1 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCA

1 INTRODUCCION

La sociedad de consumo extravía el horizonte de los valores, iniciaremos su búsqueda apoyándonos en uno de los pensadores más grandes del S XX: Michel Foucault (1926- 1984), con su sentido filosófico, desde la libertad o autorresponsabilidad; exploraremos el impacto de la Socioeconomía, la mercantilización del cuerpo y el saber-poder, en la explotación sexual comercial de los adolescentes.

Sobre esta dimensión moral (Moncayo 1994) afirma: “Foucault dedicó la mayor parte de su vida a la historia, a la arqueología o a la genealogía generando una conciencia de la necesidad de la historia. Esa conciencia de la necesidad está potenciada por su dialéctica de poder y saber, que permitió examinar temas de la sexualidad, de la locura, de la penalidad, con una óptica nueva”1

Es así como los mecanismos de poder, se relacionan con los discursos entendidos como: “Reproductores de las formas sociales de dominación”.2

Con esta visión propondremos una política ética de rechazo a la ESCA, criminalidad que para los estudiosos de Foucault es interpretada así: “El delito es social, son posibilidades por la cultura, por el orden socioeconómico”.3

2 CONTEXTO DE LOS VALORES

¿Cómo Enriqueceremos la autonomía moral de los adolescentes para prevenir la ESCA? Para confrontar el trato del adolescente como objeto sexual – mercancía; nos es útil el concepto de autonomía moral de Foucault : “la hermenéutica del sujeto; el cultivo de si supone una respuesta en una nueva estilística de la existencia (uno debe ser su propio proyecto durante toda su vida) el poder es gobernarse así mismo (Tarea permanente) mediante la razón”. (Horrocks & Jevtic, 2006)

En un momento histórico donde la tecnología hace proclive e invisible la ESCA, nos podemos oponer bioéticamente desde los valores, los hechos y las normas; retomando la definición de ética por Foucault : “práctica pensada de la libertad y para promover nuevas formas de subjetivación”.4 En este caso nuestra tarea seria identificar las diferentes concepciones o acciones inmorales, que actúan en contra del “ejercicio libre y auténtico de la elección individual”. 5

Este apalancamiento Bioético para confrontar las relaciones de poder desde el pensamiento de Foucault esta inscrito en la autonomía moral: “No apunta a un sistema prescriptivo de conductas sino a la reflexión sobre la forma como los individuos se constituye a si mismo en sujetos creando sus propias artes de vivir o técnicas”.6

Con la Bioética (Ethos del Bios) desde su perspectiva global e integradora analizaremos la lucha moral contra la ESCA, acoplando las dimensiones conceptuales de Foucault, explicadas por

1 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.2 Moncayo, Victor M & otros (1994). A propósito de las formas jurídicas y la función punitiva: las luchas como espejo del

poder. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.10). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.

3 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.105). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.4 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.5 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.71). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.6 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.68). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.

2 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCA

Varela: “transformando la cotidianidad de la existencia, planteando un cambio profundo de las instituciones y de la propia subjetividad; una ética alternativa al facismo y al comunismo, un modo de vida no capitalista; abriendo nuestra existencia a prácticas inéditas de libertad.” (Varela & Alvarés, 2006)

La vida de los adolescentes queda entrampada y se distorsiona desde la “vigilancia y el castigo”, limitación que se evidencia en el desajuste de los valores éticos: “La situación favorable para ello es un estado social que no busca afianzar la ética y la auto responsabilidad social, sino por el contrario, la sospecha y el ánimo criminal. La sociedad toda es concebida como un organismo descompuesto cuyos miembros son peligrosos”.7

3 LA ECONOMIA Y EL SABER - PODER

La mercantilización de los adolescentes se relaciona con las redes comerciales como las turísticas, el entretenimiento, la ludopatía, la imitación, la prioridad es el gasto y todas las formas posibles de estímulos sensoriales, la imagen del adolescente se erotiza y convertida en objeto.

Para volver a la libertad, Foucault señala: “En términos de actividad real, en la ética del cuidado de si, el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por consiguiente su manera de ser en el mundo”.8

Desde la publicidad; se genera una cultura superficial reforzada por centros educativos y familias, la sociedad del entretenimiento invita al adolescente a la multiplicación del consumo; la auténtica felicidad y los valores pasan a ser secundarios.

Proponemos fortalecer y desarrollar la autoconciencia; superando los obstáculos sociales que plantea Foucault, para el: ”No solo existe una práctica penal disciplinaria sino también un orden social disciplinario”.9

Inferimos que la desigualdad tanto de oportunidades como de desarrollo para los adolescentes, se convierte en un limite para su crecimiento moral; “Este dispositivo tiene su genealogía en los fenómenos de profundos desequilibrios económicos” 10

4 EL CUERPO DE LOS ADOLESCENTES COMO MERCANCIA

La integridad física y moral de los adolescentes, así como los peligros a su armonía espiritual, por los antivalores y el mercantilismo, invasores de su entorno y conciencia; plantean este interrogante. ¿Porque la sexualidad es un asunto moral de poder - violencia? Foucault hace la distinción: “Morales con pretensión universalista apoyadas en la autoridad y el castigo; y morales de orientación ética donde los individuos se constituyen ellos mismos como sujetos de conducta moral, problematizan sus comportamientos y buscan inventarse un modo deseado de existencia” ( Victor Florian 1993)

En la ESCA la dignidad del cuerpo humano es secundaria y se convierte en un objeto con valor de cambio; dando importancia a cosas que no la tienen, generando contradicciones y desigualdades socio – económicas que los mercantilizan ; Como alternativa a una sociedad donde todo se compra

7 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.109). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.8 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.9 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.108). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.10 Moncayo, Victor M & otros (1994). Dispositivo de muerte y criminalidad política. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.93). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.

3 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCA

y se vende; resaltamos la dimensión valorativa pensada por Foucault: “Una moral orientada hacia la ética implica una relación consigo mismo para poder determinar lo que quiere llegar a ser y constituirse como sujeto ético”.11

5 CONCLUSIONES

El aporte de Foucault es su visión de la moralidad: “El ethos nos abre la posibilidad de un nuevo espacio ético orientado a nuestra constitución de “Sujetos autónomos” y comprometido por tanto con la responsabilidad de modelar nuestras propias vida”. 12

Pensándolo de manera viva relacionamos sus saberes con la prioridad esencial del adolescente de libertad, sin interferencias consumistas del tener como forma de ser, actuando con responsabilidad y espiritualidad; acogiendo sus herramientas conceptuales para traducir los discursos de las relaciones de poder, y desenmascarar la instrumentalización y dominación, que sufren los seres humanos más vulnerables por el materialismo y la esclavitud contemporánea, siendo una de sus consecuencias la explotación sexual comercial de adolescentes ESCA.

6. Bibliografía

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11 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.73). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.12 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.70). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.

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