BAB I PENDAHULUAN 1. 1. Latar Belakangrepository.usu.ac.id/bitstream/123456789/29373/5/Chapter I.pdf · tentang berkat, menggunakan berbagai ... BPK Gunung Mulia,Jakarta.2005, hlm.70

BAB I

PENDAHULUAN

1. 1. Latar Belakang

—Saat akan menghadiri ibadah di GBI Medan Plaza, mata saya dimanjakan terlebih dahulu oleh berbagai produk yang ditawarkan di gerai-gerai dan toko-toko sepanjang perjalanan saya menuju gereja, mulai dari lantai satu hingga ke lantai enam di mana GBI Medan Plaza tersebut berada. Saya lebih memilih menggunakan escalator daripada lift yang penuh karena disesaki oleh jemaat yang juga hendak beribadah seperti saya. Tentu sebuah pengalaman yang belum pernah saya rasakan sebelumnya ketika saya hendak beribadah di gereja, di mana gereja tradisional1 biasanya tidak berdiri dan melakukan aktivitas ibadah di tempat-tempat publik dan elit, gedung-gedung bertingkat seperti hotel, mall, plaza dan pusat perbelanjaan lainnya.

Tentu saja orang tidak sepenuhnya mengira bahwa saya hendak beribadah ke gereja—jika mereka tidak melihat saya menggenggam Alkitab ditangan saya2—selain karena di gedung yang sama dan atap yang sama terdapat begitu banyak tempat yang bisa saya tuju selain beribadah ke gereja yang ada di lantai enam dan tujuh, juga karena baju yang saya gunakan lebih casual tidak formil seperti di gereja tradisional yang identik dengan pakaian formil dalam beribadah. Ketika saya tiba di lantai

1Sebuah terminologi yang diberikan kepada gereja-gereja yang ibadahnya dilakukan dengan

liturgikal. Paul Basden mengarahkan terminologi tersebut umumnya diberikan kepada gereja Protestan dan gereja Katolik (Paul Basden, The Worship: Finding a Style to Fit Your Church, Downers Grove:Intervarsity,1999.,hlm.42)

2Ada beberapa kemungkinan jemaat tidak membawa Alkitab ke gereja, pertama: kenyataannya saat ini telah tersedia Digital Bible yang dapat dengan mudah di simpan di dalam telepon selular atau perangkat (gadget) lainnya sehingga saat ibadah ketika pengkhotbah memerintahkan jemaat membaca Firman Tuhan, kita mungkin akan melihat beberapa orang justru sedang mengutak-atik telepon selularnya (kemungkinan sedang mencari ayat tertentu). Yang kedua, di gereja kharismatik tersedia in focus dengan screen yang siap menampilkan ayat-ayat yang sedang menjadi topik bahasan dalam khotbah, sehingga jemaat merasa tidak perlu membawa Alkitab dari rumah.

Universitas Sumatera Utara

enam, lobby gereja telah disesaki oleh jemaat yang antri menunggu masuk (ibadah jam sebelumnya sudah hampir usai, terdengar samar-samar doa syafaat sedang dipanjatkan).

Setibanya di pintu masuk, dengan sedikit berdesakan saya masih sempat disambut dengan hangat dan senyuman oleh diaken3 dan diakones yang mengenakan pakaian hitam putih, sambil mempersilahkan saya masuk tentunya tidak lupa diaken tersebut membagikan lembaran warta jemaat kepada saya. Setelah memilih tempat duduk, saya memandangi sekeliling ruangan gereja, cukup luas untuk ukuran sebuah gereja jika dibandingkan dengan gereja-gereja lain yang selama ini pernah saya kunjungi.

Dengan kapasitas gedung yang terbilang cukup besar, mampu menampung ±3300 jemaat,4 tentu tidak mudah bagi diaken untuk mengenal secara fisik maupun secara personal setiap jemaat yang hadir di ibadah.5 Seperti penuturan Bapak Simanjuntak salah seorang diaken yang pernah melayani di GBI Medan Plaza, beliau mengatakan bahwa saat ibadah berakhir dan saat akan memulai ibadah berikutnya merupakan suasana yang penuh sesak, karena jemaat yang hendak beribadah berusaha masuk, sedangkan jemaat yang selesai ibadah berusaha keluar. Walaupun sudah dikoordinasikan agar masuk dan keluar melalui pintu tertentu, tetapi dengan jumlah jemaat yang mencapai ribuan dan berusaha keluar dan masuk secara bersamaan menjadikan suasana berdesakan.

Terdapat panggung (stage)—dalam istilah teologia disebut altar—yang diatasnya terdapat podium kayu yang memiliki tanda salib di depannya seakan-akan menegaskan bahwa kita sedang berada di gereja, juga dilengkapi seperangkat alat band dan sound system Electro Voice (EV) tergantung di langit-langit (line arai), juga terdapat beberapa kamera video profesional yang siap menampilkan jalannya ibadah kedalam layar yang besar yang terpasang di atas mimbar. Semua perangkat hardware

3Pejabat/pelayan dalam jemaat purba yang melayani para janda dan orang miskin. Namun

dalam konteks gereja sekarang diaken (pria) dan diakones (wanita) melayani sebagai yang menerima dan meyambut jemaat di gereja.

4Persekutuan orang-orang percaya kepada Yesus Kristus, baik yang di satu tempat maupun keseluruhan persekutuan Kristen

5Salah satu pola gereja Kharismatik saat ini adalah jumlah jemaat yang super-besar (mega church) namun Wilfred J. Samuel mengungkapkan dalam gereja yang super-besar koinonia (persekutuan) tidak berfungsi dengan maksimal. (Wilfred J. Samuel, Kristen Kharismatik, BPK Gunung Mulia, Jakarta.2007.hlm.43.


tadi mungkin biasa ditemukan dalam suasana konser artis-artis profesional, tetapi saat ini telah “mampir” di gereja. Kebaktian dimulai dengan doa, sang pemimpin pujian (worship leader)6 dan penyanyi latar (singer) bernyanyi diiringi oleh combo band dengan membawa pujian dan penyembahan7 yang dilantunkan ±8-10 kali pengulangan. Jemaat kemudian diundang untuk bangkit berdiri sambil bernyanyi, melompat, menari, bersalaman, bersorak karena gembira, menangis, mengepalkan, mengacungkan tangan, dan sebagainya. Sementara itu bagi anggota jemaat yang telah lanjut usia, diperbolehkan tetap duduk dan menikmati musik yang terkesan “hingar-bingar”.

Setelah 45-50 menit ibadah berlangsung, saatnya bagi pengkhotbah menyampaikan Firman Tuhan, lalu pengkhotbah mulai naik ke altar, bernyanyi dan berdoa dengan suara ringan. Sambil menyapa jemaat, pengkhotbah mengeluarkan gadget-gadget pendukung dalam menyampaikan materi khotbah misalnya, Notebook, Handphone, I-Pad, Blackberry dan sebagainya.8 Sepanjang khotbah, diselingi beberapa nyanyian yang relevan dengan tema khotbah, menggunakan kisah-kisah kesaksian tentang kesembuhan, Roh Kudus,9 tentang berkat, menggunakan berbagai ilustrasi untuk menyampaikan Firman Tuhan dan diselingi humor-humor untuk menghindari perasaan kantuk jemaat. Khotbah dilakukan dengan sangat sistematis, menyerupai orasi, berapi-api, suara yang “menggelegar” dan cenderung komunikatif dua arah dengan mengajak jemaat untuk berdialog.

6Di lingkungan GBI Medan Plaza dan kalangan Kharismatik istilah worship leader dan singer

lebih populer digunakan, sehingga kedepannya dalam tulisan ini saya akan gunakan istilah tersebut. 7Istilah pujian dan penyembahan dapat mengacu kepada sebuah bentuk pola ibadah dan

repertoar lagu. Kata pujian atau penyembahan yang digunakan pada konteks yang berbeda memiliki arti yang berbeda juga.

8Pengkhotbah dalam gereja ini juga biasa menggunakan Microsoft Power Point untuk menyampaikan materi khotbah, sesuatu perlengkapan yang tidak digunakan dalam khotbah-khotbah dalam gereja-gereja tradisional.

9 Oleh Roh dan Firman-Nya Allah menciptakan langit dan bumi dan memberi nafas kepada manusia (Kejadian 1:2;2:7; Mazmur 33:6;104:23). Roh Allah juga menggerakkan orang-orang tertentu: hakim-hakim, raja-raja, nabi-nabi. Dalam Perjanjian Baru seringkali disebut:Roh Kudus atau Roh Allah atau Roh Yesus (Kisah Rasul 16:17) atau Roh Anak Allah (Galatia 4:6) ialah Roh pelaksana kehendak Allah di bumi. Ia sebagai Penghibur (penolong) melanjutkan dan menerapkan karya Keselamatan Yesus. Dialah dinamik pekabaran Injil. Ia memberi kesaksian Allah dalam hati orang-orang percaya bahwa mereka anak-anak Allah (Roma 8:15-16) [Seluruh ayat Alkitab terdapat pada lembar lampiran pada tesis ini]


Tulisan di atas sengaja saya awali dalam topik ini untuk memberikan

gambaran bagaimana ibadah dilakukan oleh gereja masa kini. Gambaran suasana

ibadah persekutuan di atas mencerminkan sejumlah ciri khas gerakan10 dan

persekutuan gereja Kharismatik yang juga dapat dijumpai dibanyak tempat di seluruh

belahan dunia. Perubahan-perubahan dan perkembangan-perkembangan yang terjadi

dialami gereja selama di dunia merupakan sebuah sejarah yang sangat panjang selama

±2000 tahun. Sejarah gereja menceritakan tentang kisah pergumulan antara Injil

dengan bentuk-bentuk yang digunakan untuk mengungkapkan Injil tersebut.11

Judul tulisan ini—saya harap—akan mewakili terhadap kerinduan saya dalam

mengkaji bagaimana sebuah ibadah yang dilakukan di GBI Medan Plaza yang

memanfaatkan musik sebagai media doa. Musik yang digunakan dalam ibadah

Kharismatik merupakan musik dengan gaya yang sangat berbeda dari gereja-gereja

tradisional yang himne. Kita melihat terjadi perkembangan perlakuan terhadap cara

menyanyi jemaat dalam ibadah. Awalnya nyanyian jemaat dalam ibadah hanya

mazmur12 saja, kemudian berkembang dengan adanya himne. Himne adalah nyanyian

berbait dengan syair baru (bukan dari kitab suci). Himne dan liturgi dikembangkan

10Gerakan dalam tulisan ini dapat mengacu kepada aktivitas gerak-gerik olah tubuh, seperti:

melompat, menari, bertepuk tangan, dan sebagainya. Namun juga dapat mengacu kepada sebuah periode masa perkembangan gereja seperti Gerakan Pentakostal, Gerakan Kharismatik dan sebagainya. Sehingga pada konteks yang berbeda kata gerakan akan memiliki arti yang berbeda pula.

11Dr. Th.van den End, Harta dalam Bejana, BPK Gunung Mulia.Jakarta.2004 12Mazmur ialah doa gereja yang dinyanyikan. Oleh karena itu, mazmur harus mendapat

tempat liturgis sendiri di dalam ibadah. (G.W.Oberman, De Gang van het Kerkelijk Jaar,’s Gravenhage,1947.blz.109vv dalam Dr. J.L.Ch.Abineno, Unsur-Unsur Liturgia Yang Dipakai Oleh Gereja-Gereja di Indonesia,BPK Gunung Mulia,Jakarta.2005, hlm.70. Mazmur juga merupakan nama kitab yang ditulis oleh Raja Daud pada Perjanjian Lama.


oleh dua tokoh besar yaitu Ambrosius (333-397) dan Gregorius Agung (590-604).13

Ambrosius kemudian dianggap sebagai Bapak Himne Katholik karena nyanyian yang

diciptakan oleh kedua tokoh ini digunakan sebagai model himne bagi generasi

berikutnya dan sangat mempengaruhi perkembangan musik Barat pada jaman-jaman

selanjutnya.14

Sebagai sebuah kehidupan bersama religius yang berpusat pada Kristus,

gereja sarat akan aktivitas seni, khususnya musik. Sebagian besar dari hal tersebut

termanifestasi dalam ibadah. Ibarat dua buah sisi mata uang, musik dan ibadah tidak

dapat dipisahkan dalam sebuah tata ibadah gereja. Ibadah merupakan salah satu cara

jemaat untuk berhubungan dengan Sang Khalik secara dramatis-simbolis.15 Secara

historis, gereja telah meyakini bahwa ibadah merupakan tindakan komunal yang

ditawarkan dalam bentuk ucapan syukur sebagai pemberian kepada Allah, suatu

penerimaan akan Firman Allah dan berbagai anugerah dari Allah, juga sebagai

tanggapan atas pemberian dari setiap orang, semua yang kurang dari itu bukanlah

maksud sebenarnya dari ibadah itu sendiri.

David R. Ray mengatakan jika sebuah gereja ingin ibadahnya menjadi

autentik dan kontekstual, ibadah tersebut haruslah merefleksikan bagaimana jemaat

itu sesungguhnya. Suatu ibadah jemaat yang autentik merefleksikan siapa diri mereka

secara kultural, waktu dan tempat mereka tinggal, dan iman dari hati dan pikiran

13Stanley Sadie, The New Grove-Dictionary of Music and Musician-Volume VII, hlm.696 14Albert Seay, Music in the Medieval World, Prentice-Hall,Inc.1975, Englewood Cliffs, New

Jersey., hlm.48. 15F.W Fore, Para Pembuat Mitos dalam Kristian Feri Arwanto. 11 Oktober 2006 dalam situs

www.gkj.or.id


mereka. Beribadah secara autentik dan kontekstual tidak semudah dan dapat diduga

seperti dengan cara biasanya dilakukan atau seperti diambil dari buku salah satu

denominasi, namun jauh lebih dapat dinikmati, diimani dan efektif16.

Selain perubahan dalam teologi dogmatika, dalam gereja juga terjadi

perubahan dan kontekstualisasi pola ibadah serta musik yang digunakan. Alkitab

menuliskan peran musik dalam kehidupan serta ibadah jemaat, namun setiap gereja

memiliki peran, “gaya musik” dan “porsi” musik yang berbeda-beda pula. Dalam

gereja tradisional misalnya, penyembahan dilakukan dengan lagu-lagu yang

dinyanyikan dari buku-buku himne yang sudah lama dan digunakan sebatas aktivitas

liturgikal17 dengan pola ibadah teratur.

Pola ibadah yang sifatnya liturgikal merupakan sesuatu yang telah lama

menjadi pertentangan hangat bagi kaum gereja tradisional dan Kharismatik. Kata

liturgi sendiri berasal dari bahasa Yunani litourgia, yang artinya mempersatukan

orang-orang.18 Secara populer masyarakat awam mengartikan liturgi sebagai upacara

gereja, atau tatacara ibadah gereja, dan sebagainya. Sangat berbeda dengan yang

dilakukan oleh kalangan gereja-gereja Kharismatik, musik dalam ibadah sifatnya

lebih fleksibel, spontan, tidak dilakukan dengan struktur yang “kaku”.

Ketika gereja Kharismatik menggunakan musik yang dikenal sebagai musik

16David R. Ray, Gereja Yang Hidup, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2000.,hlm.41 17Tatacara liturgikal dalam kekristenan merupakan cara-cara yang ibadah yang digunakan

dalam Synagogue rumah doa, pujian, dan pengajaran agama kaum Yahudi.(Albert Seay, Op.Cit.,hlm.9.)

18Alexander Schemann, Sacraments and Orthodoxy, (New York, Herder and Herder,1965,hlm.28. dalam Wilfred J. Samuel,Op.Cit.,hlm.71.


Kristen kontemporer (Christian contemporary music)19 dalam sebuah ibadah,

kalangan gereja tradisional justru menganggapnya sebagai sebuah ketidakmengertian

akan arti himne dan telah “mencuri” kemuliaan Allah. Penggunaan musik Kristen

kontemporer dengan peralatan combo band—gaya musik dan aransemennya seperti

musik populer umumnya—tersebut kemudian merefleksikan sebuah ibadah yang

disebut sebagai ibadah kontemporer (contemporary worship)20 yang sifatnya dinamis

dan penuh antusiasme.

Kalangan industri rekaman di Indonesia, produser dan pengamat musik

memberi label yang berbeda terhadap musik-musik yang memiliki pesan Injil, yakni

menyebutnya sebagai musik atau rohani. Sedangkan untuk lagu atau musik yang

bernafaskan Islam mereka menyebutnya sebagai musik atau lagu religi. Pembedaan

ini selain untuk memberi klasifikasi juga lebih bertujuan kepada motif penjualan di

pasar industri musik Indonesia.

Di luar dari perilaku penyanyinya, musik rohani merupakan musik yang

mengandung nilai-nilai ibadah. Musik rohani adalah musik gerejawi, namun musik

gereja adalah musik yang dipakai dalam ibadah gereja.21 Sementara itu kalangan

gereja Kharismatik memiliki pandangan yang berbeda terhadap musik-musik yang

19Istilah Christian Music Contemporer dianalogikan sebagai jenis musik gereja yang diluar

kaidah-kaidah musik maupun instrumentasi gereja tradisi yang menggunakan musik bergaya himne diiringi piano,organ dan sebagainya dalam setiap ibadah, sedangkan Christian Music Contemporer identik dengan terminologi musik masa kini dengan perangkat musik combo band komplit. Winardo Saragih, Misi Musik, Yogyakarta, Andi Offset,hlm.76

20Ibadah kontemporer (contemporary worship) merupakan ibadah yang sifatnya lebih fleksibel dan tidak diatur dalam sebuah rutinitas yang tersusun secara liturgis.

21Aris Sudibyo B.C.M (Kepala Program Apresiasi dan Pengembangan Musik Gereja Petra Surabaya) hasil wawancara dengan majalah Tiang Api, dalam Winnardo Saragih, Ibid., hlm.89.


ada di luar gereja. Mereka menyebutnya sebagai musik “dunia”22 yang sangat

berbeda tujuan dengan musik-musik Kristen kontemporer. Bagi sebagian orang

sekilas tidak ada yang berbeda antara musik-musik Kristen kontemporer dengan

musik-musik “dunia” tadi, baik dari segi instrumentasi maupun aspek musikal, seperti

aransemen dan iramanya. Letak perbedaan yang signifikan justru hanya pada

penggunaan lirik lagu tersebut.

Musik Kristen kontemporer cenderung menggunakan lirik-lirik Alkitabiah

yang diarahkan vertikal kepada Allah, sedangkan musik “dunia” menggunakan lirik-

lirik yang lebih diarahkan horizontal kepada sesama manusia atau alam. Di dalam

musik gereja penggunaan lirik yang Alkitabiah mendapat perhatian khusus, karena

melalui lirik tersebut akan muncul interpretasi musikal yang akan menghidupkan lirik

tersebut. Dengan kekuatan lirik akan terjadi “aklamasi” dan “proklamasi” tentang

iman percaya di dalam nyanyian.23 Seorang imam musik sendiri ketika mengikuti

sebuah mata kuliah pujian dan penyembahan24 di STT Misi Internasional Pelita

Kebenaran berbicara secara terus terang, bahwa ia mengalami kesulitan membedakan

antara musik “dunia” dan musik gereja—yang kontemporer—jika tidak mendengar

dari liriknya. Hal ini terutama karena musik “dunia” dan musik Kristen kontemporer

22Dibaca “sekuler”, dalam tulisan ini saya akan menggunakan istilah “dunia” karena kata ini

lebih familiar di lingkungan gereja. 23Aklamasi: jemaat bernyanyi dan bermusik karena ingin memberikan jawaban iman percaya

melalui puji-pujian atas karya keselamatan yang telah dikerjakan oleh Allah melalui Yesus Kristus. Proklamasi: jemaat ataupun gereja juga harus memberitakan bagi orang lain tentang perbuatan-perbuatan Allah yang dahsyat melalui Yesus Kristus.

24Mata kuliah yang di asuh oleh Pdp.Obed Sembiring dan Pdt. R Bambang Jonan di STT Misi Internasional Pelita Kebenaran


memiliki kesamaan dalam berbagai aspek musikal. Bapak Pdp.Obed Sembiring25

mengatakan agar berhati-hati memilih lagu yang akan digunakan dalam ibadah.

Menurut Bapak Pdp. Obed Sembiring bahwa banyak musik yang mengaku atau

dianggap sebagai lagu rohani tetapi justru tidak ada kata Yesus, Tuhan atau Allah

disitu.26

Hal ini kemudian menarik perhatian saya dan kemudian saya mencoba

menelaah hal tersebut. Saya kemudian teringat ketika diakhir tahun 2010 dalam

sebuah perayaan Natal di sebuah gereja, dimana saya termasuk salah seorang pemain

musik di acara ibadah Natal tersebut dalam rangka mengiringi sebuah vokal grup.

Vokal grup tersebut justru menyanyikan sebuah lagu yang dipopulerkan oleh Alm.

Chrisye dengan judul Hening, yang sama sekali tidak ada kata Yesus dan Allah di

dalamnya. Pdp. Obed Sembiring mengatakan memang terdapat kata Tuhan

disebutkan di lagu tersebut, tapi Tuhan yang mana? Tidak mengarah kepada satu

sosok pribadi, yaitu Yesus.

Dalam tulisan ini saya perlu mengulas unsur-unsur apa yang menjadikan

sebuah lagu bisa dikatakan sebagai lagu atau musik gereja. Karena saya menemukan

banyak kasus dalam lagu-lagu lain, sebagian orang menanggapi sebagai lagu rohani,

sementara pihak lain tidak demikian. Seperti lagu Ruth Sahanaya “Kaulah

25Pdp.Obed Sembiring adalah Ketua Departemen Musik GBI Rayon IV Medan Plaza,

Direktur Sekolah Musik FLOW yang juga dibawahi oleh GBI Medan Plaza. 26Pdp.Obed Sembiring mengatakan “Tidak semua musik yang memiliki kata Tuhan itu

sebagai lagu rohani” (Disampaikan dalam sebuah kuliah Pujian dan Penyembahan di STT Misi Internasional Pelita Kebenaran pada tanggal 25 Februari 2011)


Segalanya”, atau lagu Josh Groban “You Raise Me Up” yang sering ‘mampir’ di

gereja. Hal ini bisa terjadi karena setiap pihak memiliki kriteria yang berbeda dalam

memberi label terhadap sebuah lagu sehingga menjadi lagu rohani. Hal ini bisa saja

akibat ketidakmengertian, minimnya pemahaman, atau karena batasan dan kriteria

yang berbeda-beda pada institusi-institusi gereja sehingga belum ada kriteria yang

“pas” dan dapat diterima banyak pihak untuk menentukan sebuah lagu rohani atau

tidak.

Hal ini mungkin akan menjadi sebuah perdebatan yang cukup serius bagi

kalangan gereja Kharismatik dan di luar Kharismatik. Khususnya dalam tulisan ini

saya mengaitkan permasalahan ini dengan musik Kristen kontemporer dan

Departemen Musik yang ada di GBI Medan Plaza yang sudah memiliki konsep-

konsep dan batasan yang jelas terhadap sebuah lagu, mana yang layak diberi label

lagu rohani (gereja) dan yang tidak layak—tanpa memandang genre27 musik—seperti

pernyataan Bapak Pdp.Obed Sembiring di atas. Sementara bagi kalangan di luar

GBI Medan Plaza memiliki pandangan yang lebih luas dan batasan yang sedikit

lebih “longgar” terhadap sebuah lagu yang layak diberi label rohani atau tidak.

Tujuan saya tidak untuk mencari siapa yang benar dan siapa yang salah, tetapi justru

saya merasa perlu dalam tulisan ini untuk menjelaskan bagaimana perbedaan musik

yang layak diberi label sebagai musik gereja dan musik “dunia” (sekuler)

Selanjutnya dalam tulisan ini akan mengulas bagaimana sesungguhnya

27Genre adalah jenis musik, kategori, seperti symphony, himne, ballad, march, atau opera.

(David Willoughby, The World of Music 3rd Edition, Brown & Benchmark Publisher, Susquehanna University,1996.hlm.26)


struktur bentuk dari sebuah ibadah yang kontemporer tersebut. Ketika ibadah tersebut

dilakukan apa-apa saja yang dilakukan oleh para jemaat, oleh hamba Tuhan, dan

semua orang yang memiliki andil sehingga ibadah tersebut dapat berjalan dengan—

saya meminjam istilah Pdt. R. Bambang Jonan—“sukses”. Bagaimana sebuah ibadah

kontemporer dapat dikatakan “sukses” dan apa yang menjadi kriteria sebuah ibadah

kontemporer “sukses” juga menjadi perhatian menarik bagi saya untuk menelaahnya

lebih jauh.

Kajian lebih jauh juga saya tujukan pada ibadah kontemporer tersebut saat

dilakukan, kemudian melalui aktivitas ibadah tersebut akan terlihat begitu banyak

kebudayaan-kebudayaan Kharismatik yang termaktub di dalamnya melalui penyajian-

penyajian musik Kristen kontemporer. Adakah relevansi yang kuat antara refleksi

kebudayaan Kharismatik yang dilakukan jemaat dengan musik Kristen kontemporer,

atau ibadah kontemporer dengan visi GBI Medan Plaza untuk memulihkan pondok

Daud,28 sehingga muncul sebuah pola ibadah yang menurut Wilfred J. Samuel

cenderung berkesan selebratif, “hingar bingar” dan antusias. Dimana dalam suasana

yang selebratif jemaat merasa begitu dinamis serta aktif dalam ibadah termasuk

melakukan gerakan-gerakan yang dilakukan atas tujuan tertentu. Perilaku jemaat

dalam ibadah kontemporer sesungguhnya sangat dipengaruhi oleh kemampuan

28Pondok Daud adalah pola ibadah yang dipenuhi sorak sorai dan puji-pujian, sukacita,

ucapan syukur, dan dapat dimasuki oleh semua bangsa (Lihat Mazmur 86:9). Pondok Daud merupakan satu pola ibadah yang sangat menekankan pujian dan penyembah yang dinominasi serta peranan musik sangat penting didalamnya, ibadah pujian dan penyembahan akan membawa kita kepada salah satunya adalah selebratif atau perayaan. Alkitab mencatat ada tiga tempat pemujaan yang digunakan untuk bersekutu dengan Tuhan. Ketiga tempat tersebut adalah Tabernakel Musa, Tabernakel (Bait) Salomo dan Tabernakel (pondok) Daud


pemimpin pujian (worship leader), imam musik29 (worship musician) membangun

komunikasi yang aktif.30 Worship leader merupakan pelayanan yang memerlukan

kecakapan tersendiri, yang berbeda dengan pelayanan imam musik (worship

musician), pendeta, penatua atau penyanyi (singer). Worship leader memiliki beban

yang berat untuk memimpin seluruh jemaat (mereka yang sakit, letih, sakit hati, keras

kepala, malas, tak dapat diajar) ke dalam suatu suasana yang menciptakan hubungan

dengan Allah baik secara pribadi maupun jemaat secara keseluruhan.31 Ada tiga tugas

worship leader dalam sebuah ibadah kontemporer, yaitu: (1) membawa seluruh

jemaat ke dalam hadirat Allah sehingga mereka dapat memuji dan menyembah-Nya

dan mendengarkan-Nya dalam setiap ibadah, (2) mengkoordinir dan menyatukan para

penyanyi dan pemain musik dalam pelayanan mereka kepada Allah dan dalam

jemaat, (3) untuk mempersiapkan jemaat pada pelayanan Firman Tuhan. Kemudian

saya akan melihat perilaku jemaat dan aktivitas dalam ibadah tersebut melalui

perspektif sosiologis.

Sebuah ibadah kontemporer menurut pandangan ilmu sosial merupakan

sebuah pertunjukan seni (performing art) yang juga dengan mudah dipahami bagi

pandangan masyarakat awam. Dalam sebuah kesempatan bersama orang tua, saya

dan keluarga menghadiri satu ibadah di GBI Resto Surabaya dan merupakan salah

29Imam adalah suatu jabatan dalam umat Israel yang penting peranannya. Tugasnya:

mempersembahkan korban, mengadakan doa syafaat dan memberi berkat. Dalam gereja, imam musik adalah jabatan yang bertugas melayani dalam bidang musik

30Secara teologi pendapat ini tidak diterima, seorang worship leader dan imam musik tidak mengandalkan kemampuannnya dalam melayani Tuhan, melainkan karena Tuhanlah yang memampukan mereka melalui Roh Kudus.

31Mike & Viv Hibbert, Pelayanan Musik, Penerbit Andi, Yogyakarta,1988,hlm.90.


satu cabang GBI Medan Plaza. Sepulang dari ibadah dalam perjalan pulang di mobil

orang tua saya berkata “Seperti melihat konser saya tadi!”. Saya menafsirkan orang

tua saya memiliki konsep yang cukup jelas bahwa apa yang disaksikannya adalah

sebuah pertunjukan seni seperti yang ia juga lihat dan kenal selama ini dibanyak

media. Karena ia menyaksikan seseorang menyanyi (worship leader) di panggung

diiringi oleh musisi (imam musik) yang memainkan seperangkat alat musik seperti,

piano, synthesizer, gitar bas, drum dan beberapa penyanyi latar (backing vocal).

Sehingga orang tua saya menyimpulkannya bahwa yang ia saksikan lebih menyerupai

sebuah konser daripada sebuah ibadah di gereja yang selama ini ia kenal.

Menurut Murgiyanto (1995)32 kajian-kajian keilmuan mengenai seni terbagi

dalam beberapa cabang seni, salah satunya adalah seni pertunjukan (performing art

atau cultural performance) yang didalamnya termasuk: seni musik, tari, teater, yang

juga meliputi seperti: sirkus, kabaret, olah raga, ritual, upacara, prosesi pemakaman,

dan lain-lain.

Dalam sebuah ibadah kontemporer, proses “membangun” mesbah33 bagi

Tuhan melalui doa, pujian dan penyembahan yang dipenuhi atmosfir penyembahan

yang intim dengan Tuhan dilakukan ketika lagu penyembahan pertama dinyanyikan.

Atmosfir penyembahan adalah menciptakan atau membangun suasana dalam

32Dalam Muhammad Takari, et al Masyarakat Kesenian di Indonesia, Studia Kultura Fakultas

Sastra, Universitas Sumatera Utara,2008.hlm.5 33Mesbah (the altar of God) merupakan tempat pertemuan manusia dengan Tuhan, dimana

manusia menyembah dan menaikkan doa-doa kepada Tuhan dan Tuhan mencurahkan berkat-Nya (1Raja-Raja 18:36-37). Mesbah juga sebagai dasar tempat korban diletakkan. Sebenarnya tubuh manusia juga mesbah dimana korban-korban itu diletakkan, artinya setiap orang Kristen harus memberikan korban kepada Tuhan melalui puji-pujian.


keintiman (intimacy) dengan Tuhan melalui musik sehingga menghadirkan suasana

yang penuh dengan hadirat Tuhan (His presence).34 Dalam hadirat Tuhan tersebut

ada, sukacita (Mazmur 16:11), kuasa (Kisah Para Rasul 1:8), karunia-karunia Roh

Kudus yang nyata (1 Korintus 12:7-11), berkat-berkat jasmani (Matius 6:33), doa dan

permintaan dan lain-lain.

Atmosfir penyembahan “dibangun” melalui lagu-lagu penyembahan yang

kemudian dilanjutkan dengan menggunakan sebuah pola akor penyembahan yang

disebut flowing dilakukan berulang-ulang dengan dinamik yang bervariatif dengan

mengundang Roh Kudus dan hadirat Tuhan memenuhi tempat ibadah tersebut.

Sementara itu menurut Pdp. Obed Sembiring akor penyembahan bukanlah sebuah

pola, tetapi akor penyembahan adalah cara untuk membawa jemaat dalam kesatuan

penyembahan melalui musik yang baik. Beliau mengatakan “Musik yang baik adalah

musik yang memiliki unsur doa, penyembahan dan firman”.

Dalam “membangun” mesbah atau atmosfir penyembahan setiap imam musik

harus memiliki kepekaan terhadap flowing, kepekaan tersebut dilatih melalui

pelatihan-pelatihan yang diadakan oleh Departemen Musik gereja ini dan melalui

kasih karunia yang diberikan oleh Roh Kudus. Imam musik harus dapat melihat

tuntunan Roh Kudus bagaimana menggunakan flowing tersebut lalu kemudian

diterapkan melalui dinamika-dinamika musik sehingga akan terbangun sebuah

34Kata hadirat itu sendiri berbeda pengertian dengan hadir, Tuhan itu “Maha Hadir” (Omni

Presence). Artinya Tuhan itu bisa berada dimanapun dan kapanpun Ia mau. Maksudnya, hadirnya Tuhan di satu tempat bukan karena Dia Maha ada yang tidak bisa memilih dimana Dia harus berada, tetapi Dia Maha ada dan dapat secara aktif menuaikan keinginannya untuk berada dimanapun, Dia memilih untuk ada secara nyata.


suasana yang teduh, intim atau bahkan megah. Flowing yang digunakan di GBI

Medan Plaza sangat bervariatif dan memiliki makna yang berbeda dalam setiap

bentuknya. Saya akan melihat flowing sebagai progresi akor yang baku dan dipakai

dalam sebuah ibadah kontemporer, serta bagaimana bentuk progresi akor flowing

yang sarat akan improvisasi tersebut ditempatkan dan digunakan dalam ibadah.

Selain itu saya akan mengulas bagaimana musik tersebut disajikan dalam

ibadah dengan melihat karakteristik progresi akor, modulasi, kadens, open chord,

slash chord, pemakaian nada dasar, improvisasi, pemakaian kode jari, pola ending

dan sebagainya. Tulisan ini juga akan mengarahkan perhatian terhadap peran musik

dalam setiap ibadah. Saya akan mengulas mengapa mulai detik pertama ibadah

hingga akhir ibadah musik selalu hadir. Mengapa musik tersebut sangat dominan di

gereja ini, bahkan saat Pendeta berkhotbah musik yang lembut melalui permainan

piano memiliki peranan mengiringi jalannya khotbah. Hal ini juga pernah saya alami

ketika melayani sebagai imam musik di salah satu gereja cabang GBI Hermes Palace,

seorang istri pejabat gereja mendatangi saya ketika sesi ibadah kedua akan dimulai

dan mengatakan agar saya nanti tetap memainkan piano saya secara lembut dan

ringan ketika pendeta sedang berkhotbah, tentu saya taat dengan instruksi tersebut.

1. 2. “Porsi” dan Genre Musik Yang Berbeda


Seorang ahli musik gereja John F. Wilson35 mengatakan, tidak semua musik

yang ditampilkan di gereja digunakan secara efektif bagi kemuliaan Tuhan.

Beberapa cara membawakan musik tidak menyumbangkan apa-apa hanya sekedar

atmosfir euphoria belaka, sementara yang lain melakukan sedikit lebih baik karena

berhasil menggugah emosi jemaat. Ada banyak alasan mengapa hal ini benar. Hal ini

sering ditelusuri kembali karena kelemahan komponis, pemain (imam musik) dan

pendengar (jemaat) dalam melakukan kewajibannya.

Di sisi lain, masalahnya dapat dihubungkan dengan fisik lingkungan, seperti

suhu udara, arsitektur gereja atau faktor lain. Bagaimanapun juga, anggapan bahwa

para pemain memiliki kemampuan teknis musikal yang sudah cukup memadai, tetapi

sesungguhnya sumber utama masalahnya hampir selalu terletak pada kekurangan

kekuatan Roh Kudus dibalik beberapa ibadah.36

Setiap denominasi gereja memiliki “porsi” dan “gaya” (genre) musik yang

berbeda-beda dalam ibadah mereka. Gereja Kharismatik dengan “gaya” musik

Kristen kontemporer-nya, gereja tradisional dengan “gaya” musik himne dan ibadah

yang liturgikal, gereja GBKP (Gereja Batak Karo Protestan) dengan musik tradisional

Karo yang dimainkan melalui program musik keyboard, atau GKJ (Gereja Kristen

Jawa) dengan musik gamelan dalam ibadahnya. Kebutuhan teologis memungkinkan

gereja melakukan inkulturasi karena dirasa efektif agar pekabaran Injil dapat diterima

oleh beragam suku bangsa. David J. Hesselgrave menyebutnya sebagai

35John F.Wilson, An Intorduction to Church Music, Moody Press, Chicago,1965 36John F.Wilson,Ibid.,hlm.18.


“pempribumian”. Sehingga saat mengulas tentang musik gereja maka tidak dapat

dibatasi oleh satu genre musik tertentu, karena setiap gereja memiliki kebutuhan dan

“porsi” musik masing-masing.

Gereja sangat menekankan pentingnya sebuah komitmen bagi imam musik

yang melayani dibidang musik, sehingga musik yang digunakan jangan sampai

menjadi penghalang dalam ibadah. Penghalang dalam ibadah yang dimaksud seperti

pengalaman berikut. Dalam salah satu pelayanan gereja cabang dari GBI Medan

Plaza, ketika pujian penyembahan usai, dan Pendeta naik ke altar untuk

menyampaikan Firman Tuhan (khotbah), sang Pendeta berkata kepada tim musik dan

pemimpin pujian, “Maaf ya kepada worship leader dan tim musik, saya tidak

merasakan hadirat Tuhan di tempat ini”. Bahkan satu ketika dalam sebuah pelayanan,

piano yang saya gunakan tidak mengeluarkan suara saat doa syafaat37 (doa diakhir

ibadah selesai), sehabis berdoa koordinator ibadah, pendoa, rekan-rekan pengerja

mengatakan “agak aneh” atmosfir yang dirasakan jika berdoa tidak ada musik yang

mengiringi. “Seperti anti-klimaks, ujar rekan saya, Daniel Limbong”. Hal ini bisa

terjadi karena GBI Medan Plaza memiliki standar musik dalam pujian dan

penyembahan yang digunakan pada setiap ibadah dan telah menjadi ciri khas bagi

gereja ini. Sehingga ketika dalam ibadah imam musik tidak bermain dalam standar

musik yang telah ditetapkan oleh gereja, maka hal tersebut dapat menjadi penghalang

dan mengganggu kelancaran ibadah itu sendiri.

37Doa syafaat adalah doa yang dalam beberapa tata kebaktian gereja-gereja di Indonesia

disebut doa umum atau doa pastoral. Di luar negeri disebut dengan nama intercession.


Wilfred J. Samuel dalam bukunya Kristen Kharismatik mengatakan bahwa

musik dalam ibadah kontemporer cenderung overdosis atau berlebihan dalam ibadah.

Memang pernyataan Wilfred sangat subyektif bahkan terdengar sedikit tendensius,

namun saya berharap bisa membagi pengalaman saya tersebut dan menempatkan isu

tentang musik yang menurut Wilfred overdosis tersebut pada sudut perspektif yang

tepat.

Ketika saya menghadiri ibadah di GBI Medan Plaza untuk pertama sekali

pada tahun 1998, saat itu saya “mencerna” musik yang digunakan dalam ibadah

tersebut sebagai musik yang bergenre pop-rock dan mudah digemari oleh kawula

muda karena dianggap lebih dinamis. Ketika saya kemudian mulai ikut bergabung

melayani dalam tim Departemen Musik yang merupakan cabang dari GBI Medan

Plaza, yaitu GBI MMTC, GBI Sun Plaza, GBI Swissbel Hotel dan GBI Hermes

Palace saya merasa tertarik untuk mengkaji dan menganalisis bagaimana struktur

musik dan ibadah kontemporer yang digunakan di GBI Medan Plaza. Mengapa

gereja ini harus menekankan terhadap pujian dan penyembahan, hal ini juga harus

menjadi perhatian saya pada bab berikutnya.

Dengan menganalisis pertanyaan-pertanyaan seperti paragraf sebelumnya

tentu akan membuat faset-faset tersebut terwujud secara eksplisit. Suatu gambaran

yang komprehensif akan pekerjaan dan peringatan akan Allah dalam setiap ibadah di

GBI Medan Plaza dengan demikian akan dibuat menjadi jelas akan peran musik.

Dengan aspirasi dan keterbukaan maka saya akan berusaha secara sosial empiris dan


teologis menyelidiki dan menganalisis musik dalam GBI Medan Plaza. Pengamatan

yang saya lakukan merupakan pengalaman saya selama ± 3 tahun melayani di

beberapa cabang gereja Kharismatik yang dibawahi oleh GBI Rayon IV Medan

Plaza.

1. 2. 1. Label Kharismatik

Ada dua hal berbeda yang dapat muncul dipikiran ketika seseorang

mendengar istilah "kharismatik”. Beberapa orang akan berpikir tentang sekelompok

orang “lapar” akan Tuhan, berjalan dalam kuasa rohani, Roh dalam ibadah, agresif

dalam penginjilan, dan berlimpah dalam kasih. Orang lain melihat kharismatik

sebagai individu-individu yang berorientasi pengalaman, imperialis dalam pandangan

(hanya mereka yang memiliki Injil penuh), elitis dalam sikap, tidak terkontrol dalam

ibadah, dan bebas dari setiap pegangan nyata dari Alkitab yang lebih dari sekedar

bukti teks. Gerakan Kharismatik memiliki perkembangan yang sangat pesat dan telah

menjadi lebih beragam, sehingga akan menyesatkan untuk menempatkan mereka

semua di bawah panji identik. 38

Tingkah laku-tingkah laku demikian sangat melekat dengan orang-orang yang

terlibat dalam gereja Kharismatik. Saat istilah “kebudayaan” digunakan dalam

konteks gereja kharismatik seperti GBI Medan Plaza, maka setiap pribadi-pribadi dan

kelompok-kelompok yang ada didalamnya memiliki kebutuhan yang spesifik, seperti

38Pastor Gilley’s March 1999, Thing on these Thing, IV No.3, Mei-Juni 1999.


gaya, ekspresi, attitude yang mudah dikenali dan memberikan mereka image maupun

identitas yang khas sebagai Kharismatik. Contohnya, jemaat dalam lingkungan

Kharismatik sangat senang menggunakan sapaan shalom ketika bertemu dengan

yang lain, selalu berjabat tangan ketika bertemu dengan rekan-rekan, bahkan

beberapa orang memandang memiliki sikap rohani yang lebih—istilah populer oleh

Pdt.R. Bambang Jonan terlalu ‘nge-roh’—dari orang lain. Ekspresi lain juga tampak

melalui orang yang “gemar” berbahasa Roh jika dalam satu perbincangan ada hal-hal

yang mengejutkan dirinya, lalu dengan spontan ia mengeluarkan ucapan-ucapan

“seperti” bahasa Roh39 tadi.

1. 2. 2. Gereja Sebagai Organisme dan Organisasi40

P.G. van Hooijdonk berpendapat gereja sebagai organisme merupakan

kenyataan sosial yang memperlihatkan kehidupan dan pertumbuhan orang beriman

sebagai kelompok, communio.41 Anggota jemaat merupakan satu tubuh, satu iman,

satu baptisan dan satu Tuhan, satu Allah dan Bapa dari semua yang ada di atas kita

semua, oleh kita semua dan di dalam kita semua.

Sebagai organisasi gereja terdiri dari (1) Kesatuan (susunan) yg terdiri atas

bagian-bagian (orang dsb) dalam perkumpulan untuk tujuan tertentu, (2) Kelompok

kerja sama antara orang-orang yang diadakan untuk mencapai tujuan bersama. (KBBI

39Bahasa Roh (glossolalia) adalah salah satu karunia Roh Kudus yang memuji Allah di dalam

doa dengan bahasa yang baru yang biasanya tidak dapat dipahami oleh orang yang memakainya (Lihat 1Korintus 12 dan 14)

40Pdt.Dr.Rijnardus A.van Kooij,Menguak Fakta, Menata Karya Nyata. Jakarta,BPK Gunung Mulia 2007,hlm.6.

41P.G. van Hooijdonk, Batu-batu yang Hidup, Yogyakarta,Kanisius 1996,hlm.32.


online) Organisasi adalah hukum yang mengatur dan membina hidup manusia

sebagai masyarakat, bangsa dan negara. GBI hidup dan bergerak dalam Negara

Hukum Indonesia. Oleh sebab itu GBI adalah salah satu Organisasi Agama Kristen

yang telah diakui oleh pemerintah c,q Departemen Agama Pusat Jakarta.

Akan tetapi bagi Dr. H.L Senduk42 gereja tidak boleh diidentikkan dengan

organisasi dunia lainnya. Dengan kata lain, gereja bukan suatu organisasi agama.

Wujud gereja sama sekali berbeda dengan organisasi dunia umumnya. Beliau secara

tegas mengatakan, bahwa gereja adalah Tubuh Kristus, yakni organisme ilahi yang

hidup di dalam dunia saat ini. Tuhan Yesus Kristus adalah Kepala Gereja yang

memiliki banyak anggota tersebar di seluruh pelosok dunia. Sehingga gereja yang

dibentuk Allah tidak akan pernah mati dimakan oleh waktu, melainkan akan mekar

dan berkembang secara pesat. Karena gereja yang dinamis adalah gereja yang selalu

mengedepankan perintah Allah dan membiarkan Roh Kudus bekerja secara leluasa di

dalamnya.

1. 3. Mengkaji Struktur, Konteks dan Fungsi Sosial Dalam Ibadah

Kontemporer

1. 3. 1. Asumsi Dasar Penelitian

Ketika kita hendak memahami konteks dan fungsi musik dan ibadah

kontemporer, kita dapat memulai dengan mengajukan beberapa pertanyaan berikut.

42Beliau adalah founder dari Gereja Bethel Indonesia


Kapan, dimana, bagaimana dan mengapa musik disajikan? Bagaimana musik

tersebut dapat memenuhi kebutuhan dan melayani kebutuhan masyarakat

pendukungnya, serta bagaimana musik tersebut berperan dalam kehidupan jemaat

GBI Medan Plaza khususnya? Salah satu cara memahami musik adalah dengan

mempelajari konteks dan fungsi sosialnya.43

Penelitian ini akan dilakukan dengan tiga asumsi dasar. Pertama, musik dalam

ibadah kontemporer memiliki side effect yang akan menstimulus perasaan dan fisik

jemaat yang ada, kemudian secara psikogis menimbulkan pengaruh timbal balik

(mutual influence) sehingga akan merefleksikan berbagai kebudayaan kharismatik di

dalam ibadah yang kontemporer tersebut. Kedua, musik Kristen kontemporer dan

ibadah kontemporer merupakan interpretasi apa yang dilakukan Raja Daud.44 Cara-

cara penyembahan di dalam hukum Taurat dan kitab para nabi juga sangat

mencerminkan kepada pondok Daud. Itulah yang menjadi pusat pewahyuan dari

pujian dan penyembahan dalam Alkitab. Begitu juga cara-cara penyembahan yang

muncul di GBI Medan Plaza sangat mencerminkan apa yang dilakukan oleh Daud

dan merupakan ungkapan isi hati serta perasaan jemaat kepada Tuhan menurut pola-

pola tertentu dan lambang-lambang tertentu.

Dalam konteks kekinian, musik Kristen kontemporer dan ibadah kotemporer

merupakan implikasi apa yang dilakukan Daud, terlebih lagi GBI Medan Plaza

43Mauly Purba,et.al,MusikPopuler,Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,Jakarta,2006.hlm.129 44Raja Israel yang kedua yang mempersatukan seluruh bangsa dan membuat kota Yerusalem

menjadi ibukotanya di mana tabut perjanjian Tuhan ditempatkan (2 Samuel 5-6). Kepada anaknya (bd.anak Daud) dijanjikan Tuhan tahkta yang kokoh dan kekal (2 Samuel 7)


memiliki visi—istilah populernya “DNA"—untuk memulihkan pondok Daud yang

telah roboh. (Lihat dalam Amos 9:11) Ketiga, ibadah kontemporer dengan berbagai

refleski kebudayaan Kharismatik telah menjadi tools bagi jemat untuk memenuhi

kebutuhan spiritual mereka, ini yang kemudian disebut sebagai “lapar” rohani.

1. 4. Lingkup Penelitian

GBI mencakup wilayah yang lebih luas yaitu Indonesia dan di luar negeri,

dengan demikian dalam kajian ini ruang lingkup dibatasi pada penelitian di Medan

Plaza saja. Secara geografis penelitian meliputi Kota Medan dimana GBI Medan

Plaza berdiri. Kota Medan merupakan kota yang dihuni beragam etnis dan agama.

Kota ini dianggap sebagai barometer keamanan di Indonesia dan menjadi contoh

pluralisme di Indonesia. Kota Medan juga memiliki jumlah pemeluk agama Kristen

dari etnis Batak, Karo, Nias dan Tionghoa yang cukup besar dibanding dengan kota-

kota lainnya di Indonesia. Oleh karena itu pemahaman tentang jemaat dan hamba

Tuhan (Pendeta) lebih diarahkan kepada masyarakat kota Medan khususnya.

Pembatasan lingkup penelitian bertujuan agar tulisan tidak terjerumus dalam jumlah

data yang terlalu banyak yang ingin diteliti.

1. 5. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Mengingat bahwa tulisan-tulisan yang ada berkenaan dengan Gerakan

Kharismatik, jika bukan merupakan satu bagian kecil dalam konteks studi yang lebih

luas, umumnya hanya membahas aspek tertentu dari rangkaian sejarah Gerakan


Kharismatik dan ditulis oleh kalangan internal pengikutnya. Disamping itu, bertolak

dari asumsi bahwa banyak dari peristiwa musik lokal di Sumatera Utara khususnya

yang perlu diteliti, dengan itu kajian ini diharapkan memiliki arti penting dalam

rangka memperkaya kajian terhadap musik dalam gereja Kharismatik di Kota Medan

khususnya.

Sementara itu Gerakan Kharismatik GBI Medan Plaza merupakan salah satu

bagian dari gerakan-gerakan Kristen di negeri ini, yang memiliki ciri khas sebagai

gerakan spiritual di abad 20. Kekhasan Gerakan Kharismatik terlihat pada metode

penyebaran ajaran, keorganisasian, peribadahan, dan kegiatan-kegiatan yang

diupayakan adaptif dengan kebutuhan masyarakat berkembang. Sehingga ciri khas

dan keunikan yang dimilikinya penting dan menarik untuk diteliti.

Selain itu, GBI Medan Plaza telah menjadi contoh perubahan dalam

mekanisme penggembangan ajarannya, fungsionalisasi organisasi serta orientasi

gerakan sosial terutama di Sumatera Utara. Bahkan gereja ini sedang berusaha untuk

memperoleh sertifikat ISO (International Standard Operation). Artinya gereja juga

butuh pengakuan standar duniawi, sesuatu yang mungkin belum pernah dilakukan

oleh gereja-gereja lain sebelumnya.

Apa yang menjadi tujuan tulisan ini berikutnya adalah untuk secara singkat

merefleksikan berbagai kecendrungan Kristen Kharismatik saat ini yang tampak dan

berbagai kecendrungan yang tengah muncul dengan menunjukkan pola ibadahnya,

dan bagaimana musiknya. Melalui tulisan ini, tesis ini diharapkan berguna sebagai


sumber referensi ilmiah dan teologis bagi banyak orang dan menjadi berkat dalam

melayani Tuhan khususnya bagi para pengerja.45

1. 6. Terminologi dan Konsep

Untuk dapat lebih jauh mengulas arti dari tema penelitian ini, yaitu musik,

struktur, konteks dan fungsi sosial ibadah kontemporer di GBI Medan Plaza, maka

terlebih dahulu dikemukakan terminologi dan konsep dari kata kunci, yakni: (1)

ibadah kontemporer, (2) kontekstualisasi, (3) atmosfir penyembahan, (4) hadirat

Tuhan, dan (5) pujian dan penyembahan, (6) imam musik, (7) worship leader, (8)

Kharismatik, (9) musik Kristen kontemporer, (10) flowing, (11) manifest, (12) Roh

Kudus, (13) korban46, (14) mesbah, (15) pondok Daud, (16) ibadah, (17) open chord,

(18) ibadah kontemporer, (19) pengerja.

Terminologi dan konsep yang saya gunakan dalam tulisan ini, merujuk

kepada apa yang ada dalam pemikiran dan dilakukan oleh para pengikut, yakni:

jemaat, imam musik, Pendeta dan para pengerja yang melayani di lingkungan GBI

Medan Plaza pada umumnya dan juga terhadap pemahaman disiplin sosial empiris

45Pengerja adalah merupakan istilah yang umum digunakan dalam GBI yang maksudnya

adalah karya secara menyeluruh semua umatnya untuk kepentingan penyebaran agama Kristen. Makna ini juga merujuk kepada struktur organisasi GBI, yang terdiri dari pendeta yang lazim disebut Bapak Pembina, departemen-departemen, serta umat. (Gugun Sihombing,Manajemen Organisasi, Pelatihan, dan Struktur Musik di Gereja Bethel Indonesia Medan Plaza, Skripsi Etnomusikologi USU, Medan.)

46Korban: Persembahan kepada Allah untuk memuliakan Dia (korban sajian dan korban minuman), untuk memelihara persekutuan dengan Dia (korban bakaran, korban keselamatan dan korban pujian), untuk menebus dosa dan kesalahan (korban penghapus dosa, korban penebus salah). Pada waktu pentahbisan imam ada persembahan unjukan dan persembahan khusus. Demikianlah keadaan di Israel. Yesus Kristus mengorbankan diri-Nya sekali untuk selamanya sebagai korban penebus dosa. Jemaat Kristen dianjurkan untuk berkorban atas dasar perbuatan Yesus itu, khususnya mempersembahkan korban pujian. (Ibrani 13:15)


dan teologi Kristen. Hal ini saya lakukan pertama untuk melihat sejauh mana konsep

mereka terhadap tema dari ulasan dalam tulisan ini. Alasan kedua saya melihat

pentingnya mengetahui apa yang dipikirkan dan dilakukan oleh masyarakat

pendukung Gerakan Kharismatik ini khususnya di lingkungan GBI Medan Plaza.

1. 7. Landasan Teori

Ketika seorang ilmuwan mengkaji sebuah fenomena alam fisik atau sosial,

dengan latar belakang masalah tertentu, ada yang relatif sederhana dan ada pula yang

kompleks, maka ilmuwan tersebut biasanya menggunakan teori-teori. Teori menurut

pendapat Marckward et al., memiliki tujuh pengertian, yaitu: (1) sebuah rancangan

atau skema yang terdapat dalam pikiran saja, namun berdasar pada prinsip-

prinsip verifikasi dengan cara eksperimen atau pengamatan; (2) sebuah bentuk

prinsip dasar ilmu pengetahuan atau penerapan ilmu pengetahuan; (3) abstrak

pengetahuan yang selalu dilawankan dengan praktik; (4) penjelasan awal atau

rancangan hipotesis untuk menangani berbagai fenomena; (5) spekulasi atau

hipotesis, sebagai ide atau yang mengarahkan seseorang; (6) dalam matematika

berarti sebuah rancangan hasil atau sebuah bentuk teorema, yang menghadirkan

pandangan sistematis dari beberapa subjek; dan (7) ilmu pengetahuan tentang

komposisi musik, yang membedakannya dengan seni yang dilakukan atau seni yang

dieksekusi.47

47Marckward, Albert H. et al. (eds.),Webster Comprehensive Dictionary (volume 2).

Chicago: Ferguson Publishing Company,1990.hlm.1302.


Teori mengarahkan ilmuwan untuk melakukan kerjanya dalam menganalisis

permasalahan keilmuan yang ditemuinya. Sesuai dengan yang menjadi permasalahan

dalam tulisan ini, maka penulis menggunakan beberapa teori untuk mengkaji

beberapa pokok permasalahan, selain beberapa teori pendukung yang dirasa perlu

dalam mengulas topik tertentu dalam tulisan ini.

1. 7. 1. A functional theory of culture Bronislaw Malinowski.

Saya akan melihat pola-pola gereja Kharismatik yang sedang muncul melalui

perspektif etnologis. Etnologi adalah cabang dari Antropologi yang menganalisis

secara komparatif, kebudayaan-kebudayaan dari masyarakat kontemporer atau

kelompok-kelompok linguistis. Penelitian etnologis akan mencakup penelitian atas

pola-pola tingkah laku individual dan komunal48, nilai-nilai kehidupan, model-model

religius dan sebagainya. Tujuan tulisan ini mengadopsi pendekatan etnologis adalah

untuk memberi wawasan yang mendalam dan reflektif, khususnya menyangkut

dengan ibadah, teologi, dan praktek-praktek ajarannya.

Dalam metode antropologi kebudayaan tercatat setidaknya terdapat enam ciri

berbeda yang disebut kompleks kultural, dan menentukan cara suatu komunitas

berfungsi. Menurut Malinowski terdapat enam ciri pada tingkat mikro dapat

dijelaskan sebagai kebutuhan individual dan pada tingkat makro sebagai kebutuhan

komunal, keenam ciri kompleks kultural tersebut adalah (1) lapar, (2) reproduksi, (3)

keamanan, (4) gerakan, (5) pertumbuhan, (6) kesehatan.

48Teori pola tingkah laku individual dan komunal oleh Cooley dalam Wilfred J. Samuel,

Op.Cit.,hlm.80


Malinowski mulai mengembangkan suatu kerangka teori baru untuk

menganalisis fungsi dari kebudayaan manusia, yang disebutnya dengan teori

fungsional tentang kebudayaan atau a functional theory of culture. Ketika

kebudayaan dikaitkan dalam konteks Kharismatik, maka akan tercermin pribadi-

pribadi atau kelompok-kelompok orang yang memiliki kebutuhan spesifik, seperti

“gaya hidup” dan ekspresi yang bisa dibedakan, yang membuat mereka mendapat

label Kharismatik. Sehingga kebudayaan dalam Kharismatik mengacu kepada

kebiasaan praktek-praktek agama yang dapat dilihat melalui jemaat yang melakukan

ekspresi, teologi, dan aktivitas yang sifatnya pentakostal. Sehingga tulisan ini dapat

secara seksama meneliti kebiasaan-kebiasaan Kharismatik atau praktek-praktek

kultural, sikap-sikap dan kebiasaan, dan tingkah laku keagamaan.

Malinowski membedakan fungsi sosial dalam tiga tingkat abstraksi, yaitu: (1)

fungsi sosial dari suatu adat, institusi sosial atau unsur kebudayaan pada tingkat

abstraksi pertama mengenai pengaruh atau kesannya terhadap adat, perilaku manusia

dan institusi sosial yang lain dalam masyarakat; (2) fungsi sosial dari suatu adat,

institusi sosial atau unsur kebudayaan pada tingkat abstraksi kedua mengenai

pengaruh atau kesannya terhadap keperluan suatu adat atau institusi lain untuk

mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga masyarakat yang

terlibat; dan (3) fungsi sosial dari suatu adat atau institusi sosial pada tingkat abstraksi

ketiga mengenai pengaruh atau kesannya terhadap keperluan mutlak untuk

berlangsungnya secara terintegrasi dari suatu sistem sosial tertentu.


1. 7. 2. Used and function theory Alan P. Merriam

Dengan tetap bertolak dari teori fungsi, yang kemudian mencoba

menerapkannya dalam etnomusikologi, lebih lanjut secara tegas Merriam

membedakan pengertian fungsi ini dalam dua istilah, yaitu penggunaan dan fungsi.

Menurutnya, membedakan pengertian penggunaan dan fungsi adalah sangat penting.

Jika kita berbicara tentang penggunaan musik, maka kita menunjuk kepada

keebiasaan (the ways) musik dipergunakan dalam masyarakat, sebagai praktik yang

biasa dilakukan, atau sebagai bagian dari pelaksanaan adat istiadat, baik ditinjau dari

aktivitas itu sendiri maupun kaitannya dengan aktivitas-aktivitas lain.49 Lebih jauh

Merriam menjelaskan perbedaan pengertian antara penggunaan dan fungsi sebagai

berikut.

Music is used in certain situations and becomes a part of them, but it may or may not also have a deeper function. If the lover uses song to w[h]o his love, the function of such music may be analyzed as the continuity and perpetuation of the biological group. When the supplicant uses music to the approach his god, he is employing a perticular mechanism in conjunction with other mechanism as such as dance, prayer, organized ritual, and ceremonial acts. The function of music, on the other hand, is enseparable here from the function of religion which may perhaps be interpreted as the establishment of a sense of security vis-á-vis the universe. “Use” them, refers to the situation in which music is employed in human action; “function” concerns the reason for its employment and perticularly the broader purpose which it serves.50

49Alan P. Merriam,Anthropology of Music,Blomington Indiana:UniversityPress,1964.hlm.210 50Ibid.,hlm.210.


Dalam kutipan di atas Merriam membedakan defenisi guna dan fungsi musik

berasaskan kepada proses dan pengaruhnya dalam sebuah masyarakat. Musik

gunakan dalam situasi tertentu dan menjadi bagiannya. Penggunaan bisa atau tidak

bisa menjadi fungsi yang lebih dalam. Kemudian Merriam memberikan contoh, jika

seeorang menggunakan nyanyian yang ditujukan untuk kekasihnya, maka fungsi

musik seperti itu dapat dianalisis sebagai perwujudan dari kontinuitas dan

kesinambungan dalam melanjutkan keturunan, yakni dengan memenuhi hasrat

biologis, bercinta, kawin dan memiliki keturunan. Ketika seseorang menggunakan

musik untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, maka mekanisme tersebut behubungan

dengan mekanisme lain, seperti menari, berdoa, mengorganisasikan ritual dan

kegiatan-kegiatan upacara.

“Penggunaan” menunjukkan situasi musik yang dipakai dalam kegiatan

manusia; sedangkan “fungsi” berkaitan dengan alasan mengapa si pemakai

melakukan, dan terutama tujuan-tujuan yang lebih jauh dari sekedar apa yang dapat

dilayaninya. Merriam menekankan bahwa penggunaan lebih berkaitan dengan sisi

praktis, sedangkan fungsi lebih berkaitan dengan sisi integrasi dan konsistensi

internal budaya.

Dari kerangka berpikir di atas, selanjutnya Merriam mendeskripsikan bahwa

sampai tahun 1964, penelitian yang dilakukan para etnomusikolog tentang fungsi

musik dalam kehidupan masyarakat, memperlihatkan adanya 10 fungsi. Kesepuluh

fungsi musik itu adalah: (1) sebagai pengungkapan emosional, (2) sebagai

penghayatan estetika, (3) sebagai hiburan, (4) sebagai komunikasi, (5) sebagai


perlambangan, (6) sebagai reaksi jasmani, (7) sebagai yang berkaitan dengan norma-

norma sosial, (8) sebagai pengabsahan lembaga sosial dan upacara agama, (9) sebagai

kesinambungan kebudayaan, dan (10) sebagai pengintegrasian masyarakat.51

Menurut Merriam bahwa fungsi musik terdiri dari sepuluh fungsi atau bisa

saja lebih luas dari sepuluh. Tetapi kenyataannya secara akademis para peneliti ketika

menganalisis fungsi musik sering memaksakan bahwa fungsi musik harus sepuluh

ini, tidak fleksibel seperti yang ditawarkan Merriam. Namun bagaimanapun fungsi

yang dikemukakan Merriam ini semacam menjadi referensi wajib dalam mengkaji

musik di bidang etnomusikologi.

1. 7. 3. Teori struktur upacara dan isi simbolik dalam agama oleh Victor Turner

Turner melakukan sejumlah analisa mengenai struktur upacara (baca: ibadah)

dan isi simboliknya, dengan melakukan kajian yang berkenaan terhadap: (1) sistem

dualisme dan triadisme; (2) dasar fisiologi dari simbol; dan (3) liminalitas sebagai

suatu konsep yang bersifat akomodatif untuk transformasi. Turner memandang

simbol-simbol itu pada hakekatnya dualistik, tetapi “setiap bentuk dualisme diberi

sebuah model klasifikasi yang lebih luas lagi”.52 Kedudukan simbol dan konteksnya

dalam sebuah upacara sangat berperan dalam menentukan corak hubungannya secara

konseptual dengan sistem simbolik upacara itu sendiri secara menyeluruh. Turner

kemudian memberi ilustrasi dalam uraiannya kedalam tiga warna, yakni warna merah

sebagai warna penghubung antara warna hitam dan warna putih. Yang sebenarnya

51Alan P.Merriam,Op.Cit.,1964. 52Victor Turner, The Forest of Symbols, Ithaca,Cornell University Press, hlm.,57


merupakan suatu sistem dualisme dalam sistemnya sendiri. Nyatanya, warna putih

dan warna hitam sebagai dua puncak warna yang paling bertentangan, tetapi sebagai

suatu sistem binari dipertentangkan dengan warna merah sebagai dua satuan yang

berbeda atau bertentangan karena warna merah bersifat ambivalen, sehingga dapat

berfungsi sebagai penghubung karena sifatnya sebagai simbol yang berciri ganda.

Menurut Turner, sebuah sistem itu bersifat segitiga (triadik) dan bersifat

fleksibel menurut konteksnya. Secara konseptual simbol-simbol dilihat melalui

posisinya dalam struktur triadik, sehingga bisa dimanipulasi melalui

ketidakhadirannya serta melalui sifat ambivalen yang ada serta menjadi hakekatnya,

ke arah simbol-simbol lainnya yang berada di sekitarnya. Simbol-simbol dan

struktur-struktur upacara dengan demikian berfungsi sebagai jembatan untuk

mengantar satuan-satuan kenyataan-kenyataan yang ada dan berbeda-beda dari

pengalaman manusia. Hal ini dapat dan mungkin terjadi karena kedudukan manusia

sebagai makhluk Tuhan yang tertinggi, selain karena ke-universalan dari motif-motif

dan dasar-dasar kognitif yang dimiliki oleh manusia.

Victor Turner menyumbang pemahaman besar terhadap usaha memahami

ekspresi agama yang berupa konsep mengenai proses yang ada dalam upacara.

Konsep yang dibuat berhubungan dengan liminalitas sebagai suatu jembatan

penghubung, yaitu yang tidak memiliki struktur, bersifat transisi, dan merupakan

suatu tingkat atau fase tanpa klasifikasi bagi yang diinisiasi, merupakan pencerminan

dari pandangannya mengenai upacara dan agama sebagai suatu sistem yang bersifat

formatif dan reflektif.


1. 7. 4. Music and Trance: a theory of the relations between music and possession

oleh Gilbert Rouget

Trance dalam upacara-upacara ritual selalu diasosiasikan identik dengan

musik, mengapa dan bagaimana? Trance atau dalam Bahasa Indonesia trans menurut

KBBI online adalah (1) keadaan seseorang terputus hubungannya dengan

sekelilingnya: setelah mengisap ganja mereka berada dalam keadaan trans; (2)

keadaan tidak sadar (karena kerasukan dan sebagainya) sehingga mampu berbuat

sesuatu yang tidak masuk akal; dalam keadaan—ia menari-nari di atas bara. Gilbert

Rouget memberi analisis keterkaitan antara musik dan trans, dengan menyimpulkan

bahwa tidak ada hukum universal yang dapat menjelaskan hubungan antara musik

dan trans. Keduanya sangat berbeda jauh dan tergantung kepada cara pemahaman

kultural konteks masing-masing.

Untuk mengatur informasi yang sangat banyak ini, Rouget membuat teori

penting dalam area studi ini (1), Rouget mengembangkan beberapa tipe trance

berdasarkan simbol dan tampilan luar. Ia menggaris bawahi perbedaan antara trance

dan ecstasy, shamanism dan spirit possession, communal dan emotional trance.53

Musik dianalisis dalam hubungan dengan pemain, pelatihan, alat musik, dan

kaitannya dengan tari. Pada bab satu tulisannya, Rouget berusaha mengisolasi

perbedaan antara shamanism dengan possession dan menyimpulkannya melalui

53Rouget sendiri sedikit kesulitan membedakan arti kata “trance” dan “ecstasy”. Hingga ia

harus menekankan dengan melihat bentuk keduanya dalam sebuah artikel umum tentang possession dalam Encyclopedia of Religions and Ethics of 1918. Dalam artikel tersebut tertulis beberapa referensi tentang “nervous crisis”, “ecstasy”. Dengan kata lain kedua topik berkaitan dengan possession yang terdapat dikalangan orang-orang Yunani, Muslim dan Kristen.


ekspresi dalam tiga perbedaan, yaitu: perjalanan kepada roh/dihadiri oleh roh;

dikuasai oleh roh/patuh terhadap roh; sengaja melakukan trans/tidak dengan sengaja

mengalami trans.54 (2), Rouget menyimpulkan baik secara ilmiah maupun secara

foklor bahwa terdapat hubungan sebab akibat antara beberapa jenis musik dengan—

misalnya pukulan drum yang keras dan cepat, kalimat melodi yang diulang-ulang—

dengan beberapa jenis trans. Setiap jenis trans menggambarkan kekuatan dari musik

melalui cara yang berbeda dalam ritual.

Dalam possession trance, musik mengundang roh melalui orang yang sedang

trans untuk memperkenalkan dirinya dengan yang ia sembah dan mengijinkan yang

disembah itu untuk memberi tanda atas kehadirannya melalui sebuah tarian. (3),

Rouget menyimpulkan, bahwa musik baik vokal maupun instrumental mempengaruhi

secara psikologis dan efek emosional. Tidak terpisahkan dari pola kebersamaan dan

tingkah laku, dan bahwa musik dan trans adalah saling berhubungan dalam berbagai

cara sebagai struktur kebudayaan, dengan berbagai jenis musik dan dapat sering

dikaitkan dengan keadaan trans.

1. 7. 5. Perspective in music theory oleh Paul Cooper

Dalam satu tingkatan, teori musik adalah studi sistematis bagaimana musik

tersebut dapat berfungsi. Teori musik dasar memeriksa bagian-bagian yang berbeda,

atau elemen, dari sebuah karya musik dan bagaimana cara setiap masing-masing

elemen dikombinasikan dan dihubungkan untuk menghasilkan sebuah karya

54Gilbert Rouget, Music and Trance: a theory of relations between music and possession,The

University of Chicago Press,Chicago,1985.hlm.132.


komposisi.55 Apa pentingnya teori musik? Duckworth mengatakan teori musik

memberikan informasi faktual tentang musik yang akan membuat kita menjadi musisi

yang lebih baik.56

Untuk melihat bagaiman ritem yang digunakan ketika sorak-sorai dilakukan

saya akan menggunakan klasifikasi ritem oleh Paul Cooper untuk menjelaskan

gerakan ritem yang konstan dan menyebutnya sebagai “Motor” rhythm.

Untuk menganalisis struktur garis harmoni (harmony shape) atau kontur

harmoni (harmonic contour) yang saya lakukan dengan menarik garis desain

geometrik (geometric design) beberapa sampel lagu yang cenderung ditemukan

memiliki kesamaan sehingga dapat terlihat jelas karakter harmoni lagu yang

digunakan dalam ibadah yang digunakan di GBI Medan Plaza. Sehingga akan tampak

harmonic construction musik beberapa lagu yang kemudian menjadi karakteritik

lagu-lagu pujian dan penyembahan. Geometrik desain dari kontur harmoni tersebut

saya beri warna merah pada progresi harmoni suara bas di kunci F melalui transkrip

piano.

1. 8. Rumusan Masalah

Permasalahan pokok yang dibahas dalam tesis ini ialah bagaimana musik

Kristen kontemporer digunakan dalam ibadah kontemporer, sehingga ibadah dalam

gereja Kharismatik sangat berbede dengan ibadah liturgikal yang ada dalam gereja-

55William Duckworth, Music Fundamentals 4th Edition, Wadsworth Publishing, Bucknell

University,1992,hlm.2. 56Ibid.,hlm.2.


gereja tradisional. Kajian mengenai gereja ini akan difokuskan terhadap

permasalahannya di bidang peranan musik dalam ibadah dan menganalisis pola-pola

flowing yang sangat penting dan menentukan terhadap kualitas ibadah saat ibadah

berlangsung tersebut. Untuk itu pelacakan atas peristiwa-peristiwa serta penjabaran

permasalahan tersebut, akan dipandu melalui pertanyaan-pertanyaan utama sebagai

berikut:

1. Bagaimana ibadah tersebut berlangsung dan disajikan dengan menggunakan

musik Kristen kontemporer yang gaya dan struktur ibadahnya fleksibel,

spontan dan tidak liturgikal.

2. Bagaimana musik tersebut digunakan untuk “membangun” atmosfir ibadah

yang penuh dengan hadirat Tuhan dan efeknya terhadap perilaku musik dalam

konteks perilaku sosial yang kompleks dan universal

3. Bagaimana porsi musik yang tepat dan seperti pandangan Wilfred tidak

overdose dalam sebuah ibadah kontemporer di GBI Medan Plaza

4. Melihat pola-pola gereja Kharismatik saat ini dan kaitannya dengan visi GBI

Medan Plaza

5. Menganalisis pola garis (shape) harmoni dari lagu pujian dan penyembahan

6. Bagaimana pola-pola flowing yang digunakan dalam pujian dan penyembahan

7. Bagaimana musik yang digunakan dalam ibadah, seperti kadens, pola ending,

modulasi, open chord.

1. 9. Tinjauan Pustaka


Penelitian tentang gereja Bethel umumnya dan GBI Medan Plaza khususnya

telah dilakukan oleh para sarjana di Medan khususnya di Fakultas Sastra, Jurusan

Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara. Salah satu skripsi para sarjana yang

menulis tentang GBI lebih menitikberatkan kajiannya terhadap sistem organisasi

manajemen dan pelatihan musik di GBI Medan Plaza yang dilakukan oleh saudara

Gugun Sihombing. Adapun pembahasan yang dikaji oleh Gugun ialah sebuah proses

awal dimana seseorang yang ingin menjadi imam musik harus melalui program

pelatihan musik yang dilaksanakan di GBI Medan Plaza, sehingga proses tersebut

terangkum dalam sebuah tulisan ilmiah manajemen program pelatihan musik itu

sendiri.Gugun Sihombing juga melakukan kajian analisis terhadap dua buah lagu

yang berjudul Penuhiku dan Allahku Dahsyat menggunakan teori weighted scale.57

Gugun dalam skripsinya menulis bahwa skripsinya dilakukan dengan pendekatan

etnomusikologi. Sementara itu menurut Joseph Kerman analisis erat kaitannya

dengan teori musik dan sering digolongkan kedalamnya, analisis hanyalah sebagai

teori pelengkap yang bebas. Sehingga sesungguhnya masih banyak pendekatan

disiplin lain yang cukup menarik dapat dilakukan untuk menganalisis musik dan

ibadah dalam gereja Kharismatik seperti GBI Medan Plaza yang akan saya lakukan

dalam tesis ini.

Tulisan lain yang membahas tentang GBI Medan Plaza adalah skripsi yang

57Weigthed Scale adalah sebuah teori yang mengkaji keberadaan melodi berdasarkan kepada

delapan unsurnya, kedelapan unsur melodi itu menurut Malm (1977:15), adalah (1) tangga nada, (2) nada pusat atau nada dasar, (3) wilayah nada, (4) jumlah nada, (5) penggunaan interval, (6) pola cadenza, (7) formula melodi, dan (8) kontur dalam Gugun Sihombing,Op.Cit.,hlm.33


ditulis oleh saudara Daud Satria. Dalam skripsinya Daud membahas tentang guna dan

fungsi serta peranan musik pengiring dalam ibadah terhadap jemaat di GBI Medan

Plaza. Sementara itu tulisan lain yang penulis temukan tentang Gereja Bethel adalah

skripsi saudara Hans Marpaung yang berjudul “Deskripsi Tari Tamborin dan Musik

Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan”.

Tulisan ini mendeskripsikan bagaimana tari tamborin dan musik menjadi peranan

yang penting dalam setiap ibadah GBI Tanjung Sari.

Dari ketiga tulisan tersebut penulis merasa belum dilakukan kajian yang

mendalam tentang analisis terhadap peran musik dalam ibadah yang memberikan

ikhtisar tentang relevansi musik terhadap persoalan psikologis, sosiologis dan

teologis di GBI Medan Plaza, sehingga bisa mempengaruhi jemaat secara Roh dan

spiritual, kemudian melihatnya dalam konteks dan fungsi sosial.

1. 10. Metodologi Penelitian

1. 10. 1. Pendekatan Penelitian

Untuk mengkaji musik dalam ibadah kontemporer di GBI Medan Plaza dalam

tesis ini penulis menggunakan metode pendekatan kualitatif. Menurut Nelson

metode kualitatif adalah sebagai berikut:

“Qualitative research is an interdisiplinary, transdisiplinary, and sometimes counterdisiplinary field. It crosscuts the humanities and the social and physical sciences. Qualitative research is many things at the same time. It is multiparadigmatic in focus. Its practitioners are sensitive to the value of the multimethod approach. They are


commited to the naturalistic perspective, and to the interpretive understanding of human experience. At the same time, the field is inherently political and shaped by multiple ethical and political positions”.58

Penelitian kualitatif cenderung digunakan dalam mempelajari terhadap kehidupan

sekelompok manusia. Namun bukan berarti penelitan dalam seni tidak dapat

dilakukan menggunakan metode kuantitatif, karena penelitian yang menggunakan

metode kualitatif juga membutuhkan data-data yang bersifat kuantitatif.

Untuk mencapai tujuan dalam tulisan ini, penulis menggunakan tiga metode

yaitu : metode literatur dan metode wawancara. Metode literatur adalah metode yang

menggali thesis ini melalui buku-buku, majalah, surat kabar, kamus, dan artikel-

artikel lainnya. Metode wawancara dengan tanya jawab penulis dengan orang-orang

yang mengetahui sedikit banyaknya mengenai musik dalam ibadah kontemporer di

GBI Medan Plaza, dan mengikuti perkuliahan umum di STT Misi Internasional Pelita

Kebenaran untuk mata kuliah pujian dan penyembahan, hal ini dilakukan penulis

guna menambah pengetahuan dan melengkapi atau membantu metode literatur.

1. 11. Sistematika Penulisan

Tulisan ini disusun dengan sistematika sebagai berikut

a. Bab I : Pendahuluan. Bab ini menjelaskan mengenai latar belakang permasalahan

dan metodologi penelitian yang penulis pakai.

58Treichler, P.A., C. Nelson dan L. Grossberg, 1992. “Cultural Studies.” Cultural Studies. L.

Grossberg, C. Nelson dan P.A. Treichler (eds.). New York: Routledge


b. Bab II: Melihat Sejarah Kharismatik dan Transformasi Musik di Dalamnya,

Dalam bab ini penulis akan mengkaji bagaimana musik telah mengalami

perubahan transformasi hingga sekarang yang di gunakan di GBI Medan Plaza,

dan memaparkan bagaimana gerakan Kharismatik itu muncul dan berkembang di

Indonesia.

c. Bab III: Musik Dalam Ibadah Kontemporer di GBI Medan Plaza, dalam bab ini

penulis akan melihat bagaimana garis harmoni (harmony shape) dan garis melodi

(melody shape) dalam lagu pujian dan penyembahan, melihat pola-pola, struktur

harmoni dan flowing yang sarat akan improvisasi, sehingga akan terlihat

bagaimana karakter dari musik yang digunakan dalam GBI Medan Plaza. Juga

pemakaian Nashville Numbers System dalam ibadah, pemakaian fingering code,

modulasi, open chord, ending, kadens, improvisasi, dan sebagainya.

d. Bab IV : Struktur Ibadah Kontemporer dalam Kajian Konteks dan Fungsi Sosial,

dalam bab ini penulis akan menelaah ibadah kontemporer bagaimana dapat

berlangsung dengan sukses, apa saja kriteria ibadah tersebut sukses secara

alkitabiah, dan bagaimana aktivitas di dalam ibadah tersebut, perangkat

pendukung ibadah, dan melihatnya berdasarkan landasan teori yang saya gunakan.

e. Bab V: Penutup.


Documents

BAB I PENDAHULUAN 1. 1. Latar Belakangrepository.usu.ac.id/bitstream/123456789/29373/5/Chapter I.pdf · tentang berkat, menggunakan berbagai ... BPK Gunung Mulia,Jakarta.2005, hlm.70