B BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM.pdf

7/25/2019 B BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM.pdf

1/129


2/129

~1a1am

Tiial

1 9 L R


3/129


4/129

MUSTAFA H J . DAUD

Bft~f t~fTa

Dewan Bahasadan PustakaKuala Lumpur

2000


5/129

Cetakan Pertama 1996

Cetakan Kedua2000C Mustafa bin Hj. Daud 1996

H ak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana baha-

gian artikel,ilustrasi. dan isi kandungan buku m i dalam ap a juga bentuk dandengan care ap a jua samaada secaraelekironik, fotokopi, mekanik, rakaman,a t a u caralain sebelum m endapa t izin bertulis danpada KetuaPengarah, DewanBahasadan Pustaka, PetiSurat 1 0 8 0 3 ,50926 KualaLum pur, Malaysia. Perun-

dingan tertakiuk kepada perkiraanroyalti a t a u hono rarium .

Perpustakaan Negara Malaysia D a ta Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Mustafa Hj. DaudBahasa dalam tamadun Islam IMustafa bin Hj. Daud,

Bibliografi: h Im. 117118Mengandungi indeksISBN 983-62-4950-81. Language and languages. 2. Civilization, Islamic.I. Judul.410

Dicetak olehPercetakan Dewan Bahasa dan PustakaLot 1037, Mukim Perindustrian PKNS

AmpanglHulu KelangSelangor Darul Ehsan


6/129

KANDUNGAN

PENDAHULUAN vii

BAB 1: PENGENALANBAHASA 1

1.1 Definisi 11 .2 Aspek Bahasa 41 .3 AsalUsul Bahasa 1 31 .4 Pengelompokan Bahasa 1 7

BAB 2: FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUNISLAM 25

2.1 Media PenyebaranDakwahIslamiah 262.2 Media Pendidikan 272.3 MediaIlmuPengetahuan 292.4 Media Politik 322.5 MediaPerdagangan 3 4

2.6 Media Sosial 3 9

BAB 3: SUMBANGAN AL-QURAN TERHADAP

BAHASAARAB 46

3.1 Sumbangan Umum 463 .2 Sumbangan Khusus 5 1

BAB 4: SUMBANGANAL-QURAN TERHADAP

BAHASA DUNIA 604.1 Sumbangan Umum 61

V


7/129

KANDUNGAN

4 .2 Sumbangan terhadap Lingua Franca 6 44 .3 Sumbangan terhadap Bahasa Afrika 6 6

4 .4 Sumbanganterhadap BahasaEropah 764.5 Sumbangan terhadapBahasa Asia 80

BAB 5: SUMBANGAN BAHASA PARS! TERHA-

DAP BAHASA DUNIA 885.1 Pengenalan 8 85.2 Sumbanganterhadap BahasaIndia 955.3 Sumbanganterhadap BahasaTurki 1025.4 Sumbangan terhadap BahasaEropah 103

BAB 6: SUMBANGAN BAHASAPARSI DANTURK!TERHADAP BAHASA MELAYU 106

6 .1 Bahasa Parsi 1066 .2 BahasaTurki 108

BAB 7: KESIMPULAN 111

LAMPIRANA 115

BIBLIOGRAFI 117

INDEKS 119

Vi


8/129

PENDAHULUAN

Bahasa merupakan keperluan asas utama dan terawalmanusia. Keperluannya melebihi makanan, pakaian dantempat tinggal yang dianggap sebagai keperluan asaspertama danterpenting. Ini disebabkan ketiga-tiga keperluanitu tidakdapat disempurnakanoleh seseorang secaraindividukecuali dengan bantuan dan pertolongan atau kerjasamaindividu lain. Justeru itu seseorang itu perlu berkomunikasi

dengan individuyang lainuntukm enyem purnakankeperluanhidup mereka melalui alat komunikasi yang terawal, iaitubahasa. Melalui bahasalah baharu seseorang itu dapatberkomunikasi dengan orang lain. m i bererti bahasa lebihpenting,utama dan terawal keperluannya dalam kehidupanmanusia.

Bahasa juga merupakan anugerah Allah s.w.t. yangterawaldan palingberhargadalam kehidupanmanusiayang

dilantik sebagai khalifah Allah s.w.t. di atas mukabumi m iuntuk beribadat kepada-Nya dan m erealisasikan kudratdaniradat-Nya. Manusia berkewajipan menegakkan institusikekeluargaan, kejiranan, masyarakat, pendidikan, kebu-dayaan, kenegaraan dan sebagainya lagi yang semuanyahanya dapatdilaksanakan secara kolektif, bantu-membantudanbekerjasam aantarasatu samalain.

Penguasaan bahasa yang baikm erupakan modal yang

amat berharga bagi membantu seseorang itu mencapaikejayaan dalam bidang apa sekalipun. Contohnya peniaga

Vii


9/129

PENDAHULUAN

yang baik bahasanya mudah memasarkan barangannyawalaupun mungkin mutunya rendah. Sedangkan peniaga

yang mempunyai barangan yang mutu tinggi tetapi tidakmempunyai bahasa yang baik sukar untuk memasarkanbaranganubatan dansebagainya.

Malah sejarah mencatatkan bahawa dalam ibadat jugabahasa merupakan keperluan yang terawal dan utama.Masyarakat purba dan primitifsentiasa memerlukanbahasauntuk melakukan pem ujaan terhadap tuhan yang merekapercayai. Wahyu yangpertama yang diturunkan oleh Allahs.w.t.kepada Adama.s.jugadisampaikanmelalui bahasa.

Pendek kata tidak ada satu bidang dalam kehidupanmanusiadi sepanjangsejarah tamadun manusiasejak Adama.s. hingga ke han kiamatnanti terlepas daripada keperluanbahasa.

Menyedari hakikat inilah maka penulis cuba untukmengetengahkan kepentinganbahasa dan peranannyadalamsejarah perkembangan Tamadun Islam.

Penulisan m i bersifatumum danmenyeluruh dan tidakmendalam dan terperinci. D emikian juga halnya dengancontoh yang dikemukakan. Kebanyakannya bersifat umumdan tidakterperinci.

Akhir sekali, penulis ingin merakamkan jutaan terimakasih kepada pihak Dewan Bahasa dan Pustaka khususnyaPuan Wan Sakinah bt. Wan Abrahim yang telah berusahadengan gigih dan sabar sekali sehingga buku m i dapatditerbitkan.

Dr. Mustafa bin Haji DaudSekolahPembangunanSosialUniversiti UtaraMalaysia1995

Viii


10/129

BAB1

PENGENALAN BAHASA

1 .1 Definisi

Pelbagai definisibahasa telah diberikan oleh pelbagai golong-an sarjana daripadapelbagai disiplin ilmu, tetapi definisi yangdiberikan oleh sarjana linguistik ataupengkaji bahasa lebihtepat dan diutamakan di sini.

Yunus Mansdalam Kamus Fajarrnendefmisikanbahasa

sebagai tutur kata, pertuturan, bunyi yang dituturkan olehmanusiamenjadiperkataan, rangkai kata, ayat, apa-apa yangtertulis,adabdan budi pekerti)

Definisi yang diberikan oleh Yunus Mans nam paknyamenekankan tigaunsur utama, iaitupertuturan yang terang-kum di dalamnya bunyi, perkataandan ayat, manuskrip ataubahanbertulisdan adabatau sopansantun.

A.S. Hornby dan E.C. Parnwell dalarn The Progressive

English Dictionary pula mendefinisikan bahasa sebagaiperkataandan penggunaannya yang diwujudkan oleh sesuatubangsa dan digunakanolehnegara tersebut.Denganperkataanlainbahasa ialahcarapenggunaanperkataanyangditentukanolehpenutur ataubangsaataunegara tersebut.2

Secara kasar definisi m i membataskan definisi bahasa

1 Yunus Mans 1984. Kamus Fajar, Petaling Jaya: Fajar Bakti,him. 39.

2 A.S. Hornby dan E.C. Parnweii 1972. The Progressive E,zglishDictionary. London: Oxford University Press,him. 1 54 .

1


11/129

BAHASA DALAMTAMADUN ISLAM

kepada perkataan dan penggunaannya sahaja.Namun demi-kiandefinisim i adakekuatan tersendiri, iaituperkataanatau

pertuturan ituhanya diterima sebagai bahasajika dituturkandandifaham i oleh sesuatu bangsa ataunegara yangmenggu-nakannya. Kaca mata bangsa itulah yang menentukan ertisesuatu bahasa.

KamusbahasaArab yangterm asyhuriaitu al-Munjidmen-definisikanbahasa (al-lughat)sebagaiperkataan yang difaham iantaramanusia dalam sesuatu kaum atau sesuatu golongan.3

Definisi yangdiberikan oleh kamus bahasaArabtersebutnampaknya tidak banyakbezanya dengan definisi yang dibe-

rikanoleh kamusbahasaInggeris yang terdahulu.Dalam ka-mus Arabm i aspek yang ditekankan ialah percakapan, penu-turan dan pendengaran. Percakapanitu hanyaditerima sebagaibahasajika difaham ioleh pendengardan penuturnya.

Thomas Pylesdan John Algeopula mendelinisikanbahasasebagai satu sistem isyarat dan percakapan umum yangmerupakan media komunikasi antara manusia.Tanpa baha-sa,manusia tidak mungkindapat berinteraksi,berkomunikasi

danhidup bersama-sama dalam sebuah masyarakat.4Duapakar linguistik tersebut m emberikan definisi yang

lebih kukuh kerana m enekankan pertuturan, perkataan danayatyang mempunyaisistem tersendiri. Dengan sistem itulahbahasa boleh menjadi isyaratatau lambang yang m embawamakna yang difahami oleh penutur dan pcndengarnya disesuatu tempatdan dalam sesuatu golongan.

TeukuIskandaryangmenulis kamus terpenting berbaha-

sa Melayu, iaitu Kamus Deaan pula m endefinisikan bahasasebagai sistem lambang, sistem bunyi dan sistem suara yangmenjadialat perhubungan antaraahlidalam sesuatukelompokmanusia. Kamus m ijuga menekankan tigaunsur utama dalambahasa sebagaitambahan, iaitupercakapanyang baik,tingkah

3 Al-Munjid1960. Beirut: Matbacat al-Kathulukiyyat,him. 726.4 Thomas Pyles dan John Algeo 1982. The Origins and

Development of The English Language. London: HarcourtBrace Jovanovich Pubiishers, him. 3 .

2


12/129

PENGENALAN BAHASA

laku yangbaik dan sopansantun.5Setakat m i Teuku Iskandar telah memberikan definisi

yang terbaik dan menyeluruh yang merangkumkan semua

definisi yangpernah diberikan oleh sarjanalinguistik. Beliauberjaya mengambil kira semua unsur yang ada dan yangberkaitan dengan bahasa.Duabahagianutama yang diambilkira; pertama,sistemlambang, sistem bunyi dan sistem suara,kedua,budibahasa, sopansantun dan akhlakyangm ulia.

Kesimpulan: Bahasa boleh didefinisikan sebagai sistemlambang, sistembunyidansistem suara yangmelahirkan budibahasa, sopan santundan akhlakyangmulia.

Bahasa ialah satu sistem lambang bunyi yang arbitrariyangdihasilkan olehanggota ujaran manusia, yangdigunakanoleh sebuahmasyarakat untukberinteraksi.

Inilahjugadefinisiyangdiperjuangkan oleh Islam sepertiyangterkandung dalarnayat.

z:~j~~~~t:~)~J~

Terjemahannya: Tidakkah engkau inc/that (wahai Mu-

hammad,) bagaitnana Al/a/i mengeniukakan sani perban-

dingan, iaitu: kalimah yang balk ada/a/i sebagai sebatangpohonyang balk, yangpangkalnya (akartunjangnya)tetapteguh dan cabangpucuknyamenjulangke /angit. amenge-

luarkanbuahnyapada tiap-tiap inasa dengan izin Tuhannya.Dan Allah membuatperbandingan-perbandingan itu untuk

manusia, supaya inereka beringatdan inendapatpelajaran.

(Surah Ibra/zin, 14: 2425)

5 Teuku Iskandar 1970. Ka~nusDewan. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka, him. 58.

3


13/129

BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Profesor Dr. Hamka ketika mentafsirkan ayatm i telahmengaitkannya dengan bahasadan kesusasteraan.Kitab suci

al-Quran menganjurkan agar manusia yang dianugerahidengan keupayaan berbahasam enggunakannyaberdasarkanketentuanakidah, syara dan akhlakyang bersumberkan a!-Qurandan al-Sunnah. Bahasa seharusnya dipergunakan un-tukmeningkatkankeim anan, ketakwaandanarnalsalih.Baha-sa yangdapat mencapai matlamat itu tadidiibaratkansebagaitanah yang subur dan benih yang baik. Apabila ditanam me-numbuhkanpohon yangrendangdan buah yang ranum, mem-ben manfaat dankebaikan kepada m anusiadanhaiwan. Seba-gai tempatberteduh dan berlindungketika panas dan meng-hilangkan lapar dan dahaga dengan buah yang ranum danmanis.6

Dalam erti katayang lain budi bahasa dansopansantunyangbertitiktolak daripada keimanan, ketakwaan dan ama!salihmem berikeamanandankesejahteraankepadakehidupanmanusiadi dunia dan di akhirat. Inilah konsepbahasayangdiperjuangkanolehIslam.

1 .2 Aspek Bahasa

Bahasa mengandungi beberapa aspek terpenting iaitu:

1.2.1 BunyidanSuara

Bunyidan suara m erupakan dua aSpek yang paling asasdan utama dalam bahasa. Manusia dan haiwan sama-sama menge!uarkan bunyidan suara yangarnat terhad,

ringkasdansedikituntukberkomunikasi sesama m erekasebagai isyarat selamat atau bahaya dan sebagainya.Setiap satunya mengandungi isyarat,bergantung kepadacepat, lewat, nyaring,per!ahan ,desas, dengkurdan seba-gainya.7

6 Profesor Dr. Hamka 1983. Tafsir al-A :liar. Jakarta: PenerbitPustaka Panjimas. Juz. 1 3 , 1 4 , 15~16 dan 1 7 , him. i38 42.

7 Maruli H. Panggabean, (ed.) 1991. Bahasa, Pengaruh danPeranannya, Jakarta: PenerbitPT Gramedia, him. xviii.

4


14/129

PENGENALAN BAHASA

1.2.2 Isyarat danTanda

Aspeklain yangterdapatda!am bahasa ia!ah isyaratdan

tanda. Setiap isyarat dan tanda yang dike!uarkan olehmanusia itu mempunyai makna yang tersendiri. Con-tohnya tanda (!) awas. Isyarat m i memberi peringatanserta-merta agar pembacanya berwaspada terhadapsesuatu yang merbahaya. Wa!aupun ringkas dan padattetapi mendapat perhatian yang serius kerana setiapmanusiam engutamakan keselamata n dirinya ~8

1.2.3 PerkataanPerkataan atau kalimah juga m erupakan unsur bahasayang asas dan terkecil. Perkataan ada!ah satu simbo!,sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain sama adadilafazkan atau ditulis di atas kertas. Bahasa yang terdiridaripada perkataan merupakan saw sistem yang boleh di-luahkanmelalui pelbagai carasamaada di atas kertas atauisyarattangan, dengan warna lampu, pergerakanbenda, alat

elektronikatau sebagainya.9

Adasesetengahperkataanm empunyaiertiyang berbeza,terutama perkataan yang berbentuk istilah. Contohnya per-kataandemokrasi,pendudukdi negara kornunis mernpunyaikefahamanyangberbezaterhadapperkataanm idaripada pen-dudukdi negara demokrasi.Perkataan liberaldifahamkansebagai faham politikkin di negarakomunis, sedangkandi Ma-laysiaperkataan itu difahamkansebagaifaham politik kanan.

Perbezaan makna sesuatu perkataanitu banyak mempenga-ruhi suasana perbincangan. Ketegangan boleh tercetus jikapenutur dan pendengarberlainan pegangan fahaman politik,sebaliknya menimbulkan suasana yang harmoni dan damai

jika penuturdan pendengarnya m empunyai kefahaman yangsama.

8 ThomasPyles dan John

A i g e o , op. cii.

hIm. 45.9 I b i d . , h i m . 9 .

5


15/129

BAHASADALAM TAMADUN ISLAM

Setiap perkataan mempunyai ni!ainya yang tersendiribergantung kepada kefahaman antara pendengar denganpenutur. Dalam

atau cetek dan besar atau kecil pengaruhmakna sesuatu perkataanitu ditentukano!eh pendengardanpenutur ataumanusia dan bukan perkataan itu sendiri.

1.2.4 Pertuturan

Sistem pertuturan juga merupakan aspek bahasa yangtidak kurang penting. Sistem pertuturan dalam bahasabegitu penting sekali kerana perkataan yang banyak

belum lagi boleh dinamakan bahasa. Contohnya perkataanyang l3eratusribu jumlahnya dalamsesebuah kamus belum

lagi dinamakan bahasa dantidak membawa makna j ik atidak disusun mengikut peraturan atau sistem yang ditentu-kanolehbahasa tersebut.

Terdapat dua peringkat sistemdalam sesuatubahasa.Peringkat pertama merupakan unit yan g setiapperkataandi dalamnya m embawamakna.ContohnyaAhmad suka

makan jambu. Setiap perkataan membawa makna yangtersendiri. Peringkat kedua ia!ah unit yang tidak memba-wa makna. Contohnya perkataan Ahmad yang terdiridaripadahurufa,h, m, adan d. Apabi!adipadukansemuahurufitu baru!ahm embawamakna, iaitunama seoranglelaki. Bahasa juga mempunyai dua sistem petuturansampinganyang lain. Pertam a, sistem bunyi (phonology)dan kedua, nahu (grammar).H Dengan a~danyasistempertuturan da!am bahasa, baharulah bahasa itubo!eh

dituturkan dan difahami. Tanpa sistem-sistem tersebutpertuturantidakdapatditerima sebagaibahasa.

1.2.5 Lambang

Aspekbahasayang selanjutnya ialahlambang. Dan satu

1 0 J a c k G. McAuley 1 9 8 6 . Komunikasi aniara Manusia, ~Terje-

mahan), Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan P u s t a k a , h i m . 32 1 .i i Thomas dan John A l g e o , op. cit. h i m . 4 .

6


16/129

PENGENALAN BAHASA

sudut bahasamerupakan sistem periambangan yang men-

jadi jambatan penghubung antara pertuturan dengan

rujukan. Contohnya perkataan rumah, merupakanlambangkepada benda yang terdiri daripada bumbung,dinding, lantai, pintu, tingkap dan sebagainya. Rumahmerupakanbenda konkrit,sedangkanperkataan rumahmerupakan lambang yang m ewakili semua komponentersebut di atas. Semua bahasa di dunia m i membawapengertian yang sama tentang rumah, cuma perkataansahaja yang berbeza. Contohnya, bayt dalam bahasa

Arab, house dalam bahasa Inggeris, la inaison

da!arnbahasa P erancis, hethuis da!am bahasa Belanda, grinyadalam bahasa Jawahalus, walay da!am bahasa Kadazandanseterusnya)2

Perbandingan lain yang dapat diketengahkan ialahperkataan peta. Peta bukan merupakan kawasansebenarnya di permukaan burnim i . Seba!iknya sebagailambang ataupenggam baran tentang kawasan tertentu.Lambang merupakan aspek yang begitu penting dalam

bahasa kerana bertanggungjawab terhadap kewujudankonsep.Konsep pu!alahir daripadapersepsi, kesimpulandan keputusan. Persepsi merupakan kesedaran kita

melalui rangsangan pancaindera terhadap a!am seke!i-ling yang bo!eh wujud tanpa bahasa. Penga!aman m idialami oleh manusia yang sejak di!ahirkan bo!ehmenyaksikan dan merasakan apa yang berlaku disekeli!ingnya. Proses ini!ah yang dinamakan persepsi.

Melalui rangsangan pancaindera da!am melakukanpersepsiuntuk menanggapia!ammaka tirnbullah penaa-kulan.Ketika itu!ah bahasa diper!ukan.

Penanggapan me!a!uipancaindera selanjutnya bo!ehdicerminkan dan dipengaruhi me!alui pe!bagai mediaseperti agama, bahasa dan kebudayaan. Penelitiantanggapan o!eh golongan tertentu melalui sa!ah satu

1 2 Asmah H a j i Omar 1 9 8 6 . Bahasa dan A/am Pe,nikiran Me/ayu,Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan P u s t a k a , h i m . 2 .

7


17/129


media yang tersebut di atas m erupakan penelitian ter-hadap hubungan antara media tersebut dengan proses

pemikiranm ereka.Terdapat duamazhabda!ampengkonsepsianbahasa.

Pertama, bahasa dianggap cermin alam nyata. Kedua,bahasa dianggap sebagai media yang mewujudkanpemahaman a!amnyata. Antaradua mazhabm i , mazhabkedua!ebihtepat.

Bahasajugamerupakan firasat ataupetunjukkepadakebudayaan dan tamadun manusia. Bahasa adalah

lambang kepada cara hidup, sekitar sosial, pencapaiankerohanian, pencapaianilmu pengetahuan, sains, tekno-logi dan sebagainya. Perbendaharaan katanyalah yangmemainkan peranan membezakan lambang-lambangm i .

Contohnya, bahasa petani begitu kaya sekalidenganperbendaharaankata yang berkaitan dengan pertanian.Terdapat pelbagai perkataan yangm erujukbiji-bijian baikdan segibentuk, warnahinggalahkepada rasanya. Ha!m i

jelas kelihatanda!am dialek Kedah. Sem entaraitu bahasa

nelayanpula dipenuhi denganpelbagaijenisangin,om bakdan hal ehwalikan serta laut. Bahasa nelayan mungkintidak banyak memiliki perbendaharaan kataberkaitandengan pertanian secara terperinci seperti yang dimilikioleh petani dan sebaliknya perbendaharaan kata petanibelum tentu lagi memp.unyaiperbendaharaan kata nela-yanseperti ombak,angindan sebagainyasecaraterpeninci.

D an segi sejarah, bahasa dianggap pengabadi

tamadun sesuatu bangsa. Bahasa juga mencerminkantahap pencapaiantamadunsesuatu bangsa.Setiapbahasamempunyaiperbendaharaan katayangberkaitan denganagama,ilmupengetahuan,sains, teknologi dan sebagainyayangm enjadi lam bang pencapaiantamadun bangsa yangdiwakilinya.Tinggiataurendahtamadun sesuatubangsaitu mudahdikesanberdasarkan bahasa yangdimilikinya.Bangsayang mempunyaitamadunyang tinggipasti mem-

punyaibahasayangkukuh,mantap dan kuat. Sebaliknyabahasayangrendah tarafkecanggihannyamelambangkan

8


18/129

PENGENALAN BAHASA

pencapaian tamadunbangsa yangrendah.Bahasa juga merupakan ccrmin alam. Pengertian

manusia tentang alam dan hasil pemahaman manusiatentang alam nyata dicerminkan dalm bahasa. Daripadapengertian inilah lahirnya pengkonsepsian, dan melaluipengkonsepsian m i manusia menggunakan lambangbahasa untuk menakamkan fikiran dan pengalamanmereka. Pengertian dan konseptualisasi merupakanpembeza ciri-ciri bahasa antara sesebuah masyarakatatautamadun dengan masyarakat atautamadun yanglain. Setiaptamadundan kumpulan manusiaitu mempu-nyai perbezaan dan segi alam sekitar dan pengalamanbahasanya.

Pandangan alani (world view) sesuatu tamadun ataukumpulan manusia itu bergantung kepada kemanipuanpersepsinya terhadap alam nyata yang ditimbulkan. dalamkonsep-konsep yangdiwujudkan oleh bahasa.

1.2.6 MaknaMakna jugamenupakanunsur bahasayang tidak kurangpentingnya. Apa yang dimaksudkan dengan makna?Makna ia!ah hubungan antara perkataan dan ayatdengan penkana yang diwakili olehperkataan tersebut.Bahasa tidakmenukar maknakedalam baha~ayanglainsecara terus tetapi melibatkan proses penterjem ahan.Sesuatupenkataanyangdituturkan kepadaseseorangitu

tidakterus menyampaikanmakna.Sebaliknyaonangyangmendengarataumenenimaperkataan itulah yangmenen-tukan makna. Jika makna yang difaharnkan o!eh pen-dengar itusama denganmaksudyang hendak disampai-kan oleh penutunnya maka perkataan itu mencapaimaksudmaknayangsebenarnya)3

Makna sesuatuperkataan itubolehberubah dengancepat dan boleh menimbulkan kekeliruan. Contohnya

1 3 Jack G. McAuiey, op. cit. h i m . 3 2 3 .

9


19/129


perbezaan wi!ayah boleh mengakibatkan perubahanmaknasesuatuperkataan walaupun dalamsebuahnegara

yang sama. Sesuatu penkataan itu kadangka!a m embawabanyak makna kerana fenomena alam yang tidak ter-batas dan makna tidak mut!ak. Sebab itulab sesuatu per-kataan itu banyak ragam dan wacananya dan banyakpulalah maknanya. Contohnya perkataan strike. Dalampermainan bowling lain maknanya, dalam permainanbaseball, strike benmaksud lain, untuk mancisapi pulamaknanyaberbeza,untukm emancingjugalainm aknanyadanbegitulah seterusnya.Sesuatu pcnkataan yang mem-punyai banyak makna, sebenarnya ditentukan olehwacanadanlarasnya.

Aspekmaknajugamelibatkan konotasidandenotasi.Apabila sesuatuperkataan itu diujarkan oleh penutun dandidengaroleh pencenap, makna yangdimaksudkano!ehpenutur denganpencerapbelum tentu sama.Malah kerapka!iberbeza.Halm idisebabkano!ehkewujudan konotasidandenotasibagisetiap penkataan. Kon otasimakna bagisesuatu perkataan itu ditentukan oleh emosi, sifatsubjektifdan peribadi kedua-dua belah pihak. Denotasimakna bagi sesuatuperkataan itubersifat objektif iaitudipersetujui ramai sebagaimana yang terdapat dalamkamus dan digunakan secara meluas. Perkataan yangmencapai makna yang dikehendaki oleh penutur danpencerap dianggapberjayadantermasukda!am denotasi.Sebaliknya perkataan yang membawa makna yang

berbeza-beza antara.penutur dengan pencerap term asukdalam konotasi. Hal m i tenjadikerana antara pendengardan pencenap, masing-masing mempunyai pengalamanyang berbeza-beza,penggunaan perkataanyangberubah-ubah danw i!ayah yangbenlainan.

Implikasidaripada kewujudankonotasidandenotasidaripada makna sesuatu perkataan maka ~ujudlahlencongan. Lencongan terjadi apabi!a perkataan mem-

ben maknayang berbeza-bezadaripada yang dimaksud-kan. Untuk mengelakkan ben!akunya !encongan,maka

1 0


20/129

PENGENALAN BAHASA

langkahpen yesuaiandan pengelakan sa!ahfaham harusdiusahakan oleh penutur dengan !ebih te!iti dalampemilihan per~ataan.Namun demikian usaha m ibukanmerupakan sesuatu yang mudah kenana penutun tidaksedar tentang perbezaan makna yang difahaminyadaripada yangdifaham i olehpenccrap)4

Lencongan itu pula terbahagi kepada dua jenis.Pentama, penkataannya benbeza tetapi mempunyai mak-nayang sama tanpa disedani. Kedua,perkataannyasamatetapi maknanya berbeza. Jenis yang kedua inilah yangpalingbanyakbenlakudalam penggunaanbahasa.

Adabeberapa cara bagaimana !encongan maknadapatdielakkan. Membina kesedaran adalah cara yang palingpenting. liii boleh diusahakan dengan meningkatkan ke-pekaan dan kewaspadaan terhadap penggunaan sesuatuperkataan.Jika seseorang itu sentiasa beranggapan bahawasetiap perkataan itu senng disalahertikan, langkah terbaikbagi seseorang itu bagi mengelakkannya ialah dengan ber-sikap lebih teliti dalam pertuturannya. Cara yang lain ialah

inendapatkan maklum baiasdaripadapencerap.

1.2.7 Kaca Mata Penutur

Bahasa boleh diumpamakan sebagai sebuah teropong.Meiaiuinya penutur meneropong dan menentukan maknaperkataan.Banyak bahasa yang tidak mempunyai kategorigenus maskulin dan feminin dalam perbendaharaan kata.Keadaan iifi mencerminkan kehidupan mereka seharian

iaitu penutur-penutumya tidak mem entingkan pengkato-gerian lelaki dan wanita.m i termasuk genus untuk haiwandan manusia kecualijika sesuatu objek itu benar-benarmempunyaijantina. Bahasa yang tidak mementingkangenus maskulin dan feminin m i mungkin disebabkan oiehsistem sosial mereka yang tidak membezakan kedudukanlelalci dan wanita dalam pelbagai aspek yang mempenga-

1 4 I b i d . him. 328.

1 1


21/129


ruhi kehidupanmereka.5Contohnya, masyarakat Melayu tradisional, mereka

dahulunya masyarakat manitirn, petani, pelaut dan

pedagang.Semua tugasm i sama-sama dipiku! olehlelakidan wanita, bekerja samarata dan sarna-sama mencanirezeki. Umpamanya tugas dalarn kegiatan pertanian;daripadamenanampadi sehingga menuainya sama-samadikerjakan o!eh lelaki dan wanita, wa!aupun tugasmembajak, menenggaladanmem banting khususdikerja-kan o!eh lelaki. Sebab itu!ah mereka tidakmempunyaigenus maskulin dan feminin dalamperbendaharaan kata

mereka. Demildan juga ha!nya dengan masyarakatnelayan. Walaupuntugas ke lautuntukm enangkapikanitu dilakukan olehkaum !e!aki,tetapikaumwanitaturutmembantu memilih ikan, membuat ikan kering dansebagainya, sekemba!inyasuami m e n eka dan !aut.

Perbezaan genus maskulin dan feminin dalam satu-satu bahasabukan setakat padaperbendaharaan kata tetapi

jugapada nahu. Mungkin nahu bahasa Melayutidakmemi-

likigenustersebuttetapi ad ajuga bahasayangmemilikinyaiaitu babasa Arab. Perbezaan nahu genus maskulin danfeminin diperlihatkan denganjelas dalam bahasam i . H alm idisebabkan oleh perbeza~ntanggungjawab kaum lelaki danwanita yang begitu jelas da!am kehidupan masyarakatArab.Nahu bahasa Inggerisjugamemiliki genus maskulindan femimn terutamanyapathganti namaorang ketiga.

Justeru itulah bahasamerupakanteropong yangje!as

untuk melihat dan memahami sesuatu masyarakat danalam sekitarnya. Persepsi mereka tentang alam dapatdilihatdalam pola-polabahasam ereka.

Kesimpulannya, bahasa m empunyai aspek-aspektertentu yang bertanggungjawab m crnperkukuhnya Se-hingga menjadi sesuatu yang palingberharga dan yangmenjadi asas da!am tamadun manusia. Bunyi, suara,

1 5 Asmah Ha j i Omar, op. cit. him. 4 5.

1 2


22/129

PENGENALAN BAHASA

isyarat, tanda, perkataan,pertuturan, lambang, maknadan kaca mata penuturm erupakan rernpah ratus yang

menjadikan bahasa

sebagai sesuatu yang paling unikdalam perkembangantarnadunman usia.Sememangnyabahasa m erupakan antara anugerah

Allahs.w.t.yangpalingberharga, luhur danberpengaruh.Bahasa digunakan dalam semua keadaan oleh semuamanusiasamaada untukbekerja,berm ain, mencariilham ,mengucapkan persetiaan, mencurah rasa belas kasihdansebagainya.Kehidupan manusiatidakakanterlepas dan-pada penggunaan bahasa sejak dilahirkan m ai tu sejaktamadun manusiayangpertama di duniahingga ke hankiamatkelak. Kini manusia dapat m enonton televisyen,mendengar radio, membaca akhbar, majalah, melihatikian,m endenganpidatodan mendapat pclbagaimanfaatdanipada pelbagaibentuk media lain yang menggunakanbahasa.

1 .3 AsalUsul Bahasa

Bilakah manusia itu mula bertutur? Tiada siapa yang tahutanikh sebenarbila m anusiaitu boleh bertutur dan berbahasa.Hanya Allah s.w.t.sahajayang Maha Mengetahui lagi Bijak-sana tentang ha! m i .

Namundem ikianpana sarjana linguistik telah mengemu-kakanteonmereka sendiri.Banyakteori telah dikeluarkanolehmereka.Antara yang terpenting ialah:6

i. Teoni poh-poh yang berpcndapai. bahawa bahasaitulahir daripadanaluri semu lajadi m anusia . Merekamemerlukan bahasa untuk berkornunikasi denganmanusia laindan untukm eluahkanperasaan. Manu-sia begitu sensitif sekali schingga perasaan ituterpancarmelalui tuturkata)7

1 6 George Gerbuer 1 9 8 7 . S p e e c h , The Encyclopedia Americana,

C o n n e c t ic u t : G r o i i e r I n c o r p o r a te d , i i i . 7 ,

h I m . 4 2 3 .1 7 Thomas Pyles dan John A l g e o , op. cit. h I m . 1 7 .

1 3


23/129

BAHASADALAM TAMADUN iSLAM

Pentingnya bahasa telahm eletakkannyapadata-hapyang sama dengan m akanan,pakaiandantem pattinggal dalam kehidupan manusia. Maiah bahasalebih utama jika dilihat dan aspek kerohanianmanusia. Teonim i membuktikan manusia itu telahboleh bertutunsecanasemulajadi sejakkewujudannyadi bumi m i . S eterusnyabahasa m erupakan pencapaiantamadun manusia yangpertama dan tertuadi dunma.

ii. Teonibow-bowataubow-w ow.Teori m i menje-laskan bahawa manusia boleh bertutun setelahmendengarsuara dan bunyi haiwan seperti burungdan sebagainya. Oleh sebab haiwan menggunakansuara dan bunyiuntuk memberi isyaratdan benko-munikasisesamam ereka untukmenunjukkanbahaya,keselamatan dan sebagainya,maka m anusiamenirubunyidan suarahaiwanitu untuk berkomunikasijuga.Lama-kelamaan mereka berupaya mengeluarkansuanadan bunyi meneka sendiri. Di puncak keghai-rahan meneka mencmpta suara dan bunyi lahirlah

bahasa yang lebih bensistematik dan berkembanghingga kini.

i i i . Teoni ding-dong. Teoni m i menjelaskan bahawamanusiamempenoleh bahasa setelah berpengalam anmenghanmonikan suara dan bunyi dengan benda.Kehidupan manusiadilingkungi olehbendaatau alamnyata dan suana ataubunyi. Suaradan bunyiitu dansemasa ke semasa berjaya diharnionikan oleh mereka

dan dikeluarkan kembali oleh manusia yang apabiladisusun secara sistematik menjadi bahasa yangdifahamidanbenkembang hinggakini)8

Sarjana linguistik juga mengatakan bahawa masyarakatzaman primitif merupakan masyarakat yang pertama dantentua di atas muka bumi i. Pada zaman Neolitikmanusiatelah berjaya mempenbaikbahasa yang dicipta oleh masya-

18 Ibid.

1 4


24/129

PENGENALAN BAHASA

nakat zaman primitif. Ketika itu tamadun manusia telahberjaya m encapai tahapyang tinggi apabila mereka tidak lagi

hidup berpindah-randah dan sebaliknya tinggal kekal disesuatu tempat. Pertanian telah diusahakan, penenunanpakaian dan pembuatan porselin daripada tembikar telahdihasilkan. Mereka m emerlukan banyak perbendaharaankatauntukmemenuhi kepen!uan komunikasi mereka.

Tamadunyang dicipta oleh mereka memerlukanbahasayang baik bukan sekadar untukberkornunikasi m alahuntukm enyim pan rekodnegara keranamerekate!ah pun membentuk

institusipemenintahan,berupayam emerhatikandan meramal-kan iklim atau cuaca untuk merancang kegiatan ekonomimereka. Meneka telah juga mempunyai legenda dan mitos,mempunyaikepercayaan danupacara keagamaan, pencapaianyang tmnggi dalam ilmu sains, teknologi dan kesenian.Kepenluan bahasa kian meningkat lebih-lebih lagi setelahmereka mencapai kecemenlangan dalam bahasa apabilaberjaya menghasilkan kanya kesusasteraan yang bermututinggi. Karya m i dipergunakan dalam upacara keagamaanyang bermula dengan sastera lisan dan akhirnya menjaditulisan iaitu apabila mereka menghasilkankitab-kitabagamamereka.

BagaimanapandanganIslam? Sebelurn m enjawab perta-nyaanm i ,ada baiknya jika disorot secara ringkaspandangansanjana linguistik terhadap asal usul bahasa yang baharudibincangkan di atas.

Pada keselunuhannya teori-teori itu meletakkan taraf

bahasa itusama dengan kejadman din manusiadan alam yanglain. Bahasa dikatakan tercipta secara sem ula jadi hasildaripada keperluanmanusia untukberinteraksi, berkomuni-kasi dan meluahkan perasaan sesama mereka. Haiwan danalam sekitannya membenikan inspirasikepadam ereka untukbenbahasamenggunakansuara dan bunyi. Denganmeniru danmengharmonikan bunyi dan suara i/u maka terciptalah bahasayang difahami oleh manusia yang kian meningkat pencapaian-

nyadan semasa ke semasa.Teoni-teoni m i berbeza dengan pendapat Islam. L ii i dapat

15


25/129

BAH AS A D A L A M T A M A D U N ISLAM

dilihat dalam ayat di bawah:

~) ~ ~ .~i ~ ~LLt J~3

Terjemahannya:DanDia telah mnengajarkanNabiAdam,akan sega/a nama benda-bendaseluru/in a dan gunanya.kemudian ditunjukkan kepada Ma/aikat la/u Dia beijir-

man: Terangkanlah kepada Aku iiama benda-benda m isemuanya,jika kamnu go/ongan yang benar.

(Surah al-Baqarali2: 31)

Ayat di atas menjelaskan bahawa Allah s.w.t. telahmenurunkan wahyu kepadaNabi Adama.s.untukm engenalAllah s.w.t.Bagi memperkukuhkejadian manu siayangpalingsempunna,pelbagai kekuatan telahdijadikanuntukAdam a.s.dansekalianmanusiaketununannya.Antara kekuatanitu ialahkekuatan untuk berbahasa di sampingberfikirsehinggahanyamanusia sahaja menupakan makhluk Allah s.w.t. yangmempunyaidua kekuatansenentakiaitu berfikirdan benbaha-sa. 19

Pendapat sanjana lingumstik yang menjelaskan bahawamasyanakatzamanpnim itifm erupakan golongan yang perta-mamenciptabahasa juga tidak tepat. Melaluiayat Qurandiatas Islam menjelaskan bahawa masyarakat manusia yangpertama di muka bumi m i ialah masyarakatAdam a.s. dananakcucunya.

Sejak awal lagimanusiayang dipeloponi oleh Adam a.s.

1 9 P r o f e s o r Dr . HAMKA, o p . c i t . J u z . 1 3 h I m . 1 5 6 1 5 7 .

1 6


26/129

PENGENALAN BAHASA

telah bentamadun dan mempunyai pegangan hidup yangberasaskan akidah, syarak, dan akhlak yang bersumberkan

wahyudanipadaAllah s.w.t.Merekaberkemam puanberbaha-

sa dengan penbendaharaan kata yang lumayan khususnyabenkaitandenganakidah,syarak danakhlak.

Sebaliknya masyanakat zaman pnimitifm erupakan ma-syarakat yangmundur dan sesat. Masyaraka~primitifyangdatang tenkemudian kebanyakannya bercawat dan hanyamenutup bahagian-bahagian su lm tsahajadan m i benar-benarbententangan dengan konsep aurat yang diwahyukan olehAllah s.w.t.

Kelemahan ataukecacatan teoni sarjana linguistik terletakkepada kegagalan meneka menjadikan wahyu sebagai titiktolak teori mereka. Meneka sekadar benjaya membuktikanbahawa bahasa itu merupakan salah satu daripada fitrahsemulajadi manusma. Narnunm ereka gagaluntukmelihatdisebaliktabirm a itu ,siapakahyangmencipta dan mengatur fitrahsemulajadi itu? Dengan mengetepikan wahyu, mereka sekalilagi tensalahlangkah apabila m enegaskan bahaw amasyarakat

yangpertamadi dunia ialahmasyarakat zamanprimitif.Masyanakat primitif memang wujud tetapi mereka

menupakan sebahagian danipada keturunan Adam a.s. yangketinggalandan segitamadunkebendaan nyadantersesatpuladan segi akidah,syanakdanakhlaknya oleh pelbagaifaktor.Yang pasti merekatidakmenerim aseruan wahyu Rasul yangdiutuskansezaman dengan m ereka atau mereka tersesat kera-na m eninggalkanajanan wahyu tensebut.

1.4 Pengelompokan Bahasa

Sanjana linguistikjuga menganggarkanbahawa tendapat lebihdanipada 5000 bahasa yang wujud di dunia m i . liii tidaktermasuk dialek yang benlipat ganda banyaknya daripadasetiap bahasa itu. Tiada satu perangkaan yang dapatdikemukakan oleh sarjana linguistik. Hal m i membuktikanbahawa kajian lebih tenpeninci dan m endalam berkaitandengan bahasa merupakansatu cabaran yang mestidihadapi

1 7


27/129

BAH AS A D A L A M T A M A D U N ISLAM

oleh sanjana linguistik kini.2

Bahasalebihtinggikedudukannya daripadadialekkeranabahasamemiliki kodmfikasi ,perbendaharaan kata,nahu, men-

jadi alat pendidikan, bertarafbahasa kebangsaan dan mem-punyaipengiktirafanpolitik. Sedangkan dialektidak memilikisemuaciritersebutdi atas. Namundemikian dan segi salingkefahaman,bahasa dandialek m empunyaiperkaitan.

Di samping dialek wujudjuga bahasa kacukan (pidgin)yang merupakan campuran danipada dua atau beberapabahasa yang ada yang susunan bahasanya diperinudahkan.Bahasa kacukan digunakan sebagai bahasa bantuan o!eh

meneka yang mempunyai latarbe!akang bahasa yangberlamn-an . Bahasam itiada penutunaslinya.

Bahasa antanabangsa adalah bahasa yang digunakan diluarw ilayahtempatasalnyadan terus digunakan untuk satu

jangka masa yang amat panjang. Bahasa Arab misalnya,menupakan bahasa bagi tamadun Islam yang tetap tenusdigunakansejakkelahinan Islam di Madinah hingga ke masakini. Bahasa Arab m i dipelajani, dituturkan, difahamm, dandigunakansecara m eluasdan menjadimedia dakwah,politik,perdagangan, ilmu pengetahuan dan sebagainya lagi. Kegu-naannya tidak tenbatas di S emenanjung Tanah Arab sahajamalah hingga ke Afnika Utara, Andalusia, Pansi , India danAsia Tenggara. Demikian juga halnyadengan bahasa Pansiyangmenjadibahasa antarabangsa tamadunIslam di sampingbahasa Arabsebelumkedatangan penjajahbaratketimur.

Di banatpula bahasaLatinbegitu dorninan sekalisebagai

bahasayang menguasaiEropah padazaman pertengahandankebangkitan.Selepasitu bahasa Inggerism enggantikan bahasaLatindanpenguasaannyalebihm eluas ke seluruhduniahinggake han m i .2

20 Joseph H. Greenberg, Languages of the World dim. TheEncyclopediaAmericana, o p . c i t . J i l . 1 6 , h i m . 7 3 1 .

2 1 Nacoiai Robenneck, U n i v e r s a l Language and International

Language The Encyclopedia Americana, o p . c i t . Jil. 27, hIm.772773.

1 8


28/129

PENGENALAN BAHASA

Lingua franca merupakan bahasa antarabangsa yangdituturkanolehpelbagaibangsa sebagai media komunikasi di

wilayahdunia tertentu.Dalamperkem bangantamadunIslambanyak bahasa dunia telah meningkat tarafnya daripadabahasa tempatan kepada bahasasuatu wilayahdunia tertentusepertibahasaMelayu yang menjadi linguafranca menjelangabadke-16 diAsia Tenggara.Bahasa Melayudituturkanolehpenduduk di Thailand Selatan, Filipina, Brunei Darussalam,Kampuchea,Vietnam ,Indonesia danMalaysia.Selainmenjadimedia dakwah Islamiah, bahasa Me!ayu juga merupakanbahasa perdagangan, politik, pentadbira, dip!omatik, ilmupengetahuan danpelbagai lagi.

Sarjana linguistik berpendapat bahawa kewujudan pel-bagai bahasa,dialekdan bahasa kacukanberpuncadaripadapelbagaifaktor. Duafaktor terpenting ialah,pertamaperbe-zaan alam sekitar. Alam sekitar dikatakan mempunyaipengaruh yang besar tenhadap kela!iiran beribu-nibujenisbahasadi dunia di sepanjangsejarah perkembangantamadunmanusia. Alam sekitan yang dimaksudkan ialah alam semula

jadi seperti iklim, cuaca, laut, sungai, haiwandan sebagamnyayang mempengaruhi kelahiran penbendaharaan kata yangberbezaantara satu tempat dengan satutempatyang lain danantanasatu zaman dengansatuzaman yanglain.

Fakton kedua ialah pengalaman. Setiap individu itumempunyai pengalaman yang benlainan danipada individuyanglain. Golongan petanicontohnya, mempunyaipengalam-an yang berbeza daripada nelayan. Tempat, ruang, suasana,

masa dansebagainya yangberbeza memberipengalam anyangberbeza kepada setiap individudan kumpulan masyarakat.Faktor-faktor inilah yang m endorong kelahiranbahasayangberbeza antana satu masyarakat dengan masyanakat yanglain.22

Teoni sarjana linguistikm i nam paknyagakkurangtepatdan tidak sempurna.Sebenannya kewujudan pelbaga i bahasa,

22 J a c k G. McAuley, op. cit. him. 321322.

1 9


29/129


dialek dan bahasa kacukan menurut Islam adalah ciptaanAllah s.w.t.yang tentaklukkepada qadak danqadan-Nya.Hal

m u dijelaskandalam ayatberikut:

~ c ~ :~ ... . -~~._._~., . ,-.

~5

Terjemahannya: Wahai umat nianusia! Sesungguhnya

Kami t e l a h menciptakan kanni daripada lelaki danperempuan, dan Kami menjadikan kamnu berbagai bangsadan bersuku puak, supaya kaniu berkenal-kena/an (dan

beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesung-guhnya seniulia-mulia kamudi sisi Allah ialah orangyang

l e b i h takwanya di antara kamu (bukan yang lebihk e t u r u n a n a t a u b a n g s a n y a ) . Sesungguhnya A l l a h Amat

Mengetahul. /agi Ainat Menda/amn Pengetahuan-Nya

(akankeadaandan ama/an kamu) .

(Surah al-Hujurat 4 9 : 1 3 )

Ayat yang tersebutdi atas begitu tenang sekali menjelaskanbahawa Allah s.w.t. sememangnya secara sengaja menjadi-kan manusia itu berbeza dan pelbagai aspek sepenti ketu-runan, warna kulit, kebudayaan, adatistiadat danyang lebihpenting lagi ialah bahasa. Semuanya m i dijadikan sebagaisatuujiankepada manusia agar meneka berkenal-kenalandanbertolak ansur serta bersatu padu.Meneka yangbenjaya men-

jalani dugaandanipada Allah s.w.t.iaiah mereka yang bersa-tu padu, bertolak ansur dan bekerjasama berasaskan ke-imanan, ketakwaan dan amal salih yang semuanya dipan-

20


30/129

P E N G E N A L A N BAHASA

cankan melalui bahasa.23

Allah s.w.t. telah menentukanjenis bahasa dan golonganmanayang memiliki sesuatu bahasa tertakluk kepada qadakdan qadar-Nya.Sedangkan semua faktonyangm empengaruhiperkembangan,penubahandan pertumbuhan bahasa sebagai-mana yang dikemukakan oleh sarjana linguistik menupakanfaktor sampingan yang menyempurnakan qadak dan qadanAllah s.w.t.itu tadi.

Alam sekitar yang mem pengaruhi manusia dalam berba-hasa juga menupakan ciptaan-Nya. Demikian juga dengansegala yang ada pada d in manusia seperti jasad, noh,

pancaindera, hati,akal fikiran,daya imaginasi,daya kreativitidan sebagainya yang m embo!ehkan manusia itu tenus hidupdan mengalami segalasukadukayang dinamakan pengalamanhidupyangjuga merupakanfaktonyang tidak kurang pentingdalam mempengaruhi pentumbuhan dan penkembanganbahasa.

mi benenti terdapat dua unsun yang mempengaruhipertumbuhan dan perkembangan bahasa bagi manusia

menunut Islam. Pertama, penancangan daripada Allah s.w.t.yangtertakluk kepadaqadadan qadar-Nya dan kedua, alamsekitar dan pengalaman manusiauntukrnemudahkanm erekamenyempurnakn tugas sebagai khalifah Allah s.w.t.Kadarkeupayaanberbahasadi kalangan m anusiajugaberbeza.Adayang bisu sehingga tidak boleh bentutundan hanya menggu-nakan bahasa isyarat, ada yang begitu tinggi keupayaanberbahasasehingga bolehm enguasaibanyak bahasa dan ada

pula yang boleh menghasilkan kanya kesusasteraan yangmengagumkan.Seni bahasa pula menupakan cana bagaimana manusia

meluahkanpenasaan, fikirandanbenitamelaluibahasa. Senim iboleh dipelajaridan dikuasaimelalui pengajanandan pembe-lajanan dan peningkat nendah, m enengah hingga tinggi. Dipeningkat rendah pembelajanan menekankan aspek pende-

23 Profesor Dr. HAMKA, o p . c i t . J u z . 2 6 2 8 , h i m . 244.

2 1


31/129

BAHASA DALAMTAMADUNISLAM

ngaran, pertuturan, pembacaan dan penulisan. Di peringkatmenengah, karanganpula yang diutamakan. Sedangkan dipeningkat pengajian tinggi kesusasteraan pula yang ditekan-kan.24

Selanjutnya sejanah membuktikan bahawa ada bahasayangtenuskekalhingga ke h an m idan ada pulayang lahir danberkembangdalam satu jangkamasa tetapi kemudian hilangtanpa ada sebarang kesan bagim embolehkansarjana linguistikmembuatkajian pada masakini. Begitulah janji Allah s.w.t.dan kekuasaan-Nyalah yang menentukan lahir, kekal danmusnahnya sesuatu bahasa. Kehilangan sesuatu bahasa itu

disebabkan olehkemusnahanbangsa itudan mukabumi m ikerana kekufunan dan kedunjanaan mereka sendiri. Hal m idijelaskan dalam ayat:

~ ~ ~J~I~:r ~ ~ .~ ,7 ~ ~::,~ ~

.-. .

y

Terjemahannya: T i d a k k a h m e r e k a m e m e r h a t i k a n d anm e m i k i r k a n b e r a p a b a ny a k u m a l -u m a t y a n g s e l a h Kami

binasakan sebelum inereka,pada hal (u,nat-umalflu) telah

Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi (dengankekuasaan dan kemewahan) yang tidak Kan2i berikan

kepada kamu, dan Kami turunkan hujan alas merekadengan lebatnya dan Kamijadikan sungai-sungai menga/jr

di bawah mereka, kemudian Kanii binasakan niereka

24 Julis M. Jensen, Language Arts, The Encyclopedia Anieri-

cana, Co nne ct i cu t : Grolier I n corpora ted . J i i . 1 6 , h I m . 7 3 1 .

22


32/129

PENGENA LAN BAHASA

dengan sebab dosa mereka sendiri dan Kanii ciptakan

sesudah mereka. umal yang lain?

(Surah a l A n ani 6 : 6)

Dalam pengelompokan bahasa dunia terdapat dua mazhabyang disenanaikan oleh sarjana linguistik. Pertama, mazhabgenetic iaitu menekankan faktor ketununan baka, kedua,mazhab typologyiaitu m enekankan sifatbahasa itu sendiri.Mazhab pentama banyak bergantung kepada faktor sejarahkerana bahasa benkaitan dengan asal usul sesuatu bangsa.Sedangkan mazhab kedua tidak bergntung kepada fakta

sejarah tetapi membataskanpenyelidikankepadastrukturbahasaitusendiri.

Peristiwa sejarah banyak menentukan pembahagianbahasa mengikut mazhab pertama m i . Bahasa-bahasa yangmempunyai tahap perkembangan sejarah yang sama akandmrujukkan kepada satu bahasa induk yang lebih besan danutama. Semuabahasayang benasaldanipadabahasa itu akandikumpulkan di bawah kategoribahasa tensebut.Contohnya

Proto-Germantikmenjadi induk kepadabahasaJerman, Inggenis,Belanda, Sweden, Norwaydan D enmark.25

Mazhabm i membina gambar rajah seperti pokok iaitubahasa asal atauinduk bahasa itudigambarkan sama sepertibatang, sedangkan dahan-dahan besar merupakan cabang-cabang utama bahasa tersebut, ranting-ranting kecil pulamenggambarkan cabang-cabang sampingan bahasa itu danranting-ranting yanglebihhalusm enupakan dialek-dialekyanglahir daripada cabang bahasa tersebut.

Mazhab kedua melakukan pembahagian bahasa berda-sarkan p h o n o l og y atau bunyi dan grammaratau nahu. Mazhabm i tidak mengambil kira faktor sejarahnya. Semua bahasa di-kelompokkan kepada kelompok-kelompok tertentu berdasarkanbunyi dannahunya sahaja.

Setiap mazhab m i mempunyai kelebihan dankelemahan-

25 J o s e p h H. G r e e n b e r g , Languages of t h e World, o p . c i t . J i l .

1 6 , h l m . 7 3 3 .

23


33/129


nya se n d in m . Tetapi berdasarkan penyelidikan singkat m i ,mazhab genetic memperlihatkan~kekuatan yang m enga tasimazhab zypo/ogical.

Mazhab geneticmembahagikan bahasadunia kepadalimakelompokutama seperti yang berikut:

i. BahasaEropah,Timur Tengah dan Afrika Utara.ii. Bahasa Afnika Sub-Sahara.i i i . Bahasa Asia TenggaradanOceania.iv . BahasaEurasia Tengah dan Utara.v BahasaOrangAsh di Kutub Utara

Sebagai kesimpulan, bahasa itu boleh didefinisikan dalamungkapan yang ringkas sebagai sistem lambang bunyi yangdiucapkan olehmanusiayangmenghasilkan budibahasa danmembantu melahirkan sopan santun dan akhlakyang mulia.Bahasaitu lahinserentakdengan penciptaanm anusiadiduniam i iaitu Adam a,s. Bahasa merupakan salah satu daripadaanugerah Allah s.w.t. yang tenbesar kepada manusia, disamping pengaruh alamsekitardan pengalamanmanusia itu

sendiri yang mempenkembangkan lagi kemampuan bahasamereka. Bahasa itu terdini danipada pelbagai aspek sepentiisyarat,tanda,bunyi, suara, perkataan, pertutunan, lambang,maknadanpandanganalampenutur.

Bahasatelahtumbuh denganbanyaknya. Ada yanghilangdan ada yang kekal. Dianggarkanlebihdaripada5000bahasayang wujud di dunia m i . Ada yang bentaraf antanabangsa,linguafranca, bahasa baku, dialek dan kacukan. Perbezaan

bahasa menupakan satu ketetapan dan perancangan Allahs.w.t. untuk menggalakkan manusia itu bersatu padu danbekerjasamadi sampingfaktor alamsekitardan pengalamanmanusia yang berbeza. Bahasa itu pada keselunuhannyadikelompokkankepada duakum pulan. Pentama,berdasarkanketununanbaka yangm ementingkanfaktasejarah dan kedua,berdasarkan struktun dalamannya. Pengelompokan yangpertamalebih baik dan kelompok m i m embahagikanbahasadunia kepada lima kelompok utama.

24


34/129

BAB2

FUNGS! BAHASA DALAMTAMADUN

ISLAM

Bahasa mempunyaifungsi yang besar dalam proses perkem-

bangan tamadun Islam. Jika dilukiskan, bahasa bolehdiumpamakan sebagai kenderaan manakala penyebaran

dakwah Islamiah, pendidikan, ilmu pengetahuan, politik,ekonomi dan sosial merupakan barangan utama dalampembinaan tamadun Islam. Tanpa media yang dapatmenyampaikan barangan itu, mustahil tamadun Islam dapat

dibentuk. Media atau pengangkutan yang dimaksudkan ituialah bahasa. Perumpamaanm i digambarkan dalam rajahdibawah.

MediaDakwah Islarniah

Media Pendidikan

Media Ilmu

Media Politik

Media Perdagangan

Media Sosial

Rajah 1 FungsiBahasadalam Tamadun Islam

25


35/129

BAHASA DALAM TAMADUNiSLAM

2.1 Media Penyebaran Dakwah Islamiah

Perkara terpenting dalam pembentukan tamadunIslam ialah

wahyu Allah s.w.t. yang disampaikan kepadaparaRasul danpara Nabi untuk disebarkan kepada manusia. Wahyu yang

diakhiri dengan al-Quran mengandungi tiga asas utama

tamadun Islam iaitu akidah, syarak dan akhlak. Semuawahyu yang diturunkan itu adalah dalam bahasa umat yang

terlibat, kecuali al-Quran yang diturunkan dalam bahasaArab. Ini disebabkan bahasa Arab mempunyai ciri-ciri dan

kekuatan untuk menjadi bahasa yang merakamkan wahyu

Allah s.w.t. yang terakhir, menyempurnakan syariat danmemansuhkan semua wahyu atau kitab yang sebelumnya.

Walaupun al-Quran diturunkan dalam bahasa Arabtetapidm tujukan untuk sekalianmanusia, setiapzaman, setiap

tempatdan keadaan. Sebagai bahasa induk tamadun Islam,bahasa Arab bukan sahaja mengabadikan semua ajaran

akidah, syarak dan akhlak Islam dalambahasa Arab, malahbacaan dalam ibadat sembahyangjuga dilaksanakan dalam

bahasa Arab.

mi bererti bahasa merupakan alat untuk

beribadat kepada Allahs.w.t.

Setiap agama, sama ada sebelum atauselepaskedatanganal-Quran, menggunakan bahasa tertentu sebagaialat ibadat.

Contohnya Sanskrit merupakan bahasa ibadat dalam agama

Hindu, bahasa Latin dalam agama Kristian, bahasa Parsi

dalam agama Majusi dansebagainya.Oleh sebab ajaran yang terkandung dalam wahyual-

Quran itu untuk disampaikan kepada sekalian manusia di

seluruh ceruk rantau duniam i , Islamteiah mempergunakankebanyakan bahasa utama wilayah di dunia atau lingua

francaseperti Parsi, Turki, Hindi, Urdu dan Melayu untukmenyampaikan dakwah Islamiah. Ini disebabkan tidaksemuapendudukduniam i memahami bahasaArab, danmereka pulalebihmudah diseru dalam bahasa ibunda. Fungsi bahasa Arab

1 Maruli H. Panggabean (ed.), 1991. Bahasa, Pengaruh danPeranannya, (Jakarta: Penerbit PT Gramedia, him. xii).

26


36/129

FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUNISLAM

walau bagaimanapun tetap memainkan peranan yang terpen-

ting dalam penyebarandakwah Islamiah, terutamadi seluruh

Semenanjung TanahArab,Asia Barat danAfrika Utara.

Untukmenyebarkan dakwah Islamiah denganIebih ber-kesanlagi, mubalighataupendakwah ituberkewajipan untuk

menguasai bahasa dengan baik.Penguasaan bahasa itu terma-suk sebagaisalah satu daripada hikmah yangwajib dikuasai

oleh pendakwah Islam sebagaimana yangterkandungdalamayat 1 25 daripada surah al-Nahl. Demikianlah pandanganjumhurulamatafsir.2

Rasulullah s.a.w. yang merupakan pendakwah pertama

menyampaikan ajaran al-Quran kepada manusia adalah se-orang yang amat baikbahasanya. WalaupunBagindaitu buta

huruftetapi bahasa lisannya begitumengagumkan sekali. JikaBagindatidak menguasaibahasa lisan denganbaikbagaimana-kah dalammasa 23 tahun sahaja Bagindatelah berjaya menjadi-kan seluruh Semenanjung TanahArab menjadiWilayah Islam?

Bagindajuga telah menghantar utusan membawa suratkepada raja-rajadi seluruh SemenanjungTanah Arabuntuk

menyeru merekamemelukIslam.Ramai raja yang agung seperti

Raja Rom, Parsi, Mesir dan sebagainya telah diseru olehBaginda untuk memelukIslam dengan menggunakanjuruba-

hasa atau penterjemah. Hasil usaha Baginda dan sahabat-sahabatnya iaitu Khulafa al-Rasyidin selama80tahun, hampir

seluruhduniatelahmenerima Islam. Inibuktiyang amatnyata

yangmenunjukkanbagaimanamubaligh-mubaligh Islamsejak

zaman Rasulullah s.a.w mempunyai keupayaan dan pengua-saan bahasa-bahasa dunia dengan baik. Jika tidak, mustahil

Islamdapat disebarkanbegitu cepat, luasdanberkesan.3

2.2 Media Pendidikan

Ibnu Khaldun sejak awal lagi menekankan kepentingan

2 Profesor Dr. HAMKA, op. cit.3 Rahmah Hashim, Perkembangan Teknologi Media Komuni-

kasi:Satu Cabaran, SeminarSains Sosialdan Perspekt~f Islam,

UKM, 13 dan 14 Januari 1984. Intisari keseluruhannya.

27


37/129


bahasa sebagai media pendidikan Islam. Bahasa adalahpencapaian tamadunmanusia yang pertama di dunia. Adam

a.s. merupakan manusia yang pertama diturunkanke dunia

dan Baginda telah diajarkan dengan ilmu bahasa untukberkomunikasi dengan isterinya Hawa dan sebagai mediapendidikan anak-anaknya. Tangisan adalah bahasa isyaratpertama yang dikeluarkan oleh seorang bayi bila diamemerlukan susu ibunya, makanan dan sebagainya. Selepasitu kepandaian yangpertama yang diperoleh oleh seseorangbayi ialah bercakap walaupun bermula dengan pelat. Ibu

bapa akan berasa susah hati jika anak-anaknya lambat

bercakap. Bahasa jugalah yang merupakan modal yangterbaik untukseseorangitum eneruskan hidup. Sesiapa yangdapat menguasai pelbagai bahasa, maka semakin mudah,maju dan laris nilai dirinya.4

Pendidikan yangdituntut olehIslam bukan sekadar men-can ilmu,tetapi harus diiringidenganiman danamal. Justeru

itu ilmu yangdiperjuang kan oleh Islam bukansekadar untukdiketahui,tetapiwajibdiyakini, dihayatidan diamalkan.Peng-hayatan dan pengamalanilmu tidak mungkinberlaku tanpa

pendidikan. Pendidikan itu pula tidak mungkin dapatdisem-purnakan tanpa bahasa. Sebab itulah ilmu bahasa sentiasadipelajaripada sepanjang masa pendidikan, sejak seseorangitumemasuki sekolahrendah hinggalah ke peringk at universiti.

Hassan Langgulung menjelaskan bahawa salah satudaripada pninsip pendidikan Islam yangutamaialah memba-ca, mendengar dan menulis.5 Ketiga-tiga unsur m i tidakmungkin dapatdilaksanakandenganberkesantanpa pengua-saanbahasa yang baiksama ada oleh guru ataumurid. Setiapmata pelajaran sama ada ilmu fardu a m atau fardu kifayahyang dituntut oleb Islam terhadap setiap umatnya mempelajari-

4 Franz Rosenthal, 1980. Ibnu Khaldun: The Muqaddimah: AnIntroduction to History, (Terjemahan), New Jersey: PrincetonUniversity Press.

5 Hassan Langgulung, 1986. Pengenalan Tamadun Islam dalamPendidikan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka him.

2023.

28


38/129

FUNGS! BAHASA DALAM TAMADUNISLAM

nyamemerlukan teknikatauprinsipm i .Bahasa ditekankan oleh pendidikan Islam di setiap

peringkat pembelajaran, sejak dan peringkat rendah hingga-lahke pengajian tinggi. Halm i disebabkansetiap disiplin ilmusamaadailmu fardua m atauilmu fardu kifayah memerlukan

peringkatbahasayang tertentu.Bahasa mem ainkan perananpenting bagi membolehkan sesuatu ilmu itu diminati danmudahdisampaikan.Ilmu yang berbentuk subjektif,abstrak,pemikiran, ilmu kuantitatif dan umum mernerlukan tahapbahasayang tertentu.

2.3 Media Ilmu Pengetahuan

Tiada siapa yang dapatmenafikan bahasa ilmu pengetahuanmerupakan oboryang bertanggungjawab m embawa kepadakebangkitan sesuatu tamadun. Tamadun Islam khususnya

bangkit, berkembang, memuncak dan memberi sumbangankepada tamadun di seluruhdunia denganilmu, samaadailmu

fardu a m atau ilmu fardu kifayah berasaskan wahyu. Olehkerana ilmu yang membina tamadun Islam itu berasaskan

wahyumaka tamadun itumenjadipaling ungguldanberjayamembawakebahagiaan,kerana ilmuitumementingkankedua-dua unsur iaitu pembangunan kerohanian dan kebendaanserentak.

Tidak ada satu agama atau tamadun yang dapatmenandingiIslam apatahlagi mengatasinya dalampenitikbe-ratankepentinganilmupengetahuan.Ilm upengetahuanbukansahajam embina tamadun, tetapijuga telah menaikkan taraf

manusia mengtasisegala makhluk ciptaan Allahs.w.t., samaada jin,haiwan atau Malaikat. Sehubungan denganm i Allahtelahberfirman:

~/ .*.) . , ~ .-- .

~c~ic~d~1~i1~ ~29


39/129


Terjemahannya: Dan Diaielah mengajarkanNabiAdamnama sega/a benda kemudian ditunjukkannya kepadaMalaikat lalu Dia benfirman: Terangkanlah kepada Aku

nama benda-benda m i semuanya,jika kamu go/ongan yangbenar. Malaikat menjawab: Maha Suci Engkau (ya

Allah): Kami tidak lnenlpunyai pengetahuan se/am dan

apa yang Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya

Engkau jualah Yang Ainat Mengetahui, lagi Amat

Bijaksana.

(Surah a/-Baqarah2 : 3 1 3 2 )

Rasulullah s.a.w. bukan sahaja memerintahkan setiap umatIslam baik lelaki mahupun wanita wajib menuntut ilmusebagaimana yang tercatatdalam hadismalahBaginda sendiri

telahmemberikan dorongan dan perintah yangpalingseriusagar ilmu itu dititikberatkan. Tawanan Perang Badar iaitu

orang-orang kafir Makkah diberikan syarat pembebasannya

denganmengajar sejumlah kanak-kanakIslam belajarmem-

baca dan meriulis. Baginda juga telah menghantar serom-bongan umat Islam untuk mempelajari ilmu perubatan di

Jundishahpur, Parsi yangsecara kebetulan merupakan pusat

perkembangan ilmu perubatan yang termasyhur di dunia

ketikaitu.

Tetapi persoalan yangtimbul ialah dapatkah umat Islammempelajariilmu pengetahuan samaada ilmu fardu a m atau

fardukifayahhingga sampaike Parsiatauseluruh cerukrantau

dunia jika mereka tidak menguasai bahasa yang menjadibahasa pengantar di puSat pengajian tersebut? Di sinilah

nampaknya peranan penting bahasa bagi menjayakan usaha

umatIslam.

Semua jenis bahasa baik bahasa Arab mahupun bukanArab seperti Parsi, Inggeris, Perancis dan sebagainya meru-

pakan anugerah Allahs.w.t. Justeru itu penguasaan sebarangbahasa di dunia m i digalakkan, terutama jika bahasa itumenjadi bahasa pengantar ilmu pengetahuan:Pada zamanRasulullah s.a.w. umat Islam mempelajari bahasa Parsi dan

bahasa-bahasa lain untuk menuntut ilmu pengetahuan. Ba-

30


40/129

FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

hasaLatin, Suriani, Tamil, Hindi danCina pada zamanBani

Abbasiah dipelajariuntukmemindahkanilmu bangsatersebut

kedalam bahasa umatIslam.Pada zamanmutakhirm i bahasaInggeris pula menjadi tumpuan kerana menjadi bahasapengantar di pusat-pusat pengajiantinggi yang menawarkanilmu Islamdansains.

Sejarahjuga mencatatkanbahawa perkembangan bahasadan ilmupengetahuan Islam adalahseiringdansejalan.Setiappusat perkembangan tamadun danilmu pengetahuan semes-

tinya juga merupakan pusat perkembangan bahasa danilmu

yang berkaitan dengannya,6 tidakkira d i Baghdad, Kaherah,

India, Turki, Perlak, Samudera, Pasai, Melaka, Johor-Riau,Acheh Darussalam, Pattani, Kelantan, Terengganu dan

sebagainya.7Pada masa yang sama ulama Islam yangbertanggungja-

wabmemperkembang dakwah Islamiah dan ilmupengetahuan

Islam juga merupakan pakar bahasa dan pengarang yangmenghasilkan karya ilmu Islam. Buktinya di setiap pusat

perkembangan ilmu pengetahuan yang disenaraikandi atas

muncul ramai ulama dengan karya agung masing-masing.Contohnya di Acheh, lahir ramai ularna besar dan pakar

bahasa (sasterawan) berkaliber seperti Hamzah Fansuri,Syeikh Syamsuddin al-Sumatranidansebagainya.8

Sebahagian daripada karya mereka walaupun judulnyadalam bahasa Arabtetapibahasa pengantarnya adalah bahasaMelayu. Ramai ulama dan Asia Barat, India, Turki dansebagainyayang berhimpundi Achehpada abadke-1 6 , dapat

menguasai bahasa Melayu dengan baik. Contohnya Rumi,seorang ulama Turkiyang mendirikan Pusat PendidikanIslamDayah Manyang Leupeaue, Banda Acheh dan mengarangkitabRislatMasa i/alMuhta&li 1kb wan a!MubtadLKitabm i

6 Hamdan Hassan, 1980. Sastera Melayu dan Islam, Kesusas-teraan Melayu dan Islam: Suatu Penleinbungan Fern/kiran,Kuala Lumpur: GAPENA-Sarjana Enterprise him. 9095.

7 Ibid.

8 A. Hajsmy, 1964. Apa Tugas Sasterauan Sebaga! KhaltfahAllah, (Surabaya: Bina Islam, 1964), hIm. 7374.

31


41/129


berbahasa Melayudan masihmenjadi buku teksdi setengah-setengah pondok di seluruhNusantara kini.9

2.4 Media Politik

Sejarah telah membuktikan tamadun Islam menguasai satuwilay:ah yang terbesar, terluas dan terlama di duniakhususnya dalam pemerintahan. Sebelum kedatangan Islam,Iskandar Zulkarnain dan Macedonia pernahmenakiuki tigabuah benua iaitu Eropah, Afrika dan Asia. Tetapi beliaugagal menegakkan pem erintahan dan tidak meninggalkansebarang kesan. Sebaliknya Islam bcrjaya mengubah petadunia dengan menguasai satu wilayah yang terpanjang dannegeriChinasampai ke gunung Pyrennes di Eropahdan danselatan benua Afrika hingga ke Samarqand, Bukhara danlainnya di Rusia. Kekuasaan yang ditegakkan oleh Islampaling lama iaitu dan abad ke-7 M. hinggalah ke zamankedatangan kuasa-kuasa penjajahBaratdalamabad ke-16M.Walaupun wilayahitu dijajah oleh kuasa-kuasa Barat, tetapitamadunIslamtetapbersemadi di situ.Malahtetapmem bara

hingga ke han m i .Salah satu danpada faktor yang membantu tamadun

Mamberjayamelakukan itu semuaialahfaktor bahasa. Tidakdapatdinafikanbahawa bahasa Arab telahberjaya m embantukiekitasaan politik Islam meluas,mendalamdanberkekalan di:seiuruhSem enanjung Tanah Arab, Asia Tenggaradan AfrikaUtara. Malah bahasa Arabjugalah yang telah membantupernerintahan Islam mengarabkan seluruh Semenanjung

Tanali Arab dan negara-negara Afrika Utara dan Mesirhingga ke Maghribi, Sudan dan sebagainya. Mereka bukan

sahaja menerima Islam malah telah menjadi bangsa Arab.

Mereka menerima sepenuhnya bahasa, kebudayaan, adatresam dan cara hidup Arab. m i merupakan satu fenomenasejarah yang sungguh mengagumkandunia.

9 Ibid., him. 78.

10 M.A.J. Beg 1985. The Image of Islamic Civilization, KualaLumpur: University of MalayaPress, hIm. 43.

32


42/129

FUNGSI BAHASA DALAMTAMADUN ISLAM

Bahasa Parsijuga pernahmem ainkan peranannyauntukmemperkukuh kekuasaanIslam.SelepaskejatuhanBaghdad

di tangan tenteraTartar,pusat tamadun Islam berpindahkeIndia.BahasaParsimenjadi bahasapengantaryang digunakandalam pemerintahan dan pentadbiran Islam sejak zamanMahmud Ghaznawi hinggalah ke zaman dinasti terakhirIslam di India iaitu Moghul. Keagungan tamadun Islamdapatditegakkankem bali dengan gagahnyaoleh bahasa Parsidenganmeningkatkan kembali penguasaanilmu perigetahuanbagi semuabidang yangberpusat di India. l

Bahasa Turki juga menjadi bahasa yang memperkukuh

pemerintahan Islam semasa dinasti Saljuk dan diperluas lagioleh kerajaan Uthmaniah yang menguasai seluruh Semenan-

jung Tanah Arab, Asia Tengah dan Afrika Utara serta Seme-nanjung Balkan danKrimea, sehinggalah kedatangan penjajahBarat dalam abad ke-16. Bahasa Melayu pula berperanan

memperkukuh kerajaan Perlak, Samudera, Pasai sampailahkepadakerajaan Melayu Melaka, Brunei, Pontianak, Banjar dan

sebagainya di seluruh rantau m i sejak abad ke-1 3 hingga kezaman kedatangan penjajab Barat.

Keimanan merupakan pengikat utama yang dapatmemperkukuh silaturahim, ukhuwah dan perpaduanIslamiahdiseluruhduniaIslam sehingga menjadikan merekaumatyang

satu walaupunberbezadan segi geografi,bahasa, warna kulit,kebudayaan, adat resamdan sebagainya. Keimanan m ijugamerupakan kekuatanyangmenjadikan pemerintahanIslamitubertahan paling lama. Bahasa pula turut membantu menge-

kalkanperpaduan dan kekuasaanpolitik umat Islamyang adaitu. Kejayaan pemerintahan Islam bukan sahaja kerana

berupaya melaksanakan syariah Islamiyah, malah berjayamenjadikan bahasa tertentu sebagai bahasa rasmi negaraIslam.Halm i m erupakan satu pencapaian yang dikagumi.

Jika dilihat pada han m i kebanyakan negara di duniagagal menjadikan bahasa ibundamereka sebagaibahasa rasmi

ii Hamiuddin Khan, 1985. History ofMusli,n Education, Karachi:All Pakistan Educational Conference, iii. I, him. 43.

33


43/129

BAHASADALAM TAMADUNISLAM

negara terutama jika rakyatnya terdiri daripada pelbagaiketurunan, agamadan kebudayaan. Contohnya negara Indiayang terpaksa menggunakan bahasaInggeris sebagai bahasa

rasmi. Kejayaan menjadikansesuatu bahasa itu sebagaibahasa

rasminegara merupakan salahsatu kayuukur bagi menentu-

kan sejauhmana kekuasaanpolitik, kestabilan dan perpaduan

rakyatnegara tersebut.

2.5 MediaPerdagangan

Bahasa dan perdagangan merupakan dua unsur yang tidak

dapat dipisahkan. Pencapaian manusia dalam bahasa lebihawal daripada kelahiran perdagangan. Aktiviti pendaganganyang terawal berlakudalamtamadun manusia dalambentuk

pertukaran barangan dengan barangan yang dianggarkan

olehahli sejarah telah bermula kira-kira 50000 tahundahulu.Namun demikian sejarah kuno baru dapat meninggalkanbukti tamadunnya seperti tamadunMesir, Babylonia, India

dan China, hanya dalam usialebih kurang 3000 tahun yanglalu. Benua Eropah pula,baru kira-kira2500 tahun yang laludapat memperlihatkan tanda-tanda kegiatan perdaganganmereka berjalan denganlancar dalarn tamadun tersebut)2

Dalam masyarakat primitifkegiatan pendagangan telahpun wujud denganpesatnya. Batu,kulit kerangdansebagainya

telahdijadikan sebagai ganti wang. Dalamtamadun kunopula,iaitudiMesir, Babylonia,Greek,China danIndiaemas, perak

dan tembaga telah digunakanuntukperdagangan.Penggunaan wang kertas menggantikan semua jenis

bahan yangtersebut diatas sebagai alat pertukaran barangandalam abad ke-13 menandakan berakhirnya zaman kuno diBarat dan bermulanya zamanmoden.Inibererti pendagangandan perniagaan itu menjadi ukuran kemajuan sesuatutamadun.

Kejayaan perdagangan dan perniagaan sesuatu tamadun

12 Harold A. Wolf 1986. Money, Encyclopedia Americana,Connecticut: GrolierIncorporated. JiI. 19, hIm. 349355.

34


44/129

FUNGSI BAHASADALAM TAMADUNISLAM

itu bukan sahaja bergantung kepada barangan yang diperda-

gangkan dan kecekapan mereka dalam urust~iagatersebut,

tetapi juga kepada bahasa sebagai alat komunikasi yangm elancarkan perdagangan itu.Tanpa bahasa mustahil perda-gangandan perniagaan dapat berjalan dengan lancar sebagai-manayang dicapai dalamsejarah tamadun manusia.

Sebelum kedatangan Islam, bangsa Arab telah pun

muncul sebagai golongan pedagang yang amat handal dansegi pengalaman dan kemahiran dantelah pun menguasai

jalan perdagangan dunia iaitu antara Eropah dengan China,India, Parsi danAfrika. SemenanjungTanah Arabtelah menjadi

pusat perdagangan dunia yang didatangi oleh pedagang-

pedagang dan seluruh pelosok dunia iaituEropah, China, Parsidan Afrika.

Para pedagang Parsi, India dan Rom terpaksa melaluiLaut Merah,TelukParsi dan Semenanjung Tanah Arab unwkmenjalankan perdagangan mereka ketika itu. Justeru itulahpedagang-pedagang Arab menguasai jalan perdagangan keutara iaitu kePalestmn dan Syria, ketimur iaitu Coromandel,Sri

Lanka dan Lautan Hindi, Asia Tenggara, Balkh, Laut CaspiadanLautHitam.

Sebelum kedatangan Islam, Makkah telah pun lahir

sebagaipusat ibadat yang terpenting di Sernenanjung Tanah

Arabyang didatangi oleh orang-orangArabpada setiap tahununtuk mengerjakan ibadat haji. Bandar m i menjadi pentingkerana penguasaan politik kaum Quraisy, menjadikan Mak-

kah sebagai pusat ibadat yang aman dan selamat daripada

pertarungan kabilah.Sekali gusMakkahjuga muncul sebagaipusat perdagangan ketika mengerjakan ibadathaji. Keamanan

dan keselamatan Makkah yang terjamin sebagai pusat ibadat

yang terselamat daripada rompakan dan kecurian sertakecurangan, telah menarik ramai pedagang untukmenjalan-

kan perniagaandisitu.Di samping memiliki begitu banyak pasar sebagaibukti

kepesatan perkembangan perdagangan, bangsa Arab juga

mempunyai sistem dan jadual kegiatan perdagangan disepanjang tahun. Hal m i sekali lagi membuktikan bahawa

35


45/129


mereka merupakan golongan pedagang yang berdedikasi,berjaya dan semestinya mereka mengutamakan kepentingan

bahasa sebagai media komunikasi yang menjayakan perda-gangan mereka. Selain menjalankan perdagangan di pasar-pasar, mereka juga menganjurkan pertandingan deklamasipuisi dan pidato sehingga berjaya meningkatkan mutupencapaian bahasadan kesusasteraan lisan mereka. Penca-paian itu adalahantarayangterbaikdidunia.Jadual di bawahmerupakan salah satucontohaktiviti sastera:3

Tamadun Islam telah meningkatkan lagi penguasaan

perdagangan dunia yang telah sedia dikuasai oleh bangsa

Arab sebelum Islam. Malah tidakada satuagama yangdapatmengatasiIslam dalam memberikankedudukan dankeistime-waankepadaperdagangan sehingga menyamakannya denganibadat sembahyang dan haji asalkan berlunaskan akidah,syarakdan akhlak. Halm m dijelaskan olehAllah s.w.t. dalamayat:

13 Sobri Salamon 1988. Perniagaan Menurut Pandangan Islam,Kuala Lumpur: al-Rahmaniah, him. Ii.

fiji. Bulan Tarikh Nama Pasar

1 .Muharam 10-30 Nazat(Khaibar)

2 . Rabiulawai 1 -30 Zumatul Jandai

3 . Jamadilawal 1 -30 Mushaqqar (Bahrin)4 . Rejab 20-25 Suhar (Oman)

5 . Rejab 30-7 Daba(Oman)6 . Syaaban 1-15 Shihr (Muharam)7 . Ramadan 1 -10 Aden (Yaman)

8 . Ramadan 1 0-3 0 Sana (Yaman)9 . Zulkaedah 15-30 Rabiyyah (Hadramaut)

1 0 . Zulkaedah 15-30 Ukaz (Tail)1 1 . Zulhijah 1 -7 Zul Majaz (Ukaz-Makkah)1 2 . Zulhijah 9-11 Minal (Makkah)

1 3 . Muharam 10-30 Hijr(Yamam ah)

36


46/129

FUNGSI BAHASADALAMTAMADUN iSLAM

. ).4.. ~ ~ 4-) ~__ ~ / ) ,. .

L~$tJJ4~9~4~,~.-, ~ ~ , J. .4 4 .

~ 34~1~~

Terjemahannya: Kemudia,, setelah selesai sembahyang,maka bertebaranlah kaniu di inuka bu,ni (untuk menja-

lankan urusanmasing-masing) dan carilah apa yang katnuhajati dan Iimpah kurnia Al/a/i, serta ingatlah akan Allah

banyak-banyak (dalam sega/a keadaa,i), supaya kamuberjaya (di dunia dan diakhirat) .

(Surah alJumuah 62: 1 0)

Hanya kegiatanperdagangandan perniagaansahaja yangdibenarkanketika musimhaji. Ini bererti taraf perdagangandan perniagaan itu sungguh t i n g g m sekali iaitu sama denganibadat haji walaupun perdagangan merupakan ibadat umum

(hablm m al-nas). Hal m i dijelaskan oleh Allahs.w.t. didalamayat:

Terjemahannya: Tidaklah menjadisalah, kamu mencarilimpah kurniadanipada Tuhan kamu (dengan meneruskan

perniagaan ketika mengeijakan haji) .

(Surah al-Baqarah2 : 198)

Rasulullah s.a.w. secara khusus telah mengeluarkan seku-

rang-kurangnya500 buah hadis yang membicarakan tentang

perdagangan dan perniagaan. Antara yang terpenting ialahhadis yang menjelaskanbahawa9/10daripada sum ber rezeki

37


47/129


atau kekayaan itu berada dalambidangm i .1 4 Baginda sendiritelah mengamalkan apa yang disarankan denganmendirikan

masjid dan pasar sebaik sahaja sampai ke Madinah setelahberhijrahdan Makkah.

Dalam kehidupannya Rasulullah s.a.w. secara peribadi

telahmenunjukkan teladan yang terbaikdalam melaksanakan

perintah al-Quran agar umatnya aktif dalam perdagangan.

Secarakebetulan Bagmndabernasib baikkerandipeliharaoleh

Abu Talibyangmerupakan salah seorangsaudagar Arab yangkaya ketika itu yang mengetuai satu kafilah perdagangan.

Baginda pernah dibawa untuk menjalankan perdagangan

ketika masih berumur 12 tahun. Walaupun usianya masihkecil tetapi Baginda memperlihatkan minat yang amat tinggi

dan tidak gentar menghadapi kesukaran dan cabaran dalamperdagangan.15

Ketika Bagmnda berumur 20 tahun, kemahiran danpengalamanperdagangan diperluaskanlagi denganmenjalan-kan perdagangan secara kongsi dengan Asy-Syaib atau

menggunakan modal orang lain iaitu modal Siti Khadijah

atau secara bersendirian. Setiap kali Baginda menjalankanperniagaan, keuntungan yang lumayan menjadi miliknya.Kecemerlangan perdagangan Baginda berasaskan kegigihan,

dedikasi, kesabaran, keimanan,kejujuran dan tidakdinafikanjuga bahasa Baginda yang baik yang melariskan lagi

perdagangan.16ParasahabatRasulullahs.a.w.juga merupakan golongan

ahli perdagangan yang handal. Contohnya Abu Bakaral-

Siddiq, Abdul Rahmanbin Auf, Harithbin Amr, Abbas danlain-lain. Merekam i merupakansaudagarIslamyang terkaya,dihormati dan disegani. SaudagarIslamjugatelah menguasaisemua jalan perdagangan dunia sampai ke Turkistan, Qai-rawan, negeri China dan Afrika Selatan. Di samping faktor

kegigihan dan sifat amanah mereka, penguasaan mereka

14 Ibid., him. 5.

15 Ibid.16 Ibid.

38


48/129

FUNGSI BAHASADALAM TAMADUN ISLAM

terhadap bahasadi pusat-pusat perdagangandi seluruhdunia

itu merupakan modal yang paling berharga sama seperti

barangdagangan yangm ereka perniagakan.Pedagang Islamlah yang bertanggungjawab secaralang-sung menumbuhkan beberapa kerajaan Islamdialam Melayudan menubuhkan pusat-pusat perdagangandirantau m isepertidi Perlak, Pasai, Melaka dan sebagainya. Mereka semuamenguasai bahasa Melayu yang pada masa itu telahmunculsebagailinguafrancadirantauin Ini adalah buktiyangnyata

bagaimana bahasa merupakan media utama menjayakan

perdaganganpada sepanjangsejarahtamadunIslam.

2.6 Media Sosial

Dan segi fitrah, manusia merupakan makhluk yang perluhidup berkeluarga, berjiran dan bermasyarakat untukmemenuhi keperluan asas seperti makanan, pakaian dan

tempat tinggal serta keperluan kerohanian mereka. Institusi

kekeluargaan,hidup berjiran dan bermasyarakat hanyadapat

ditegakkan dan diabadikan dengan mewujudkan peraturan,tugas dan tanggungjawab yang wajib disempurnakan olehsetiap anggota keluargadan masyarakat.

Interaksi atau komunmkasi merupakan rukun dan syarat

utamahidup berkeluarga, berjirandan bermasyarakat. Sudahsemestinya bahasa menjadi media untuk berinteraksi dan

berkomunikasi. Atas kepentingan itu Allah s.w.t. telahmenganugerahi Adam a.s. bahasa dengan mengajarnya

berbicaradan berbahasa. Hal mldijelaskan dalam ayat:

.6k. , . ~-~--~ .~ -~.~ ..~ ..~~

Terjemahannya: (Tuhan) yang amar pemurah (serla

melimpah-limpah rahmat-Nya). Dialah yang mengajarkan

al-Quran. Dialahyang telahi menciptakanmanusia. Dialah

39


49/129


yang telah mengajan manusia inemberi dan inenenimapenyataan (berbicana) .

(Surah al-Rahman 55 : 1 4 )

Salah satu daripada peraturan, tanggungjawab dan tugashidup berkeluarga ialah pergaulan yang baik. Termasuk

dalam pergaulan yang baikialah menggunakan bahasa yangbaik,bersopan santun dan berbudi bahasa. Halm i dijelaskanoleh Allah s.w.t. dalamayat:

,c~ ~ ~ ~

~s ~ 9~.)-~Jy~~J

Terjemahannya: Dan bergaullah kamu dengan mereka(isteri dan anak kamu itu) dengan carayang baik.

(Surah al-Nisa4: 19)

Ulama tafsir seperti Hamka dan lainnya bersependapat

mengatakan bahawa ciri-ciri pergaulan yang baik itutermasuk budi bahasa, sopan, santun, pekerti yang baik,

nasihat yang baik, lemah lembut, beralas dan berkias.7m ibererti konsep bahasa yang diperjuangkan oleh tamadunIslam itu amatluas. Konsepm i bukan sahaja terbatas kepadapenguasaan bahasa iaitu penggunaan yang betul dan segi

tatabahasa, betul penggunaan pada tempat dan masanya,

malah meliputi hal yang lebih luas dan penting. Hal m idiperkukuhkan lagi oleh ayat berikut:

a ~---~:--. ~ ~ ~~ ~

Terjemahannya: (Menolak peminta-peminta sedekah)dengan perkataan yang ba/k dan memaaJkan (kesilapan

17 Profesor Dr. HAMKA, op. cit. Juz. 46, hIm. 338339.

40


50/129

FUNGSI BAHASA DALAMTAMADUN ISLAM

meneka) adalah lebih balk danipada sedekah (pemberian)

yang dilningi (dengan perbuaran atau perkataan yang

menyakitkan hati. Dan (ingatlah) Al/a/i Ma/ia Kaya, lagi

AmatPenyantun.

(Surah al-Baqarah2 : 263)

Ayat di atas menegaskan bahawa pengorbanan yangdilakukan oleh seseorang Muslim terhadap Muslim yang

lain bukan terbatas kepada harta benda, malahnasihat yangbaik, perangsang, menyuruh bersabar apabila ditimpa

kemalangan, pujian dan tahniah apabila mendapat kejayaandan sebagainyalebih berharga daripada memberikansedekahharta tetapi diikutidengan umpatan dan ungkitan.

Di kalangan ahli keluarga diwajibkan ke atas mereka

supaya bersopan santun dan berbudi bahasa. Contohnya,suami terhadap isteri, isteri terhadap suami, anak-anakterhadap ibu bapa dan sebaliknya. Al-Quran secara khususmemberikan garis panduan supaya berbudi bahasa danberkelakuan baik terhadapibu bapa iaituseperti dalam ayat

yangberikut:

~ ~1 ~-~~cc~

_. .. ~.~_ ~

~ 4t~~

Terjemahannya: Dan Kami wajibkan manusia berbuatkebaikan kepada kedua ibu bapanya. Jbunya telahmengandungnya dengan menanggung susali payah dan

te/ah me/ahirkannya dengan menanggung susah payah.

41


51/129


Sedang tempo/i mengandungnya berseria dengan teinpoh

menceraikan susunya ialah da/ain inasa tiga pu/u/i bulan.

Setelah ia besar sampal ke per/ngkat dewasa yang sein-

puma kekuatannya dan sainpai ke peringkat urnur e,npatpuluh tahun, berdoalah ia dengan berkata: Wahai

Tuhanku!!lhamkanla/i daku supaya letapbersyukurakan

nikmat-Mu yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepadaibu bapaku dan supaya aku tetap mengeijakanamal sail/i

yang Engkau redal dan jadikanlah sjfat-s~fatkebaikan

meresap inasuk ke dala~njiwa zuriat keturunanku.

Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu dan sesungguh-nya aku daripada onang-orang Must/mi,, (yang tunduk

patuh kepada-Mu).

(Surali al-A hqaf46 : 15)

Ihsan adalah istilah al-Quran yang merujuk kepada

intisari keseluruhan kewajipan berbakti kepada ibu bapa.

Antaranya termasuklah melemahlembutkan suara apabila

seseorang anak itu berbicara dengan mereka, memanggil

dengan panggilan yang menyenangkan mereka, apabilamereka menyuruh, hendaklah anak itu mentaati suruhannyaselagi suruhan itu tidak bertentangan dengan akidah, syarak

dan akhlak. Apabila mereka memanggil, anak-anak perlu

datang segera dan menyahut dengan suara yang lembut,menyempurnakan keperluan pakaian, tempat tinggal danmakanan sertasegala keperluan mereka)8

Islamjuga telah menetapkan peraturan dan kewajipanberjiran. Perkara yang paling utama dalam berjiran ialah

mengeratkan silaturahim dan persaudaraan. Antara caraterpenting bagaimana silaturahimd~nperpaduan itu dapatditingkat dan dikekalkan ialah dengan menggunakan budibahasadan sopan santun. Ini termasuklahkegiatan menjauh-kan din daripada mengumpat, mengeji, membuat fitnah,mengadu domba, bongkak, sombong dan takbur terhadap

18 Umar Hahij, 1983. Anak yang Sal/h, Singapura: PustakaNasional,him. 17.

42


52/129

FUNGSI BAHASADALAM TAMADUN ISLAM

jirannya. Halm i dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalamayat yangberikut:

~~ ~ ~ .,,,.*_~ .. p..- ~ ft_~ / ~

\i(~~ .~ _. j~f ~

~ ~L~& .L~.4

~ ftp.. ~ P ~ P~ 4 D )~~ . ft ft p....

~ ~ ~ ~ ~/ f t ..~) ./ .- ~,ft- ,_-~ ...- 4..

~

Terjemahannya: Wahai orang-orang yang beriman:

Janganlah sesuatu puak (dan kaum Ic/akI) rnencemuh

dan merendah-rendahkan puak le/aki yang lain, (kerana)harus puak yang dicemuhkan itu lebih balk danipada

mereka dan janganlah pula sesuatu puak dan kau~n

perempuan niencemuh dan merendah-rendahkan puakpenempuan lain (kerana) harus puak yang diceinu/ikanitu lebih balk daripada mereka dan janganlah setengab

kamu menyatakan keaiban setengah yang lain danjanganlah pu/a kaniu panggi/-,neinanggil antara sa (U

dengan yang lain dengan gelaran yang buruk. (Larangan-

lanangan yang tersebu: menyebabkan orangyang me/aku-

kannya menjadi fasik, maka) aniatlali buruknya sebu ia n

nama baik (kepada seseorang) sesudah din beriman. Dan

(Ingatlah:) sesiapa yang tidak bertaubat (danipadapenbua tanfasiknya) maka merekalah orang-orang yangzalipn.

(Sura/i al-Hujurat49 : 1 1 )

Islam juga menegaskan perbuatan buruk sangka, mengintip

kesalahan jiran dan membesar-besarkan keburukan merekatermasuk dalam larangan dan dianggap sebagai melanggar

tatasusila berjiran dan tidak berbudi bahasa. Hal m idijelaskan olehAllah s.w.t. dalam ayat:

43


53/129


Cft~

1~ ~ ~_~_ -. ft P

~ ~

Terjemahannya: Wahai orang-orang yang ben/man:Jauhflab dan banyak sangkaan (supaya kamu tidakmenyangka sangkaan yang dilanang), kerana sebahagian

dan sangkaan itu ada/a/i dosa dan janganlah kainumencari-cani kesalahan dan kealban oraiig dan janganlah

setengah kamu nienguinpat akan seteiigah yang lain.

Sukakah seseonangdan kamu ineinakaii daging saudara-

nya yang telah mad?

(Sunah al-Hujurat49 : 1 2 )

Berbudi bahasa dan bersopan santun m i bukan sahaja

terbatas kepada jiran yang beragama Islam tetapi jugaterhadap jmran yang bukan Islam. Jiran Islam menikmatihak mendapatlayanandanbudibahasa yangbaikdalam duaaspek iaitu hak sebagai seorang Muslim dan hak seorang

jiran. Sedangkan jiran yang bukan Islam hanya m enikmatisatu aspeksahaja iaitu hakjiransernata-mata.

Semua peraturandantanggungjawab dalam pembentuk-an keluargadan hidupberjmran yang term asuk dalam konsepbudi bahasa juga merupakan peraturan dan tanggungjawabyangwajar diteruskandalam pembentukandan penghidupanbermasyarakat. Peraturan m i ditambah lagi dengan limaperkara berikut; iaitu kewajipan memberi dan menjawabsalam,mendoakannya apabila bersin, mengucapkan takziahapabila ditimpa bencana, menziarahi mereka apabila sakit.danmengurus pengebumian dan awal sampai akhir.

Sejarah tamadun Islam telah mernbuktikan betapapenting dan besarnya fungsi bahasa. Bahasa telah, sedang

dan akan terus memainkan peranannya sebagai mediapenyebaran dakwah Islamiah, media pemantap pendidikan,

44


54/129

FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

media penyebaran ilmu pengetahuan, media pengukuhpemerintahan Islam, media peningkat kegiatan perdagangan

dan media pembentukdan pengukuh institusi kekeluargaan,hidup berjirandan bermasyarakat.

45


55/129

BAB3

SUMBANGANAL-QURAN TERHADAP

BAHASA ARAB

Profesor Hasbi AshShiddieqy menjelaskanbahawaal-Qurantelah memberikan sumbangan yang besar dan mendalam

kepada bahasa Arab khasnya dan bahasa-bahasa duniaamnya. Sumbangan al-Quranterhadap bahasa Arabdibaha-gikan oleh beliau kepada dua bahagian iaitu kesan am dankesan khas. Pendapat beliau m i diperkukuhkan lagi olehAhmadHassan al-Baquri yang menjelaskan bahawa sumbang-

an al-Quran terhadap bahasa Arab khasnya dan baha

Documents

B BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM.pdf