8/18/2019 Bab 1 IFA

1/27

Istihalah dan tagoyur 

Dalam syariah, sesuatu yang asalnya suci lalu kemudian terkena najis, cara mensucikannya cukupdibersihkan sampai najis yang menempel itu hilang tidak berbekas. Cara menghilangkan itu pun

 banyak macamnya, bisa dengan disiram air, atau dikeringkan di bawa sinar matahari, atau juga bisadikerik dan sebagainya. Intinya najis itu hilang.

Itu sesuatu yang memang awalnya suci dan bersih kemudian terkena najis, berbeda dengan sesuatuyang memang aslinya najis. Dia bukan barang suci yang tertempel najis, akan tetapi memang aslinya

 bendi itu najis, seperti khamr (bagi jumhur ulama 4 madzhab yang memang mengkategorikan Khamr sebagai najis, kulit bangkai hewan, kotoran manusia dan binatang dan lainnya. !pakah bisadisucikan" #entu bisa.

$ntuk mensucikan sesuatu yang aslinya najis, ada % caranya&

') Disamak,

'%) Istihalah (*erubahan wujud

') +amak +amak adalah cara untuk mensucikan kulit bangkai hewan. +elain untuk merubah status kulit bangkaitersebut dari najis menjadi suci, samak juga berungsi untuk menghilangkan bau yang ada pada kulit

 bangkai dan juga menjadi tahan lama serta bisa digunakan untuk menghasilkan sesuatu, sepertimembuat sepatu atau juga jaket.

-alu bagaimana dengan kulit anjing dan babi, apakah ia juga bisa jadi suci dengan disamak"

'%) Istihalah

 Istihalah adalah sebutan dalam bahasa yang berarti perubahan. Dalam beberapa kitab, ulamaulamai/ih mendeinisikan istihalah dengan makna perubahan wujud suatu benda dari satu bentuk dengansiatnya kepada bentuk lain dan dengan siat yang berubah juga.

+eperti anggur yang awalnya benda suci, kemudian berubah (dirubah menjadi khamr, maka menjadinajis. !tau juga air mani yang dalam madzhab jumhur (selain madzhab Imam +yai0i itu dihukumisebagai najis namun statusnya berubah menjadi suci ketika menjadi janin orokk. !tau juga makananyang kita makan, kemudian masuk ke mulut dan dihancurkan oleh lambung kemudian keluar, baik lewat mulut (muntah atau lewat dubur (1!1, maka status makanan tersebut yang awalnya sucimenjadi najis karena sudah tidak disebut lagi sebagai makanan. +iat dan wujudnya berubah.

 Istihalah (#idak 2erubah +tatus 3ukum 1enda

#api sayangnya, dalam masalah istihalah ini, ulama madzhabmadzhab i/ih tidak pada satu suara.!rtinya mereka tidak sepakat bahwa istihalah bisa merrubah suatu hukum benda dari najis ke suciatau sebaliknya. 1eberapa kalangan dari mereka tetap memperhatikan asal bendanya, kalau asalnyanajis ya tetap saja najis walau telah berubah wujud dan siat benda tersebut.

*endapat *ertama istihalah merubah hukum status benda.

!rtinya, denagn itihalah suatu benda yang najis bisa jadi suci, dan benda yang suci bisa jadi najis. Iniadalah pendapat madzhab Imam !bu 3aniah serta madzhab al2alikiyah. Dan diikuti oleh madzhabal5ohiriyah juga Imam Ibnu #aimiyah (al1ahru ar6ai/ 78%9, asy+yarh alKabir ma0a 3asyiah ad

Dasu/i 7:

8/18/2019 Bab 1 IFA

2/27

*ertama !llah swt telah menghukumi terhadap sesuatu dengan sebuah hukum (najis7suci yang !llahsebutkan namanya di dalam al;ur0an, jika nama dan hakikat sesuatu itu sudah tidak ada, makahukumnya pun tidak ada juga. +ebagaimana garam bukanlah lagi tulang atau daging, tanah dan abu

 bukanlah lagi kotoran dan bangkai, khomr bukanlah cuka, manusia bukanlah darah dan seterusnya.(al2uhalla 7%

8/18/2019 Bab 1 IFA

3/27

!rgumen

+alah satu yang menjadi argument pendapat ini adalah hadits !nas bin 2alik yang direkam olehImam 2uslim dalam kitab +hahihnya yang menyebutkan bahwa =abi saw pernah ditanya tentangkhamr yang dijadikan cuka (maksudnya dengan dicampur sesuatu agar cepat menjadi cuka,kemudian =abi menjawab #idak 1olehF.

2aksudnya adalah khamr itu pasti akan menjadi cuka jika dibiarkan, hanya saja proses pembiaran itumemakan waktu % G 8 hari. -alu para sahabat bertanya kepada =abi bagaimana kalau khamr itu

dicampur dengan bahan lain sehingga perubahannya menjadi cuka menjadi lebih cepat, jadi tidak  perlu nunggu lama. #api =abi saw melarangnya.

1erarti proses membuat khamr jadi cuka adalah terlarang, dan sesuatu yang terlarang tidak memberikan perubahan status hukum itu sendiri. +eperti daging hewan yang halal kalau mati secaradisembelih, akan tetapi kalau matinya bukan disembelih berarti statusnya bangkai dan najis, haramdimakan. *adahal hewan yang disembelih dengan yang tidak disembelih itu samasama matistatusnya.

') 1erubah +endirinya

 =abi membolehkan jika khamr itu berubah dengan sendirinya namun tidak jika ada campur tangan

manusia. !rtinya mempercepat perubahannya itu diharamkan. +ama seperti seorang anak yangmembunuh ayahnya agar cepat dapat warisan, tentu diharamkan dan ia pun diharamkan pulamendapat warisan. !slinya ia dapat dan memang ahli waris, tapi karena dipercepat bukan padawaktunya, statusnya menjadi haram.

Ini juga sama pada bendabenda lainnya, kalau berubahnya itu sendiri, itu yang menjadi suci. #apikalau berubahnya melalui proses tangan manusia, itu tidak bisa membuat statusnya menjadi suciseperti perumpamaan yang ada di atas. !slinya memang berubah, hanya karena perubahannya itutidak alami, itu tidak menjadi suci. (Kiayah al!khyar 7E4

'%) 1erubah 2enjadi +esuatu ang *halah (1aik

+elain berubah sendiri, istihalah yang merubah status hukum itu jika perubahannya mengarah kepadasesuatu yang baik, seperti darah yang berubah dan bercampur jadi susu juga daging.

Imam +yarwani mengatakan& "apa yang berubah $istihalah& menjadi sesuatu yang baik seperti susudari makanan, atau seperti sesuatu yang hidup, atau juga seperti telur, itu hukumnya suci." ( +asyiah*yarwani 'ala uhfah al-uhtaj 7%i/h li 6abitahal0alam alIslami pada pertemuan yang ke : yang diselenggarakan di 2ekkah al2ukaramah padatanggal 7E7 49.

8/18/2019 Bab 1 IFA

4/27

1ab I>!H!- B!-!! 3!6!

*ada @ 5ulhijjah, dari atas untanya, =abi 2uhammad +!B menyampaikan khutbah. $saikhutbah, seseorang bertanya, J+aya berziarah dulu (tawa ke 1aitullah, setelah itu saya melempar

 jumrah" 1eliau berkata JIHal, la haraj (lakukan saja, tidak ada salahnya. ang lain berkata, J+aya bercukur dulu sebelum menyembelih. 1eliau berkata J-akukan saja, tidak ada salahnya. ang lain bertanya lagi, J+aya menyembelih sebelum melempar" 1eliau berkata J-akukan saja, tidak ada

salahnya. Kata !bdullah bin $mar, J+etiap =abi +!B ditanya tentang sesuatu yang didahulukanatau diakhirkan, beliau selalu berkataJIHal, la haraj (lakukan saja, tidak ada salahnya. (+hahih al1ukhari, Kitab al3ajj.*ara ulama menghitung tak kurang dari %4 cara haji yang disampaikan kepada 6asulullah +!B, dan

 beliau membenarkannya bercukur sebelum melempar, bercukur sebelum menyembelih, menyembelihsebelum melempar, tawa iadah sebelum melempar, tawa iadah sebelum bercukur, melempardan iadah bersamaan sebelum bercukur, tawa iadah sebelum menyembelih, saHi sebelum tawa, danlainlain. 1erbagai cara berhaji itu mulamula memang dipertengkarkan oleh para sahabat =abi.2asingmasing merasa hajinya yang paling benar. Ketika setiap cara itu dikemukakan kepada =abi+!B, beliau membenarkan semuanya& J-akukan saja, tidak ada salahnya.  1ukankah itu menunjukkan bahwa setiap perbuatan yang harus dilakukan oleh mukalla Gdan

 =abi +!B tidak menentukan dengan tegas caracara dan urutannya pelaksanaannya lebih luas.

+etiap mukalla dapat melakukannya sesuai dengan keyakinannya, tulis 2uhammad alil Isa ketikamengomentari hadis ini (lihat kitabnya, 2a la ajuz >ihi alKhila, hlm.AA. +ebagai 6asul !llah, =abi +!B berhak menentukan manamana cara dan urutan haji yang benar. #api beliau malahmenyerahkannya kepada pertimbangan praktis para pengikutnya. 1andingkan perilaku =abi +!B inidengan sebagian besar kita. #ak ada hak pada kita untuk menentukan mazhab ikih yang benar atausalah, tapi kita malah menetapkan hanya cara dan urutan ibadah haji seperti yang kita amalkan sajayang benar. Dengan mengutip ucapan para sahabat, kita masingmasing berkata, J=ahnuashwab (kamilah yang benar  Ketika =abi +!B berkata iHal, la haraj, beliau bukan saja mengajarkan penghargaan pada

 pemahaman agama yang berbeda. 1eliau juga menunjukkan bahwa yang paling penting dari ibadahhaji bukanlah ritusritus ormalnya, melainkan hakikatnya. 6itusritus itu, walaupun tidak bolehditinggalkan, hanyalah wahana untuk tujuan haji yang sebenarnya. Kita tak perlu

mempertentangkannya. ang perlu dibicarakan adalah bagaimana membersihkan ibadah haji kita darikatakata kotor, keasikan, dan pertengkaran, apapun alasannya. Inilah yang disebut adab haji ataurahasia haji (asrar alhajj  Keutamaan 3aji. 1anyak hadis menjelaskan keutamaan ibadah haji dan tempattempat yangmulia, yang diziarahi jamaah haji 1arangsiapa yang haji ke 1aitullah, kemudian tidak berkata kotordan tidak berbuat dosa, ia keluar dari dosanya seperti ketika ia keluar dari perut ibunya. 1arangsiapayang meninggal di salah satu 3aramain (2ekkah dan 2edinah, ia tidak akan dihadapkan kepada

 pengadilan #uhan, tidak akan diperiksa, dan akan dikatakan kepadanya, J2asuklah ke sorga.  ?rangorang yang berhaji adalah rombongan #uhan dan para peziarah=ya. ika merekameminta, #uhan akan mengabulkan permintaannya. ika mereka meminta ampunan, #uhan akanmengampuninya. ika mereka berdoa, #uhan akan mengabulkannya. ika merekamemintasyaaat mereka akan diberi syaaat.  +emua keutamaan haji ini hilang bila orang meninggalkan adab batiniahnya. 3ajiadalah saarruhani menuju !llah +B#. 2enurut Imam !lLhazali, orang tidak akan mencapai #uhantanpa meninggalkan kelezatan syahwat dan keterikatan pada hawa nasu. Dahulu, untuk mencapai#uhan, para pendeta meninggalkan tanah airnya, mengembara dengan menanggung berbagaikesulitan. 2ereka hidup sederhana sambil merendahkan dirinya di hadapan kebesaran !llah. 1oleh

 jadi mereka berpakaian kusam dan berambut kusut masai, berkelana dalam perjalanan panjangmencari #uhan.  Ketika =abi +!B ditanya para pemeluk agama terdahulu tentang kependetaan dan

 pengembaraan, beliau berkata J!llah sudah menggantikannya untuk kami dengan jihad dan takbir pada setiap tempat yang mulia. ang dimaksud =abi dengan jihad dan takbir ini adalah haji. Dalamibadah haji, setiap 2uslim menjalani kehidupan kependetaan. 1ukankah ketikawu/u di !raah,

#uhan membanggakan jamaah haji di hadapan para malaikat=ya 3ambahambaKu datang kepadaKu dengan rambut kusut masai dari setiap sudut negeri yang jauh. Bahai hambahambaKu, bubarlah

8/18/2019 Bab 1 IFA

5/27

dari !raah dengan ampunanKu atas kamu. amaah haji adalah jamaah pendeta, rombongan orangsuci.  +epuluh 6ahasia 3aji. $ntuk menjalankan tugas kependetaan itu, selain memperhatikan ritusritus haji, jamaah haji harus menjaga adabadab batiniah ibadah haji. !lLhazali menyebutkansepuluh etika haji. *ertama, hendaknya ia berhaji dengan harta yang halal. Ia harus meninggalkan

 perhatian pada urusan pekerjaan dan bisnisnya. Ia harus mencurahkan perhatiannya sematamatakepada !llah. 6asulullah +!B pernah menubuatkan jenisjenis haji pada akhir zaman J*ada akhirzaman nanti, manusia yang keluar melakukan ibadah haji terdiri dari empat macam. *ara pejabat haji

untuk pesiar, pedagang untuk berniaga, orang miskin untuk mengemis, dan ulama untuk kebanggaan.  Kedua, hendaknya ia berusaha untuk tidak menyerahkan dirinya diperas orangorang yangmengganggu jamaah haji. #entang itu, !lLhazali menyebutkan para perompak zaman dulu yangmerampok jamaah haji di perjalanan. Ia mengutip pendapat para ulama bahwa lebih baikmeninggalkan sunnat haji daripada mendukung kezaliman. Ketiga, hendaknya ia tidak memboroskan

 bekalnya untuk makan dan minum yang mewah atau membeli kelezatankelezatan di perjalanan, Iaharus banyak menggunakan hartanya untuk bersedekah, menolong orang lain, atau memberikan bekal

 pada teman seperjalanan. Keempat, hendaknya ia meninggalkan segala macam akhlak yang tercela G kekejian dan keasikan, serta perdebatan dan perbantahan. ang termasuk kekejian adalah berkatakotor, kasar, atau yang menusuk perasaan. uga bedusta, memitnah, menipu. Kelima, diutamakanmemperbanyak berjalan. +ekarang ini mungkin lebih baik meninggalkan !raah dan menuju 2unadengan berjalan kaki daripada dengan kendaraan. Dengan berjalan kaki, ia akan sempat tidur di

2uzdaliah dan pagipagi berangkat menuju 2una. +udah bisa dipastikan bahwa mereka akan tiba di2una lebih cepat dari orang yang menyewa kendaraan.  Keenam, karena berkaitan dengan jenis kendaraan masa lalu, kita tidak menyebutkannya disini.Ketujuh, hendaknya ia berpakaian sederhana dan meninggalkan tandatanda kesombongan dankemewahan. 1ukankah pada waktu ihram, kita dianjurkan untuk tidak menyisir rambut sehinggarambut kita akan kelihatan kusut masai. 3aji dimaksudkan untuk membesarkan !llah danmengecilkan diri kita. Kedelapan, berkenaan dengan unta, yang tidak releMan pada waktusekarang. Kesembilan, berkenaan dengan kewajiban untuk berkorban dan membagikan dagingnyakepada akir miskin. Kesepuluh, hendaknya ia bersabar untuk menerima musibah apapun saatmelakukan ibadah haji. Ia bersabar atas musibah yang menimpa badannya atau bila ia kehilanganhartanya.  6ahasia haji dari !lLhazali sebetulnya menggambarkan perspeti sui. 6atusan tahun

sebelum !lLhazali lahir, Imam aHar !l+hadi/ ra., tokoh besar dalam dunia tasawu, memberikannasehat kepada para jamaah haji Jika engkau berangkat haji, kosongkanlah hatimu dari segalaurusan, dan hadapkanlah dirimu sepenuhnya kepada !llah. #inggalkan setiap penghalang danserahkan urusanmu kepada *enciptamu. 1ertawakkallah kepadanya dalam setiap gerak dan diammu.1erserah dirilah pada ketentuan=ya, hukumhukum=ya, dan takdir=ya. #inggalkan dunia,kesenangan dan seluruh makhluk. Keluarlah dari kewajiban yang dibebankan kepadamu dari mahluk#uhan. anganlah bersandar pada bekalmu, kendaraanmu, sahabatmu, kekuatanmu, kemudaanmu dankekayaanmu.

1uatlah persiapan seakanakan engkau tidak akan kembali lagi. 1ergaullah dengan baik. aga waktuwaktu dalam melaksanakan kewajiban yang ditetapkan !llah +B# dan +unnah =abi +!B, berupaadab, kesabaran, syukur, kasih sayang, kedermawanan, mendahulukan orang lain sepanjang waktu.1ersihkan dosadosamu dengan air taubat yang ikhlas.  *akailah pakaian kejujuran, kesucian, kerendahan hati, dan kekhusyukan. 1erihramlahdengan meninggalkan segala sesuatu yang menghalangi kamu mengingat !llah dan mencegahmumentaati=ya. 1ertalbiyahlah kamu dengan menjawab panggilan !llah dengan ikhlas, suci dan bersihdalam doadoa kamu, seraya tetap berpegang pada tali yang kokoh.  1ertawalah dengan hatimu bersama para malaikat sekitar !rasy, sebagaimana kamu bertawa dengan jasadmu bersama manusia di sekitar 1aitullah. Keluarlah dari kelalaianmu danketergelinciranmu ketika engkau keluar ke 2una dan janganlah mengharapkan apapun yang tidakhalal dan tidak layak bagimu.  !kuilah segala kesalahanmu di tempat pengakuan (!raah. *erbaharuilah perjanjianmu didepan !llah dengan mengakui keesan=ya. 2endekatlah kepada !llah di 2uzdaliah. +embelihlah

tengkuk hawa nasu dan kerakusan ketika engkau menyembelih dam. -emparkan syahwat,kerendahan, kekejian dan segala perbuatan tercela ketika melempar amarat.

8/18/2019 Bab 1 IFA

6/27

  Cukurlah aibaib lahir dan batin ketika mencukur rambut. #inggalkan kebiasaan menurutikehendakmu dan masuklah kepada perlindungan ke 2asjid !l3aram.

1ab %DI MANAKAH MIQAT MAKANI

JEMAAH HAJI INDONESIA?

  +!-!3 +!#$ 2!+!-!3 manasik atau tatacara haji yang banyak diperbincangkan, bahkandiperdebatkan, adalah masalah miat makani, yaitu tempat jemaah haji mulai berihram (memakai

 pakaian ihram dan tidak melakukan larangan ihram. *erbedaan pendapat muncul lantaran interpretasiyang beraneka ragam terhadap hadits dalam *hahih al-Bukhari, Nolume ke%, hadits =o. A@:, yang

 berbunyi sebagai berikutDari !bdullah ibn !bbas r.a. yang berkata J+esungguhnya =abi s.a.w. telah menetapkan mi/at(waata Dzulhulaiah bagi warga 2adinah, uhah bagi warga +yam, ;arnulmanazil bagi warga

 =ajd, dan alamlam bagi warga aman. #empattempat itu (hunna berlaku bagi warga masingmasing tempat itu (lahunna dan bagi yang datang ke tempattempat itu (wa li man ata alaihinnadari tempattempat lain (min ghairihinna, yang ingin berhaji dan berumrah. Dan orang yang beradadi luar tempattempat itu (wa man kana duna d(alika berihram dari mana saja dia muncul (minhaitsu ansya/ , sehingga warga 2akkah berihram dari 2akkah.

+esungguhnya empat lokasi yang disebutkan =abi 2uhammad s.a.w. itu, yaitu Dzulhulaiah, uhah,;arnulmanazil dan alamlam, sama sekali tidak memiliki nilai historis yang perlu diistimewakan.#empattempat itu pada zaman =abi hanyalah merupakan terminal persinggahan terakhir  bagikailahkailah dari berbagai jurusan sebelum masuk 2akkah, baik untuk beribadah maupun untuksekadar berdagang. +angatlah wajar jika =abi 2uhammad s.a.w. menetapkan empat lokasi tersebutsebagai tempat persiapan berihram, sebab ada beberapa kegiatan praihram yang perlu dilakukan,yaitu mandi, membersihkan badan, memakai wangiwangian, mengenakan pakaian ihram, dan shalatsunnah ihram. Di daerah gurun pasir yang langka air  pada abad ketujuh, empat lokasi itulah yangideal sebagai mi/at makani.!kan tetapi =abi 2uhammad s.a.w., baik dalam sabda maupun perbuatan beliau, tidaklahmemutlakkan keempat lokasi itu. Dari hadits di atas jelas sekali bahwa calon haji yang tidak datang kesalah satu tempat tersebut boleh berihram dari mana saja dia muncul. ang penting, syarat sahnya

ihram harus dipenuhi, yaitu memasuki anah +aram dalam keadaan sudah berihram. ika seseorangyang ingin berhaji atau berumrah menginjak #anah 3aram dengan belum berihram, maka dia haruskeluar lagi ke salah satu tempat di luar #anah 3aram untuk memulai ihram.Ketika pulang dari perang di 3unain pada bulan +yawwal < 3ijri atau >ebruari A8@ 2asehi, =abi2uhammad s.a.w. melakukan umrah dengan mengambil mi/at atau tempat mulai berihram di

 0iranah, tempat di luar #anah 3aram yang hanya %@ km dari KaObah. =abi 2uhammad s.a.w. tidakmengambil miat di 1arnulmana(il , meskipun 3unain,Ketika =abi 2uhammad s.a.w. mengerjakan haji pada bulan Dzulhijjah @ 3ijri atau 2aret A8%2asehi, istri beliau !isyah r.a. kebetulan sedang haid. 2aka setelah !isyah r.a. berhenti haid, =abi2uhammad s.a.w. menyuruhnya untuk menunaikan umrah bersamasama adiknya !bdurrahman ibn!bi 1akar dengan mulai berihram dari anim, tempat di luar #anah 3aram yang paling dekat. +etelahkota Kuah dan 1asrah di Ira/ menerima Islam pada tahun % 3ijri atau A84 2asehi, pada mulanya

 penduduk kedua kota itu yang ingin berhaji atau berumrah mengambil ;arnulmanazil sebagai tempatmi/at, sebab mereka dianalogikan sebagai warga =ajd. ?leh karena mereka merasa repot denganharus berbelok ke tenggara (waktu itu transportasi dan jalan raya tidak secanggih sekarang, merekamenghadap Khaliah $mar ibn Khattab r.a. untuk meminta alternati tempat mi/at. +ebagaimanadiceritakan oleh !bdullah ibn $mar r.a., putra Khaliah sendiri, yang tercantum dalam *hahih al-

 Bukhari, mereka berkata JBahai !mirul2uHminin. +esungguhnya =abi s.a.w. telah menentukan;arn sebagai mi/at warga =ajd, tetapi tempat itu menyimpang dari rute jalan kami ( jawrun anthariina, dan jika kami ingin ke ;arn hal itu menyulitkan bagi kami ( syaa alaina. 2akaKhaliah $mar r.a. yang cerdas itu memberikan solusi bijaksana J#elitilah had(wanya dari rute jalankalian ( fan(huru had(waha min thariikum.Istilah matematika had(wa artinya titiktitik sepusat (concentric points atau berjarak sama jika diukur dari lokasi tertentu, seperti titiktitik pada keliling lingkaran atau seperti kita dengan bayangan didepan cermin. ?leh karena ;arnulmanazil berjarak dua marhalah (dua hari perjalanan unta dari2akkah, maka Khaliah $mar r.a. menetapkan suatu tempat pada rute perjalanan dari Ira/, yang juga

8/18/2019 Bab 1 IFA

7/27

 berjarak dua marhalah dari 2akkah, sebagai lokasi mi/at makani. #empat itu lalu populer dengannama #(atu Ir (Jtempat mi/at orang Ira/.1erdasarkan haditshadits serta data historis yang telah dibahas, kita dapat merumuskan jawabanterhadap masalah pokok kita di manakah miqat makani jemaah haji Indonesia" *ertama, jika kita

 berkesempatan untuk mampu berada di Dzulhulaiah, uhah, ;arnulmanazil atau alamlam, tempattempat itulah mi/at makani kita sesuai dengan hadits. Kedua, jika kita tidak mampu datang ke salahsatu dari empat tempat tersebut (sebab paspor coklat jemaah haji Indonesia hanya berlaku untuk2akkah2adinaheddah, tempat mana saja boleh kita jadikan sebagai mi/at makani, asalkan

lokasinya di luar anah +aram dan menyediakan asilitas untuk persiapan berihram.1agi jemaah haji 2elombang 3ertama yang ke 2adinah dahulu sebelum ke 2akkah, mi/at makanimereka sudah tentu #(ulhulaifah, tempat mi/at 6asulullah s.a.w. ketika beliau menunaikan haji.

 =ama Dzulhulaiah tidak dipakai lagi, sebab tempat itu kini bernama Bi/r ( !byar  !li, sebagaimananama +unda Kalapa dan 1ataMia (1etawi sekarang berubah menjadi akarta. *ara jemaah haji mandi,memakai wangiwangian, dan mengenakan pakaian ihram pada pondokan masingmasing di2adinah. Kendaraan akan mampir di 1iHr !li (Dzulhulaiah kirakira setengah jam, agar jemaah hajimenunaikan shalat sunnah ihram. Di 1iHr !li, ketika kendaraan mulai bergerak ke arah 2akkah,

 jemaah haji memulai umrah denganmengucapkanJ 4abbaik!llahumma5mrah.

1agi jemaah haji 2elombang edua yang langsung ke 2akkah, mi/at makani mereka yang paling

ideal sampai saat ini adalah Bandar 5dara 6aja !bdul !(i( , yang populer dengan singkatan K!!!irport ( ing !bdul !(i( !irport . Di bandara megah ini tersedia hamparan karpet tempat istirahatyang luas, asilitas mandi dengan air yang berlimpah, serta para petugas orang Indonesia yang siapmembantu, sehingga para jemaah haji dengan leluasa mandi, memakai wangiwangian, mengenakan

 pakaian ihram, dan menunaikan shalat sunnah ihram. Kenyataannya, sebagian besar jemaah haji dari berbagai negara mulai berihram di K!! !irport. +edikit sekali jemaah yang turun dari pesawat udaradalam keadaan berihram. Di K!! !irport, ketika kendaraan mulai bergerak ke arah 2akkah yanghanya satu jam perjalanan, jemaah haji memulai umrah dengan mengucapkan J 4abbaik !llahumma5mrah.K!! !irport jelas berada di luar anah +aram, dan jalur penerbangan kita dari tanah air sama sekali tidak melewati anah +aram. 2enurut ketentuan pemerintah !rab +audi yang disahkan oleh IC!?( International 7i8il !8iation Organi(ation, badan *11 yang mengatur penerbangan sipil

antarbangsa, setiap pesawat udara dari kawasan !sia dan *asiik harus datang dari arah timur laut,melewati kota Dainah (%8 AH =, 4 :H P, lalu menurunkan ketinggian di atas kota =asir (%% 4H =,4@ @4H P, dan mendarat di K!! !irport (% 4H =, 89 @H P. 1andara ini terletak di utara eddah (%%9H =, 89 @H P, dan cukup jauh dari 2akkah (% %

8/18/2019 Bab 1 IFA

8/27

 janganlah menipu diri sendiri dengan berkhayal mengambil mi/at di ;arnulmanazil, apalagi sambilmenyalahkan atau menganggap tidak sah yang mengambil mi/at di K!! !irport. 1andara yang barudipakai tahun 9E9 ini sudah tentu tidak ada dalam hadits, sebagaimana pesawat udara, awang-awang  dan langit  juga tidak pernah disebtkan da!am hadits untuk menjadi tempat mi/at.#ernyata mereka yang ingin memulai ihram di pesawat udara sering bingung mengenai kapan saatyang tepat untuk itu. !da yang mengatakan kirakira seperempat jam sebelum landing, ada yangmengatakan kirakira %@ menit, atau kirakira %: menit, dan ada juga pendapat kirakira 8@ menitsebelum pesawat mendarat di K!! !irport. +emuanya kira-kiraF Dengan kecepatan ratarata ( ground 

 speed  pesawat udara :E: mil atau 9%@ km per jam, selisih waktu semenit saja dapat menyebabkan perbedaan lebih dari : km. +udah tentu pelaksanaan ibadah haji dengan metode Jkirakira

!da yang mengatakan bahwa Jlokasi ;arnulmanazil akan diumumkan oleh pilot pesawatF Dari beberapa kali penerbangan ke tanah suci, baik umrah maupun haji, saya menyimpulkan bahwa pilot pesawat udara dan krukrunya tidak tah apa"apa mengenai lokasi ;arnulmanazil. *ada salah satu penerbangan, terdengar pengumuman bahwa pesawat berada di atas ;arnulmanazil dan para jemaahhaji yang ingin memulai ihram segera bersiapsiap. 2erasa penasaran saya bertanya bagaimana caramenentukan koordinat ;arnulmanazil dari udara. 2ereka mengaku tidak tahu lokasi ;arnulmanazilsebab tidak ada dalam peta, dan hanya melaksanakan instruksi pihak Laruda agar mengumumkanhal itu 8@ menit sebelum mendarat. *ada penerbangan yang lain, terdengar pengumuman bahwa

 pesawat berada di atas mi/at makani kota =asir. Ketika saya mengomentari bahwa tidak ada tempat

mi/at bernama =asir, sang petugas mengatakan bahwa menurut orang Depag =asir adalah nama baru ;arnulmanazil. Pntah Rorang DepagH mana yang dia maksud. *adahal, seperti telah kita hitung, jarak antara =asir dan ;arnulmanazil (yang nama barunya !s+ayl alKabir adalah E

8/18/2019 Bab 1 IFA

9/27

1ab 8

Ibadah 3aji Dan *elaksanaan Dikalangan amaah 3aji

2i/at 3aji dan $mrah

2i/at menurut bahasa adalah berasal dari kata S T U VW X yang berarti waktu, yakni waktu beribadahdan tempatnya, bisa juga berarti YZ[\ (batas.'E) +edangkan menurut istilah haji dan umrah, mi/atadalah batas waktu atau tempat untuk memulai ihram haji7umrah. %'

8/18/2019 Bab 1 IFA

10/27

;$usim& haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi. Barangsiapa yang menetapkan niatnya

dalam bulan itu akan mengerjakan haji, aka tidak boleh rafats $berkata jorok&, berbuat bulan sabit itu adalah tanda-tanda

waktu bagi manusia dan $bagi ibadat& haji. (;+. !l1a/arah

8/18/2019 Bab 1 IFA

11/27

2eskipun kebanyakan ulama menyatakan kebolehan melaksanakan umrah kapan punsepanjang tahun, namun menurut 3anaiah, umrah makruh dilaksankan pada hari !raah, hari  @ahr (hari penyembelihan /urban7hari raya Idul !dha, dan hari tasyri.E'8)

A. iat makani

2i/at makani adalah tempat dimulainya ihram bagi orang yang ingin melaksanakan ibadahhaji atau umrah. ?rang yang melaksanakan ibadah haji atau umrah tidak boleh melewati tempattempat ihram tanpa (mengenakan pakaian ihram di tempat tersebut.

2engenai tempattempat ihram, 6asulullah saw. telah menjelaskannya. 1eliau menetapkanDzulhulaiah (@ marhalah74:@ km dari 2ekah, terletak di sebelah utara 2ekah sebagai mi/at bagi

 penduduk madinah. 2i/at bagi penduduk +yam adalah uhah (—8 marhalah7 ;Iahramnya penduduk ?aman

dari ?alam-lam, penduduk *yam dari 0uhfah, dan penduduk Irak dari :atu Irin.= 4'%@)

8. Imam +yaiHI berkata

•˜˜~¦ ‘˜˜’W ‡˜˜‚ ˜˜“\ ˜˜” “\ `’ SUW ^U ^¡‚ \ ‚ §W ‡„ }[– ¨Šf œ^ ©[\ _ ž[\ •~f •~f `[W (Ÿ™_ˆ[\ W ›W\› `f ¢\W .©[\ ž[\:)%'

7

8

9

10

11

12

13

14

15

8/18/2019 Bab 1 IFA

12/27

;*ekiranya penduduk asyri berihram dari !i9C '%%) itu lebih baik menurutku, dengan alasandiriwayatkan dari Ibn !bbas bahwa dia berkata> 6asulullah saw. menetapkan !i sebagai miat 

bagi penduduk asyri.= (36. !bu Daud dan #imidzi

Ibn 2unzir dan lainlain berkata orang yang tinggal di 2akkah, baik itu penduduk asli atau pendatang ada dua pendapat pertama, mi/atnya di 2akkah tersebut, kedua, mi/atnya 2akkah danseluruh tanah 3aram.

Itulah mi/atmi/at makani yang telah ditetapkan oleh 6asulullah saw. mi/atmi/at di atas

ditetapkan bagi orangorang yang melaluinya, baik berasal dari daerah searah dengan mi/atmi/attersebut maupun daerahdaerah lain.E'%8) 3al ini sesuai dengan sabda 6asulullah saw

ŒX X  V  | [\VW X   { Z X [\V › X\ X fX  V  {_x v { ~x  x  VªX   V _x  {  x  V X‚X  ¤ XfX  V  X [ xW X  {  | [ X  { ~| .;iat-miat itu adalah untuk peduduk tempat tersebut dan orang yang melewatinya ketika hendak 

melaksanakan haji dan umrah.= (36. 1ukhari, 2uslim, !bu Daud, dan =asai

$ntuk lebih jelasnya, berikut penulis akan menyimpulkan mi/at makani bagi calon jemaHahhaji dari berbagai penjuru dunia

a 2i/at makani haji bagi penduduk 2akkah adalah rumahnya. 1agi 2adzhab +yaiHi dari pinturumahnya dan masjidil haram adalah lebih utama.

 b 2i/at makani haji bukan penduduk 2akkah yang sudah ditetapkan oleh =abi (mi/at mansusadalah sebagai berikut

  1agi yang datang ke 2akkah melalui 2adinah maka mi/at makaninya adalah Dzulhulaiah (1ir !li.  1agi yang datang ke 2akkah melalui +yam, 2esir dan 2aroko maka mi/at makaninya adalah juhah.  1agi yang datang ke 2akkah dari arah #ihamatil aman, maka mi/at makaninya adalah alamlam.  1agi yang datang ke 2akkah dari arah =ajdil aman dan 3ijaz, maka mi/at makaninya adalah ;arnul

2anazil.

8/18/2019 Bab 1 IFA

13/27

dimulai dari mi/atmi/at yang telah ditentukan. +ementara itu, melakukan ihram sebelum atausesudah mi/at yang telah ditentukan bukan hal yang diharamkan, tetapi meninggalkannya lebihutama.9'%:)

C. 2i/at 2akani $mrah

2i/at makanai $mrah bagi penduduk 2akkah dan bukan penduduk 2akkahc 2i/at makani umrah bagi penduduk #anah 3aram termasuk yang telah berada di 2akkah seperti

 jamaHah haji adalah #anah 3alal dan yang paling utama adalah iHranah, #anHim, dan 3udaibiyah.d 2i/at makani umrah pendatang sama dengan mi/at makani haji. %@'%A)

D. 2i/at amaHah Calon 3aji Indonesia

+ebagaimana diketahui bahwa ibadah haji dan umrah adalah masalah ayarHi yang tidak bisadirubah, dari sisi kewajibah haji bagi setiap muslim yang mampu. !kan tetapi cara melaksanakannya

 berkembang sesuai kemajuan zaman dan perkembangan ijtihad para ulama yang sudah pasti berdasarkan al;urHan dan hadits.

Imam +yaiHi, sebagai salah satu imam madzhab yang empat, mempunyai pendapat yang berkembang sesuai dengan daerah yang ia diami, sehingga muncullah istilah aul al-1adim dan aul al-0adid .

+ejak tahun 9E8, jamaHah calon haji dari Indonesia tidak lagi menggunakan transportasi lautuntuk menunaikan haji ke 2akkah. !kan tetapi telah berpindah menggunakan transportasi udara.2aka dengan sendirinya peraturan ihram bagi jamaHah calon haji pun mengalami perbedaan darimasa sebelumnya.

Ketika menggunakan transportasi kapal laut, para jamaHah calon haji berangkat dari tanah air lebih awal sekitar tiga bulan disbanding dengan keberangkatan haji saat ini. 2ereka diperkirakansampai di tanah suci pada bulan syawal, kapal yang mereka tumpangi akan melewati lokasi yangsetentang dengan bukit alamlam berjarak — 94 km dari kota 2akkah.

Dengan perkembangan teknologi transportasi, umumnya jamaHah haji dari arah selatan dantenggara, termasuk Indonesia tidak lagi melalui jalur darat dan laut, tetapi dengan pesawat udara.

+ebenarnya tidak menjadi permasalahan apabila pesawat udara tersebut mendarat di bandara aman,sehingga dari sana bisa langsung menuju mi/at di alamlam yaitu mi/at yang sama dengan penduduk aman. 6ute penerbangan jamaHah haji Indonesia tidak melalui aman, tetapi dariembarkasi pemberangkatan jamaHah haji dari seluruh Indonesia, langsung menuju !bu Dhabi G $niPmirat !rab dan terus ke eddah G !rab +audi. ika diikuti mi/at jamaHah haji dari arah $ni Pmirat!rab, maka mestinya mi/at mereka adalah ;arnul 2anazil. #etapi, rute pesawat dari Indonesia tidak mendarat di sana, bahkan tidak melintasinya. ?leh karena itu perlu dicarikan dimana sebenarnyami/at jamaHah calon haji dari Indonesia.

+etelah pemerintah Indonesia memutuskan untuk memberangkatkan calon hajinya dari udara,maka jamaHah calon haji tidak lagi melalui alamlam, karena ada dua gelombang pemberangkatan.Lelombang pertama terdiri dari beberapa kelompok terbang dari berbagai daerah menuju eddah

(bandara King !bdul !ziz kemudian diberangkatkan ke 2adinah, maka mi/at makaninya samadengan penduduk 2adinah yaitu Dzulhulaiah berjarak 4:@ km dari 2akkah.%'%E)

*ada umumnya jamaHah haji dari Indonesia melaksanakan haji #amattuH, sehingga mi/atmakaninya adalah sebagimama berikut

a 6ombongan7gelombang pertama, yang melalui 2adinah, ihram umrahnya di bir !li dan ihramhajinya untuk wu/u di !raah yakni tempat penginapan masingmasing di 2akkah.

Komisi atwa 2ajelis $lama Indonesia (2$I dalam sidangnya di Ciawi pada tanggal %umadil !wwal 4@@ 37%9 2aret 9

8/18/2019 Bab 1 IFA

14/27

2adinah akan memulai ihramnya dari Dzulhulaiah (1ir !li. 3al ini berdasarkan pertimbangan bahwa mi/at jemaah haji dari Indonesia tidak datang melalui salah satu dari mi/at yang ditentukanoleh 6asulullah saw. artinya, perkara ini merupakan perkara ijtihad.%%'%

8/18/2019 Bab 1 IFA

15/27

kemudian melanjutkan perjalanan ke 2akkah, melaksanakan umrah untuk haji tamattuH. +etelahmelaksanakan tahallul para jamaHah menunggu hari tarwiyah guna ihram untuk haji.

1ab 4Keragaman !mamal Dalam Ibadah 3aji Dan *rinsip $khuwah

3akikat persatuan dan solusi dari perpecahan !sy+yaikh +halih bin >auzan berkata dalam +ilsilah +yarh 6asail (hal. %A%E J+esungguhnya!llah alla wa R!la tidaklah membiarkan hamba=ya berselisih dan berbeda pendapat tanpa

meletakkan kepada kita timbangan dan solusi guna memperjelas kebenaran dari suatu kesalahan.1ahkan !l;urHan dan +unnah menjelaskan sebagaimana irman !llah JKembalikanlah ia kepada!llah (!l;urHan dan 6asul (+unnahnya. (!n=isa :9uga sabda 6asulullah n J+esungguhnya aku tinggalkan sesuatu kepada kalian, jika kalian berpegangteguh kepadanya tidak akan tersesat selamalamanya, yaitu Kitabullah dan +unnahku. (36. 2alik+eolaholah 6asulullah n itu ada di antara kita, dengan adanya +unnah (hadits yang jelas dan terjagakeshahihannya. Ini merupakan keutamaan !llah l atas umat ini, di mana beliau n tidak membiarkanmereka dalam kebingungan. =amun beliau n meninggalkan mereka dalam keadaan di sisi mereka adasesuatu yang membimbing mereka di atas jalan !llah l dan kebenaran. !dapun orang yang tidak menghendaki kebenaran dan ingin agar masingmasing dibiarkan padamadzhab, kepercayaan, dan keyakinannya, berkata JKita bersatu dalam perkara yang kita sepakat

 padanya dan kita saling memberikan toleransi atas sebagian yang lain dalam hal yang kita berselisih

 padanya. #idak diragukan bahwa ucapan ini adalah ucapan yang batil dan keliru. ang wajib adalah bersatu di atas Kitabullah dan +unnah 6asul=ya. *erkara yang kita perselisihkan, kita kembalikankepada Kitabullah dan +unnah 6asul=ya. #idak boleh sebagian kita memberikan udzur atas sebagianyang lain dalam keadaan tinggal di atas perselisihan. ang wajib adalah mengembalikannya kepadaKitabullah dan +unnah 6asul=ya. 1arangsiapa yang sesuai dengan kebenaran, kita ambil. +edangkanyang salah harus kembali kepada kebenaran. Inilah yang wajib atas kita semua. angan biarkan umatdalam keadaan berselisih.2ungkin mereka, para penyeru persatuan yang semu ini dan yang membiarkan umat dalam kondisi

 berselisih, berhujjah dengan hadits° | q X x̂± V \} x̂_ { f| € T XŠ V  X

J*erselisihan yang terjadi pada umatku adalah rahmat.3adits ini adalah hadits yang diriwayatkan, tetapi tidak shahih.Kemudian !l;urHan dan !s+unnah bukanlah sebagai penengah atau pemutus perkara sebatas pada

 perselisihan yang terjadi dalam hal harta manusia, dan menjadi penegak hukum bagi mereka dalamharta serta perselisihan mereka dalam hal yang siatnya dunawi semata. 1ahkan keduanya adalah

 penegak hukum di antara mereka dalam setiap perselisihan dan pertentangan. *ertentangan dalamurusan a/idah lebih kuat dan lebih penting ketimbang pertentangan dalam perkara harta. *ertentangandalam urusan ibadah, urusan halal dan haram lebih kuat dan lebih penting ketimbang pertentangandalam urusan harta. $rusan pertentangan dalam masalah harta hanyalah bagian atau sebagian kecildari perselisihan yang putusannya wajib berdasarkan Kitabullah.*ada masa dahulu, terjadi perselisihan di antara para sahabat g. !kan tetapi begitu cepatnya merekaitu menyelesaikan dan mencari solusinya, dengan mengembalikan kepada Kitabullah dan +unnah6asul=ya, sehingga berakhirlah perselisihan mereka.

#erjadi perselisihan di antara mereka setelah meninggalnya =abi n seputar masalah siapa yang pantasmenjadi Khaliah 6asulullah n. =amun betapa cepatnya mereka memutuskan perselisihan danmengembalikan serta memercayakan urusan tersebut kepada !bu 1akr !sh+hiddi/ z. 2ereka pun

8/18/2019 Bab 1 IFA

16/27

menerima dan menaati !bu 1akr !sh+hiddi/ z dan sirnalah perselisihan.+esungguhnya, kembali kepada Kitabullah akan menghilangkan siat dendam dan dengki, maka tidak

 boleh seorang pun menyanggah Kitabullah. Karena jika !nda mengatakan kepada seseorang J2arikita berpegang kepada pendapat Imam >ulan atau R!lim >ulan, tentunya dia tidak akan merasa puas.!kan tetapi kalau !nda katakan kepadanya J2ari kita kembali kepada Kitabullah dan +unnah 6asul

 =ya, jika dalam dirinya ada keimanan ia akan merasa puas dan rujuk dari kesalahannya. !llah l berirman+esungguhnya jawaban orangorang mukmin, bila mereka dipanggil kepada !llah dan 6asul=ya,

agar 6asul menghukum dan mengadili di antara mereka ialah ucapan JKami mendengar dan kami patuh. Dan mereka itulah orangorang yang beruntung. (!n=ur :Inilah jawaban orangorang mukmin (jika diseru kepada Kitabullah dan +unnah 6asul=ya. !dapunorangorang munaik, apabila kebenaran bermanaat dan membenarkan apa yang pada mereka,mereka akan datang dan mendengarkan dengan saksama. !kan tetapi jika kebenaran menyalahimereka, mereka akan berpaling dan menentang, sebagaimana yang telah !llah l beritakan tentangkeadaan mereka.+ehingga tidak ada celah bagi kaum mukminin untuk tetap mempertahankan dan tinggal pada

 perselisihan, tidak dalam perkara ushul (pokok dan tidak pula dalam perkara uruH (cabang. ikaterjadi perselisihan hendaknya semuanya diputuskan dengan Kitabullah dan +unnah 6asulullah n.Kemudian apabila tidak nampak jelas dalil bersama salah satu ulama yang berijtihad, dan masalahmenjadi seimbang, tidak ada yang dikuatkan atau tidak menguatkan pendapat salah seorang pun atas

yang lain, maka pada kondisi seperti ini seseorang tidak boleh mengingkari pendapat imam tertentu.Dari sinilah ulama berkata J#idak ada pengingkaran dalam masalahmasalah ijtihad, yaitu masalahyang tidak nampak jelas kebenarannya bersama salah satu dari kedua belah pihak.>aidah+yaikhul Islam Ibnu #aimiyyah t berkata dalam kitabnya I/tidha !sh+hirathil 2usta/im, pada pasalyang menjelaskan macammacam perselisihan J!dapun jenis perselisihan pada asalnya dibagi dua&ikhtila tanawwuH (perbedaan keberagaman dan ikhtila tadhad (perbedaan yang saling bertolak

 belakang.Ikhtila tanawwuH, ada beberapa bentuk, di antaranya. Keadaan di mana masingmasing pihak membawa kebenaran yang disyariatkan. +eperti

 perselisihan dalam /iraat (!l;urHan yang terjadi di kalangan para sahabat. +ampaisampai6asulullah n mengingatkan dengan keras tentang perselisihan ini, namun beliau n berkata JKedua

duanya bagus.%. Keadaan di mana masingmasing pendapat pada kenyataannya sama secara makna, akan tetapiungkapan yang dipakai atau digunakan berbeda.8. !pabila terjadi perbedaan dan masingmasing menggunakan ungkapan yang maknanya berbeda,akan tetapi tidak bertolak belakang, maka pendapat yang ini benar dan pendapat yang itu juga benar.2akna ungkapan yang dipakai pihak satu berbeda dengan pihak yang yang kedua, dan hal ini cukup

 banyak terjadi pada perdebatan.4. Keadaan di mana masingmasing menempuh jalan yang disyariatkan, namun satu kaummenempuh satu jalan, kaum yang lain menempuh jalan yang lainnya, dan keduanya bagus dalamagama. Kemudian kejahilan atau kezaliman mendorong mereka untuk mencela terhadap salahsatunya, atau memuliakan tanpa maksud yang benar, atau karena ketidaktahuan atau tanpakesengajaan.!dapun ikhtila tadhad adalah dua pendapat yang bertolak belakang, baik dalam perkara ushulmaupun perkara uruH, menurut jumhur ulama, mereka mengatakan yang benar hanya satu. !dapun

 pendapat yang mengatakan setiap mujtahid benar, maka ini maknanya mujtahid yang berselisih dalamikhtila tanawwuH, bukan ikhtila tadhad. *erkara ikhtila tadhad ini lebih sulit, karena kedua belah

 pihak membawa pendapat yang bertentangan (saling menjatuhkan. 2isalnya antara sunnah dan bidHah, antara halal dan haram.Ikhtila yang kita sebut ikhtila tanawwuH, masingmasing dari kedua belah pihak benar tanpadiragukan. =amun celaan tetap tertuju kepada orang yang membenci pendapat yang lain, karena !l;urHan telah memuji kedua belah pihak, selama tidak terjadi penentangan dari salah satu pihak.Kemudian, jenis ikhtila yang ketiga adalah ikhtila aham (perbedaan pemahaman. 3al inisebagaimana yang disepakati =abi n pada hari penyerangan terhadap 1ani ;uraizhah di mana beliau

 berpesan agar tidak boleh seorang pun shalat ashar kecuali setelah sampai di 1ani ;uraizhah. 2akasebagian mereka melakukan shalat ashar pada waktunya, sedangkan yang lain mengakhirkannyahingga sampai ke 1ani ;uraizhah. uga sebagaimana sabda beliau n J!pabila seorang hakim

8/18/2019 Bab 1 IFA

17/27

8/18/2019 Bab 1 IFA

18/27

sebuah sistem yang bisa menyatukan pendataan haji diseluruh dunia. Jdatadata dikirimkankementrian haji !rab +audi, lalu kementrian haji kirim kedubes di jakarta untuk memberi Misa. $ntuk

 bisa ini kita kerjasama dengan indonesia, dalam hal ini kementrian agama.

1. *ersiapan Kedubes !rab +audi di Indonesia untuk 3aji %@:.1erkaitan 3aji, indonesia merupakan negara muslim terbesar yang melakukan ibadah 3aji,

setelah dikurangi %@², mengingat sekarang dalam peroses perluasan 2asjidil 3aram, saat ini adasekitar A

8/18/2019 Bab 1 IFA

19/27

A

Ijtihad antara tekstual dan kontekstual

Deinisi Ijtihad 2enurut >u/ah´Kata Jijtihad secara etimologis berarti Jmengerahkan semua kemampuan. 3al ini berbeda sekalidengan Jmenuruti segala keinginan, secara argumen dan tujuan pun kedua arti di atas akan berbeda.+ecara terminologis berarti J$saha maksimal yang dilakukan oleh seorang a/µh dalam mengambilhukum syarHi secara amali dari argumentasiargumentasinya yang terperinci. 2enurut !l!midy,ijtihad adalah J2engerahkan usaha dalam mencari hukum (aldzan dari hukumhukum syarHi yangmana manusia pada umumnya merasa tidak mampu untuk melakukan hal itu. !kan tetapi deinisi inimasih dapat dikritik, karena tidak j´miH dan m´niH, sebab masih mengecualikan alRilmi (mengetahuisecara pasti dengan hukumhukum (ahk´m. Dan juga tidak dapat mencegah (m´niH dari masuknyasebagian unsurunsur yang tidak dimaksudkan (dideinisikan, karena masuknya dzan (persangkaanyang tidak muHtabar (tidak dikenal oleh para u/ah´ bersamaan hal itu dia tidak menjadikannyasebagai argumentasi (dalµl syariah.

Dan kemungkinan deinisi di atas dapat dibenarkan dengan memasukkan kemutlakan dzan(persangkaan secara komprehensi terhadap Rilmi (mengetahui secara pasti dan menentukan maksud

dari dzan (persangkaan dengan /arµnah (indikasi, yaitu keinginan yang diakui secara syarHi. !kantetapi hal itu pun masih terjadi pengulangan pada substansi Jmengerahkan usaha dan perkataannyaJyang mana manusia pada umumnya merasa tidak mampu untuk melakukan hal itu, sedangkankaidah deinisi itu sendiri harus menjauhi pengulangan yang berputar (circular.

2enurut alLhazali ijtihad adalah& J$saha maksimal seorang mujtahid dalam mencari kepastian(alRilm dengan hukumhukum syariah. Deinisi ini dapat dikritik bahwa hasil ijtihad tidak hanyaterbatas pada hukumhukum yang yakin, akan tetapi mayoritas hukumnya adalah dzan (prasangka,kecuali dengan kepastian yang umum, yaitu kepastian (alRilm dan prasangka (aldzan.

2enurut !l;adhi al1haidlawi, Ijtihad adalah& J2engerahkan semua kemampuan untuk mengetahuihukumhukum syariah. 2engerahkan semua kemampuan artinya mengerahkan semua usaha dan

kemampuan yang dimiliki, sedangkan mengetahui hukumhukum lebih umum dari jalan /athHi ataudzanni. Dalam kesempatan lain Ibnu al3umam mendeinisikan ijtihad dengan J$saha maksimalyang dikerahkan oleh para a/µh dalam menghasilkan hukum syarHi baik secara tekstual ataukontekstual, /athHi atau dzanni. 2aka deinisi ini mencakup ijtihad dalam kategori kontekstual dantekstual, baik /athHi atau dzanni, yang mengecualikan usaha dari selain para a/µh, yang tidakdinamakan ijtihad menurut ahli ushul, dan juga tidak dinamakan istinb´th alahk´m secara bahasaatau kontekstual dari selain para ahli ikih atau panca indra dalam ijtihad.Dalam memberikan deinisi yang j´miH dan m´niH (comprehensiMe dan disincentiMe, *ro. Dr.Bahbah 5uhaily dan *ro Dr. 6aHat $tsman sepakat dengan memilih deinisi yang dipaparkan oleh!l;adhi 1aidhawi, dan ditambah dengan deinisi alKamal bin al3umam. 2aka kesimpulan yangdapat diambil dari deinisideinisi di atas, ijtihad adalah $saha maksimal yang dilakukan olehseorang a/µh dalam mengambil hukum syaraHi secara amali dari argumentasiargumentasinya yangterperinci.

8/18/2019 Bab 1 IFA

20/27

8/18/2019 Bab 1 IFA

21/27

8/18/2019 Bab 1 IFA

22/27

dan terkadang berubah menjadi khush¶s sesuai konteks. 2uthl´/ kadang berjalan dengankemuthl´/annya dan kadang menjadi mu/ayyad (terbatas. Dan begitulah seterusnya.

Kaidah bahasa dan ma/´shid syarµHah yang dijadikan rujukan untuk mentarjµh hukum terkadang berakibat pada perbedaan pendapat para mujtahid dan perbedaan hukumhukum aplikati yangdiikutinya.

+edangkan dalam kejadian yang tidak ada teksnya dan tidak ada ijmaH, maka bidang ijtihadnya adalah

mencari hukumnya dengan dalildalil a/liy seperti& /iy´s, istihs´n, mashlahah mursalah, Rur atauistishh´b dan lain sebagainya. 3al inilah yang menjadi titik perberbedaan pendapat dari para u/ah´.

+elanjutnya, Dr. usu ;ardhawi memberikan ketentuanketentuan ijtihad agar seorang mujtahidmenjadi moderat, yaitu sebagai berikut ( #idak ada ijtihad tanpa mengerahkan semua kemampuan&(% #idak ada ijtihad dalam nash /athHi& (8 #idak boleh menjadikan hukumhukum dzanni menjadi/athHi& (4 2engorelasikan antara ikih dan hadits, (: Baspada dari tekanan realita, baik politikmaupun sosial& (A 2enerima hal baru yang bermanaHat, selagi tidak bertentangan dengan nash yang/athHi& (E !gar kita tidak melupakan realita kehidupan kontemporer sehingga produk hukum akandinamis& (

8/18/2019 Bab 1 IFA

23/27

2aka ijtihad dalam bidang syariah tentunya harus memenuhi ketentuanketentuan ijtihad yang telahkita terangkan di atas, agar dalam berijtihad bebas tendensi, agar hasil ijtihad dapatdipertanggungjawabkan di depan masyarakat dan di sisi !llah +B#.

Ijtihad adalah proses tasyrµH (pembentukan hukum, maka wajib dilakukan pada setiap zaman untukmengetahui berbagai hukum dari problematika sosial dan masyarakat.

8/18/2019 Bab 1 IFA

24/27

8/18/2019 Bab 1 IFA

25/27

!da berbagai hal yang menyebabkan orang tidak siap secara mental untuk menunaikanibadah haji merasa belum pantas bertamu ke rumah=ya karena memiliki banyak dosa, tidaksiap melaksanakan ibadah haji yang dikesankan khusus dan berat, atau khawatir bakalmengalami halhal menakutkan seperti yang diceritakan orangorang yang sudah berkunjungke tanah suci.

2enyikapi *engalaman*engalaman amaah 3aji

+etiap jamaah haji tentunya memiliki pengalaman yang berbedabeda, namun secara umum

yang dialami jamaah terbagi kepada % hal yang saling bertentangan menyenangkan atautidak menyenangkan, logis atau tidak logis, isis atau metaisis.1anyak hal yang dialami jamaah seyogianya dianggap sebagai sesuatu yang tidak istimewa,dengan kata lain bisa terjadi pada perjalanan biasa. *elayanan yang buruk, konlik antar

 jamaah, ketinggalan atau kehilangan barang, terinjak, keramaian yang bikin sumpek&hanyalah akibat dari berkumpulnya jutaan orang dalam area yang luasnya terbatas. +chopler· +tockdale (9EE menyatakan, Jdalam kepadatan tinggi, orang akan lebih mungkinmengganggu aktiitas orang lain, sehingga menimbulkan perasaan rustrasi dan marah.ika kemudian ada keinginan untuk merenung, ini jelas sikap terpuji. +esudah berkalikaliterinjak, tak ada salahnya orang berintrospeksi, apa yang salah dengan diriku" !pakah akusudah tepat menggunakan kakiku" -agi dan lagi kehilangan uang, alangkah baiknya jika

 peristiwa itu dijadikan bahan releksi diri, janganjangan ada harta yang kuperoleh secaratidak halal, dan malah kini kubawa sebagai bekal ke tanah suci. Ini cuma sekedar contoh danhanya pantas diterapkan untuk diri sendiri, tidak untuk menghukumi orang lain.Katakanlah ada sesama jamaah yang terkena marah tanpa sebab, betapa tidak pantasnya jikakita menuduh orang tersebut¸meski hanya di dalam hati¸sebagai orang yang suka marahmarah. ika ada jamaah yang tersesat, disorientasi, dan tidak bisa menemukan jalan ke

 pemondokan, sudah barang tentu orang tersebut tak layak dihukumi sebagai sombong, sukamenyesatkan orang, atau halhal jelek lainnya. !da baiknya kita mempertimbangkan

 pendapat +tanley 2ilgram (9E@, J1ila seseorang dihadapkan pada stimuli yang terlalu banyak, maka dia akan mengalami beban indera yang berlebihan sehingga tidak akan dapatmenghadapi semua stimuli itu.

 =amun demikian, sulit mengingkari adanya nuansa spiritual pada berbagai peristiwa yangterjadi di tanah suci, dan nampak pada perilaku jamaah yang tengah memenuhi

 panggilan=ya. 3al itu terjadi karena situasi sakral yang ke luar dari kedalaman nurani jamah,sehingga kepekaan mereka menjadi lebih tinggi. ?leh karenanya, kita tidak perlumemustahilkan halhal metaisis yang konon dialami oleh sebagian jamaah haji.+emua tergantung apa yang dipersepsikan. *engalamanpengalaman menyenangkanmendatangkan hikmah dan menimbulkan keyakinan akan besarnya kasih sayang !r 6ahman,dan juga memunculkan releksi positip di kemudian. *engalamanpengalaman inimenimbulkan kerinduan untuk kembali datang ke rumah=ya& sekalipun orang yang pernah

 berhaji tidak dituntut untuk menunaikannya lagi, karena haji kedua dan seterusnya hukumnya

sunnah. ;!l-+ajju marratan, faman (aada fahuwa tathawwu/= $+6 Ibnu +ibban dan Baihai&.*engalamanpengalaman kurang menyenangkan memberikan kesadaran akan ketidak

 berdayaan seorang hamba di hadapan +ang 2aha *encipta. !lihalih berputus asa, diperlukankerelaan dalam menerima ujian yang terjadi, sebagai bagian dari usaha mendekatkan dirikepada=ya. Ketidak berdayaan dan kerelaan itu diwujudkan dengan bersegera memohonampun, sebagai syarat untuk meraih predikat mutta/in, yakni orang berta/wa. ustru bekalta/walah yang !llah tuntut dari hambahamba yang akan berkunjung ke rumah=ya. ;Data(awwadu fa inna khaira((adit tawa= Dan berbekallah kalian, sesungguhnya sebaikbaik 

 bekal adalah ta/wa ¹ (;, %, !l1a/arah, 9E.

2aka, anggapan bahwa tanah suci merupakan miniatur akhirat menjadi tidak terlalu tepat,walaupun tidak bisa dibilang salah. !llah melimpahkan rahmat, mengingatkan, dan menegurhamba=ya bukan hanya ketika mereka berada di tanah suci, akan tetapi kapan pun dan di

8/18/2019 Bab 1 IFA

26/27

man pun. 1edanya, selama di tanah suci jamaah memberikan waktu dan perhatian yangmaksimal untuk !llah, sehingga bisa menangkap isyarat=ya, sesuatu yang jarang dilakukankala berada di tanah air.#erlepas dari itu semua, apabila seseorang telah bertekad untuk melaksanakan ibadah hajiyang terpenting adalah menata hati agar selalu berpikir positi, positiMe thinking. !llah

 berirman lewat lisan 6asul=ya, !ku akan bergantung dari persangkaan hambaKuterhadapKu ,!na Rinda dzanni abdi bi wa ana maHahu haaitsu yadzkuruni.

3aji, Ibadah yang 2enyenangkan1agaimana dengan persepsi sebagian orang, bahwa haji merupakan ibadah yang rumit danmenyulitkan" 1arangkali persepsi itu muncul dari ketelitian pengurusan haji& mulai dari

 pemeriksaan kesehatan, penyiapan barangbarang bawaan, hingga latihan manasik haji.Da ad((in fin nasi bil hajji yaktuka rijalan wa ala kulli dhamirin yatina min kulli fajjin

ami.= $1, AA, !l-+ajj, AG-AF&. Kecuali bagi penduduk +audi !rabia, haji adalah perjalanan jauh yang harus dipersiapkan dengan serius. Di samping itu, ritual haji memangmemerlukan isik yang tangguh. -ebih dari itu, mengingat haji merupakan puncak dari rukunIslam, sedapat mungkin hendaknya siapa pun dapat melakukannya secara sempurna.Kesempurnaan ibadah haji tidak ditentukan oleh kemampuan menghaal doadoa yangdemikian banyak dan panjangpanjang, sehingga dianggap menakutkan oleh sebagian orang.

+ebenarnya, mayoritas doadoa itu hukum membacanya adalah sunnah& dengan kata laintidak harus dibaca, cukup berniat dan memiliki kesadaran penuh selama pelaksanaanmanasik. ;Dama ja/ala alaikum fiddini min haraj= Dan Dia sekalikali tidak menjadikanuntuk kamu dalam agama suatu kesempitan¹ (;, %%, !l3ajj, Ereedman (9E:,mengungkapkan, J1ila seseorang merasa takut, gelisah, marah, agresi atau tenang dalamsituasi kepadatan rendah, maka dia akan lebih merasakannya dalam situasi kepadatan tinggi.Demikianlah uraian singkat yang dapat saya kemukakan. 2udahmudahana tinjauan psikilogisederhana yang telah diuraikan akan mendatangkan manaat bagi kita, pembimbingkhususnya, dan para jamaah haji pada umumnya.

8/18/2019 Bab 1 IFA

27/27

1ab <

#injauan terhadap kebijakan pengunaan Maksinmeningitis bagi para calon jemaah haji

Dalam atwa ini, yang dimaksud dengan . Naksin 2engitis ialah Maksin yang mempunyai nama produksi 2enceMa³#2 !CB8:yang dipoduksi oleh Lla³o +mith Kline1eecham *harmaceutical1elgium, yang kegunaannya untuk mencegah penyakit 2eningitis.%. *enyakit 2eningitis adalah penyakit yang disebabkan olehmikroorganisme, seperti Mirus atau bakteri, yang menyebar dalam darah dan menyebabkanradang selaput otak sehingga dapatmenyebabkan kerusakan kendali gerak, pikiran, bahkan kematian, yang merupakan penyakit

 berbahaya dan menular.8. 3aji wajib ialah haji yang dilakukan oleh mukallaf untuk pertamakali atau karena nadzar. +edangkan umrah wajib adalah umrah karena nadzar.Ketentuan 3ukum . *enggunaan Naksin 2eningitis yang mempergunakan bahan dari

 babi dan7atau yang dalam proses pembuatannya telah terjadi persinggungan7persentuhan

dengan bahan babi adalah haram.%. *enggunaan Maksin 2eningitis, sebagaimana dimaksud dalam angka di atas, khususuntuk haji wajib dan7atau umrah wajib, hukumnya boleh (mubah, apabila ada kebutuhanmendesak (lial-hajah.8. Ketentuan boleh mempergunakan Maksin meningitis yang haram tersebut berlaku hanyasementara selama belum ditemukan Maksin2eningitis yang halal atau pemerintah Kerajaan !rab +audi masih mewajibkan penggunaanMaksin tersebut bagi jamaah haji dan7 atau umrah.6ekomendasi (aushiah . *emerintah harus segera memproduksi7menyediakan Maksin2eningitis yang halal sehingga dapat digunakan oleh calon jamaah haji pada tahun %@@.

%. +etelah dilakukan Maksinasi, agar segera dilakukan penyucian secara syarHI di tempatinjeksi.8. $mat Islam agar senantiasa berhatihati dalam mengkonsumsi apapun yang diragukan ataudiharamkan oleh agama.