание посмотреть Богу или другому человеку в лицо.

А далее, в Иова 22:26, говорится о том, что происхо-дит с человеком, когда он освобождается от стыда:

«Ибо тогда будешь радоваться о Вседержи-теле, и поднимешь к Богу лицо твое».

Это может стать вашим личным переживанием!

106

Исповедуя этот аспект обмена

Как можно получить исцеление от раны стыда? По вере. Это очень просто. Поблагодарите Иисуса за то, что Он понес ваш позор, чтобы вы были от него свободны. Благодарение — самый простой способ выражения ве-ры.

Прямо сейчас на короткое время останьтесь наедине с Богом. Молитесь так:

«Бог, если в моей жизни и в моем сердце есть стыд, который удерживает меня и не дает мне поднять лицо к Тебе, то я хочу получить освобождение, чтобы мне больше не испытывать позора. Я верю, что Иисус понес мой стыд, чтобы я разделил Его славу».

Позвольте Божьему присутствию быть на вас и осво-бодить вас от рабства стыда. Затем поднимите ваше лицо к Богу и поблагодарите Его за то, что Он даровал вам возможность разделить славу Христа.

В 1-м Послании Петра 1:10, 11, апостол описывает действие этого обмена, говоря о пророках Ветхого За-вета:

«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя на кото-рое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».

Ухватитесь за этот факт: Иисус понес ваш позор, что-бы вы разделили Его славу. Это то, что даровал вам Бог и в этой жизни, и в будущей.

107

Глава десятая

Принятие вместо отвержения

В предыдущей речь шла об эмоциональной ране стыда. Мы увидели, что Иисус понес наш стыд, чтобы мы разделили с Ним Его славу. В этой главе речь пойдет об отвержении.

Что является противоположностью отвержению? Принятие. Вот еще один аспект обмена — Иисус пере-жил наше отвержение, чтобы мы получили Его при-нятие.

Должен отметить, что отвержение никогда не было лично моим слабым местом. Кстати сказать, у меня был всегда противоположный настрой. Я относился к этому так (хотя и не утверждаю, что это правильное отноше-ние!): если я вам не нравлюсь, то это ваши проблемы. Я узнал об отверженности на примерах других людей и, должен сказать, был весьма удивлен. Сначала я даже не мог поверить в то, что переживали эти люди! Но по ме-ре того, как я служил людям, страдающим от отверже-ния, Бог дал мне понимание этого вопроса и их пережи-ваний, и я научился состраданию.

Отвержение можно описать как чувство, что ты не нужен и тебя не любят. Я объясняю отвержение следу-ющим образом: вы находитесь снаружи и заглядываете вовнутрь. Другие люди свободно входят, но каким-то образом вы никогда не можете этого сделать.

Я бы не стал подтверждать все высказывания мате-ри Терезы, но вне всяких сомнений, я согласен с ее диа-гнозом, касающимся основной проблемы человечества: «Самая худшая болезнь — когда тебя не любят».

В 1-м Послании Иоанна 4:19, говорится: «Мы любим Его, потому что сначала Он возлюбил нас» (дословный перевод). Насколько это истинно! Мы не можем любить Бога, пока Его любовь не пробудит любовь в нас. Это

108

так же относится и к человеческой любви. Мы не спо-собны любить до тех пор, пока в нас не пробудится лю-бовь любовью кого-то другого. Человек, которого нико-гда не любили, не знает, как любить. Многие люди, страдающие от отверженности, хотят любить, но не мо-гут, потому что никто в них не пробудил эту любовь.

Причины, вызывающие отвержение

Я верю, что отвержение является самой распростра-ненной эмоциональной раной в современной культуре. И провоцирует ее ряд причин, одна из которых — раз-рушение семейных отношений.

Каждый ребенок рождается в этот мир с одной пер-востепенной потребностью: любить и быть любимым. Младенцу нужно, чтобы его качали на руках, прижима-ли к себе — он знает инстинктивно, что вам нравится держать его в своих руках. Никакая абстрактная лю-бовь, не выраженная физически, не может восполнить потребности ребенка. Любовь должна выражаться ак-тивно.

Более того, я верю, и к такому же выводу стали при-ходить в последнее время психологи, что любовь отца для каждого ребенка не может быть заменена ничем другим. Я никаким образом не пытаюсь приуменьшить материнскую любовь, которая уникальна. Но младенец находит чувство защищенности именно в руках отца. Когда крошечного ребенка держит на руках отец, ка-жется, что он или она говорит: «Не важно, что будет происходить вокруг меня, я нахожусь в безопасности в этих любящих и держащих меня сильных руках». Одна-ко в нашем современном обществе из-за распада семей-ных отношений многие дети могут так никогда и не ис-пытать этого любящего принятия со стороны отца.

Иногда проблема уходит корнями в отвержение до рождения. В течение долгих лет я разговаривал с людьми, которые нуждались в освобождении от духа

109

отвержения, который вошел в них именно в утробе ма-тери.

Представьте себе мать четверых детей, которой и без того трудно прокормить свою семью. Вдруг она узнает, что снова беременна. Скорее всего, она воспротивится этому нежеланному событию. Ей не хватает времени, денег и всего остального, чтобы вырастить еще одного ребенка. Она может думать или даже говорить: «Как жаль, что я забеременела. Как мне хочется, чтобы этого ребенка не было!» Ей не нужно ничего говорить вслух, потому что этот маленький человечек внутри (и помните, что он — настоящая личность) знает, что ему или ей не рады. Тогда такой ребенок рождается с духом отвержения.

Много лет тому назад, находясь в служении осво-бождения, я начал замечать, что американцы опреде-ленного возраста часто нуждались в освобождении от отвержения. Я решил узнать, когда они родились, и оказалось, что это были 1929, 1930 и несколько после-дующих лет. Я был британцем и не знал о том, что про-изошло в Америке в 1929 году. Но когда большинство американцев слышат о 1929 годе, они сразу говорят: «О да, это было время Великой Депрессии!» Я представил себе, что наверняка могло происходить в сердцах мно-гих детей, рожденных в те годы.

Другая основная причина, вызывающее отвержение, — разрушение семей. Большинству из нас известно, что 50 процентов браков в наши дни заканчиваются разво-дом и, соответственно, ранами с обеих сторон. Некото-рые женщины воображают, что только они страдают, но это не правда. Мужчина может переживать отверже-ние так же глубоко.

Стих 6-й 54-й главы Исайи обращается к Сиону, но он также относится и ко всем отверженным женам — бо-лее того, ко всем, кто лично на себе пережил отверже-ние:

110

«Ибо как жену, оставленную и скорбящую ду-хом, призывает тебя Господь, и как жену юно-сти, которая была отвержена, говорит Бог твой».

Кто сможет пересчитать всех людей, живущих сего-дня в нашем мире и чувствующих себя отверженными из-за разрыва в семье? Представьте себе женщину, ко-торая все отдала своему мужу, желавшую иметь хоро-шую семью. А теперь он уходит с другой женщиной! Я осознаю, что для меня совершенно невозможно прочув-ствовать все то, что переживает такая женщина или по-ставить себя на ее место. Но как замечательно, что Бог может чувствовать и Он чувствует!

Другая причина, вызывающая отвержение, относит-ся к физической внешности. Сейчас большинство моло-дых женщин должны быть непременно стройными, чтобы пользоваться успехом, что совершенно нелепо! Девушка может быть немного полнее или скромнее ее школьных подруг, или носить «не ту» одежду — и из-за этого чувствовать себя отверженной. Мальчик-подросток может быть немного ниже ростом, не таким подвижным или спортивным, как его сверстники. Не так уж много нужно, чтобы заставить человека испы-тывать отвержение.

Мы можем легко отождествить себя и скорее всего, отождествляем с этой проблемой. А теперь давайте по-смотрим на ее решение. Это решение даровано нам Иисусом, который на кресте пережил полное отверже-ние.

Отвержение Иисуса на кресте

В 53-й главе Исайи дана пророческая картина креста, записанная за 700 лет до того, как она на самом деле свершилась:

111

«Он был презрен и умален (отвержен) пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был прези-раем, и мы ни во что ставили Его».

(Исайя 53:3)

Муж скорбей был «отвержен людьми». В Евангелии от Иоанна говорится: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:11). Его родные братья, сыновья Его матери, отвергли Его. Мы также можем прочитать это в мессианском Псалме 68, который упоминали в предыдущей главе:

«Чужим стал я для братьев моих и посто-ронним для сынов матери моей».

(Псалом 68:9)

Обратите внимание, что здесь идет речь о «сыновьях матери моей», а не о «сыновьях отца моего». Многие мессианские пророчества упоминают о матери Мессии, но не о Его отце. Вне всяких сомнений, зачатие и рож-дение Мессии было уникальным.

Все те из нас, кто пережил на себе отвержение, должны понимать, что и Сам Иисус также пережил от-вержение. Его собственная семья и Его народ отвергли Его. Только три одиноких женщины стояли рядом с Ним у креста.

Но это еще был не конец. Ему было больно пережить отвержение от людей, но отвержение Его Небесным От-цом стало завершающим отвержением. В Евангелии от Матфея 27:45-47, приводится описание последних мгновений, проведенных Иисусом на кресте:

«От шестого же часа тьма была по всей зем-ле до часа девятого. А около девятого часа возо-пил Иисус громким голосом: Или, Или! лама са-вахфани? то есть: Боже мой, Боже мой! для

112

чего Ты Меня оставил? Некоторые из стояв-ших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он».

Не понимая языка, на котором говорил Иисус, они думали, что «Или» значило имя Илии.

«И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, дал Ему пить».

(стих 48)

Висевшему на кресте Иисусу дважды предлагали пить. В Евангелии от Марка 15:23 записано, что «давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял». Смирна обладала обезболивающим свойством и могла до опре-деленной степени облегчить Его страдания. Очевидно, что Он выбрал в Своем сердце пережить страдания до конца, без всякого облегчения.

Затем, в последнее мгновение жизни, Иисусу дали выпить кислого вина или уксуса, который был горьким. Возможно, таким образом Его старались удержать в со-знании. Выпив этого кислого вина, Иисус символически осушил горькую чашу отвержения до дна. Ни один че-ловек никогда не подвергался такому абсолютному от-вержению, какое Иисус пережил на кресте.

«А другие говорили: постой; посмотрим, при-дет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возо-пив громким голосом, испустил дух».

(Матфея 27:49, 50)

В первый раз за всю историю вселенной Божий Сын помолился, но так и не получил ответа от Отца. Почему? Потому что, как мы уже видели из пятой главы этой книги, Христос стал грехом, приняв всю нашу грехов-ность, и Богу пришлось отнестись к Нему так же, как Он относится к греху. Богу пришлось отвергнуть Его — от-

113

казаться принять Его, и Он умер не из-за распятия, а от разрыва сердца.

Как на самом деле умер Иисус?

Помните, Новый Завет не сообщает нам ничего о том, что происходило в сердце Иисуса, но об этом говорит Ветхий Завет. Давайте снова обратимся к 68-му Псалму:

«Поношение сокрушило сердце мое, и я из-немог; ждал сострадания, но нет его, — уте-шителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом».

(Псалом 68:21, 22)

Обычно распятие не могло вызвать такой быстрой смерти. Кстати, об этом свидетельствует Новый Завет:

«Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царства Божьего, осмелился войти к Пилату и попросил Тело Иисуса. Пилат удивился, что Он уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу».

(Марка 15:43-45)

Из этих слов следует, что Иисус не должен был уме-реть так скоро. Солдатам пришлось убить двух пре-ступников, висевших рядом с Иисусом. Итак, мы можем предположить, исходя из 68-го Псалма и свидетельства Нового Завета, что Иисус умер не из-за распятия, хотя в конечном итоге Он, конечно, умер бы от него. Иисус умер от разрыва сердца. Важно это понимать. Что раз-било сердце Иисуса? Отвержение Отца — полное от-вержение. Он пережил его, чтобы мы могли получить принятие.

Вернемся к Матфея 27:50, 51:

114

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу…»

Завеса в храме, отделявшая Святого Бога от грешно-го человека, разорвалась надвое, провозглашая, что те-перь мы можем получить принятие. Она разорвалась сверху донизу, чтобы никто не подумал, что это сделал какой-нибудь человек. Это сделал Сам Бог. Эта разо-рванная завеса является Отцовским приглашением каждому, кто верит в Иисуса: «Входите, вам рады. Мой Сын претерпел твое отвержение, чтобы Я мог предло-жить тебе Свое принятие».

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира...»

(Эфесянам 1:3, 4а)

Обратите внимание, что конечный выбор не наш, а Божий. Не воображайте, что вы спаслись, потому что сами это выбрали! Вы спасены, потому что так решил Бог и вы откликнулись на Его выбор. Может быть, вы измените свое решение, но Бог — никогда.

«...чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви...»

(стих 4)

Какая удивительная мысль! Если бы все это не осно-вывалось на Божьем выборе, то у меня бы никогда не было веры, что я могу быть святым и непорочным пе-ред Ним в любви. Но это Божий выбор, а не наш.

В современной проповеди Евангелия часто ударение ставится не на то, что нужно, и постоянно ведется речь о том, что все зависит от того, что мы делаем. Это прав-да, что нам нужно выбирать, но мы бы никогда не смог-

115

ли выбирать, если бы Бог сначала не выбрал нас. Вы по-чувствуете себя, как христианин, более защищенным, если основывать свои взаимоотношения с Богом будете не на том, что вы делаете, а на том, что сделал Он. Го-раздо лучше доверять Богу, чем себе или кому-нибудь еще.

«...Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал (сделал нас принятыми — дословный перевод) нас в Возлюбленном».

(Эфесянам 1:5, 6)

Принятие в Возлюбленном, вне всяких сомнений, является конечным принятием! Некоторые современ-ные переводы вместо слова «принятыми» используют другие слова, но в Послании Эфесянам на языке ориги-нала используется слово «хариту», которое означает «сделать благодатным или милостивым» или «полу-чить высочайшее благоволение». То же самое слово ис-пользуется в стихе, где архангел Гавриил обращается к деве Марии: «Радуйся, благодатная...» (Лука 1:28).

Получить наивысшее благоволение даже лучше, чем быть принятым. Поймите: у Бога нет второсортных де-тей. Бог не просто принимает всех Своих детей, но через Иисуса Христа простирает к ним Свое высочайшее бла-говоление.

Кто это все предусмотрел? Сам Бог!

Принимая то, что совершил Иисус

Небольшое событие, произошедшее много лет тому назад, сделало эту истину для меня живой. Я собирался проповедовать на большом собрании, которое прохо-дило в лагере, на природе. Я уже опаздывал. Торопливо проходя по лагерю, я наткнулся на женщину или, ско-рее, она натолкнулась на меня.

116

Поправляясь после этого столкновения, она сказала: «Мистер Принс. Я молилась о том, чтобы встретиться с вами, если Бог этого желает».

«Ну, вот и встретились! — сказал я, — Но я могу уде-лить вам только 2 минуты, иначе я опоздаю на пропо-ведь».

Она тут же начала рассказывать мне обо всех своих горестях и проблемах. Я остановил ее к концу услов-ленного времени:

«Я не могу уделить вам больше времени», — сказал я. — «Повторите эту молитву за мной».

Я не сказал ей, о чем собирался молиться. Я не пони-мал, в чем был корень ее проблемы. Я просто повел ее в молитве, похожей на эту:

«Бог, я благодарю Тебя за то, что Ты на самом деле любишь меня и я на самом деле Твоя дочь, а Ты — Мой Отец. Я принадлежу к самой лучшей семье во вселенной. Я желанное дитя, я не от-вергнута, а принята. Ты любишь меня, и я люб-лю Тебя. Спасибо тебе, Боже».

После этого мы разошлись. Я занялся своей пропове-дью и забыл об этом случае.

Месяц спустя я получил от этой женщины письмо. Описав сам случай и место, где мы встретились, чтобы удостовериться, что я вспомнил, кто она такая, она мне написала примерно следующее: «После того, как я по-молилась с вами той молитвой, моя жизнь совершенно изменилась, я теперь другой человек».

Что произошло? Она перешла от отвержения к при-нятию — не благодаря тому, что она сделала: она не стала прилагать больше усилий или менять себя, или больше молиться. Она освободилась от отвержения, просто приняв то, что Иисус сделал для нее на кресте.

117

Провозглашая этот аспект обмена

Самое ужасное, что вы можете сделать людям, бо-рющимся с отвержением, — это сказать им, чтобы они что-то сделали, или постарались подольше и прилагали больше усилий. Они никогда не смогут поверить, что сделали уже достаточно, и не важно, сколько они всего делают.

Вот в чем заключено самое прекрасное: Бог любит нас. Бог любит вас лично. И меня Он тоже любит — не-важно, насколько невероятным это кажется. Во Христе мы — Его дети. Мы принадлежим к самой лучшей семье во вселенной. Нам нечего стыдиться. Мы не второсорт-ные или нежеланные. Мы приняты.

Для того, чтобы присвоить и применить к своей жизни этот чудесный обмен, исповедуйте вслух:

Иисус претерпел мое отвержение, чтобы я получил Его принятие.

Если вы на самом деле верите в это, то скажите: «Спасибо Тебе, Отец, за то, что Ты на самом деле лю-бишь меня, и за то, что Ты отдал за Меня Своего един-ственного Сына. Ты — мой Отец. Небеса — мой дом. Я часть самой лучшей семьи во вселенной. Я в совершен-ной безопасности и защищен в Твоей безусловной люб-ви и заботе. Спасибо Тебе, Господь!»

118

Глава одиннадцатая

Новый человек вместо старого

До этого момента мы рассматривали то, что крест сделал для нас. Конечно, многие очень рады этому, но, однако, многие христиане на этом и останавливаются. Все их молитвы заключаются в том, чтобы просить больше, больше и больше! Их христианство становится поверхностным и не удовлетворяющим, потому что это не является конечной Божьей целью.

Теперь мы переходим к другому аспекту того, что со-вершилось на кресте, — не к тому, что крест делает для нас, но к тому, что он может сделать в нас. Мы будем говорить о том, как Бог обращается с тем, что называ-ется «ветхим человеком». Это и есть дверь в наш сле-дующий раздел, которая раскрывает тему: что крест должен сделать в нас.

Сначала нам нужно понять, что же такое «ветхий че-ловек»? Это вовсе не ваш папа или дедушка! Ветхий За-вет говорит о двух людях: ветхом человеке и новом че-ловеке. Они не имеют конкретных имен, как, например, Игорь, Гена или Василий. Однако они являются двумя самыми важными личностями в Новом Завете.

Как я понимаю, ветхий человек — это греховная природа, которую мы унаследовали по линии Адама. Некоторые называют этого ветхого человека «старым Адамом», что тоже справедливо. У Адама никогда не было детей — до тех пор, пока он не взбунтовался. Та-ким образом, каждый потомок Адама рождается внутри бунтарем. Не важно, насколько вы умный, молодой или старый. Внутри каждого потомка Адама живет бунтарь.

Это хорошо видно в примере с маленькими детьми. Воспитав девять девочек, я имею некоторый опыт об-ращения с девочками. Нет никого приятней и милее маленькой двухлетней девочки. Она настолько милая,

119

что с трудом верится, что мороженое тает у нее во рту. Но если ей сказать: «Иди сюда!» — она может развер-нуться и побежать прямо в противоположном направ-лении! Даже в таком раннем возрасте бунтарь уже про-являет себя.

Библия называет этого бунтаря ветхим человеком. Божье желание и план заключаются в том, чтобы заме-нить этого ветхого человека новым. Это можно выра-зить другими словами:

На кресте был умерщвлен наш ветхий чело-век, чтобы новый человек ожил вместо него.

В Евангелии от Матфея 3:10 (по существу, этот стих открывает Евангелие) Иоанн Креститель, Предтеча, по-сланный перед Иисусом, провозглашает: «Уже и секира при корне деревьев лежит». Слово «радикальный» про-исходит от латинского слова «радикс», которое означа-ет «все, что имеет отношение к корню». Евангелие — самое радикальное послание из всех когда-либо пропо-веданных человечеству. Но многие люди поверхностно понимают Евангелие. А Бог не просто срубает ветви и даже не ствол. Он имеет дело с корнем.

Разбираясь с корнем

Когда Бог ввел меня в служение освобождения, я в основном имел дело с ветками на макушке дерева: с дурными пристрастиями, явными плотскими грехами, которые так не нравятся религиозным людям. Но уже вскоре я понял, что каждый вид пристрастия, например, наркомания и алкоголизм, являются веткой, исходящей от более толстой ветви. Если вы обрезаете только ветви вредных пристрастий, это означает, что вы так и не до-брались до корня. Основной проблемой всякого рода вредного пристрастия является разочарование. Для то-го чтобы эффективно покончить с вредным пристра-

120

стием, необходимо узнать о разочаровании, породив-шем это пристрастие и заставившем его расти.

Но и различные виды разочарований тоже являются всего лишь ветками. А для того, чтобы разделаться с проблемами человечества, необходимо подобраться к корню. Вот что сказал Иоанн Креститель: «Уже и секира при корне деревьев лежит». Что же это за корень?

Исайя ясно говорит нам:

«Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас».

(Исайя 53:6)

Вот в чем заключен корень проблемы — в нашем бунте против Бога! Внутри каждого из нас сидит бун-тарь. Это может быть бунтарь-коммунист, бунтарь-алкоголик, а может быть, милый религиозный бунтарь, но все-таки бунтарь. У Бога есть только одно лекарство для этого бунтаря. Он не собирается посылать его в воскресную школу или обучать его золотому правилу, или заставлять его учить какие-нибудь места Писания. Он казнит его. Казнь — вот Божье решение.

Но послание милости заключается в том, что эта казнь уже произошла в Иисусе Христе. В соответствии с Посланием Римлянам 6:6, 7:

«...зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха».

Павел ведет речь не о прошлых ваших грехах — он имеет дело с бунтарем, сейчас живущим внутри вас. Вы можете пойти в церковь, произнести молитву и полу-чить прощение грехов. Но если вы выходите из церкви с тем же бунтарем, все еще живущим внутри вас, то этот бунтарь возьмется за свое и будет продолжать грешить.

121

Для того, чтобы освободиться от рабства греха, нам следует сделать больше, чем просто принять прощение прошлых грехов, — мы должны покончить с этим жи-вущим внутри нас бунтарем.

Именно для этого свершилась смерть Иисуса на кре-сте. Наш ветхий человек был распят с Ним. Это истори-ческий факт. Он является истиной и не важно, знаете вы об этом или нет, принимаете вы ее или нет. Пробле-ма многих христиан состоит в том, что они об этом про-сто не знают. Распятие вашего ветхого человека с Хри-стом не будет действовать в вашей жизни, пока вы не узнаете об этом и не будете в это верить. Именно зна-ние и вера делают распятие реальной частью вашего жизненного опыта.

Любой человек, в котором еще не покончено с вет-хим человеком, остается рабом греху. В Послании Рим-лянам 6:6, 7, которое цитировалось ранее, ясно об этом говорится. Но человек, который умер с Христом, «осво-бодился от греха». Апостолом здесь используется гре-ческое слово «оправдался». Как только вы уплатили ко-нечную цену, вы не должны еще что-то оплачивать. За-кон ничего не может требовать от вас после того, как вы умерли.

«Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, вос-кресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти».

(8-10 стихи)

Это исторический факт. А вот как его следует приме-нить:

«Так и вы почитайте себя мертвыми для гре-ха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Гос-поде нашем».

(11 стих)

122

Теперь, после того, как вы узнали эти факты, вам следует применить их. Ваш ветхий человек был распят, это сделал Сам Бог. Но вы теперь должны «считать себя мертвыми» с Иисусом по вере. Вы должны сделать это. Пока вы не начнете делать это сами, вы будете оста-ваться рабом своего ветхого человека.

Представьте себе самого отвратительного человека — такого, которого не могут выносить прихожане церкви. Этот человек сквернословит, пьет крепкие напитки, курит сигары и плохо относится к жене и де-тям. И вот жена и дети этого человека становятся хри-стианами. Как-то раз в воскресенье они выскальзывают из дома, чтобы попасть на церковное служение. Когда они выбираются из дома, то видят его сидящим в крес-ле-качалке с сигарой во рту и бутылкой «горячительно-го» на столе, смотрящего видео, которое ему не следует смотреть. Он сквернословит им вслед.

Они радуются замечательному вечеру в церкви и возвращаются домой, распевая песни. Они входят в дверь, ожидая, что он снова будет их ругать. Но он не сквернословит. Дым вьется от лежащей в пепельнице сигары, но он не курит. Бутылка его не допита, но он не пьет из нее. Он даже не смотрит видео. Почему? Потому что, пока их не было, с ним случился сердечный при-ступ, и он умер. Теперь он мертв для алкоголя, мертв для сигар, мертв для сквернословия, мертв для видео. Грех больше не влечет его. Грех уже не вызывает в нем никакой реакции. Он мертв.

Мы уже проанализировали слова, записанные в По-слании Римлянам 6:11: «Почитайте себя мертвыми для греха». Что это значит? Это значит, что грех больше не кажется вам привлекательным. Грех уже не производит в вас своей реакции. Грех более не властен над вами. Как это происходит? По вере в то, что Иисус сделал на кресте. Наш ветхий человек, этот преступник, был каз-нен.

123

Божье лекарство от тления

Много лет тому назад во время Пасхи, в те дни, когда я проводил уличные собрания, проповедуя три раза в неделю в Лондоне, я увидел яркий сон. В этом сне ка-кой-то человек проповедовал на улице так же, как это делал я. Он хорошо проповедовал, и вокруг него собра-лась целая толпа. Но у этого человека не было ноги, и он был какой-то сгорбленный и скорченный.

Я подумал: «Интересно, кто этот человек?» Две недели спустя мне приснился тот же самый сон.

Я подумал: «Должно быть, Бог пытается мне что-то сказать». Мне было интересно, кто же был этот чело-век. Все было хорошо в плане его проповеди, но в нем было что-то не так.

Когда я размышлял об этом, Бог проговорил мне то же самое, что Нафан сказал Давиду во 2-й книге Царств 12:7: «Ты — тот человек».

Бог открывал мне понимание о моем внутреннем че-ловеке. Несмотря на то, что в то время я уже был спасен и находился в служении, он все еще жил там, внутри. Итак, я начал изучать Писание и увидел, что лекарством от этой исковерканной природы было распятие.

Это было время Пасхи, и мне легко было представить себе три креста, водруженных на Голгофе. Средний крест был выше двух других. Когда я размышлял об этом, Святой Дух сказал мне:

— А теперь скажи Мне, для кого был предназначен крест в центре? Подумай, прежде чем ответишь.

Какое-то время я подумал и сказал: — Он был приготовлен для Вараввы. — Верно. Но Я думал, что Иисус занял твое место? — Правда! — Тогда Варавва — это ты. В тот момент я увидел, что я и был тем преступни-

ком, для которого был сооружен крест посредине. Он в точности соответствовал моему росту. Его сделали в

124

соответствии с моими мерками. Но Иисус занял мое ме-сто. Мой ветхий человек был распят с Ним. Кажется не-вероятным, но это так и есть!

Посмотрите на описание ветхого и нового человека в Послании Эфесянам 4:22-24, где Павел увещевает своих читателей

«...отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных по-хотях, а обновиться духом ума вашего и облечь-ся в нового человека, созданного по Богу, в пра-ведности и святости истины».

Обратите внимание, что Павел обращается к людям, которые уже приняли спасение, но при этом призывает их отложить ветхого человека и облечься в нового. Этот процесс происходит не тогда, когда мы принимаем спа-сение — это то, что нам следует сделать после нашего спасения.

Павел утверждает, что ветхий человек находится под действием прогрессирующего тления из-за похотей обольщения, действующих в нем. Но, как утверждает Павел, новый человек был создан в соответствии с Бо-жьим образом в «праведности и святости истины». В святости, которая проистекает из истины. Мы можем принять ее, только когда готовы признать правду о нас самих, которая состоит в том, что природа ветхого че-ловека живет в нас.

В жизни каждого человека действуют две противо-положные силы: заблуждение и истина. Ветхий человек является произведением дьявольского обольщения. Адам и Ева поверили в его ложь: «Вы не умрете, но ста-нете как Бог». Когда они открылись для сатанинского обольщения, оно произвело в них тление. Поэтому вет-хого человека можно описать ключевым словом — тленный.

125

В противоположность ему, новый человек создан Бо-гом, как новое творение во Христе. Он является произ-ведением истины Божьего слова, которая рождает пра-ведность и святость. Следовательно, Божьим избавле-нием от тления является распятие ветхого человека, рожденного обольщением, и создание в нас нового че-ловека, рожденного от истины.

Обратите внимание на разницу между дьявольской ложью и Божьей истиной. Божья истина через новое творение производит в нас праведность и святость. С другой стороны, ветхий человек, рожденный дьяволь-ской ложью, совершенно подвержен тлению — как мо-рально, так и физически и эмоционально.

Много лет тому назад Бог показал мне, что тление — это необратимый процесс. Там, где заводится тление, его можно только замедлить, но от него невозможно избавиться или повернуть этот процесс вспять. Напри-мер, замечательный фрукт — персик — прекрасно вы-глядит, но внутри него действует тление. Если его оставить на кухонном столе на неделю, то он пожелте-ет, сморщится и станет весьма непривлекательным. По-чему? Потому что в нем действует тление. Можно пред-ложить современное решение — положить созревший персик в холодильник. Однако и холодильник не может обратить вспять тление — он просто замедляет этот процесс.

Многие церкви можно сравнить с холодильником. Они ничего не делают с процессом тления, а просто за-медляют его. Единственный же способ изменить чело-века — это сделать из него новое творение.

Бог не латает или изменяет ветхого человека. Он не старается его улучшить или дать ему образование. Он умерщвляет его. На его месте появляется новое творе-ние — произведение Божьей истины.

126

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь (но-вое творение) …»

(2-Коринфянам 5:17)

Природа нового творения

Завершая анализ нового человека, рождающегося на месте старого, кратко обсудим сущность нового творе-ния. Апостол Петр пишет рожденным свыше христиа-нам как возрожденным

«...не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего в век».

(1-Петра 1:23)

Сущность, природа семени, определяет сущность жизни, происходящей из него. Если вы посеете апель-синовое семечко, то у вас не вырастут яблоки. Если же вы посеете яблочное семечко, то не получите апельси-ны. Если вы родились как естественный человек от тленного семени, то ваша жизнь будет подвержена процессу тления. Но если вы рождены от нетленного семени, то сможете насладиться нетленной жизнью, потому что невозможно, чтобы нетленное семя произ-водило жизнь тления. Поэтому новую природу можно описать ключевым словом: нетленная.

Что является семенем, рождающим нового человека и производящим нетление? Семя Божьего слова, кото-рое производит нетленную жизнь.

В Послании Иакова 1:18, сказано:

«Восхотев, родил Он нас словом истины…»

Обратите внимание, что новый человек является по-рождением истины. Истина Божьего слова рождает в нас нетленную природу, нетленную сущность.

127

Что это может означать по отношению к нашей тен-денции грешить? В 1-м Послании Иоанна 3:9, говорится:

«Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

За 59 лет до того, как была написана эта книга, Дерек Принс родился от Бога. Означает ли это, что Дерек Принс никогда не грешил после своего спасения? Могу вас уверить, что это не так! Однако стих говорит, что он не может грешить. Я прихожу к такому выводу: Иоанн говорит здесь не о самом человеке, а о новом человеке, о новой природе, живущей в нем. Новый человек рож-ден от нетленного семени и поэтому не может грешить.

Мне очень нравится четвертый стих из 5-й главы 1-го Послания Иоанна:

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир…»

В этой фразе имеется слово «всякий». Апостол Иоанн не говорит о Иване, Николае, Марии или Татьяне. Он говорит о новом человеке, рожденном в нас Божьим словом. Хочу напомнить: нетленное семя производит нетленную сущность, нетленную природу. Означает ли это, что, как только мы рождаемся свыше, то уже не можем грешить? Нет. Все зависит от того, какой сущно-сти мы позволяем управлять нами. Ветхий человек не может не грешить. Новый человек, напротив, грешить не может. То, что вы будете делать, напрямую зависит от того, какая природа управляет вами.

Человек, не рожденный свыше, не может не грешить, потому что сама его природа заставляет его это делать. Но у рожденного свыше человека есть выбор. Если мы позволим нашей новой природе управлять нами, то не будем грешить. Если же мы позволяем нашей старой природе снова заявлять о себе, то тогда мы грешим.

128

Провозглашая этот аспект обмена

Только не пытайтесь заставить ветхого человека ве-сти себя религиозно! Из этого ничего не выйдет. Вместо этого воспользуйтесь Божьим решением:

«Мой старый человек, подверженный тлению бунтарь, был распят в Иисусе, чтобы я мог освобо-диться от этой нечестивой, тленной природы, и чтобы во мне зародилась новая природа через Бо-жье слово и стала управлять моей жизнью».

В последующих четырех главах мы будем изучать тему о том, что крест предназначен совершить в нас. Будем мы грешить или нет, иметь победу или пораже-ние, зависит от того, насколько мы позволяем кресту совершать в нас его действие.

129

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Глава двенадцатая

Освобождение от настоящего века

В предыдущих главах мы находились в путешествии, открывшем нам то, что было совершено для нас жерт-вой Иисуса Христа на кресте. Мы можем сейчас подве-сти итог тому, что нам открылось в виде девяти аспек-тов Божественного обмена:

1. Иисус был наказан, чтобы мы получили прощение.

2. Иисус был изранен, чтобы мы получили исцеление.

3. Иисус сделался грехом, приняв нашу греховность, чтобы мы стали праведными Его праведностью.

4. Иисус умер нашей смертью, чтобы мы разделили Его жизнь.

5. Иисус стал проклятием, чтобы мы приняли благо-словение.

6. Иисус претерпел нашу нищету, чтобы мы раздели-ли Его изобилие.

7. Иисус понес наш стыд, чтобы мы разделили Его славу.

8. Иисус претерпел наше отвержение, чтобы мы по-лучили Его принятие.

9. Наш старый человек был распят с Ним, чтобы в нас ожил новый человек.

Теперь мы углубляемся в новую область — в то, что Бог предопределил кресту совершать в нас. Это отлича-ется от того, что Иисус совершил для нас на кресте. Мы никогда не сможем наслаждаться долгое время тем, что Иисус сделал для нас, — до тех пор, пока не позволим кресту произвести в нас задуманное Богом. Практиче-

130

ски все проблемы, преследующие Церковь, в общем, и индивидуально проистекают из нашего незнания или нежелания позволить кресту производить в нас свое действие.

Обратимся снова к проблеме Галатийской церкви — плотскому хождению, получившему свое выражение в законничестве. Павел был расстроен именно этой про-блемой гораздо больше, чем всеми явными «старомод-ными» грехами в Коринфской церкви. Потому что разо-браться с явными грехами было легче, чем с этой лжи-вой, фальшивой версией христианства.

Послание Павла Галатам было написано не в каче-стве научного труда по теологии — оно исходило из необходимости покончить с конкретной ситуацией. Во второй главе мы сталкиваемся с предупреждением Павла:

«О глупые Галаты! Кто околдовал вас... перед чьими глазами был ясно предначертан Иисус как распятый?»

(дословный перевод Галатам 3:1)

Наполненные духом христиане в Галатии были околдованы. Каковы же были последствия? Был устра-нен образ распятого Иисуса Христа, который является единственным основанием для получения всего, что Бог сделал для нас. Но как только устраняется крест, мы уже не можем наслаждаться Божьим обеспечением.

Сатана также старался ослепить Галатийских веру-ющих, закрыв им глаза на распятого Христа, как на единственное основание полного поражения сатаны. На кресте Иисус нанес сатане и всему его царству полное, вечное и необратимое поражение. Сатана ничего не может поделать с этим славным фактом — он может только сделать церковь слепой, чтобы она его не виде-ла. (И он очень жаждет сделать именно это!)

131

Меня очень благословляет то, что письмо Павла Га-латам говорит не только о самой проблеме, но и предо-ставляет решение для церкви, потерявшей образ кре-ста.

Насколько я понимаю, Послание Галатам раскрывает пять последующих аспектов освобождения, которые совершаются, когда мы позволяем кресту произвести в нас свое действие. Повторяю, речь идет не о том, что Иисус сделал для нас на кресте. Благодарение Богу за это! Но не останавливайтесь на этом. В каждом верую-щем должен совершиться определенный труд через крест, чтобы покончить с общими нашими корневыми проблемами. Вот эти пять аспектов освобождения, предоставленные нам крестом:

1. Освобождение от настоящего лукавого века. 2. Освобождение от закона. 3. Освобождение от своего «я». 4. Освобождение от плоти. 5. Освобождение от мира.

В этой главе мы рассмотрим первый аспект осво-бождения, а в продолжении всего этого раздела и остальные четыре аспекта.

Что мы знаем о настоящем веке?

Одна замечательная сестра как-то раз подарила мне черную футболку с белой надписью: «Будь радикаль-ным христианином». Я хочу вдохновить вас, чтобы вы по мере нашего продвижения в этой книге вперед при-обретали такое же отношение — быть радикальными.

Первый аспект освобождения описан в Послании Га-латам 1:3, 4, и тоже является радикальным:

«Благодать вам и мир от Бога Отца, и Госпо-да нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от

132

настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего».

Понимаете, через крест Бог стремится освободить нас от настоящего лукавого века? Некоторые переводы путают слова «век» и «мир». От греческого «космос» мы получили такие слова, как «космонавт» и «космологи-ческий». Но «космос» — это социологический термин, который употребляется в Новом Завете для описания людей определенной категории. Мы будем говорить об освобождении от «космоса» — от современной системы этого мира — в пятнадцатой главе.

Однако Павел, упоминая об освобождении от насто-ящего лукавого века, использует другое греческое сло-во — «aeoн», которое означает продолжительный пери-од времени, неопределенный период. В Писании время измеряется веками и поколениями. Каждый век состоит из определенного числа поколений. Одно из самых пре-красных выражений в Библии звучит так: «Во веки ве-ков». У нас не просто есть века, но из них состоит веч-ность.

Я хочу обратить ваше внимание на определенные моменты, касающиеся настоящего века, которые помо-гут вам понять, почему мы нуждаемся в освобождении от него.

Мы не относимся к нему

Мы не принадлежим этому веку. Мы — люди другого века. Если мы живем, считая, что навсегда принадле-жим этому веку, то это значит — мы потеряли понима-ние Божьего плана.

Этот век приходит к своему завершению

Настоящий век преходящ и приближается к своему завершению — об этом говорят многие отрывки Писа-ния.

133

Например, в Евангелии от Матфея 13:39, где гово-рится о сорняках, посеянных среди пшеницы, Иисус сказал:

«Враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы».

В 40-м стихе той же главы Иисус говорит:

«…так будет при кончине века сего».

Эта мысль встречается в 49-м стихе:

«…так будет при кончине века».

Многие другие отрывки также указывают на то, что этот век подходит к своему концу. Если у вас по поводу этого события схожие со мной чувства, то вы скажете: «Благодарение Богу!» Я думаю, что нет ничего хуже, чем представлять себе, что настоящий век со всеми его бо-лезнями, тьмой, унижением, невежеством, жестокостью и войной будет продолжаться вечно. Благодарение Бо-гу, что это не так!

Этот век управляется лукавым богом

Во 2-м Послании Коринфянам 4:3, 4, Павел говорит о людях, для которых закрыто Евангелие:

«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы…»

Кто является богом этого века? Сатана. Почему настоящий век называется лукавым и нечестивым? Все очень просто: потому что он управляется лукавым, нечестивым богом.

Мы знаем, что Бог мог уничтожить сатану, но это не Его план. Сатана останется богом века сего до тех пор, пока этот век не закончится. Божий план состоит в том, чтобы завершить сам век. Когда это произойдет, сатана

134

перестанет быть его богом. Он хорошо это знает, по-этому и делает все, что в его силах, чтобы предотвра-тить наступление конца настоящего века.

Понимаете, одна из причин, по которым сатана про-тивостоит Церкви, заключается в том, что именно Цер-ковь является Божьим орудием того, чтобы привести к завершению нынешний век? Это одна из наших основ-ных обязанностей, потому что этот век не может закон-читься, пока мы не сделаем все, что должны. Что же мы должны сделать? Вот повеления Христа Церкви:

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

(Матфея 24:14)

Для сатаны опасны не политики, военачальники или академики — но те, кто проповедует Евангелие Цар-ства. Сатана противостоит проповеди Евангелия Цар-ства, потому что, когда это свершится, закончится этот век и он уже не будет богом. Настоящей угрозой для не-го являются верящие в Библию христиане.

Если мы увлечены этим веком, то перестаем при-носить плоды!

Автор Послания Евреям говорит о людях, испытав-ших духовные переживания, а затем выбирающих идти назад, — об отрекающихся от этих переживаний и от-вергающих Иисуса Христа. Обратите внимание на пять аспектов того, что пережили такие люди:

«Ибо невозможно — однажды просвещенных (1-е переживание), и вкусивших дара небесного (2-е), и сделавшихся причастниками Духа Свято-го (3-е), и вкусивших благого глагола Божьего (4-е) и сил будущего века (5-е), и отпадших, опять обновлять покаянием...» (Евреям 6:4-6)

135

В наши дни многие, и я верю, что я один из них, пе-режили подобные переживания. Мы были просвещены, вкусили небесный дар, сделались причастниками Свя-того Духа, вкусили благие Божьи слова и силы будущего века. Одна из причин, по которым Бог производит в нас все эти переживания, — это «испортить» наш интерес к «прелестям» настоящего века. Бог дает нам попробо-вать чего-то настолько другого и настолько превосход-нейшего для того, чтобы мы больше никогда снова не обольщались силами этого века.

В 13-й главе Евангелия от Матфея приводится прит-ча о сеятеле и семени. Иисус истолковывает значение разных типов почвы и плодов, произросших из семени. В частности, если семя упало на почву среди сорняков, то

«...посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бес-плодно».

(стих 22)

Некоторые переводы слово «aeoн» с языка оригина-ла переводят как «мир», но слову «мир» есть другое со-ответствие на языке оригинала — «космос», поэтому перевести эту фразу следует как «заботы этого века», а не «заботы этого мира», что и соответствует русскому переводу. «Обольщение богатства» означает, что люди думают, что богатство сделает их счастливыми. Но это не так. И среди самых богатых полно самых несчастных людей в мире. Другое обольщение богатства — это за-блуждение в том, что оно будет с вами вечно. Но, поки-дая эту жизнь, вы оставите все свои земные богатства здесь.

Если вас занимают вопросы этого века, то вы станете бесплодным христианином, и Божье слово не будет производить в вас своего действия. Возможно, вы гово-

136

рили себе: «Почему я не вижу больших плодов? Почему я не получаю больше ответов на свои молитвы? Почему мне не удается приводить людей к Господу?» Возможно, все это происходит потому, что вы увлечены заботами этого века: финансовым преуспеванием, престижем, признанием в плане образования и светским образом жизни. Вовлечение во все это сделает вас бесплодным.

Живете ли вы так, словно этот век будет длиться вечно? Но так не будет. Придет конец всем унижениям, стыду, преступности и голоду в пришествие Господа Иисуса. Ни что другое не положит конец всем этим про-блемам. У Церкви было 2000 лет, чтобы исправить по-ложение, но достигли мы очень маленького прогресса. К слову сказать, в современном мире гораздо больше войн, несчастий, болезней, нищеты и невежества, чем, когда бы то ни было. Благодарение Богу — Господь грядет!

Сообразованы или преобразованы?

Как бывший профессиональный логик и философ, я считаю, что Послание Римлянам является самым пре-красным произведением логики, когда-либо записан-ным в истории человечества. Вам никогда не нужно чувствовать себя неполноценным интеллектуально из-за того, что вы верите в Библию! Никакой труд в исто-рии человечества не может состязаться с Библией в плане интеллектуальной точности и ясности.

Большинство библейских комментаторов соглаша-ются в том, что первые одиннадцать глав Послания Римлянам являются сердцем, центральной частью уче-ния Евангелия. Однако Павел, описавший теологию жертвенной смерти Христа, заканчивает свое послание практическим его применением к жизни. (Отметим, что в Новом Завете теология нигде не оторвана от практи-ческой жизни). Итак, Апостол подходит к моменту свое-

137

го послания, где начинает практически применять уче-ние, описанное в первых 11 главах:

«Итак умоляю вас, братья, милосердием Бо-жьим...»

(Римлянам 12:1а)

Что хочет Павел после того, как вы уяснили для себя его чудесное учение? Хочет ли он, чтобы вы были очень духовными, еще больше учились или отправились в се-минарию?

«…представьте тела ваши в жертву живую... и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй-тесь обновлением ума вашего…»

(Римлянам 12:1б, 2)

Насколько Библия — практичная книга! Как раз в тот момент, когда нам кажется, что мы делаемся таки-ми сверх духовными, Бог говорит: «Я хочу, чтобы ты отдал свое тело на жертвенник без всякого промедле-ния. Как только ты подчинишь свое тело, Я обновлю твой ум».

Бог начинает изменять вас не снаружи, Он изменяет вас изнутри. Религия очищает вас снаружи, одевает вас в новую одежду и говорит, что вам есть и что пить. Бог изменяет вас изнутри. Когда вы начинаете по-другому думать — тогда вы начинаете по-другому жить. Бог не заинтересован в наружной перемене, которая не затра-гивает внутренней сущности. И если вы хотите иметь обновленный ум, то должны представить ваши тела — Бог не обновит ваш ум ни на каком другом основании.

«Не будьте как люди в этом веке», — говорит Павел, — «не думайте так, как думают они, и не поступайте, как они. У вас должны быть другие ценности и вам сле-дует смотреть не на проходящее, а на вечное».

И в то же время это вовсе не означает, что вы долж-ны быть непрактичным человеком, потому что люди,

138

устремленные в вечность, в свете Божьего слова, явля-ются самыми практичными людьми на земле. Именно они получают результаты.

В одном заключительном отрывке Писания мы находим Павла, приближающегося к концу своего слу-жения, оставленного даже некоторыми своими друзья-ми, — пожилого человека, сидящего в холодной тюрем-ной камере и ожидающего несправедливого суда, и каз-ни. Было ли это успехом по мирским меркам? Это не яв-ляется успехом даже в соответствии с понятиями Церк-ви! Я уверен, что Павел проливал слезы, когда писал Тимофею о своем доверенном соработнике Димасе, ко-торый провел многие годы с Павлом:

«Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынеш-ний век…»

(2-Тимофею 4:10)

Павел доверял Димасу, а тот бросил его. Почему? По-тому что возлюбил нынешний век.

Вы не можете любить нынешний лукавый век и од-новременно быть верным Иисусу Христу. Благодарение Богу за то, что Он даровал нам через крест путь к осво-бождению от настоящего лукавого века!

139

Глава тринадцатая

Освобождение от закона и своего «я»

В предыдущей главе мы говорили об освобождении от настоящего лукавого века. В этой главе мы продвигаемся к двум другим аспектам осво-бождения, упомянутым Павлом. Обращаясь к Посланию Галатам 2:19, 20, читаем об этих двух аспектах осво-бождения следующее:

«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлю-бившего меня и предавшего Себя за меня».

Здесь, во-первых, Павел говорит об освобождении от закона, а во-вторых — об освобождении от своего «я». Эти аспекты освобождения идут рука об руку.

Освобождаясь от закона

Огромное количество христиан так никогда и не осо-знало необходимости освобождения от закона. Взаимо-действие христиан с законом является самой прене-бреженной темой в современном учении Нового Завета. Многие христиане, говорящие о жизни в благодати, на самом деле живут в полумраке, между благодатью и за-коном, не пользуясь преимуществами ни того, ни дру-гого.

Это достаточно смелое с моей стороны заявление, но я замечал, что обычно церкви, использующие слово «благодать» в своих названиях, часто состоят из людей, которые о благодати не имеют никакого понятия. Ча-сто, несмотря на все наши заявления о том, что мы больше не живем по закону Моисея, мы заменяем этот закон нашими собственными глупыми, жалкими рели-

140

гиозными законами. Павел сказал, что закон Моисея был свят и хорош и был дан от Бога (см. Римлянам 7:12). Если закон, данный Богом, не смог довести нас до совершенства, то это не под силу никакому другому за-кону. Глупо на это надеяться.

Выражения «под законом» или «послушный закону» подразумевают стремление достичь праведности перед Богом, соблюдая свод законов. Я вовсе не имею в виду, что нам всем следует перестать быть послушными лю-бым законам. Речь идет лишь о том, что наша правед-ность перед Богом не приобретается с помощью испол-нения определенных правил.

Итак, давайте изучим первый аспект освобождения. Процитируем снова Павла: «Законом я умер для закона».

Конечное действие, которое может совершать над вами закон, — это наказать вас. Только те, кто были наказаны по закону, свободны от дальнейших его при-тязаний. Славный факт состоит в том, что я уже был наказан во Христе. Мой ветхий человек был распят с Ним. Я больше не подвластен закону. Я вышел из всей этой области, в которой оперирует закон. Я переме-стился в совсем другую сферу.

Итак, Павел говорит: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога». Для того, чтобы жить для Бога, я должен сначала освободиться от закона. До тех пор, по-ка я не умер для закона, я не могу жить для Бога. Это поразительное утверждение, но именно это говорит Новый Завет, например, Послание Римлянам 6:6, 7:

«Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (с Иисусом), чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха».

Нет никакого другого способа, с помощью которого мы можем освободиться от рабства греха (это мы уже обсуждали), кроме как через избавление от этой ветхой,

141

плотской природы Адама. Более точный перевод по-следнего предложения, которым я закончил 11-ю главу, будет звучать так: «Тот, кто умер, оправдался от греха». Другими словами, как только я заплатил наказание за грех смертью, закон уже не имеет ко мне претензий. Я оправдан, перемещен из области, в которой закон рас-пространяется на меня.

Послание Павла Галатам 3:10-12, адресовано людям, пережившим благодать, спасение, крещение в Святом Духе и являвшимся свидетелями чудес. И после всего этого они решили, что для того, чтобы стать совершен-ными, им следует начать соблюдать закон. Павел назвал их глупцами. Затем он указывает:

«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”».

(стих 10)

Как только вы связываете себя исполнением закона, чтобы через него достичь праведности, это означает, что вы обязуетесь исполнять весь закон все время. Если в какой-то момент времени вы нарушаете какую-то часть закона, то вы попадаете под проклятие. Именно это и сообщает сам закон в книге Второзаконие 27:26:

«Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!»

Затем Павел продолжает:

«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но тот, кто ис-полняет его (всякий исполняющий все запове-ди все время), тот жив будет им».

(11-12 стихи)

142

Простая альтернатива закону приводится и в книге пророка Аввакума 2:4:

«Праведный своею верою жив будет».

Итак, у нас есть выбор: мы можем жить по закону, но если нарушим его, то попадем под проклятие; или мо-жем жить по вере, которая отличается от жизни по за-кону. Это взаимоисключающие друг друга альтернати-вы. Вы не можете иметь благо и от того, и от другого. В сущности, если вы попробуете жить между ними, то по-лучите только все самое худшее!

Жизнь по закону или по вере?

Пытаюсь ли я полагаться на соблюдение закона, чтобы тем самым быть праведным пред Богом, или я просто полагаюсь на свою веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, которые Он пережил для меня?

Обратимся снова к Посланию Римлянам, так как именно оно предоставляет нам теорию, а Послание Га-латам показывает, как мы можем применить эту тео-рию:

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

(Римлянам 6:14)

Какая замечательная новость! Если вы находитесь под законом, то грех будет владычествовать над вами. Но причина, по которой грех уже не может иметь над вами господства, состоит в том, что вы больше не под законом, а под благодатью. Я снова хочу подчеркнуть, что это — взаимоисключающие альтернативы. Вы мо-жете находиться либо под законом, либо под благода-тью, но не под тем и другим одновременно.

Об этих взаимоисключающих альтернативах упоми-нается в Послании Римлянам 7:6:

143

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по вет-хой букве».

Обратите внимание, что Павел не говорит здесь о нашем освобождении от греха или сатаны, но от закона. Где мы умерли? На кресте. Когда умер Иисус, Он умер на нашем месте. Но если мы не освободились посредством смерти от закона, то не можем служить в обновлении духа.

Для того чтобы на примере объяснить эту мысль, представим, что мы собираемся поехать в неизвестном направлении. У вас есть только два варианта: вы може-те взять карту или попросить для себя личного гида, проводника. Карта совершенно точна, абсолютно пра-вильна. С другой стороны, проводник уже знает путь. Ему не нужно обращаться к карте. Эту карту можно сравнить с законом. Но только никому еще не удавалось прибыть к месту назначения, которое есть праведность, следуя карте закона, несмотря на то, что миллионы лю-дей пробовали это сделать. Статистика против вас! С другой стороны, Святой Дух предлагает Себя в качестве вашего личного проводника, чтобы привести вас к ме-сту назначения.

Что вы выберете? Выберете ли вы карту, будете ли спотыкаться всю дорогу, чтобы, в конце концов, упасть в пропасть, где лежат мертвые тела тех миллионов лю-дей, которые пытались пройти этот путь до вас? Или вы попросите Святого Духа направлять вас?

Святой Дух уже знает дорогу, Ему не нужна карта. Кстати, именно Он и начертил эту карту!

144

Находясь под водительством Святого Духа

Если вы хотите быть водимым Святым Духом, то вам следует быть чувствительным к Нему и развивать с Ним отношения. Посмотрим на два отрывка Писания:

«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи».

(Римлянам 8:14)

Из-за того, что глагол «водимые» стоит в настоящем продолженном времени, этот стих будет лучше переве-сти следующим образом: «А все те, кто постоянно во-дится Божьим Духом, являются Божьими сынами».

Греческое слово, переведенное здесь как «сыны», подразумевает не младенцев, но зрелых сыновей. Когда вы рождаетесь свыше от Святого Духа, то являетесь ду-ховным младенцем. Есть только один путь вырасти из младенца в зрелого сына — быть водимым Святым Ду-хом. Что вам следует делать, чтобы стать зрелым Божь-им сыном? Быть водимым Святым Духом. На языке ори-гинала это выражение также подчеркивает единствен-ность этого пути.

Посмотрим на второе место Писания из Послания Галатам 5:18:

«Если же вы духом водитесь (постоянно во-дитесь), то вы не под законом».

Вы уловили мысль? Мы только что увидели, что единственным путем достижения духовной зрелости является водительство Духа. Теперь мы знаем, что только при постоянном водительстве Духа возможно духовное возрастание и освобождение от закона. Не-возможно смешивать закон и Дух. Вы должны принять захватывающее и несколько пугающее решение: «Я больше не буду полагаться на список правил, чтобы че-

145

рез их исполнение достичь праведности. Я просто буду уповать на Святого Духа и Его водительство».

Но может возникнуть мучительный вопрос: «Если я перестану соблюдать правила, что тогда будет? Навер-ное, я начну поступать неправильно?» Хочу вас заве-рить: Святой Дух никогда не будет направлять вас на то, чтобы вы сделали что-то дурное. Вы можете дове-риться Ему. В этом и заключена ваша безопасность!

Позволяя управлять Иисусу

Прежде, чем мы начнем говорить о втором аспекте освобождения, хочу напомнить вам, что есть только два способа достижения праведности: через закон или по благодати (закон и вера). Первый способ заключается в исполнении правил, а второй — в том, чтобы быть во-димым Святым Духом.

Знаете ли вы, что ортодоксальный Иудаизм насчи-тывает 613 заповедей? Большинство ортодоксальных евреев признают (не публично, но в личном разговоре), что исполняют только 32 из них. Но Божий путь пра-ведности — не борьба, не усилие, а способность усту-пить, покориться. Кому я подчиняю себя? Через Святого Духа я подчиняю себя Иисусу, живущему во мне. Иисус — моя праведность, святость, мудрость и искупление.

Мне вспомнилась история об одной женщине, чьей святостью восхищались многие люди. Однажды кто-то спросил ее: «Сестра, как вы поступаете, когда попадаете в искушение?»

«Когда дьявол стучится ко мне в дверь, — ответила она, — я предоставляю Иисусу ее открыть».

Как видите, успех заключается не в том, чтобы про-тивостоять дьяволу и встречаться с ним, исходя из сво-ей собственной силы, но в том, чтобы позволить Иисусу вмешаться в ситуацию и взять управление в Свои руки. Это не борьба, а подчинение. Вопрос не в том, сколько я

146

прилагаю усилий, а в том, насколько тесен мой союз с Иисусом. Иисус сказал:

«Я есть Лоза, а вы ветви…»

(Иоанна 15:5)

Приносит ли лоза урожай благодаря соблюдению правил? Вы можете вывесить все правила о том, как правильно приносить плоды, перед виноградной лозой. Но это ничего не изменит, она даже не посмотрит на них. Ветка виноградной лозы производит виноград то-гда, когда в ней течет сок лозы.

Это очень простая картина: виноградная лоза — это Иисус, а сок, текущий из нее по веткам, — Святой Дух.

Если мы дозволим себе оторваться от Иисуса, то по-падем в беду. Но до тех пор, пока мы пребываем в Нем, с нами будет все в порядке.

Умирая для самих себя

О втором аспекте освобождения, о котором речь шла в этой главе, говорится в Послании Галатам 2:19б, 20:

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос».

Этот аспект освобождения можно выразить четырь-мя короткими словами: «Не я, но Христос». Мы должны получить освобождение от своего «я».

«Я» никогда не устанет заявлять о своих важных требованиях: «Я важен. Посмотрите на меня. Помогите мне. Помолитесь за меня. Исцелите меня. Мне нужна помощь сейчас». Эгоцентричные, сконцентрированные на себе люди со своими конкретными проблемами ста-новятся рабами собственных проблем. Чем больше они сосредоточиваются на себе и своих проблемах, тем бо-лее эгоцентричными они становятся и тем больше по-рабощаются своим «я».

147

Альтернативой этому является Христос: «Не я, но Христос». Вам следует принять такое решение: «Я отка-зываюсь от моих прав. Я позволяю Иисусу стать на мое место и взять управление в Свои руки». Многие люди пытаются следовать за Господом, но так и не сделали этот первый шаг.

Об этом ясно говорится в Евангелии от Матфея 16:24:

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною (следовать за Мной, быть как Я), отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Вы не можете следовать за Иисусом, пока не сделаете два шага: отречетесь себя и возьмете свой крест.

Что значит «отречься себя»? Слово «отречься» озна-чает «сказать нет». Отвергнуть себя, следовательно, означает сказать «нет» самому себе. «Я» говорит: «Я хо-чу», а вы тогда говорите: «Нет». «Я» говорит: «Я чув-ствую...», а вы говорите: «Неважно, что ты чувствуешь, важно то, что говорит Бог». Так вы выступаете против своего «я».

Затем вы должны взять свой крест. Я слышал два хо-роших определения креста. Во-первых, крест — это ме-сто, где ваша воля пересекается с Божьей волей; во-вторых, крест — это место, где вы умираете. Бог не по-ложит на вас креста насильно. Вы должны взять его по своей доброй воле.

Иисус сказал по пути на крест:

«Никто не отнимает ее (жизнь) у меня, но Я Сам отдаю ее…»

(Иоанна 10:18)

Это так же относится и к вам в вашем следовании за Иисусом. Никто не может отнять вашу жизнь. Этого не могут сделать ни проповедник, ни церковь. Только вы

148

сами можете сделать выбор взять свой крест и умереть на нем. Когда умер Христос, то умерли и вы: «Я сорас-пялся со Христом». Это и есть конец вашего «эго». Толь-ко тогда вы можете следовать за Иисусом.

Иисус смирил Себя

Замечательный отрывок Писания рисует для нас картину того, что практически было вовлечено в обмен на кресте:

«Ибо в вас должны быть те же чувствова-ния, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи обра-зом Божьим, не почитал хищением быть рав-ным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв об-раз раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послуш-ным даже до смерти, и смерти крестной».

(Филиппийцам 2:5-8)

В этих двух стихах Павел описывает, по каким семи, вниз ведущим, ступеням сошел Иисус, смиряя Себя до смерти на кресте:

Ступень №1: «Унизил Себя Самого». Греческий ори-гинал говорит: «Он опустошил Себя». Чарльз Уэсли написал, что Он «опусто-шил (исчерпал)Себя во всем, кроме люб-ви».

Ступень №2: Он принял «образ раба». Ступень №3: «Сделался подобным людям». Он взял

человеческую сущность. Ступень №4: Сделался по виду как человек. Я пони-

маю это так, что, когда Он появился на улицах Назарета, ничто не отличало Его от находящихся вокруг Него людей.

Ступень №5: «Смирил Себя». Он был не просто чело-веком, но смиренным человеком — не

149

священником, не правителем, а плотни-ком.

Ступень №6: Он был «послушен до смерти». Он не только жил как человек, но и умер как человек.

Ступень №7: Он умер «смертью на кресте».

Бог превознес Иисуса

Последующие три стиха из 2-й главы Послания Фи-липпийцам описывают семь ступеней превозношения Иисуса:

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Гос-подь Иисус Христос в славу Бога Отца».

(стихи 9-11)

Обратите внимание на слово «посему» (или «поэто-му»), которое стоит в самом начале. Почему Бог превоз-нес Иисуса? Потому что Он смирил Себя. Иисус сказал, что всякий, «кто унижает себя, тот возвысится» (Матфея 23:12). Это гарантированный путь к тому, что-бы быть возвеличенным. Бог принял ответственность за соответствующий результат на Себя. Чем ниже ты опускаешься в своем смирении, тем выше, в конце кон-цов, ты окажешься. Ваша задача — склоняться в смире-нии, а Божья роль — возвышать вас.

Теперь давайте рассмотрим эти семь ведущих вверх ступеней превозношения Иисуса:

Ступень №1: Бог «превознес Его». Ступень №2: Бог «дал Ему имя выше всякого другого

имени». Ступень №3: Перед именем Иисуса преклонилось вся-

кое колено.

150

Ступень №4: Преклонилось все, что на небе. Ступень №5: Преклонилось все, что на земле. Ступень №6: Преклонилось все, что под землей. Ступень №7: Всякий язык исповедует, «что Господь

Иисус Христос в славу Бога Отца».

Обратите внимание на идеальную параллельную структуру стихов в этом отрывке. Может быть, это Па-вел, сидя в тюремной камере, планировал такое скру-пулезное построение? Нет. Он был вдохновляем Святым Духом!

Чтобы подняться вверх, нужно устремлять-ся вниз

Христос «не почитал равенство с Богом чем-то та-ким, за что нужно ухватываться» (Филиппийцам 2:6, дословный перевод), но была другая личность, которая именно так и считала, что равенство с Богом есть нечто такое, за что следует хвататься. Люцифер потянулся вверх, поскользнулся и упал. Иисус сошел вниз — и был возвеличен.

Американский евангелист Д. Л. Муди однажды ска-зал: «Когда я был молодым проповедником, то думал, что Бог хранит Свои дары на полках. Самые лучшие да-ры, по моему представлению, лежали на самых верхних полках. И я должен был до них дотянуться. Позднее я узнал, что самые лучшие дары лежали на самых низких полках, и мне пришлось наклоняться за ними».

Урок для нас заключается в следующем: чтобы по-пасть наверх, нужно идти по пути, ведущему вниз. Путь к жизни — смерть. Если вы хотите попасть наверх, то направляйтесь вниз. Не я, но Христос. Это решение. Бог сделал для вас возможным принятие такого решения, но каждый должен принять его лично.

151

Для того, чтобы увидеть практическое действие это-го понятия, вернемся к стиху, непосредственно предше-ствующему этому великому отрывку:

«Ничего не делайте из-за эгоистических ам-биций или тщеславия, но по смирению ума оце-нивайте других лучше, чем себя. Пусть каждый из вас заботится не только о своих собственных интересах, но также и об интересах других».

(Филиппийцам 2:3, 4, дословный перевод)

Как я говорил в предыдущей главе, практически большинство всех проблем, преследующих Церковь, как в общем, так и в личном плане, кроется в нашей неспо-собности дать возможность кресту совершить свое дей-ствие в нас. Я также верю, что большинство проблем в Церкви, а особенно в служении, как об этом и сообщает Павел, кроются в эгоистических амбициях и тщеславии, ведущих к одной первопричине. Корнем многих личных проблем является бунт, но «корень всех корней» — это гордость. Именно гордость производит остальные про-блемы.

Если вы проследите историю возникновения греха во вселенной, то узнаете, что он начался не на земле, а на небе. Первым грехом стала гордость Люцифера, ко-торая привела его к бунту. Любой гордый человек обя-зательно превратится в бунтаря. Это является конеч-ным результатом эгоцентризма, сосредоточенности на самом себе.

Мне встречаются люди, убегающие от своих про-блем. Иногда они готовы поехать в другую часть света, лишь бы скрыться от них. Но правда состоит в том, что куда — бы вы ни поехали, вы возьмете с собой свою са-мую большую проблему — себя самого! Единственный выход — это крест. Прекрасный отрывок Писания под-водит итог всему сказанному:

152

«Которым (святым) благоволил Бог пока-зать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упова-ние славы».

(Колоссянам 1:27)

Есть тайна: Христос в вас. Вы хотите знать, когда это станет реальностью вашей жизни? Тогда, когда вы ис-пытаете освобождение от своего «я», когда скажете: «Не я, но Христос».

153

Глава четырнадцатая

Освобождение от плоти

Мы рассматриваем пять различных аспектов осво-бождения, перечисленных в Послании Галатам, кото-рые Бог предлагает нам через действие креста внутри нас. Мы поговорили уже о трех аспектах и теперь снова повторим их.

Во-первых, в Послании Галатам 1:4, говорится, что Бог освободил нас от настоящего лукавого века. Затем, в Послании Галатам 2:19, сообщается, что Бог освобо-дил нас от закона. И наконец, в Послании Галатам 2:20, сказано, что мы можем освободиться от своего «я».

Чудесно! Теперь перейдем к четвертому аспекту освобождения, описанному в Послании Галатам 5:24:

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями».

Задумайтесь о том, что значат слова освобождение от плоти. Они не означают, что мы освободились от наших физических тел. Скорее всего, здесь имеется в виду, что плоть — это то, как старый человек выражал себя в нас и через нас. Мы уже говорили о старом чело-веке — о его бунтарской природе, которую каждый из нас унаследовал по линии Адама. Плоть и старый чело-век очень тесно связаны между собой.

Так как этот стих говорит, что «Христовы распяли свою плоть», то через это мы можем понять одну харак-терную черту, для принадлежащих Христу. В 1-м Посла-нии Коринфянам 15:23, рассуждая о порядке, в соответ-ствии с которым воскреснут мертвые, Павел использует то же самое выражение:

154

«Каждый в своем порядке: первенец Христос (который уже воскрес), потом Христовы, в пришествие Его».

Христос вернется назад, как вор, — в том смысле, что Он вернется тогда, когда Его никто не ожидает, но на этом и заканчивается подобие. Заберет Он с Собой только тех, кто принадлежит Ему.

Возвращаясь к Посланию Галатам 5:24, мы узнаем, за какими людьми вернется Иисус: за теми, «кто распяли плоть со страстями и похотями».

Таким образом, принадлежу я Христу или нет, не за-висит от моей деноминационной принадлежности. Иисус не вернется за протестантами или католиками, или баптистами, или пятидесятниками. Он вернется за теми, кто отвечает этому особому условию: кто распял свою плоть со страстями и похотями.

Четыре типа дел плоти

До этого в 5-й главе Послания Галатам Павел приво-дит список дел плоти или, другими словами, — того, как плотская природа проявляет себя в нашей жизни. «Дела плоти», — говорит Павел, — «очевидны, извест-ны». Даже, я бы сказал, слишком очевидны. Не всегда очевидны они лишь для тех, кто ими занимается, зато хорошо известны всем остальным. Вот эти дела:

«Дела плоти известны; они суть: прелюбоде-яние, блуд, нечистота, непотребство (распут-ство), идолослужение, волшебство, вражда, ссо-ры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблаз-ны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бес-чинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Цар-ства Божьего не наследуют».

(стихи 19-21)

155

Бесполезно искать в этом списке что-нибудь хоро-шее. Из плоти никогда не исходит ничего хорошего. Она не способна производить что-нибудь доброе. Совер-шенно ясно, что вы не можете жить по плоти и при этом унаследовать Божье Царство. Они взаимно исключают друг друга.

Помните, что старую природу можно описать одним ключевым словом — тление. Все, что производит плоть, — тленно. Она не может производить ничего хо-рошего.

Дела плоти можно подразделить на четыре основ-ные категории:

Сексуальная нечистота

Сексуальная нечистота включает в себя: блуд, или сексуальную безнравственность, и распутство. Блуд, или сексуальная безнравственность, — это добрачные половые отношения (если вам нравится называть это таким модным названием), прелюбодеяние (нарушение брачного завета), гомосексуализм и всякий другой вид извращений.

Церкви или деноминации могут сочетать узами бра-ка, кого хотят. Но это не меняет утверждения Библии: все, вовлеченные в сексуальную нечистоту, исключены из Божьего Царства.

Оккультизм

Оккультизм является второй категорией дел плоти и включает в себя идолопоклонство и волшебство. Вол-шебство можно также перевести как колдовство. Пер-воначально колдовство, хоть оно и является сатанин-ским действием, — это дело плоти. Его цель — манипу-ляция и контроль. Как только плоть вовлекается в него, входят сатанинские силы и захватывают контроль.

Вспомните, что первым желанием Адама и Евы, ко-торое вовлекло их во все последующие неприятности,

156

было желание узнать. Это — желание плоти. Миллионы людей уловлены оккультизмом потому, что они хотят узнать то, что Бог не позволяет знать. Посещения про-рицателей спровоцированы плотским желанием знать — т. е. делом плоти. То же самое относится к увлечению гороскопами.

Иногда люди пытаются использовать свое невеже-ство или незнание в качестве предлога для своего оправдания: «Но я же не знал, что в этом было что-то дурное». Но невежество не является оправданием. В 1-м Послании Тимофею 1:13-15, Павел признает, что был главным грешником из-за тех дел, которые совершал «по неведению в неверии».

Слово, переведенное как волшебство, напрямую свя-зано с греческим словом, обозначающим наркотики — с тем словом, от которого мы получили понятия фарма-цевтический или аптека. Культ наркотиков — то же волшебство. И поэтому все, связанные с наркотиками, находятся вне Божьего Царства.

Разделение

Третья, и самая длинная часть перечня Павла, кото-рой обычно очень мало уделяют внимания, сосредото-чена вокруг разделения. Павел причисляет к нему ненависть, ссоры, соперничество и ревность, вспышки гнева, эгоистические амбиции, разногласия, ереси, за-висть. Все, что разбивает отношения, все, что разделяет дома и семьи и производит всякого рода разделение в теле Христа, является порождением плоти.

Потакание своим прихотям

К четвертой и последней категории относятся пьян-ство, бесчинство и подобные действия. Как я понимаю, сюда входит неконтролируемое, без всяких ограниче-ний удовлетворение плотских аппетитов и желаний, особенно в сфере еды и питья. В 1-м Послании Корин-

157

фянам 9:27, Павел говорит о дисциплине, которую при-менял к себе в этой области:

«Но усмиряю и порабощаю тело мое, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недо-стойным».

Если мы хотим следовать примеру Павла, то можем обратиться за помощью к Святому Духу, которого Павел описывает как Духа… силы и любви, и целомудрия (само-дисциплины) (2-Тим. 1:7). Но если мы продолжаем от-казываться дисциплинировать себя и потакаем своим прихотям, то Святой Дух не станет нам навязывать дис-циплину, противоречащую образу жизни, который мы сами себе избрали.

Живущий внутри враг

Некоторые теологи высказывали мнение, что в 1-м Послании Коринфянам 3:3, Павел называет коринфских христиан плотскими, потому что они слишком много говорили на языках. Но проблемой в Коринфе было не чрезмерное говорение на языках, а неправильное от-ношение сердца и взаимоотношения, в которых прояв-лялась их плотская сущность, то есть дела плоти. Что является признаком плотской сущности?

«... Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по чело-веческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: “я Павлов”, а другой: “я Аполло-сов”, то не плотские ли вы?»

(1-Кор. 3:3,4)

Не теология производит разделение в церквях, про-сто люди используют теологию плотским способом. И именно плотское отношение, а не сама теология, явля-ется корнем проблемы. Плотское отношение — это раз-деление, когда мы следуем за человеческими лидерами.

158

Один говорит: «Я следую Лютеру», другой говорит: «А я следую Кальвину», а третий говорит: «Я последователь Уэсли». Вы можете принимать учение этих людей и благодарить за них Бога. Но когда человек становится последователем одного выдающегося лидера или дру-гого, то это показывает, что он плотской.

Существует единственное решение для устранения, как разделения, так и всякого рода плотского отноше-ния — крест. Везде, где люди в своей жизни не хотят покориться кресту, будут разделение, противоборство, зависть, соперничество и гордость.

Но хочу отметить то, что, надеюсь, сможет вам по-мочь, чтобы у вас не возникло мысли или впечатления: «Я не подхожу под стандарт. Я еще не дошел до того ме-ста совершенства, о котором вы говорите». Расслабь-тесь! Бог не ожидает от вас, что вы уже всего достигли, Он просто верит, что вы в пути. Нам всем следует пони-мать, что внутри каждого из нас живет враг Бога. Боль-шинство конфликтов и трудностей, которые мы, как христиане, переживаем, происходят из-за этого внут-реннего врага.

Если вы пережили вторую мировую войну, то, скорее всего, знакомы с понятием пятой колонны. Это выра-жение появилось еще в тридцатые годы во время граж-данской войны в Испании. В 1936 году один испанский генерал осаждал Мадрид, и другой генерал спросил у него:

— Как вы собираетесь взять этот город? — У меня есть четыре колонны, наступающие на го-

род, — ответил тот, — одна с севера, одна с востока, од-на с юга и одна с запада.

Несколько помедлив, он добавил: — Но я ожидаю, что именно моя пятая колонна по-

может мне захватить этот город. — И где же ваша пятая колонна? — спросил генерал. — В самом городе, — последовал ответ.

159

В этом и есть сущность нашей проблемы. Церковь невозможно победить снаружи. Церковь непобедима для любого врага, кроме внутреннего врага, другими словами — пятой колонны.

Почитая свою плоть мертвой

У каждого из нас живет внутри один и тот же враг — наша плоть. Не чувствуйте за собой вины, если внутри вас происходит борьба. Это означает, что вы более жи-вы, чем христиане, которые этой борьбы не испытыва-ют. Враг не сталкивается в них ни с каким сопротивле-нием. Взгляните на то, что Павел говорит в Послании Римлянам 7:18:

«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу».

Иногда я говорю, что разница между апостолом Пав-лом и большинством из нас заключается в том, что он знал то, чего не знаем мы. Он сказал: «Я знаю, что в мо-ей плотской природе нет ничего хорошего. Поэтому я не могу ожидать, что из нее будет исходить что-то доб-рое. Не важно, как сильно я хочу делать то, что хорошо, — я постоянно сталкиваюсь с продолжительной борь-бой с чем-то внутри меня, что не хочет делать добро».

В некотором смысле внутренняя борьба является хорошим знаком — это признак, что вы живы. Хочу вас заверить, что когда Павел написал 7-ю главу Римлянам, он не был незрелым христианином! Он был на пороге 8-й главы. Но вы никогда по-настоящему не поймете 8-ю главу до тех пор, пока не научитесь разбираться со сво-ей плотью.

Теперь давайте продвинемся к Посланию Римлянам 8:6-8:

160

«Помышления плотские суть смерть, а по-мышления духовные — жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут».

Когда мы позволяем плотской природе контролиро-вать свое мышление, это приносит смерть, но когда мы позволяем это делать Святому Духу, то это производит жизнь и мир. Совершенно невозможно заставить плот-скую природу подчиниться Богу. Она никогда не будет послушна Ему. Примите это, как факт. Не старайтесь заставить плоть покориться Богу. Не пытайтесь застав-лять вашу плотскую природу быть религиозной. Не пы-тайтесь таскать ее в церковь и сидеть часами на служе-ниях, совершая множество религиозных ритуалов в по-пытках заставить ее покориться Богу. Она не будет по-слушной Богу — она просто этого не может. Плотская природа неизлечимо подвержена тлению, это — бун-тарь до мозга костей.

Какой же выход? Божье решение — казнь. Добрая весть заключается в том, что казнь уже произошла бо-лее чем 20 веков назад. Когда Иисус умер на кресте, наш старый человек, эта плотская натура, была умерщвлена в Нем. Все что нам нужно — просто применять к своей жизни то, что Иисус сделал для нас на кресте:

«Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (с Иисусом), чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами гре-ху».

(Римлянам 6:6)

Это является историческим фактом, истиной — и не важно, знаем мы об этом или нет, верим мы в это или нет. Но когда мы знаем об этом и верим в это, оно начи-нает действовать в нас. Снова хочу подчеркнуть, что

161

проблема в большей части современной Церкви состоит в том, что многие христиане не знают, что они были распяты с Христом.

В сущности, будет неправильным утверждение, что старый человек был упразднен. До тех пор, пока мы жи-вем в этой жизни, нам никогда не удастся полностью покончить с нашей плотской природой. Я встречал лю-дей, которые верили в свое совершенное освобождение от плоти, но в них этого не было видно. Они просто за-менили терминологию: они уже не злились, а вовлека-лись в «праведный гнев». Насколько я понимаю, плоть можно привести в состояние бездейственности, когда она не может делать все, что ей нравится, но полностью в этой жизни от нее избавиться невозможно. Это еще одна причина, по которой мы ожидаем будущего века!

Три простых слова

В Послании Римлянам 6:11, Павел говорит:

«Так и вы почитайте себя мертвыми для гре-ха...»

Обратите внимание на прогрессию. В шестом стихе, который мы рассматривали раньше, говорится, что мы должны знать, что мы мертвы для греха, а в одиннадца-том — что мы должны считать себя мертвыми, то есть применить это к себе лично. Я так и делаю, когда гово-рю: «Моя плотская природа была распята».

Есть три простых слова, которые смогут вам помочь в этом процессе: факт, вера, чувства. Обратите внима-ние на порядок: вы начинаете не со своих чувств, а с фактов, с истин Библии. Библия содержит истину, или факты, и ваша вера должна строиться на этих фактах, а затем и ваши чувства придут в согласие с вашей верой. Никогда не позволяйте вашим чувствам управлять ва-ми.

162

То, о чем я говорю в этих главах, является фактом. Возможно, он кажется вам слишком абстрактным или далеким, но истина состоит в том, что начинать мы должны именно с фактов. Если мы начинаем с наших чувств, то остаемся без якоря на милость ветров и тече-ний. Итак, мы начинаем с фактов Писания, основывая на них свою веру, и позволяем нашим чувствам придти в согласие с ними.

Иногда, когда мы чувствуем себя самыми жалкими неудачниками, мы, в сущности, более угодны Богу, чем тогда, когда считаем, что все у нас идет замечательно. Бог близок к сокрушенным сердцем. Кстати, «жертва Богу дух сокрушенный» (Псалом 50:19). Самоуверенность же — это черта, которая удерживает от нас Бога на рас-стоянии.

Я сам сталкивался именно с теми проблемами, о ко-торых говорил, что справлюсь с ними запросто, а позд-нее жалел о своих словах! Много лет тому назад мы с моей первой женой Лидией поехали из Канады на ма-шине в наше первое путешествие по Соединенным Штатам. До этого я слышал об Америке информацию, которая заставляла меня нервничать. В Америке на ав-тотрассах следует ездить со скоростью не меньше 80-90 км в час, и это меня пугало! Поэтому мы так запланиро-вали наш маршрут из Оттавы на юг в Лиму, в Нью-Йорк, чтобы не проезжать по таким скоростным дорогам.

После благополучной поездки в штат Нью-Йорк, ко-гда мы уже собрались ехать обратно в Канаду, Лидия сказала:

«Я думаю, нам следует помолиться». «В этом нет никакой необходимости», — ответил я. Мы выбрались на центральную дорогу в штате Нью-

Йорк и уверенно двинулись вперед. Но, из-за того, что дорожные знаки, указывающие выезд с главной дороги, в США отличаются от канадских, мы проехали нужный нам выезд, а следующий выезд находился более чем в

163

100 километрах от первого. В результате нам пришлось проехать больше 200 лишних километров пути. А по-том, когда мы выехали на главную дорогу, сломалась машина.

Я не буду рассказывать вам всю эту историю до кон-ца, а только добавлю, что с тех пор я уже никогда не го-ворил, что у нас нет необходимости молиться!

Итак, как же мы распинаем плоть?

Когда мы стремимся к освобождению от плоти, важ-но обратить внимание на главное слово предупрежде-ния, записанное в 1-м Послании Петра 4:1, 2:

«Итак, как Христос пострадал за нас пло-тью, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить, что-бы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божьей».

Петр предупреждает нас, что освобождение от плоти не обходится без страданий. Следовательно, нам следу-ет вооружиться этим ожиданием и быть готовыми вы-нести все, что нужно для освобождения от владычества нашей плотской натуры. Именно такого рода менталь-ное оружие (оружие ума) жизненно необходимо для по-беды, но слишком много христиан сталкиваются со своими испытаниями, им не располагая. Они умственно не подготовлены к давлению и конфликтам, ожидаю-щим их впереди. Поэтому слишком часто они позволя-ют своей плотской природе брать над ними верх.

В течение долгих лет мне было трудно понять утверждение о том, что «страдающий плотью перестает грешить». Я говорил себе: «А я-то думал, что все стра-дания уже завершились, когда Иисус умер на кресте. Я не могу ничего добавить к тому, что уже было выстра-дано».

164

Но, в конце концов, я понял, что страдание заложено в самом распятии плоти. Вы помните, о чем мы говори-ли в начале этой главы? «Ибо те Христовы, кто распяли свою плоть со страстями и похотями». Ни для кого рас-пятие своей плоти не может быть безболезненным. В определенном смысле это значит, что мы должны за-бить гвозди в наши собственные руки и ноги, вытя-нувшись на кресте.

Приведу пример о распятии плоти. Скажем, молодая девушка, которой чуть больше 20 лет, посвященная христианка, желающая служить Господу, встречает мо-лодого человека. Тот говорит, что он — христианин и ходит в церковь, но только для того, чтобы быть с этой девушкой. Он говорит, что хочет на ней жениться. В ней просыпаются к нему чувства, она становится эмоцио-нально к нему привязанной и не знает, что делать.

Ее благочестивый пастор, который познакомился с этим молодым человеком и которому небезразлична душа этой девушки, говорит ей: «Он — не настоящий христианин, а просто притворяется, потому что хочет заполучить тебя. Пожалуйста, не выходи за него за-муж».

У нее есть выбор: она может либо потакать своей плоти, либо ее распять.

Плоть говорит: «Но я люблю его». А она говорит: «Но Иисуса я люблю больше». Она забивает первый гвоздь в свою правую руку.

Снова слышится голос плоти: «Но я так хочу иметь семью и детей». А она забивает гвоздь в свою вторую руку.

Тот же голос говорит ей: «Мне так страшно, что я останусь одна до конца моей жизни». А она забивает еще один гвоздь в свои ноги.

Понимаете, о чем идет речь? И руки, и ноги должны быть прибиты. Это больно, но эта боль не будет длить-ся долго. Спустя короткое время она станет свободной и

165

счастливой, а в свое время в ее жизни появится подхо-дящий человек.

Теперь представим, что она отказывается распинать свою плоть. Она выходит замуж за этого человека и вскоре осознает, что он не любит Господа на самом деле и не станет в семье духовной главой, не станет ей помо-гать. Затем, спустя пятнадцать лет раздоров, он остав-ляет ее одну с тремя детьми.

Что ей больнее — покончить со своей плотью или провести 15 лет замужем за не предназначенным для нее человеком, а потом остаться одной с тремя детьми? Вне всяких сомнений, и то и другое больно. Но корне-вой причиной наших болей является наша плотская природа. Вопрос ставится так: примете ли вы Божье решение или пойдете в другом направлении? Божье решение может оказаться болезненным, но только на время. Ее разбитое сердце выздоровеет через год или два, и она будет свободна, чтобы прожить всю свою оставшуюся жизнь для Бога.

В жизни большинства христиан наступает кризис, но особенно, как я верю, — в жизни тех, кто призван к осо-бому служению. В момент кризиса они могут сделать либо то, что хочет плоть, и упустить Божью волю, либо распять плоть и страдать. Из страданий проистекает твердый характер и жизнь полного посвящения, кото-рая больше не подвластна греху.

Оглядываясь на мой собственный опыт, я помню момент, когда мне пришлось столкнуться с проблемой принятия правильного или неправильного решения. Я мог бы последовать за своей плотью, угодить себе и пойти простой, обычной для многих дорогой или при-менить к своей жизни крест. Неуклюже, на самом деле даже не понимая, что я делал, я вбил гвозди. И теперь, спустя более 50 лет, я рад, что поступил именно так!

Перечитаем внимательно то, что Петр говорит в этом отрывке:

166

«Итак, как Христос пострадал за нас в пло-ти, так и вы вооружитесь таким же мышлени-ем, потому, что всякий, кто пострадал плотью, перестает грешить, чтобы ему уже не жить в своей плоти остаток времени ради человече-ских похотей, но для Божьей воли» (дословный перевод).

Разве это не замечательно! Вы можете прийти к та-кому моменту, когда грех уже не властен над вами! Это и есть четвертый, славный аспект освобождения, даро-ванный крестом.

167

Глава пятнадцатая

Освобождение от мира

Нам остается рассмотреть последний аспект обмена. О нем сказано в Послании Галатам 6:14:

«А я не желаю хвалиться, разве только кре-стом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Крест встает между настоящим христианином и ми-ром. Когда мир смотрит в сторону христианина, то ви-дит висящее на кресте тело, что для него не является чем-то привлекательным. Христианин смотрит в сто-рону мира и не видит там ничего привлекательного. Между ними проведена разделяющая черта — крест.

Нам следует вновь поразмыслить над тем, что же та-кое мир. В 12-й главе мы говорили о двух словах, кото-рые переводятся как «век»: «aeoн» и «космос». «Aeoн» — это отрывок времени, а «космос» («мир») — понятие социологическое, относящееся к людям. В Послании Га-латам 6:14, слово «мир» на языке оригинала и есть «космос». Мы получили освобождение от нынешней мировой системы, состоящий из всех тех, кто отказыва-ется принять праведное Божье правление в личности Иисуса Христа. 19-я глава Евангелия от Луки содержит притчу, открывающую значение этого. Иисус сказал:

«Некоторый человек высокого рода отправ-лялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять ра-бов своих, дал им десять мин и сказал им: упо-требляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтобы он царствовал над нами». (стихи 12-14)

168

Эта притча является описанием Иисуса, покидающе-го эту землю, уходящего к Своему Отцу на небо, и ожи-дающего затем Своего прихода, чтобы принять Свое Царство. Но это так же является и прообразом системы этого мира, в котором люди говорят: «Мы не допустим, чтобы этот человек, Иисус, царствовал над нами, и не будем подчиняться Ему, как Господу».

Что же является разделяющей чертой?

Мир состоит из разных людей: атеистов, представи-телей различных религий, уважаемых людей, ведущих правильный образ жизни. Возможно, вы говорите об этой последней категории людей: «Не может быть, что-бы они являлись частью этого мира. Не может быть — ведь они ходят в церковь!» Но вы можете узнать, явля-ются эти люди частью мировой системы или нет, если призовете их подчиниться без остатка Иисусу Христу. В них может восстать что-то совсем не достойное уваже-ния. Как только исчезнет религиозный налет, обнару-жится живущий внутри бунтарь — религиозный бун-тарь, возможно, порядочный, достойный уважения бун-тарь, но — такой же бунтарь, как любой коммунист, атеист или мусульманин.

Где же проходит эта разделяющая черта? Она заклю-чается в подчинении Иисусу, как Господу. Подчинивши-еся Иисусу не находятся в этом мире — они вышли из него в Божье Царство. Дело в том, что вы не можете находиться в Божьем Царстве, не имея хороших взаи-моотношений с его Царем. Однако, многие люди хотят быть в Царстве, но при этом отвергают Царя! Это отно-сится к Израилю времен Иисуса. Израильтяне хотели Царства, но отвергли Царя, а отвергая Царя, лишились Царства.

Никто не может отвергать Царя и при этом быть в Царстве. Наше пребывание в Царстве определяется не тем, какую одежду мы носим или как мы развлекаемся,

169

а тем, какие у нас взаимоотношения с Иисусом. Подчи-няемся ли мы Ему искренне и честно?

Однако такое подчинение вовсе не означает, что мы совершенны. Напротив, когда мы подчиняемся Иисусу, Ему приходится многое исправлять в нашей жизни. Подчинение Иисусу означает, что мы продолжаем, хотя иногда неохотно, позволять Ему изменять нас. Нам не всегда это может нравиться, но это лучше, чем любая другая альтернатива!

Когда Господь встретился со мной, я был частью это-го мира. Я, как профессиональный философ, был без-различным к религии. Но однажды вечером Бог выдер-нул меня из мира и окунул в Свое Царство. У меня не было никаких доктринальных знаний, но я встретил Иисуса и подчинился Ему.

Поверьте, я пережил много борений с того времени, но у меня никогда не возникало желания вернуться в этот мир. Что в этом мире? Там нет ничего, что бы при-влекало или прельщало меня.

В Божьем Царстве не всегда бывает легко, но в нем несравненно лучше, чем в мире! Я вышел из него за од-ну ночь, как Израиль из Египта, и никогда не хотел вер-нуться обратно даже на мгновенье. Меня изменила не доктрина, а Иисус. Я встретил Того, Кто завладел моими верностью и послушанием.

Система этого мира

Во 2-м Послании Петра 3:5, апостол говорит о Божь-их судах над этой мировой системой:

«Думающие так не знают, что вначале Бо-жьим словом небеса и земля сотворены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв по-топлен водою».

Слова Петра о том, что «мир, который существовал тогда, погиб», относятся не к физическому миру, суще-

170

ствовавшему в то время. Сама земля не погибла, и сол-нечная система не исчезла. Эти слова имеют более глу-бокий смысл: погиб определенный социальный поря-док — мировой, человеческий порядок, существовав-ший до потопа. В чем заключалась тогда проблема? Лю-ди не были подчинены праведному Божьему правле-нию. Бог покончил с ними одним кратким и всеобъем-лющим судом.

Появившийся новый мировой порядок отличен от прежнего во многих отношениях, но имеет и нечто об-щее с мировым порядком до потопа: он также не под-чинен праведному правлению Бога. Но Бог не предлага-ет миру никакой другой альтернативы правления — или Иисус, или ничего.

Обратимся к тому, что говорит Новый Завет о систе-ме этого мира. Это очень отрезвляющие истины, но они игнорируются в современной церкви.

Три основные искушения

В 1-м Послании Иоанна 2:15,16, содержится то, что противоречит современному мышлению, однако оста-ется истинным:

«Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гор-дость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)».

Все совершенно ясно, не правда ли? Никакой теоло-гической проблемы в понимании этого стиха нет. Все, что исходит из мира: его мотивы, отношение к жизни, амбиции, желания, стандарты и приоритеты, — не от Отца. Но нам нужно быть очень внимательными в по-нимании этой истины. Мы не должны быть врагами грешных людей. Бог возлюбил этот мир и отдал за него Своего Сына. Мы не должны любить этот мировой по-

171

рядок, образ жизни мира. Мы не можем быть друзьями мира и в то же время быть друзьями Бога. Но, как и Сам Иисус, мы можем быть друзьями грешников.

Этот отрывок открывает нам три основные искуше-ния: похоть плоти (желания физического тела), похоть очей (алчность) и житейская гордость («Никто не име-ет право указывать, как мне жить!»). Все эти искушения действовали в Едемском саду. Дерево познание добра и зла было хорошо для пищи (похоть плоти), привлека-тельно для глаз (похоть очей) и могло сделать человека мудрым без Бога (житейская гордость).

Иисус столкнулся с теми же тремя искушениями в пустыне. Сначала сатана сказал: «Повели этим камням стать хлебом» (см. Матфея 4:3). Это есть похоть плоти. Затем сатана сказал: «Сбросься с вершины храма» (см. Матфея 4:6) или другим словами: «Сделай что-нибудь такое, что покажет, насколько ты велик без Отца». Это есть житейская гордость. И, наконец, показывая Иисусу все царства земли и их славу, сатана предложил Иисусу: «Ты можешь получить их все при одном условии: просто склонись предо мной и поклонись мне» (см. Матфея 4:9). Здесь речь идет о похоти очей.

Благодарение Богу, что, несмотря на поражение Адама в самой благоприятной обстановке, Иисус, по-следний Адам, проведя сорок дней без еды, одержал в пустыне абсолютную победу.

Те искушения, которые победил Иисус, включают в себя сущность всех искушений в мире. Любое искуше-ние попадает в одну из трех категорий: похоть плоти, похоть очей и, самая опасная — житейская гордость.

Этот мир не будет длиться вечно

«И мир проходит, и похоть его, а исполняю-щий волю Божью пребывает вовек».

(1-Иоанна 2:17)

172

Какое поразительное утверждение! Все в этом мире не вечно. Ничто из этого мира не сможет длиться вечно, но если вы соединяете свою волю с Божьей волей, гово-ря: «Я здесь, чтобы творить Его волю», — то вы стано-витесь непобедимым и таким же несокрушимым, как сама Божья воля. Вы никогда не потерпите поражения, потому что невозможно одержать победу над Божьей волей. Ключ кроется в том, чтобы соединить свою волю с Его волей.

Дьявол попытается убедить вас, что вам придется отказаться от слишком многого. Но он лжец, не слушай-те его. Это настолько благословенное переживание — соединить свою волю с Божьей! Оно снимает с вас бре-мя, ощущение того, что «не на кого положиться, кроме как на себя самого». Отдайте ваше бремя Отцу — Он по-заботится о вас.

Почему нам не следует быть друзьями этому миру?

Я думаю, вы согласитесь, что слова Иакова как нель-зя более ясны:

«Прелюбодеи и прелюбодеицы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот ста-новится врагом Богу».

(Иакова 4:4)

Почему он говорит именно о прелюбодеях? Потому, что христиане, обратившись к миру после того, как по-святили себя Богу, совершают духовное прелюбодея-ние, нарушают свой брачный обет, данный Иисусу. Это-го нельзя выразить яснее. Дружба с этим миром являет-ся враждой против Бога! Вам выбирать.

173

Мир будет ненавидеть нас

Из всех авторов Нового Завета больше всего внима-ния тому, как нам следует обращаться с миром, уделяет Иоанн. Данная тема является одной из его основных тем. В Евангелии от Иоанна 15:18,19, записаны слова, которые Иисус сказал Своим ученикам непосредствен-но перед, тем как оставил их:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от ми-ра, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».

В этом замечательном 19 стихе слово «мир» встреча-ется 5 раз. Бог наверняка пытается нам что-то сказать! Перечитайте внимательно:

«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от ми-ра, потому ненавидит вас мир».

Нет никаких сомнений по поводу того, что здесь Иисус имеет в виду. Нам не следует впадать в шок, если мир ненавидит нас. Проблема современной Церкви со-стоит в том, что мир ее не ненавидит.

До этого Иисус сказал Своим братьям, которые не поверили в Него:

«Вас мир не может ненавидеть, а Меня нена-видит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы».

(Иоанна 7:7)

Его братья были частью мира, потому что в то время они отвергали Божье праведное правление, выражен-ное в Личности их брата.

До тех пор, пока вы являетесь частью этого мира, он не будет ненавидеть вас. Но если вы отделены от мира

174

и свидетельствуете об истине праведности, то мир бу-дет вас ненавидеть. Почему мир в наши дни так редко испытывает ненависть к Церкви? Потому что мы не ставим его в неловкое положение. Он чувствует себя с нами вполне комфортно.

Кто-то подсчитал, что в Америке сегодня насчитыва-ется 50 миллионов рожденных свыше христиан. Если бы это было правдой, то мир бы ощущал на себе их вли-яние. Но истина состоит в том, что мы, христиане, почти не влияем на мир. Мир просто пожимает плечами. По-хожим образом в большинстве европейских стран в наши дни христианство считается архаизмом, пережит-ком прошлого. Там и здесь красуются соборы, но хри-стианству нечего сказать современной жизни. Мир не выступает против христианства, он просто идет своей дорогой.

Мир находится в руках сатаны

Не надо злиться на меня за последующие строки. Гневайтесь на Иоанна, который их написал!

«Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир находится под правлением лукавого».

(1-Иоанна 5:19, дословный перевод)

О каком лукавом здесь идет речь? О сатане. Еще бо-лее дословный перевод говорит: «Весь мир находится в лукавом». Или другими словами, весь мир находится под его господством.

В Откровении 12:9, также написанном Иоанном, в одном стихе приведены четыре основных титула сата-ны:

«И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаною, оболь-щающий всю вселенную...».

175

Во-первых, наш противник называется дьяволом. Греческое слово «диаболос» буквально означает «кле-ветник». Во-вторых, «сатана» означает «враг», «тот, кто противится», «находится в оппозиции». В-третьих, он назван драконом — т. е. монстром, страшной тварью. И, наконец, он назван коварным змеем. Если он силой не может ворваться в парадную дверь, то постарается проникнуть хитростью сквозь маленькую щелку!

Чем занимается дьявол, выступая в этих четырех ро-лях? Обольщает весь мир.

Выход из этой мировой системы

Если вы принимаете все эти утверждения о мире, то вам следует признать, что ни одному посвященному христианину в этом мире нет места. Мы просто не при-надлежим ему. Приведенный мной список форм, кото-рые принимает обольщение мира, далеко не полон. Мы должны быть свободны от мирских мнений, ценностей, суждений, давления и соблазнов. Мы не можем позво-лить, чтобы что-либо из этого списка управляло нашим мышлением.

Самым большим каналом, распространяющим мир-ское давление в нашей современной культуре, является телевидение. Я не хочу этим сказать, что все в целом телевидение — гадость, но ваш телевизор является проводником мира в ваш дом. Телевидение заманивает и манипулирует. Оно является проявлением действия колдовства или духа контроля в огромном масштабе. Похожим образом целью телевизионной рекламы явля-ется стремление заставить вас хотеть того, что вам не нужно, и покупать то, что вы не можете себе позволить. И реклама срабатывает! Рекламодатели тратят милли-арды долларов на показ рекламы, потому что назад они получают свои миллиарды приумноженными.

Я не могу решить за вас, какой образ жизни вам сле-дует вести, но свой я уже выбрал, и телевидение не

176

управляет мной. И это для меня вовсе не жертва! Более того, если бы вам захотелось помучить меня, то вам бы следовало посадить меня перед телевизором и заста-вить его смотреть несколько часов в день.

Я не предлагаю вам стать таким как я, но вам нужно задавать себе вопрос: «В чем заключаются мои ценно-сти, стандарты, суждения и приоритеты? Откуда они исходят?»

Обратимся к Посланию Филиппийцам 3:18,19, где Павел дает описание христиан, не применяющих крест к своей жизни:

«Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец — поги-бель, их бог — чрево, и слава их — в сраме: они мыслят о земном».

В чем заключатся корень проблемы? Эти христиане — не враги Самого Христа, но они враги Его креста. Они хотят получить все, что могут, от Иисуса. Есть только одно, чего они не хотят, — действия креста в их жизни. Обратите внимание и на то, что «бог их — чрево». Разве не подходит это к некоторым из нас, христианам? Здесь также говорится, что «слава их — в сраме (в стыде)». Некоторые христиане находят наслаждение в том, чего следует стыдиться. Такое положение вещей можно подытожить одной фразой: «Они помышляют о зем-ном».

И каков же результат? Они идут к погибели! Какое ужасное слово, относящееся ко времени и к вечности. Да поможет нам Бог и освободит нас от этого мира!

Покайтесь

Есть только один выход, называемый старомодным словом, которое многие из нас выкинули из своего ре-лигиозного лексикона, — покаяние. Поразмыслите над

177

предостережением Предтечи, который пришел приго-товить путь Иисусу:

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

(Матфея 3:2)

Помните, что Божьей целью Евангелия является проповедь Царства. Какое же первое требование для того, чтобы войти в это Царство? Покаяние!

Когда Иисус начал Свое служение, Он сделал Иоанну Крестителю самый большой комплимент — начал с то-го, на чем остановился Иоанн:

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Цар-ство Небесное».

(Матфея 4:17)

Покаяться означает следующее: «Я слагаю свой бунт, я не следую своим собственным стандартам, не делаю того, что мне хочется, или думаю так, как привык. Я от-ворачиваюсь от всего этого. И безоговорочно подчиня-юсь Божьему праведному правителю — Иисусу».

Верьте

За покаянием следует вера. Многие не знают, как по-лучить веру, потому что они так и не покаялись. Невоз-можно получить настоящую веру для спасения отдель-но от покаяния.

Итак, повернитесь спиной к этой бунтарской систе-ме, войдите в Царство и подчините себя Царю! Это и есть настоящее покаяние. В нем заключено освобожде-ние от этого мира.

178

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Как завладеть всем, что даровал Бог

Глава шестнадцатая

От законного основания к пережитому на практике

В последних трех главах я хочу предложить практи-ческие наставления в том, как можно завладеть всем, что уже даровал Бог через искупление. Однако сначала повторю две основные темы, которые мы уже изучили.

Сначала шла речь о девяти аспектах обмена, проис-шедшего, когда Иисус умер на кресте:

1. Иисус был наказан, чтобы мы получили прощение.

2. Иисус был изранен, чтобы мы получили исцеление.

3. Иисус сделался грехом, приняв на Себя нашу грехов-

ность, чтобы мы стали праведными Его праведно-

стью.

4. Иисус умер нашей смертью, чтобы мы разделили Его

жизнь.

5. Иисус стал проклятием, чтобы мы приняли благо-

словение.

6. Иисус претерпел нашу нищету, чтобы мы разделили

Его изобилие.

7. Иисус понес наш стыд, чтобы мы разделили Его сла-

ву.

8. Иисус претерпел наше отвержение, чтобы мы были

приняты Его принятием.

9. Наш старый человек был распят в Нем, чтобы в нас

ожил новый человек.

179

Я рекомендую вам выучить наизусть эти аспекты обмена. Они являются основными фактами (истинами) креста, которые должны определять и формировать вашу жизнь.

Затем мы рассмотрели пять различных аспектов освобождения, которые совершаются, когда мы приме-няем крест к своей жизни, и которые перечислены в По-слании Галатам. Через крест мы получаем:

1. Освобождение от настоящего лукавого века. 2. Освобождение от закона. 3. Освобождение от своего «я». 4. Освобождение от плоти. 5. Освобождение от мира.

Все перечисленные аспекты касаются того, что со-вершил Бог. Но все, что совершил для нас Бог, не прине-сет никакой пользы, пока мы не узнаем, как можно этим завладеть. Эта проблема и представляет тему, раскры-тие которой придаст этой книге хороший баланс.

Хочу еще добавить: если получится так, что вы упу-стили все дарованное Богом, то причина этого — не в том, что все слишком сложно, а в том, что это слишком просто! В Божьем плане принятия Его спасения нет ни-чего сложного.

Пример Иисуса Навина

В книге Иисуса Навина приводится замечательный пример, образец, которому надо последовать. Иисусу Навину было поручено дело огромной ответственности — после смерти Моисея, имевшего для людей огром-ный авторитет, привести израильтян в Ханаанскую землю. Примеру Моисея было нелегко следовать. Вот что Господь сказал Иисусу Навину:

«Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через этот Иордан, ты и весь этот народ, в

180

землю, которую Я даю вам, сынам Израиля. Вся-кое место, на которое ступят стопы ваших ног, Я дал вам, как Я сказал Моисею».

(Иисус Навин 1:2,3, дословный перевод)

В этом Божьем обещании задействованы два разных времени. Во 2-м стихе Бог сказал: «Я даю», а в 3-м стихе: «Я дал».

Мы знаем, что Господь владеет всем, что на небе и на земле: «Господня — земля и что наполняет ее…» (Пса-лом 23:1). Когда Господь дает что-то — вопрос решен автоматически. В этом случае Господь сказал: «Я даю вам землю, которую вы видите перед собой». Затем Он сказал: «Я дал вам ее». С этого момента и далее на за-конном основании вся земля Ханаана стала собственно-стью сынов Израиля. Однако, с практической точки зрения, реально они в этот момент не стали владеть ничем большим, чем имели до того, как проговорил Господь.

У израильского народа могло быть две реакции. Первой могло стать разочарование: «Господь сказал нам, что Он дал нам все, но нам от этого реально ничего не прибавилось!»

Другой реакцией могла быть самоуверенность — непосредственная противоположность разочарованию. Они просто могли выстроиться на восточном берегу Иордана, сложить руки не груди, посмотреть на запад и сказать: «Это все наше». Однако и в этом случае они не стали бы иметь больше по сравнению с тем, что имели раньше.

Они могли пойти и на больший риск: перейти Иор-дан, построиться на его западном берегу, посмотреть на запад, сложить руки на груди и сказать: «Все это наше». И они были бы правы на законном основании, но на практике они бы были не правы. Ханаанеи знали, кто на самом деле обладал землей.

181

Применяя это к Церкви

Иногда Церковь может быть похожа на израильтян. Неважно, на какой стороне Иордана мы оказываемся — мы всегда можем посмотреть на обещанную землю и сказать: «Это все наше». Мы совершенно правы, исходя из законного основания, но, исходя из практики, мы ошибаемся. Я слышал, как люди говорили: «Я уже все получил, когда принял спасение». Тогда я задаю вопрос: «Если вы уже все получили, то где же оно? Покажите, пожалуйста».

Это является совершенной истиной. Как только мы рождаемся свыше, мы становимся Божьими наследни-ками и сонаследниками Иисусу Христу. Все, что принад-лежит Иисусу, принадлежит и нам. Однако мы можем не вступить во владение всем этим, потому что есть раз-ница между владением по закону и владением на прак-тике.

На законном основании нам уже принадлежит все, что Иисус сделал на кресте, это уже было нам дано. Но на практике мы не вошли в полноту того, что Он даро-вал. Я сомневаюсь, что есть такой человек, который смог завладеть на практике всем, что Иисус даровал нам через Свою смерть на кресте.

Вспомните тот стих, о котором говорилось в 1-й гла-ве этой книги:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

(Евреям 10:14)

Крест и есть это приношение. Бог говорит: «Я уже все это дал». Но положение освящаемых можно срав-нить с переходом через реку. Мы должны войти в зем-лю и завладеть ею.

182

Сражаясь за то, что имеем

Бог совершил два невероятных чуда для того, чтобы ввести израильтян в обещанную землю: провел народ через реку Иордан, остановив ее воды, а также уничто-жил Иерихон. Но, начиная с этого времени, им при-шлось сражаться за все, что они уже имели по Божьему слову. Это так же относится и к христианской жизни. Бог совершит определенные чудеса, чтобы вести вас в вашу обещанную землю. Но получать после этого вы будете только то, за что сражались, а если не будете бо-роться, то не сможете этим владеть!

Из истории мы знаем, что израильтяне не захватили всю землю сразу. Они сосуществовали с чужеземными народами, и это приносило им огромные разрушения. Это также является описанием Церкви, которая пытает-ся войти в землю и сосуществовать с вражескими сила-ми, которых там быть не должно.

То, как Иисус Навин и израильтяне входили в свое наследие, является прообразом для нас. Не надо скла-дывать руки и говорить: «Все это уже наше», — иначе вы обречены на разочарование. Но не впадайте и в от-чаяние, если вдруг окажетесь в гуще мощных сражений. Все это является частью процесса овладения.

Восстанавливаясь в своем наследии

Важный отрывок из книги пророка Авдия, которая представляет одно из самых коротких пророческих по-сланий, доносит до нас мощное послание о восстанов-лении в нашем наследии. Стих 17 говорит о восстанов-лении Израиля в конце этого века. Часть этого пророче-ства исполняется сейчас, но многое из него все еще должно произойти в будущем.

183

«А на горе Сионе будет освобождение, и будет святость; и дом Иакова получит во владение наследие свое».

(дословный перевод)

Обратите внимание на три ключевых понятия: осво-бождение, святость и Божий народ, овладевающий сво-им наследием (потому что можно располагать наслед-ством, владением, но так им и не владеть). Это те шаги, делая которые, в соответствии с этой простой схемой, Божий народ будет восстановлен в своем наследии.

Я, хотя и не еврей, но лично вовлечен в то, что про-исходит в Израиле и на Ближнем Востоке. Насколько я понимаю историю, евреи из-за своего непослушания были оторваны от своего наследия, дарованного им Бо-гом, в течение 19 веков. В данный момент они находят-ся на пути к овладению своим наследием.

Это относится не только к Израилю, но и к другому особому народу, с которым Бог состоит в завете, — к Церкви. В течение почти такого же периода времени Церковь была лишена данного ей Богом наследия во Христе. Если вы сравните Церковь, описанную в книге Деяний, с тем, во что она превратилась за многие века, то будете вынуждены согласиться, что сходство между ними осталось очень незначительное. Таким образом, возвращение Израиля к своему географическому наследию является прообразом и призывом к Церкви, чтобы и она также вернулась к своему духовному наследию во Христе. Шаги возвращения те же самые: освобождение, святость, захват своего наследия.

В предыдущей части книги, а также в начале этой главы, мы говорили о пяти видах освобождения, опи-санных в Послании Галатам. Эти аспекты освобождения жизненно важны для Божьего народа, если он собира-ется заново завладеть своим наследием.

184

Мы не можем добиться возврата нашего наследия без святости. Помните Послание Евреям 10:14:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

Другими словами, когда мы возрастаем в святости, мы возвращаемся к нашему наследию.

Какую роль играет вера?

Теперь мы подходим к практическому аспекту — как завладеть тем, что нам было дано через крест?

Во-первых, нужно сделать ударение на вере:

«А без веры Богу угодить невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (в дословном переводе: “Бог вознаграждает усердно ищущих Его”)».

(Евреям 11:6)

Угодить Богу без веры совершенно бесполезно и не-возможно. Во что же мы должны верить? В соответ-ствии с Посланием Евреям 11:6, мы должны верить в два утверждения, касающиеся Бога: 1) «Он есть»; 2) «Он воздает ищущим Его».

Большинство людей верят, что Бог существует, но этого недостаточно. Вы должны верить, что если вы прилежно, усердно ищете Его, то Он вознаградит вас. Вера чрезвычайно важна, но есть еще нечто, что так же необходимо, — усердие.

Изучите внимательно Библию и проверьте, сможете ли вы найти в ней что-нибудь хорошее, сказанное о ле-ни. Библия не говорит ни одного хорошего слова о ле-ни! Библия осуждает пьянство, но еще сильнее она осуждает лень. Некоторые наши представления в Церк-ви искажены: мы, например, осуждаем пьющих людей и при этом терпимо относимся к ленивым.

185

Нам необходима не только вера, но и усердие, при-лежание. Бог не вознаграждает лень. И это требует пе-ресмотра приоритетов! Нам нужно иметь веру в то, что если мы усердно ищем Бога, то получим вознагражде-ние.

В вашей жизни будут такие моменты, когда кажется, что вы прилежно ищете Бога, но при этом не получаете награды. (Я уверен, что я не один такой, — с кем этого ни бывало!) Именно в такой момент вам нужно дер-жаться за веру. Послание Евреям говорит, что Бог воз-награждает усердно ищущих Его. Не важно, видите ли вы это вознаграждение или чувствуете его, неважно, что происходит — но вы обязательно будете возна-граждены. Возможно, это не произойдет с вами в соот-ветствии с вашими ожиданиями. Возможно, вы получи-те награду вовсе не таким образом, как ожидали. Но она будет наверняка. Бог воздает «тем, кто старательно ищет Его».

Как мы получаем такую веру?

В этой книге я рассказывал вам, как пролежал целый год в госпитале, отчаянно желая получить веру, и как тогда Бог даровал мне чудесное место Писания. Как я благодарю Бога за Послание Римлянам 10:17! Это место Писания стало для меня лучом света во тьме:

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божьего».

Этот отрывок Библии вывел меня из больницы. И до сих пор он все еще обладает очень реальным смыслом для меня.

Однако не надо и все слишком упрощать. Некоторые люди говорят, что вера приходит от слышания Божьего слова, но это не совсем то, что имеет в виду Павел. Он говорит, что от Божьего слова происходит слышание, а то, что происходит из слышания, — это вера. Здесь есть

186

две стадии: когда вы принимаете Божье слово откры-тым сердцем и разумом, то первое, что приходит к вам, это способность слышать то, что говорит Бог. Его слова становятся реальными для вас. А затем из этого слы-шания развивается вера.

Дайте Богу время

Проблема многих заключатся в том, что они не отво-дят достаточно времени на то, чтобы слышание произ-вело веру. Вы должны открываться для Божьего слова, не устанавливая временных ограничений. Этой мудро-сти я научился из моего хождения с Господом — не устанавливать Богу график. Если мы начинаем молить-ся, зная, что у нас есть лишь полчаса, то мы и получим только то, что можем получить за полчаса. С другой стороны, если мы подходим к молитве к Богу с тем, чтобы услышать, не устанавливая временных ограни-чений, то все получается по-другому.

Бог не предлагает нам мгновенной «быстрораство-римой» веры. Мы так привыкли ко всему быстрому и мгновенному, что начинаем предполагать, будто и Бог поступает так же. Многие люди в Церкви думают, что Бог — некий небесный автомат. Стоит только найти подходящую монетку, вставить ее в соответствующее отверстие, как тут же получишь подходящий приятный напиток. Но Бог — не машина, а Личность. И, чтобы по-лучить результат, вам следует относиться к Нему очень особым личным образом.

Поэтому я советую вам уделять больше времени, чем большинство современных христиан, тому, чтобы слу-шать, что Бог говорит вам через Свое слово. Если вы не уделяете времени тому, чтобы слушать Бога, то тогда вы будете просто читать Библию. Но вера приходит не от чтения Библии, она приходит от слышания Бога, от слышания того, что Он говорит через Библию. Сначала слышание, а затем вера.

187

Позвольте Богу говорить вам

В Послании Римлянам 10:17 греческое слово «рема» переводится как «слово». Это слово не обозначает веч-ное Божье слово, установленное на Небесах (на грече-ском это слово — «логос»). Здесь имеется в виду Божье слово, которое Он обращает к вам в определенный мо-мент времени. То же самое сказал Иисус в Евангелии от Матфея 4:4:

«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом (рема), исходящим из уст Божи-их».

Мы не живем по напечатанной толстой книге, назы-ваемой Библией, если можно так выразиться, мы живем по Слову, которое стало для нас реальностью, было оживотворено лично для нас в определенный момент времени Святым Духом. Библия состоит из белых стра-ниц, испещренных черными значками. Эти черные значки ничего не дают нам. Святой Дух переводит их в нечто, производящее веру. Он делает Божье слово жи-вым Словом. Именно тогда оно становится «рема».

Во время первых месяцев, проведенных в Британ-ской Армии, я изучал Библию только с позиции фило-софа. Я просто считал своим долгом узнать, что говорит Библия. Ничто не привлекало меня в ней, я просто по-нимал, что не могу говорить о ней с властью, если не знаю, о чем в ней говорится. Чтение Библии наводило тоску! Только упорство заставляло меня ее читать: «Никакая книга не сможет одержать надо мной верх, — подумал я. — Начну с самого начала и дочитаю ее до конца».

Затем девять месяцев спустя глубокой ночью я пе-режил сверхъестественную встречу с Иисусом. Это было не интеллектуальным выводом, а переживанием. На следующий день, когда я снова взял Библию в руки, она показалась мне совершенно другой! У меня было такое

188

ощущение, словно во вселенной было только две лич-ности — Бог и я. Библия теперь стала для меня Божьим голосом, который обращался ко мне лично. Это было невероятно!

Каждый из нас должен придти к этому. Неважно, сколько это потребует усилий! Не прекращайте ваших взаимоотношений с Богом, в которых Он лично обра-щается к вам через Свое слово. Сначала вам следует развить слышание, а затем из него рождается вера!

Как нужно читать Библию?

Два совета о том, как следует относиться к Писанию.

Как к Божьему слову

Павел выказал похвалу Фессалоникским христианам, когда сообщил, что считал их примером для всех других христиан, живших в округе. Он указывает на одну из причин их успеха в 1-м Послании Фессалоникийцам 2:13:

«…приняв от нас слышанное слово Божье, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божье, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих».

Когда вы принимаете Писание не как слово челове-ческое, не как прочие человеческие труды на уровне человеческой мудрости, но так, словно Сам Бог говорит с вами, то тогда Оно будет производит в вас свой труд. Когда вы открываете ваше сердце по вере для Божьего слова, то оно совершит в вас то, что сказал Бог. Оно бу-дет «эффективно действовать в вас, верующих».

С кротостью

Второе требование содержится в Послании Иакова:

189

«Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насажда-емое слово, могущее спасти ваши души».

(Иакова 1:21)

Что имеется в виду, когда говорится о том, чтобы принимать Божье слово в кротости? Это значит при-знать, что Бог — Учитель, а мы — ученики. Мы не мо-жем указывать Богу, как Ему управлять вселенной или как Он должен поступать с нашими жизнями. Но в сми-рении мы позволяем Ему учить нас.

Совсем недавно мне пришло новое определение ве-ры, очень простое: вера означает серьезное отношение к Богу. Читать Библию с верой — значит серьезно отно-ситься ко всему, что говорит Бог. Когда Бог говорит: «Сделай так», — то так мы и должны делать.

Хочу привести вам пример. Если вы поймете это, то ваша жизнь изменится!

В 1-м Послании Фессалоникийцам 5:18 говорится: «В любой ситуации благодарите…» (дословный перевод). В какой ситуации? В любой. Вы верите в это? Относитесь ли вы к этому серьезно? Исполняете ли вы это?

Когда вы одеваетесь, благодарите Бога за вашу одежду. При этом помните, что многим людям недоста-ет одежды. Что вы делаете, когда одеваете свои туфли? Многие в мире не имеют, во что обуться. Когда вы сади-тесь в машину, благодарите Бога за вашу машину. Когда вы едете по трассе, благодарите Бога за трассу. Даже если на дорогах бывают пробки, потребовалось много денег и труда, чтобы сделать дороги. Не принимайте все, как должное.

Другими словами, благодарите Бога не просто от случая к случаю, когда вам это приходит на ум, но пусть благодарение Бога за все станет вашей привычкой. Это преобразует вас в другого человека!

190

Это и есть пример того, как принимать Божье слово в кротости. Возможно, вы говорите: «Это звучит как-то глупо. В конце концов, я сам заплатил за свою одежду, обувь и машину». Нет. Примите Его слово в кротости. Скажите: «Хорошо, Господь, Твое слово говорит, чтобы я благодарил Тебя, и я буду благодарить Тебя за все!»

Переходя от законного основания к пережитому на практике

Я хочу завершить эту главу, подведя итог тому, как мы можем перейти от того, что имеем на законном ос-новании, к личной практике, применяя Божье слово. Иисус сказал:

«Ищете же прежде Царства Божьего и прав-ды Его...»

(Матфея 6:33)

Предоставьте Богу и Его слову первенство в вашей жизни, ставьте его выше всего остального. Ищите прежде Бога и Его слова. Проводите достаточно време-ни в слове, чтобы на самом деле построить свою веру. Принимайте Писание как Божье слово, обращенное лично к вам. Принимайте его слово в кротости, обяза-тельно соблюдая Его заповеди.

Пусть это станет приоритетом вашей жизни. Когда ваши приоритеты правильно расставлены и когда вы относитесь к Богу и Его слову соответствующим обра-зом, то в вашу жизнь придет вера — и тогда вы получи-те все, что уже даровал Бог. Тогда вы сможете завладеть всем тем, что предоставил Иисус через Свою смерть на кресте.

191

Глава семнадцатая

Наш личный путеводитель к всеохваты-вающему спасению

Как ранее говорилось, жертва Иисуса на кресте даро-вала все необходимое во времени и в вечности для каж-дого верующего. Это уже свершилось, но наше овладе-ние всем дарованным нам представляет процесс. Как же мы можем войти в полноту всего того, что Бог уже обеспечил через жертву Иисуса на кресте?

В предыдущей главе я указывал на первое важное требование — веру. Всякий приходящий к Богу должен верить. Вера — не выбор. В соответствии с Посланием Евреям 11:6, вы должны верить, что Бог существует и что Он вознаграждает всякого, кто прилежно ищет Его.

В этой главе мы рассмотрим еще одного требование: необходимость научиться общению со Святым Духом. Именно Дух направляет нас к тому, чтобы мы могли за-владеть всеми последствиями искупления Христа. Он будет лично направлять вас к тому, в чем именно вы нуждаетесь.

Спасение — это не просто получение прощения гре-хов, хотя, благодарение Богу, оно является важной его частью! Спасение — это полное обеспечение Богом Его народа через жертву Иисуса.

В четвертой главе я упоминал греческое слово «со-зо», которое обычно переводится как «спасать». Я ука-зал на то, что слово «созо» используется в Евангелиях для описания исцеления больных, освобождения от не-чистых духов, воскрешения из мертвых и полной защи-ты Божьего народа. Одно слово описывает все эти дей-ствия. В связи с этим нам следует дать следующее опи-сание: спасение — это то, что восполняет всякую нашу нужду в духовном, физическом, эмоциональном и мате-

192

риальном плане через жертву Иисуса на кресте в этом времени и в вечности.

Рождение свыше — одноразовое переживание. Оно происходит однажды и дает вам спасение. Возрастать в спасении — это процесс, который вы можете пережить лично, исследовать и чем можете завладеть. Спасение можно сравнить с Ханаанской землей, которую Израиль должен был постепенно завоевывать.

В Псалме 77 сказано, что спасение подразумевает все, что Бог сделал для Своего народа, — начиная с Египта и заканчивая Обещанной Землей. Оно включает в себя каждый акт милосердия, благословения и обес-печения. Оно включает в себя их освобождение из Египта, переход через Красное море, а также сходившее на них облако, подаваемую манну и изливавшуюся из скалы воду, и те факты, что их одежда и обувь никогда не изнашивались, и Сам Бог изгонял народы перед ни-ми. Все это и еще многое другое заключено в одном слове — «спасение».

Но Израиль был неверным и непослушным и «гово-рил против Бога» (19 стих):

«Господь услышал, и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля, за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его».

(стихи 21, 22)

В чем заключалась основная проблема Израильтян? Они не верили в Бога и не уповали на Его полное спасе-ние. Из этого отрывка становится совершенно ясно, что неверие воспламеняет Божий гнев.

Возможно ли, чтобы такая же проблема часто возни-кала в Церкви? Мы не верим в Бога так, как Ему этого хочется. Мы не уповаем на Его полное восполнение вся-кой нашей нужды. Однако Бог желает, чтобы мы упова-ли на Него во всем.

193

В Послании Римлянам 8:32, Бог провозглашает, что дарованное Им для нас включает в себя «все». Этот стих можно сравнить с незаполненным чеком. Бог вписал в этот чек ваше имя и уже подписал его, но не указал в нем сумму. Вы можете записать туда все, в чем вы нуж-даетесь!

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

Если Бог пожелал отдать за нас на смерть на кресте Иисуса — самое драгоценное сокровище во вселенной, Того, Кто был ближе всего Божьему сердцу, то нет ниче-го такого, что бы Он удержал от нас. Помните, что без Иисуса вы бы не имели никакого права пред Богом, кроме права на суд. Но вместе с Ним и благодаря Ему Бог дарует вам все, в чем вы нуждаетесь. Ничего не нужно к этому прибавлять, нет никакой дополнитель-ной платы. Бог дает вам все просто так, бесплатно.

Это и есть все включающее в себя спасение. Оно да-ется через дар жертвы Иисуса на кресте. Но мы не смо-жем войти в полноту спасения до тех пор, пока не осо-знаем, какую во всем этом роль играет Святой Дух.

Что совершает Святой Дух?

В греческом, как и в русском языке, существитель-ные имеют три рода: мужской, женский и средний. На греческом языке слово Дух среднего рода и звучит как «пневма» — «ветер», «дыхание» или «дух». Таким обра-зом, слову «дух» соответствует местоимение «оно». Но когда Иисус говорил о Святом Духе в Евангелии от Иоанна 16:13, Он не говорил о Нем в среднем роде, но сказал: «Когда же придет Он, Дух истины…»

Таким образом, в этом отрывке, казалось бы, нару-шены правила грамматики. Но, несмотря на граммати-ческие правила, Иисус подчеркивает, что Святой Дух —

194

не оно, а Он. Святой Дух — такая же Личность, как и Бог Отец, и Бог Сын.

Одним из ключей к успешной христианской жизни является способность научиться общению со Святым Духом, как с Личностью. Если мы приглашаем Его и ис-полняем поставленные Им условия, то Он придет к нам в качестве Личности. Мы должны научиться обращать-ся к Нему, как к Личности. Подружитесь с Ним, Он — чудесная Личность!

Что совершает Святой Дух, чтобы помочь нам завла-деть всем, что нам даровало искупление Христа?

Он распоряжается спасением

Святой Дух является прямым распорядителем спасе-ния. Он держит в Своих руках ключи от кладовой всех Божьих благословений. Он открывает Божью сокро-вищницу и дает нам все, в чем мы нуждаемся. При этом именно Им больше всего пренебрегают в Церкви. Даже пятидесятники или харизматы, которые много говорят о Святом Духе, часто игнорируют Его.

Если вы хотите принять ваше наследие и получить то, что Бог уже даровал, подружитесь со Святым Духом. В 16-й главе Евангелия от Иоанна Иисус, собираясь уй-ти от Своих учеников, готовил их к приходу Того, Кто должен был прийти вместо Него:

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, что-бы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

(стих 7)

Обратите внимание на то, что Иисус говорил об об-мене личностей: «Я, как Личность, возвращаюсь на не-беса», — говорил Он, — «но вместо Себя Я пошлю дру-гую Личность». Затем Он сказал нечто удивительное: «Лучше для вас, чтобы Я ушел». Другими словами, «Вам будет лучше, если Я буду на небе, а Святой Дух на земле,

195

чем, если бы Я был с вами на земле, а Он оставался на небе».

Большинство христиан не понимают этого. Мы раз-мышляем о том, как было бы прекрасно, если бы мы жили в те дни, когда Иисус ходил по земле со Своими учениками. Это и в самом деле было бы чудесно, но Иисус говорил: «Сейчас переходное время. Теперь для вас лучше, если Я уйду, и Святой Дух займет Мое место на земле. Тогда с небес Я смогу действовать через Него в каждой точке земли одновременно и не буду ограни-чен своим физическим телом. Поэтому для вашего же блага, если Я уйду».

Он направляет нас к истине и указывает на Иисуса

Иисус продолжает:

«Когда же придет Он, Дух истины, то наста-вит вас на всякую истину; ибо не от Себя гово-рить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».

(Иоанна 16:13)

Святой Дух является той Личностью во вселенной, которая меньше всего старается привлечь внимание к Самому Себе. В определенном смысле именно поэтому мы склонны не замечать Его. Иисус сказал, что когда Он придет, то ничего не будет говорить от Себя Самого, но только то, что слышит от Отца и Сына. К кому же Свя-той Дух привлекает внимание? К Иисусу, который ска-зал: «Он прославит Меня...» (Иоанна 16:14).

Один из самых основных способов, как можно прове-рить, является ли что-то от Святого Духа или нет, — это не количество производимого шума, но то, насколько прославляется Иисус. Если что-то возвеличивает чело-веческую личность или сосредоточено на определенной доктрине или деноминации, то это не является дей-

196

ствием Святого Духа. Святой Дух не станет прославлять все это — Он прославляет Иисуса.

Если мы хотим привлечь Святого Духа, а это являет-ся стоящим занятием, то нам следует уделить время тому, чтобы прославлять и превозносить имя Иисуса. Тогда Святой Дух скажет: «Вот это мне нравится. Пойду и уделю время этим людям».

Стоит узнать, что нравится Святому Духу, и научить-ся исполнять Его условия.

Он помогает нам распознать истину

Святой Дух не только наставляет нас на всякую ис-тину, но и является единственным, достойным доверия, Проводником. Иоанн писал ранним христианам: «…вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1-Иоанна 2:20). Иоанн говорил о Святом Духе. Если бы Божий народ сегодня имел то же самое помазание для распо-знания истины и лжи! Часто именно «исполненных ду-хом» христиан легче всего обмануть. Они не научились видеть различия между шумным, плотским, показным и тем, что на самом деле прославляет Иисуса.

Прочтите Евангелие от Иоанна 16:14,15:

«Он (Дух) прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам».

Обратите внимание на скромность Иисуса! Он не хо-чет, чтобы у нас сложилось впечатление, будто Он яв-ляется первоначальным владельцем всего. Он говорит: «Все это Мое только потому, что Отец дал это Мне». Ка-кой замечательный пример прославления другого! Свя-той Дух прославляет Иисуса, а Иисус прославляет Отца. Затем Он обращает наше внимание на Святого Духа и говорит: «Когда придет Святой Дух, то возьмет от Мое-го и возвестит, откроет или передаст это вам».

197

Итак, мы видим, что именно Святой Дух имеет ключи от Божьей сокровищницы. Всем, что имеют Отец и Сын, распоряжается Святой Дух. Много христиан изучают учение о Святом Духе, но так и не удосуживаются по-дружиться с Ним. Но Он того стоит.

Библейская картина

У нас в Церкви есть замечательный Проводник и За-щитник на нашем длинном жизненном пути — Святой Дух. Бытие, 24-я глава, описывает прекрасную картину того, какую роль Он исполняет в истории Авраама, ищущего невесту для своего сына Исаака:

«Я не возьму невесту для моего сына из жителей Ха-наана», — говорит Авраам, упоминая о распространен-ной на Ближнем Востоке в те дни традиции. — «Она должна быть нашего рода». Итак, патриарх посылает своего слугу к народу, чтобы подыскать подходящую девушку и привести ее с собой.

В этой истории Авраам является прообразом Бога Отца. Исаак, его сын, является прообразом Иисуса Хри-ста, а Ревекка, избранная невеста, — прообразом Церк-ви. В этой истории есть еще один герой — слуга, чье имя никогда не упоминается и который является про-образом Святого Духа. 24-я глава Бытия является авто-биографией Святого Духа, которую Он так и не подпи-сал.

Этот слуга без имени отправляется с десятью вер-блюдами, нагруженными подарками (если вы провели хоть сколько-нибудь времени на Ближнем Востоке, как, например, я, то вы понимаете, сколько может унести один верблюд!) Точно так же, когда приходит Святой Дух, Он не приходит с пустыми руками. У него с собой десять верблюдов, нагруженных дарами (вы на самом деле будете глупым человеком, если не подружитесь с Ним!).

198

Когда слуга в поисках подходящей девушки подхо-дит к колодцу, то молится: «Бог господина моего Авра-ама, я прошу Тебя, чтобы нужная девушка предложила воды не только мне (что может сделать любая), но так-же и для моих верблюдов».

Так как верблюд может выпить 150-160 литров во-ды, а у слуги было 10 верблюдов — это означает, что молодой девушке нужно было начерпать около 1500-1600 литров воды. Девушка, которая может справиться с этим, должна быть не просто доброй и милой, она должна быть сильной. Из нее выйдет замечательная жена!

Это всегда напоминает мне комментарий, который я услышал от одного молодого человека в Африке, когда жил там, и в течение 5 лет обучал студентов учитель-скому делу. Я часто ходил со своими студентами и зада-вал им вопросы без всякого предупреждения. Однажды я спросил у этого молодого человека: «Скажите, а на ка-кой девушке вы хотите жениться?» Он ответил без за-минки: «На коричневой и крепкой». Я не знаю точно, какого цвета у Ревекки была кожа (гарантирую, что не белого), но она вне всяких сомнений была физически сильной!

И вот, когда слуга стоит у колодца, мимо него прохо-дит молодая женщина. Слуга говорит ей: «Пожалуйста, дай мне напиться», — а она отвечает: «Пейте, а я напою и ваших верблюдов».

Какой образ Церкви: это не какая-то утонченная мо-лодая леди, которая сидит на первом ряду и поет гим-ны, а сильная женщина, готовая трудиться и жертво-вать.

Слуга говорит про себя: «Вот эта девушка». Затем он встречается с семьей Ревекки и рассказы-

вает им о желании Авраама подыскать жену для своего сына Исаака. Ревекке задают вопрос: «Пойдешь ли ты с

199

этим человеком?» Решая свою судьбу, она говорит: «Я пойду».

Это и есть вера. Она знала слугу меньше суток, но решает отправиться с ним в продолжительное, опасное путешествие, где только он будет ее единственным проводником и защитником. Мы, как Церковь, также находимся в длинном и опасном путешествии, прежде чем встретим нашего Жениха. Но у нас есть чудесный Проводник и Защитник — Святой Дух.

Более того, Ревекка никогда не видела человека, за которого она должна была выйти замуж. Она знала об Исааке только то, что узнала от слуги. Все, что мы ко-гда-либо будем знать об Иисусе, до встречи с Ним, мы узнаем от Святого Духа. Мы много потеряем, если не станем развивать глубоких, близких взаимоотношений с Ним.

Полагайтесь на Духа в служении

В Послании Римлянам 8:8-14, которое уже рассмат-ривалось, содержится важный отрывок для тех, кто же-лает приготовить себя к служению в Теле Христа:

«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи».

Павел говорит здесь в настоящем продолженном времени: «Все, кто постоянно водим Божьим Духом». Кто есть Божьи сыны? Те, кто постоянно водимы Духом. Другими словами, я живу как Божий сын, кода постоян-но направляюсь Его Духом.

Вам также необходимо быть водимым не правилами, принципами, способами, определенными процедурами и так далее, а Божьим Духом. Вы можете научиться раз-личным правилам, принципам, способам и т. д., и я не говорю, что все это неправильно. Но будет неправиль-ным полностью на них полагаться. Есть только одна Личность, на которую мы можем полностью полагаться,

200

это — Святой Дух. Если мы полагаемся на Него, то Он приведет нас к соответствующему правилу и принципу. Но если мы полагаемся только на правила, то получим результаты, посильные людям.

Являясь христианами, мы должны быть способными предложить миру больше, чем это. Например, профес-сиональный психолог, пользуясь своими правилами, может поставить правильный или неправильный диа-гноз. Но мы призваны к большему. У нас есть замеча-тельный друг, которого зовут Святой Дух. Он предо-ставляет в наше распоряжение Божественные сверхъ-естественные способности и ресурсы.

Не стоит становиться психологом-дилетантом! Пси-хиатры могут быть опасны, а психиатры-дилетанты — чрезвычайно опасны. Когда кто-нибудь приходит к вам за советом, то вам, чтобы послужить этому человеку, не нужно сразу же кидаться к списку симптомов. Положи-тесь на Святого Духа. Возможно, Он направит вас к списку симптомов, и этот список может быть верным, но вы не можете полагаться на список. Вы можете пола-гаться только на самого Духа.

Некоторые люди используют определенную технику служения, чтобы вывести вас из вашего нынешнего возраста и ввести в детство, младенчество, а затем и во чрево матери. Но когда Иисус встретился с женщиной — самарянкой, Он не увел ее в детство или младенче-ство, Он сказал ей слово знания от Святого Духа: «Ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Иоанна 4:18). Иисусу не нужно было го-ворить что-то еще. Это понимание сделало явным то, что было у нее в сердце и в жизни в ту же секунду.

Моя первая жена, Лидия, которая сейчас с Господом, была очень необычной женщиной в соответствие с лю-быми понятиями. Она была датчанкой — настоящим потомком викингов!

201

Однажды, когда мы занимались покупкой дома, две крутые женщины, агенты по продаже недвижимости, пришли, чтобы сообщить нам о доме, который они предлагали нам купить.

Они были настроены его продать. Когда они сели на диван, Лидия посмотрела на одну из них и неожиданно сказала: «Я думаю, что у вас ноги не одинаковой длины. Вы бы не хотели, чтобы мой муж помолился за вас?»

Разве могла эта женщина сказать «нет»? Поэтому я склонился на колени перед ней и увидел, что ее ноги на самом деле были разной длины, и помолился за нее. Ее короткая нога выросла у нас на глазах. Женщина была в шоке.

Я быстро обратился ко второй женщине: — Можно посмотреть ваши ноги так же? Они тоже выросли. Затем я сказал: «А как насчет ваших рук?» «Ну уж нет», — сказала она, — «достаточно». С этого момента женщины стали совершенно други-

ми. Вместо жестких торговцев недвижимостью они превратились в обычных женщин, имеющих свои про-блемы, о которых они хотели рассказывать нам с Лиди-ей. И они продали нам замечательный дом!

Что так повлияло на них? Святой Дух. Святой Дух приведет вас к тому, чтобы вы могли за-

владеть всеми обещаниями, данными через искупление Иисуса. Он держит ключи от склада со всеми Божьими благословениями. И Он будет вашим личным Провод-ником.

202

Глава восемнадцатая

Овладевая нашим наследием

В предыдущих главах мы разобрали, что через жерт-ву Иисуса на кресте Бог даровал нам полное и совер-шенное спасение — совершенное во всех отношениях, совершенное во всех своих аспектах. Бог также предо-ставил нам Божественного Проводника, чтобы Он направлял нас к нашему наследию, — Святого Духа.

Мы рассматривали то, что происходило с Иисусом Навином и израильским народом в качестве образца, как Бог вел Свой народ в его наследие. В книге Иисуса Навина 1:2, Бог сказал: «Я даю» землю. Затем, в 3-м сти-хе, Бог сказал: «Я уже дал» землю. С того времени на за-конном основании земля перешла во владение изра-ильтянам, несмотря на то, что им все еще предстояло захватить ее. То, что принадлежало им на законном ос-новании, должно было стать их собственностью на практике.

То же самое применимо к нам в плане жертвы Иисуса на кресте. Иисус совершил все. Он даровал спасение — совершенное, законченное и все в себя включающее. Но мы должны перейти от владения на законном основа-нии к владению на практике; крест должен стать ре-альным в нашей жизни. Мы должны завладеть в реаль-ности полнотой обеспечения, которое предоставил нам Иисус. Это не просто единичное переживание, а процесс, состоящий из целой череды такого рода переживаний.

Мы рассмотрели, как в Новом Завете слово «спасе-ние» используется в различных значениях, и увидели, что спасение включает в себя различные действия, ко-торые Иисус производит в нашей жизни. Дарованное Им спасение подразумевает не только прощение грехов. Оно включает в себя физическое исцеление, освобож-дение от нечистых духов и даже воскрешение из мерт-

203

вых. Все это, и даже гораздо больше, включает в себя слово «спасение».

И все это уже сделано доступным для нас. Через веру во Христа оно на законном основании стало нашим. Но, как Иисусу Навину и израильтянам, нам также следует перейти от теории законного права к практике. То, как мы это совершаем, было установлено в день Пятиде-сятницы и записано в качестве основного образца в книге Деяний 2:38, 39.

После того, как Петр описал жизнь, смерть и воскре-сение Иисуса, обличаемая, но все еще не обращенная толпа, воскликнула: «Мужи, братья, что же нам де-лать?» В ответ Петр, как представитель Бога и Церкви, провозгласил три последовательных условия: «Покай-тесь, креститесь, примите Святого Духа». Через эти три, основанных на Писании, шага мы можем войти в полноту спасения, которую Иисус добыл для нас. Ниже кратко рассмотрим, что подразумевает каждый из этих шагов.

1. Покайтесь

Для полного понимания покаяния нам следует изу-чить различные слова, употребленные в греческом языке в Новом Завете и на иврите в Ветхом. Греческий глагол «метанойя» означает «передумать». В сущности, он подразумевает решение. Еврейское слово «шуб» означает «повернуться спиной» или «повернуться на 180 градусов» и подразумевает действие.

Если мы совместим эти два слова, то получим полное представление о том, что такое покаяние — это реше-ние, за которым следует действие. Сначала я принимаю решение, а затем, следуя ему, совершаю соответствую-щее действие.

Ярким примером этого является притча о блудном сыне, записанная в Евангелии от Луки 15:11-32. Снача-ла он принял решение: «Встану, пойду к отцу …» (стих

204

18). Затем он осуществил это решение последующим действием — повернул в противоположную сторону и вернулся домой тем же путем, которым когда-то ушел.

Используя современный пример, покаяние можно сравнить с разворотом на машине. Вы ехали в непра-вильном направлении. Вы останавливаетесь, развора-чиваетесь на 180 градусов и начинаете путь в противо-положном направлении. Ваше покаяние нельзя считать полным до тех пор, пока вы не начнете путь в новом направлении.

Иоанн Креститель — Предтеча Иисуса — первым выразил Божье требование, касающееся покаяния, в Евангелии от Матфея 3:2: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Эти слова повторил сам Иисус в Евангелии от Марка 1:15: «…приблизилось Царство Бо-жье; покайтесь и веруйте в Евангелие».

К сожалению, большая часть проповеди в наши дни почти полностью исключает этот первый шаг, который следует делать, — покаяться.

Несколько лет тому назад я помогал на одном боль-шом служении в Юго-Восточной Азии. Большинство из собравшихся людей происходили от китайских корней, и лишь немногие были знакомы с Библией. Проповед-ник рассказал хорошее учение о том, как можно полу-чить исцеление через Божье слово, но совсем не затро-нул понятия о покаянии. Затем он сказал: «Если вы хо-тите получить исцеление, выходите вперед и моли-тесь».

Я пытался послужить вышедшим вперед для молит-вы нескольким десяткам людей. Их корни подразуме-вали поклонение умершим предкам, оккультизм и идо-лопоклонство. И они хотели все это смешать с Иисусом! Но Иисус никогда не согласится стать добавлением ко всему остальному в нашей жизни. Он либо должен быть уникальным и единственным основанием всей христи-анской веры, либо просто ничем.

205

Проповеднику следовало бы сказать: «Отвратитесь от оккультизма и от своих нечистых путей. Отбросьте поклонение предкам и идолопоклонство, в которых вы жили в течение многих поколений. Отсеките это кон-кретно и приходите к Иисусу». Но, к сожалению, покая-ние не было частью его проповеди. В результате служе-ние скорее напоминало разброд, чем эффективное слу-жение. Наверное, лишь несколько человек, если вообще таковые были, на самом деле приняли спасение, потому что они не поступили в соответствии с первым услови-ем приобретения спасения, — у них не было покаяния.

Многие церкви в наши дни проповедуют послания вроде такого: «Если вы хотите освободиться от всех ваших проблем, просто придите и примите Иисуса». Но принятие Иисуса не разрешает всех ваших проблем. Кстати сказать, в конечном счете, вы можете столк-нуться с рядом новых проблем!

Покаянию нет других альтернатив — это первое условие получения спасения. Новый Завет не признает понятия веры к спасению без покаяния. Он всегда ста-вит покаяние перед верой. В Евангелии от Луки 24:46, 47, воскресший Христос объясняет Своим ученикам необходимость Своей смерти:

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его по-каянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».

Какую проповедь Евангелия заповедал Иисус Своим ученикам? — Не просто прощение грехов, но сначала покаяние, а затем прощение грехов.

В книге Деяний Апостолов 20:20,21, Павел, описывая свое служение в Эфесе, говорит:

«Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас

206

всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Элли-нам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа».

Павел объясняет простое учение, которое он пропо-ведовал всем, — евреям и грекам, публично и в личном общении: покайтесь и верьте в Бога.

В заключение Нового Завета, во 2 и 3 главах книги Откровение, Иоанн записывает послание Иисуса к семи Церквям в Азии. И пяти из них Он выдвигает Свое глав-ное требование — покаяться. Вне всяких сомнений, в количественном отношении церквей, нуждающихся в покаянии в наши дни, вряд ли стало меньше.

В течение многих лет я служил христианам, имею-щим различные проблемы. Обдумывая все это, я при-хожу к выводу, что в большинстве случаев у них была одна корневая проблема — неспособность покаяться. Если бы те люди принимали проповеди покаяния и бы-ли бы им послушны, то их проблемы разрешились бы, и в большинстве случаев не возникло бы нужды в после-дующем повторном служении им.

Основной грех, в котором всем нам следует покаять-ся, — это бунт против Бога. В конце Второй Мировой войны союзники объявили фашистам единственное условие, при котором было возможно заключить мир: полная капитуляция. Они бы не заключили мир ни на каком другом условии. Бог ставит такие же условия. Он не пойдет на перемирие ни на каком другом условии, кроме абсолютной капитуляции. При этом не следует требовать каких-либо аргументов, выдвигать каких-либо требований, или предлогов, или отсрочек. Нашим единственным дружным ответом должно быть: «Вот он я, Боже, я покоряюсь! Скажи, что мне делать?»

Наше отвращение от греха, подчинение себя Богу и посвящение господству Иисуса и есть настоящее покая-ние. Из всего Писания видно, что это является основ-ным, бесспорным требованием для получения спасения.

207

2. Креститесь

Глагол «крестить» напрямую происходит от грече-ского слова, означающего «обмакнуть» или «погру-жать» под поверхность воды или в какую-нибудь дру-гую жидкость. В качестве религиозного поклонения уже во времена Иисуса евреи практиковали определен-ные церемонии, включающие в себя крещение. Креще-ние также играло центральную роль в служении Иоан-на Крестителя. Когда люди откликались на его пропо-ведь о покаянии, непременным условием было их кре-щение в реке Иордан. Таким образом, крещение Иоанна было публичным признанием того, что человек покаял-ся в своих грехах, но это не имело никакого продолже-ния.

Иисус Сам подчинил себя крещению Иоанна, когда начинал Свое служение. Но крещение Иисуса не было признанием или исповеданием греха, потому что Иисус никогда не совершал греха. В Евангелии от Матфея 3:15, Иисус объяснил причину, по которой Он крестил-ся: «…так надлежит нам исполнить всякую правду (праведность)». Своим подчинением крещению Иоанна Иисус исполнил или завершил этим внешним актом внутреннюю праведность, которой Он обладал от веч-ности. Это была дверь, через которую Он вошел в Свое публичное служение.

Однако служение Иоанна Крестителя было переход-ным. Оно запечатало служение Ветхозаветных проро-ков и открыло путь для служения Иисуса и Евангелия. После того, как Иисус завершил Свое земное служение и заплатил цену за наши грехи, крещение Иоанна пере-стало иметь смысл. В книге Деяний 19:1-5 записано, как Павел встретился в Эфесе с учениками Иоанна Крести-теля и объяснял им полноту Евангелия, ставя в центр смерть и воскресение Иисуса. После этого ученики Иоанна крестились христианским крещением во имя Господа Иисуса.

208

Отличительной чертой христианского крещения яв-ляется то, что этим актом публично крестящийся чело-век отождествляет себя с Иисусом в Его смерти, погре-бении и воскресении. Павел напоминал Колоссянам: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскрес-ли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мерт-вых» (Колосс. 2:12). Для исполнения Божьей воли через Евангелие, все те, кто исповедал спасение через веру в искупление Иисуса, должен был сделать публичное за-явление через акт крещения. Это было отличительным знаком того, что они посвящали себя Иисусу, как Его ученики.

В нехристианских сообществах по всему миру, например, в мусульманских или индуистских, публич-ный акт крещения свидетельствует о человеке, как об ученике Иисуса и часто провоцируют сильную реакцию со стороны неверующих.

В Евангелии от Марка 16:15,16, Иисус посылает Сво-их первых апостолов с наставлениями:

«…идите по всему миру и проповедуйте Еван-гелие всей твари. Кто будет веровать и кре-ститься, спасен будет; а кто не будет веро-вать, осужден будет».

Христианское крещение является не дополнением к процессу спасения, а его завершением. Иисус не обещал спасения тем, кто будет верить, и не будет креститься. Нет ни одной записи в Новом Завете о каком-нибудь человеке, который бы претендовал на спасение Христа и при этом бы не крестился.

Однако окончательное ударение в христианском крещении делается не на смерть или погребение, а на воскресение, которое открывает двери для совершенно нового образа жизни. Павел прекрасно подвел этому итог в Послании Колоссянам 3:1-4:

209

«Итак, если вы воскресли с Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Бо-ге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

3. Примите Святого Духа

Это является третьим, кульминационным шагом то-го, как мы входим в наше наследие во Христе. Для луч-шего описания этого предмета нам следует обратить внимание на то, что Новый Завет указывает на два спо-соба принятия Святого Духа.

В Евангелии от Иоанна 20:21,22, записано о том, как Иисус после Своего воскресения впервые появился пе-ред Своими учениками:

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Свято-го».

22-й стих можно перевести более буквально: «Он вдохнул в них и сказал им: примите Святое Дыхание». Само действие было заключено в Его словах. В этот мо-мент ученики приняли от Иисуса Святого Духа в виде Божественного Дыхания. К слову сказать, они были рождены от Святого Духа. Они приняли жизнь Боже-ственного воскресения — жизнь, которая восторже-ствовала над сатаной, грехом, смертью и могилой.

В свете всего этого апостол говорит в 1-м Послании Иоанна 5:4: «Ибо, всякий, рожденный от Бога, побежда-ет мир...» Нет никакой силы во вселенной, которая мо-жет одержать победу над Божественной вечной жизнью Бога, принятой каждым верующим в Иисуса, рожден-ным от Его Духа.

210

Но ученикам предстояло принять еще больше от Святого Духа. В сорокадневный период времени между воскресением и вознесением Иисуса:

«…Он повелел им: не отлучайтесь из Иеруса-лима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете кре-щены Духом Святым».

(Деяния 1:4,5)

Совершенно очевидно, что крещение в Святом Духе все еще ожидало их в будущем, даже после того, что произошло в воскресение Воскресения.

Исполнение обещанного Иисусом описано в книге Деяний 2:1-4:

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сде-лался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы ог-ненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали гово-рить на иных языках, как Дух давал им провеще-вать».

Существуют три последовательные фазы описанного выше переживания.

Во-первых, произошло крещение, погружение. Они все погрузились в Святой Дух, который сходил на них с неба. Наверное, это можно сравнить с погружением в Ниагарский водопад.

Во-вторых, произошло исполнение, наполнение. Каж-дый из них индивидуально наполнился Святым Духом.

В-третьих, было переполнение. Святой Дух внутри них переполнил их, и это выразилось в сверхъесте-

211

ственной речи. Они прославляли Бога на языках, кото-рых не учили и которых не понимали.

То, что пережили ученики в день Пятидесятницы, доказывает принцип, о котором говорил Иисус в Еван-гелии от Матфея 12:34: «...Ибо от избытка сердца гово-рят уста». Другими словами, когда сердце наполнено, то его избыток проявляется через речь уст.

Это переживание со Святым Духом было необходи-мым сверхъестественным снаряжением учеников, что-бы сделать их эффективными свидетелями Иисуса. Они должны были стать свидетелями совершенно сверхъ-естественных событий: воскресения и вознесения Иисуса. Для того, чтобы свидетельствовать о таких сверхъестественных событиях, нужна такая же сила, которая проявилась в день Пятидесятницы и продол-жала себя проявлять позднее, что отражают все записи в книге Деяний.

Эта сила никогда не забиралась у Церкви, она остает-ся доступной и в наши дни. В 1-м Послании Коринфя-нам 1:4-8, Павел ясно свидетельствует о том, что сверхъестественные дары и проявления Святого Духа должны действовать в Церкви до скончания этого века:

«Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Хри-сте Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так, что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до кон-ца, чтобы вам быть неповинными в день Госпо-да нашего Иисуса Христа».

Мы можем подвести итог описанному выше дей-ствию Святого Духа путем сравнения двух самых важ-ных дней в истории Церкви:

212

Воскресение Воскресения Воскресение Пятидесятницы Воскресший Христос Вознесенный Христос Вдохнутый Дух Излившийся Дух Результат: Результат: Жизнь Воскресения Сила для свидетельства

Для тех из вас, кто уже принял то, что произошло в воскресение Воскресения, но ощущает необходимость пережить воскресение Пятидесятницы, Иисус дает сле-дующее обещание в Евангелии от Иоанна 7:37-39:

«В последний же великий день праздника сто-ял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как ска-зано в Писании, из чрева потекут реки воды жи-вой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели при-нять верующие в Него…»

Существуют три простых требования: надо жаждать, прийти к Иисусу и пить, пока не польется от перепол-нения!

Прообразы Ветхого Завета

Все это было предсказано очень ярким образом в Ветхом Завете в описании освобождения Израиля из Египта, о чем и говорит Павел в 1-м Послании Корин-фянам 10:1,2:

«...отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море...»

Во-первых, израильтяне, когда они все еще были в Египте, спаслись от Божьего суда кровью пасхального ягненка. Все Писание указывает на Иисуса, как на пас-хального Ягненка — Ягненка, чья кровь спасает каю-щихся грешников от Божьих судов за их грехи.

Затем израильтяне спаслись из Египта через то, что Павел называет двойным крещением. Крещение в об-

213

лаке, сошедшем на них, является прообразом крещения в Святом Духе. Переход израильтян через сверхъесте-ственно расступившиеся перед ними воды Красного моря является прообразом крещения в воде. Это двой-ное крещение полностью и окончательно отделило из-раильтян от Египта, который является прообразом это-го мира в его падшем состоянии.

Крещение в облаке описывается в книге Исход 14:19,20:

«И двинулся Ангел Божий, шедший пред ста-ном Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошел в средину между станом египетским и между станом израильтян, и был облаком и мраком для одних (для египтян) и освещал ночь для других (израильтян), и не сблизились одни с другими во всю ночь».

В этом сверхъестественном облаке Сам Господь со-шел, чтобы защищать Свой народ. Это сошествие оказа-ло двойне действие. Для египтян оно было чем-то тем-ным и пугающим, а израильтянам дало свет. Всю ночь оно удерживало египтян от того, чтобы приблизиться к израильтянам.

Это было облако, которое привлек Ангел Господень, чтобы защищать Свой народ. Иисус сказал, что через Святого Духа Он вернется, чтобы вечно обитать в Своих учениках. Облако является ярким прообразом исполне-ния обещания, которое Иисус дал Своим ученикам в Евангелии от Иоанна 14:16-18:

«И Я умолю Отца и даст вам другого Утеши-теля, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Святого Духа), ... не оставлю вас сиротами; приду к вам».

214

Описание исхода Израиля из Египта показывает, что Божий Ангел находился в столбе из облака, которое от-деляло лагерь израильтян от египтян. Точно так же, именно в Святом Духе Господь Иисус возвращается к Своему верующему народу, чтобы вечно обитать с ним. Таким образом, Он дает нам и защиту, и утешение в трудные времена.

Через это двойное крещение Божий народ начал пу-тешествие длиною в жизнь, которое привело его к Бо-жьему наследию, приготовленному Им для Своего народа. День за днем они направлялись этим облаком, сошедшим на них на берегу Красного моря. В дневное время облако становилось защитой от палящего солн-ца, а ночью, во мраке, оно излучало свет. Какой замеча-тельный прообраз Святого Духа, который является и нашим Путеводителем, и Утешителем!

За время этого странствования израильтяне «все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же ду-ховное питье» (1-Коринфянам 10:3,4). Едой израильтян была манна, которая появлялась каждое утро с росой. В Евангелии от Матфея 4:4 Иисус похожим образом направляет Своих учеников к духовной пище, которую Бог приготовил для Своего народа в нынешнем веке: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким сло-вом, исходящим из уст Божьих». В наши дни для христи-анина духовная сила и здоровье приходят через посто-янное, ежедневное принятие Божьего слова, записанно-го в Библии.

Похожим образом в Евангелии от Иоанна 7:37-39 Иисус сказал:

«...кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…»

215

Каждый, в ком обитает Святой Дух, имеет сам в себе неисчерпаемый источник живой воды.

Наше духовное здоровье и состояние во время жиз-ненного пути зависят от того, насколько мы питаемся ежедневно Божьим словом, Писанием и ежедневно пьем из источника Святого Духа, который внутри нас. Мой христианский опыт научил меня, что все это приходит через ежедневное близкое общение с Господом, через наполнение Его словом, и нашим ответом Ему в молит-ве и поклонении при побуждении от Святого Духа в наших сердцах. Мне также открылось, что манна, кото-рую Бог давал израильтянам во время их странствова-ния в пустыне, должна была собираться рано утром — когда поднималось солнце, манна таяла от жары. Это также важно для нас, чтобы мы питались от Божьего слова в самом начале дня — прежде, чем палящие лучи забот мира и возложенной на нас ответственности не растопят эту манну.

От Красного моря и дальше именно облако направ-ляло израильтян во время всего их пути по пустыне. Это очень живо иллюстрируют слова Павла, записан-ные в Послании Римлянам 8:14:

«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи».

Цель этой книги — вооружить и подготовить вас к путешествию, которое ждет вас впереди. Молитва мое-го сердца, чтобы вы совершили победоносное и успеш-ное путешествие, и чтобы мы однажды встретились ли-цом к лицу в нашем небесном наследии.