Introducción

UNIDADES 1. Filosofía, ciencia y otros modelos de saber 2. La �losofía como racionalidad teórica: verdad y realidad 3. La �losofía como racionalidad práctica: ética y política 4. La dimensión biológica: evolución y hominización 5. La dimensión sociocultural: individuo y ser social 6. Concepciones �losó�cas del ser humano 7. Los fundamentos de la acción moral: libertad... 8. Principales escudos éticos a lo largo de la historia del...

9. La construcción �losó�ca de la ciudadanía. Génesis...10. Origen y legitimidad del poder político 11. Fundamentos �losó�cos del Estado democrático de...

12. Democracia mediática y ciudadanía global

Solucionario

Glosario

BibliografíaCréditos

Bachillerato a distancia

Subdirección General de Aprendizaje a lo largo de la vida

CIDEAD Centro para la Innovación y Desarrollo de la Educación a Distancia

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Autores Rodolfo López IsernMiguel Ángel Hernández Saavedra

Dirección y coordinación editorial Juan Antonio Olmedo González

Revisión técnicaMª Rosa Vegas Bodelón

Tratamiento electrónicoFélix García Zarcero Rodrigo Llanillo Melgosa

MaquetaJulio Calderón Grande

Diseño de cubiertaMª Luisa Bermejo López

MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURAY DEPORTEDirección General de Formación ProfesionalSubdirección General de Aprendizaje a lo largo de la vida

Edita:© SECRETARÍA GENERAL TÉCNICA

Subdirección Generalde Documentación y Publicaciones

Edición: 2013

NIPO: 030-13-205-XISBN: 978-84-369-5478-4

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Acción. Antecedente clásico de la idea de libertad y origende la ética filosófica. La acción contradice filosóficamentela creencia en el destino, estableciendo un margen más omenos amplio de decisiones y acciones posibles por mediode las cuales el ser humano conforma su carácter.

Alienación. Del latín alienus: extraño, ajeno. En sentidofilosófico, “alienación” significa pérdida de identidad,incapacidad del sujeto para reconocerse en lo que le espropio. Karl Marx distinguió varias clases de alienación:religiosa, filosófica, social, económica. La alienacióneconómica del trabajador constituye, para el marxismo, laalienación fundamental, en un doble sentido: respecto a losproductos del trabajo, arrebatados por estructurasexplotadoras, y respecto al trabajo mismo, en el que el serhumano no puede reconocerse. Guy Debord se refirió a laalienación del espectador, en su obra La sociedad delespectáculo. En este caso, el espectador es incapaz deestructurar el cúmulo de imágenes que recibe y de proyectarun sentido a su propia existencia fragmentada. De ahí latesis: “cuanto más contempla, menos ve”.

Antiutopía. Reciben esta denominación las obras literariasque describen un mundo utópico en sentido negativo,indeseable, cuya realización supondría la anulación de lalibertad y de la dignidad humana. Las “antiutopías” (comola novela Un mundo feliz, de Aldous Huxley, o 1984, deGeorge Orwell) permiten analizar la realidad presente enrelación con sus aspectos más oscuros y las derivastotalitarias del poder.

Antropogénesis. Es la rama de la filogénesis que conducea la aparición sobre la Tierra de la especie humana, desdesus antepasados más lejanos hasta el hombre actual.

Antropología filosófica. Es una rama de la filosofía quese ocupa de la reflexión sobre el ser humano desde unaperspectiva humanística e interdisciplinar. Es humanísticoporque la filosofía forma parte de las humanidades. Esinterdisciplinar porque obtiene sus conocimientos en consultapermanente con el resto de las ciencias experimentales,especialmente con las ciencias humanas o sociales, ytambién con el resto de las humanidades.

Articulado. Es una de las características del lenguajehumano. A partir de un determinado momento de laantropogénesis el lenguaje no consta de voces sino designos articulados. El lenguaje se constituye o articula entorno a unas unidades mínimas: los sonidos o fonemas que,a su vez, se unen entre sí para formar unidades completas:los monemas. Los monemas, mediante nuevas reglas, secombinan entre sí para formar unidades aún mayores, como

son el sintagma, la oración o el texto, la unidad superior decomunicación.

Autonomía. En su sentido ético kantiano, consiste en lacapacidad que tiene el sujeto para darse a sí mismo,racionalmente, la ley de su propia conducta.

Autoridad pública. Es el poder político organizado,legitimado y legalizado para tomar decisiones y ordenar lasacciones de la colectividad. Se ejerce a través del Estado.

Biosocial. La filogénesis del hombre se unifica en dosdirecciones, la biológica y la cultural El término se refierea la continua interacción de ambas en un proceso únicocuya consecuencia es la formación de la especie humana.

Bloques constituyentes. La Filosofía como saber de latotalidad centra su objeto de estudio en los grandes bloquesque sirven de fundamento último y dan sentido integral alconjunto de la experiencia humana: el conocimiento, larealidad, el hombre, la acción, y la sociedad.

Ciencia. Desde un punto de vista lógico y metodológico,una ciencia es un sistema deductivo de leyes y teorías sobreun área de la realidad, articuladas de mayor a menor rango.

Ciencias sociales. Las ciencias experimentales se dividenen naturales y sociales. Estas últimas surgieron a lolargo del siglo XIX y de un tronco común filosófico, y seocupan de las distintas dimensiones del ser humanoutilizando el método científico.

Civilización. En sentido antropológico, la civilización suponeun orden superior de cultura, caracterizado por la complejidadde las relaciones sociales: la división social del trabajo y delconocimiento.

Clase social. Se define una clase social como un estratode personas que posee el mismo estatus social y quesubjetivamente se consideran como iguales.

Cognitivo o único. Es uno de los niveles emergentes dela materia. Sus propiedades afectan únicamente a la especiehumana en cuanto su actividad mental se manifiesta demodo exclusivo en el pensamiento y el lenguaje. Esto implicanuevas y poderosas capacidades de simbolización mediantepalabras y de abstracción mediante conceptos que separanabismalmente al hombre del resto de las especies.

Coherente. Es una de las características de la acción moral.Cuando actuamos siguiendo de modo permanente lasnormas de un mismo y único código o proyecto ético,estamos actuando de modo coherente.

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Complejo. La estructura de la cultura está formada porrasgos, complejos e instituciones (en sentido analítico). Uncomplejo es un conjunto integrado de rasgos. Es la unidadintermedia con significado cultural. Según su nivel de análisis,hay complejos de dos tipos: complejos de primer orden yde segundo orden.

Conciencia moral. Genéricamente se entiende por laconciencia moral a la facultad específica de la acción moral.Se trata de un concepto especulativo o metafísico propuestopara explicar el significado de la moralidad por algunossistemas éticos espiritualistas.

Conocimiento subjetivo/conocimiento objetivo. Son lasdos formas básicas del conocimiento humano. Cada una deellas reúne una serie de características esenciales. Laprincipal manifestación del conocimiento objetivo es laCiencia y la principal manifestación del conocimientosubjetivo es el Arte.

Consciencia moral. Equivale a razón práctica o facultaddel razonamiento moral.

Contractualismo. Una de las teorías sobre el origen de lasociedad y del Estado. Algunos pensadores han supuestoque la sociedad sea el resultado de un pacto o contrato, deun acuerdo por el cual se funda la sociedad civil.

Contrastación. Es la última etapa del método hipotético-deductivo. Contrastar es comprobar la verdad de unahipótesis verificando sus implicaciones o predicciones.

Contrato social. Según la filosofía social y política deRousseau, el contrato social por el que se funda la auténticasociedad civil es un pacto que integra de manera armónicala inalienable libertad del individuo con las obligacionesderivadas de su incorporación a la sociedad mediante lavoluntad general o “Yo común” (Moi commun).

Cosmopolitismo. Literalmente, “ciudadanía mundial”. Elcosmopolita se considera “ciudadano del mundo”. Losestoicos promovieron ese ideal, al afirmar la existencia deuna ley común para todos los hombres.

Cosmos. En la definición del físico teórico Carl Sagan elCosmos es todo lo que actualmente existe, todo lo que fueo todo lo que será alguna vez.

Criticismo. Posición epistemológica general sobre elproblema de la verdad. El criticismo supone que es posiblela aprehensión de la verdad por la razón. Pero no se detienedogmáticamente en esta afirmación, sino que avanza unpaso más, tratando de examinar y fundamentar el origen,alcance y límites del conocimiento humano.

Cuestiones de hecho. Según David Hume, son aquellascuestiones que pertenecen al dominio de la experiencia yque, por tanto, no pueden ser resueltas a priori ni de formauniversal y necesaria. Las cuestiones de hecho dan lugar,en todo caso, a verdades probables, cuya excepción onegación no implica una contradicción lógica.

Cultura no material. Está constituida por los principalessistemas normativos de la cultura. Incluye el sistemanormativo fuerte, débil, básico e interactivo.

Cultura. En sentido antropológico, cabe distinguir dossentidos del término “cultura”. Por una parte, “cultura” es elconjunto de elementos materiales e inmateriales, decreencias, de usos y costumbres que caracterizan la vidasocial. En un sentido más restringido, próximo al conceptode civilización, “cultura” se refiere a los ámbitos delconocimiento y de la acción que una sociedad consideramás elevados y dignos de ser transmitidos a lasgeneraciones futuras. Así, se habla de cultura, en un sentidoselectivo, cuando nos referimos al arte o a la ciencia, comologros más destacados de una civilización.

Cultura. En sentido sociológico, se considera la culturacomo un conjunto de objetos, instrumentos, técnicas,conocimientos, creencias, ideas, valores y modos de vidade una sociedad. Más genéricamente, se define la culturacomo todo lo que se aprende socialmente y comparten losmiembros de una sociedad. Una cultura es un modelo globalde vida colectiva.

Democracia directa. Modelo de democracia que defiendela participación directa de los ciudadanos en la gestión delos asuntos públicos, sin la mediación de representantes.

Democracia electrónica. Se basa en el uso de los mediosde comunicación electrónicos (Internet, telefonía móvil, etc.)para así favorecer la participación de los ciudadanos, ya seaa través de consultas por parte de instituciones yrepresentantes políticos, ya sea directamente.

Democracia representativa. Modelo de democracia basadoen la elección por parte de los ciudadanos de susrepresentantes políticos.

Derecho de propiedad. Según la filosofía social y políticade Locke, es uno de los derechos del hombre en estado denaturaleza. El derecho de propiedad surge como resultadode la aplicación del trabajo individual a unos bienes quehasta ese momento eran comunes.

Desarrollo sostenible. Propuesta económica y políticaconsistente en ajustar los ritmos de producción, consumo y

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crecimiento económico a las condiciones naturales ydemográficas, disminuyendo el impacto medioambiental ycontribuyendo a la erradicación de la pobreza. Según ladefinición del informe Our Common Future (en el queuna comisión internacional, dirigida por la primera ministrade Noruega, introdujo el concepto), se trata de “un desarrolloque satisface las necesidades del presente sin comprometerlas posibilidades de las generaciones futuras de satisfacerlas suyas propias”.

Destino. Antecedente mitológico del determinismocontemporáneo. Consiste en la creencia en que el futuro,especialmente el futuro de los seres humanos, se encuentraya prefigurado (la idea común de que “el destino ya estáescrito”) y de que, en consecuencia, las decisiones yacciones humanas no pueden modificarlo sino, a lo sumo(como en el caso paradigmático del personaje trágico Edipo),llevarlo a término.

Determinismo. Es una teoría filosófica que afirma que elser humano no es libre. Según esta teoría la conductahumana, como cualquier objeto o realidad del mundo, estásometida rigurosamente al principio de causalidad natural.

Dialógico. Este adjetivo se emplea para definir las éticasbasadas en el diálogo y en la resolución de los conflictosa través del consenso. Entre otras, la ética comunicativa deJürgen Habermas se basa en este presupuesto dialógico:los participantes en la conversación estén dispuestos aatender a los intereses y argumentos de cada parte, conel propósito de obtener una solución consensuada de losproblemas, o, como dice Habermas, de ceder ante “la suavecoacción del mejor argumento”.

División de poderes. Según la filosofía social y política deMontesquieu (1689-1755), el Estado debe ser un sistemade contrapesos, de poderes separados e independientes:el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.

Dualismo antropológico. Concepción que divide al serhumano en dos partes o principios, relativa o absolutamenteindependientes entre sí. La visión platónica del ser humanocomo un compuesto accidental (una unión no necesaria) decuerpo y alma es un claro ejemplo de dualismoantropológico.

Economía de mercado. Sistema económico basado enla ley de la oferta y la demanda, en la propiedad y en lainiciativa privadas, y en la libre circulación de mercancías.Constituye el modo de producción y distribución característicodel liberalismo económico.

Empírico. Proviene del griego empiría, que significa“experiencia”. Puede adquirir un sentido técnico, comocuando nos referimos a las ciencias empíricas, cuyos objetosde investigación forman parte de la experiencia y puedenser, desde un punto de vista metodológico, experimental-mente tratados.

Endogamia. Consiste en el establecimiento de relaciones,también con fines reproductivos, entre los miembros deun mismo grupo.

Ensayístico. En la actualidad la filosofía se ha convertidoen un género literario, el ensayo creador, apartándose dela concepción clásica de los grandes pensadores de lahistoria que concebían al pensamiento filosófico como unsistema completo y acabado en el cual daban soluciones alos principales temas y problemas de la experiencia humana.

Equidad. Virtud consistente en la aplicación razonable deuna ley universal a una situación particular. La concepciónaristotélica de las virtudes éticas presupone ese usoequitativo de la razón, pues la virtud como término mediose determina en relación con nosotros y con la situación.

Estado social y democrático de derecho. El Estado socialy democrático de derecho actual pretende reunir lo mejorde cada una de las formas históricas del Estado (liberal ysocialista): conjugar un sistema completo de derechos ylibertades individuales, junto con un interés creciente por laigualdad, la solidaridad y la justicia social.

Estado. En sentido genérico, se puede considerar comoEstado a cualquier sociedad en la que exista algún tipo deorganización política. En sentido específico, es un tipo deorganización y de ejercicio del poder político que apareceen la Modernidad (siglos XV-XVI).

Estatalismo. Tendencia del Estado a intervenir en losasuntos privados de los individuos. El estatalismo constituye,para el liberalismo, un peligro para los derechos y libertadesde los ciudadanos.

Estatus y rol. El estatus es una posición social identificaday valorada según criterios de prestigio y rango o jerarquía.Cada estatus va siempre acompañado de su rolcorrespondiente. El rol se define como la conducta esperadade quien ocupa un determinado estatus

Estructuralismo. Teoría antropológica actual sobre la culturay la sociedad. Pretende descubrir las estructuras profundas,inconscientes y universales que explican los principalesrasgos, complejos e instituciones culturales.

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Ética normativa. Es la rama de la Ética que ofrece unplanteamiento prescriptivo de los diferentes elementos dela acción moral dentro de un marco racional y crítico parala toma de decisiones.

Ética. En sentido técnico y no coloquial, es una disciplinafilosófica que se ocupa de la reflexión sobre la dimensiónmoral del hombre o ámbito de la acción

Evolución ramificada. Concepto evolutivo contrapuesto alde evolución lineal (el curso de la evolución de las especieses simple o único). Significa que hay múltiples líneas querelacionan biológicamente a las especies. Dicho de otromodo: una especie puede provenir de dos o mas especiesanteriores.

Exogamia. Consiste en el establecimiento de relaciones,también con fines reproductivos, entre miembros de distintasfamilias, grupos sociales o comunidades políticas.

Experimental. Es una característica exclusiva de la Ciencia(y de su método) el momento experimental del conocimiento.Designa el recurso metódico a la experimentación, comocontrol artificial, público y repetible en la investigación de unproblema.

Explicación racional. Se suelen contraponer, como estadioshistóricos del saber, el mito o explicación mitopoética, decarácter narrativo y legendario, a la Filosofía o explicaciónracional, de carácter realista, argumental y crítica.

Filogénesis. Designa la evolución continuada y gradual delos seres vivos desde la primitiva forma de vida hasta laespecie concreta de que se trate.

Filosofía del Derecho. Rama de la filosofía que se ocupade la naturaleza y sentido del Derecho, de sus divisionesinternas, del origen y validez de las normas jurídicas, dela relación entre las normas (el derecho positivo) y la ideade justicia (o un supuesto Derecho natural), así como de lasinstituciones y procedimientos que conforman los distintosámbitos de legalidad y legitimación de los ordenamientosjurídicos históricos y actualmente vigentes.

Fixismo. Según esta teoría biológica las especies vivas soninvariables (no cambian) e incomunicadas (no hay relaciónentre ellas).

Fuerzas productivas. En sentido marxista, esta expresiónse refiere a la clase trabajadora, que en el siglo XIXcorresponde al proletariado industrial, obligado a vender sufuerza de trabajo a la burguesía, poseedora de los mediosde producción.

Genética. Es la ciencia biológica que estudia los principioy leyes de la herencia.

Giro antropocéntrico. Con esta expresión se alude alcambio producido desde una concepción teocéntrica dela realidad, donde Dios o la religión son el criterio último dela verdad, a una concepción basada en el ser humano y ensus disposiciones naturales. La confianza moderna eilustrada en los poderes naturales de la razón es una claramuestra de este giro antropocéntrico de la filosofía y dela cultura en general.

Giro lingüístico. En la filosofía contemporánea, se entiendepor tal “giro” el paso de una concepción metafísica uontológica (basada en “el ser” o en la realidad) ognoseológica (basada en el conocimiento) a una concepciónlingüística. Según este nuevo paradigma filosófico, ellenguaje establece las condiciones de significación y sentidoque hacen posibles la comprensión y la inteligibilidad de lascosas. Por tanto, tales condiciones y supuestos deben seranalizados con anterioridad a las cuestiones relativas alconocimiento y a la realidad.

Giro subjetivo (o subjetual). Se entiende por tal latransformación acontecida en la filosofía, y, en general, entodas las manifestaciones de la cultura, a partir de de lossiglos XV y XVI. En filosofía, la obra de Descartes (1596-1650) se considera el punto de inflexión a partir del cual “elsujeto” se convierte en objeto de fundamental delpensamiento, relegando la pregunta por “el ser”,característica de los estadios anteriores (filosofías griegasy cristianas), a un segundo plano.

Grupo. Se define un grupo como un conjunto de personascon un sistema de interacción compartido, relativamenteduradero y estable, y una conciencia explícita de pertenenciaal mismo.

Hedonismo. Doctrina que encuentra en el placer (en griego,hêdonê) el fin último de las acciones humanas y, porconsiguiente, el contenido de la felicidad. Cabe distinguirdiversas clases de hedonismo: un hedonismo indiscriminado(el placer por el placer, sin tomar en consideración losperjuicios ulteriores), un hedonismo moderado (el cálculoepicúreo de los placeres) y un hedonismo universalista (que,al modo utilitarista, trata de conciliar los deseos individualescon el beneficio de la colectividad).

Hipótesis deductivas. Son las hipótesis que tienen suorigen en el pensamiento creador o divergente, resultadode la intuición o iluminación genial de un científico.

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Historicismo. Concepción metafísica de la historia, queconsidera los hechos humanos susceptibles de serexplicados e incluso previstos de acuerdo con un métodoriguroso, científico o filosófico. Según Karl P. Popper, elhistoricismo constituye una justificación moderna de lassociedades cerradas, al negar la incertidumbre y, en nombrede un sentido último y suprahistórico, eliminar la libertad yla responsabilidad de los seres humanos en losacontecimientos históricos de los que son partícipes.

Identitario. Se emplea este adjetivo para caracterizar lasposiciones comunitaristas exacerbadas, para las que elindividuo se define en función de su pertenencia exclusiva(y excluyente) a su comunidad de origen.

Indeterminismo. Es una teoría filosófica que defiende quela conducta humana, a diferencia del resto de los objetosy realidades del mundo, no está sometida al principio decausalidad natural sino que es libre.

Inducción. Desde un punto de vista metodológico, lainducción es un método de investigación científica basadoen la búsqueda de leyes o regularidades partiendo de loshechos observados o experimentados.

Instintos. Junto con la conducta refleja son los dos tiposde conductas innatas en el hombre. Los instintos son pautasexclusivas de acción que cada especie desarrolla y consolidaa lo largo de la filogénesis. Son estereotipadas o uniformes,rígidas o resistentes al cambio, producidas por estímulosíndice únicos y por mecanismos desencadenadoresespecíficos. Los principales instintos en el hombre son losde supervivencia del individuo y los de conservación de laespecie. Las principales tendencias del primero son: lanutrición, el ciclo huída-agresión, el ciclo fatiga-sueño-descanso, la eliminación de sobrantes y la sociabilidad. Lasprincipales tendencias del segundo son: la sexualidad y lafiliación.

Instituciones. Son los sistemas normativos básicos de unasociedad: 1) La familia y el parentesco. 2) La economía.3) El poder político (en la Unidad). 4) El sistema educativo.5) La religión. 6) La ciencia y la tecnología. 7) Las fuerzasarmadas. 8) También están altamente institucionalizadas ennuestra sociedad la medicina y el deporte.

Intelectualismo moral. Doctrina socrático-platónica queafirma el vínculo indisociable entre conocimiento y acción.De este modo, una acción buena o justa resulta delconocimiento de la bondad o de la justicia. Consecuenciade esta manera de entender la relación entre la teoría y lapráctica es que, a juicio del Sócrates que protagoniza los

diálogos de Platón, nadie hace el mal a sabiendas, es decir,que el mal es el resultado de la ignorancia o de la confusión.

Inteligencia filogenética o evolutiva. Son las capacidadesque desarrolla una especie para dar respuestas adaptativasa los problemas que le plantea el medio ambiente. Secontrapone a la inteligencia ontogenética o psicológica,propia del individuo.

Inteligencia ontogenética o psicológica. Inversamenteal concepto de inteligencia filogenética o evolutiva, lainteligencia ontogenética o psicológica no es propia de laespecie sino de cada individuo. Es la inteligencia que tienecada persona.

Interacción. Interacción es lo mismo que acción social. Seconsideran interactivas las conductas que están dirigidasintencionalmente a los otros. El sistema interactivo (conjuntode roles y estatus de una sociedad) es uno de los grandessistemas normativos de la cultura.

Interdisciplinar. En la actualidad la Filosofía no es unadisciplina autónoma sino de segundo orden, atenta, a lahora de construir sus ideas, a los avances y logros de lasdistintas ciencias y humanidades.

Ius naturalis. Para Hobbes, la expresión ius naturalis(derecho natural) describe, en el estado de naturaleza, lasaspiraciones puramente subjetivas y los deseos ilimitadosde un individuo concreto en un momento igualmente singular.

Legitimidad. Se emplea esta expresión para dotar dereconocimiento, individual o social, a una ley, institución oEstado. De este modo, las leyes, instituciones y Estados sonreconocidos como justos o adecuados al fin que les es propio.

Ley moral-natural. Para el cristianismo, se trata del conjuntode disposiciones naturales del ser humano, a las que debesubordinarse la ley escrita (o ley “positiva”). La ley moral-natural tiene como precepto fundamental “hacer el bien yevitar el mal”. Sus preceptos secundarios se refieren a laconservación de la propia existencia, a la procreación ycuidado de la prole, y a la vida en sociedad de acuerdo conleyes buenas y justas.

Ley. Una hipótesis científica suficientemente contrastadase convierte en una ley. Una ley es una proposiciónexplicativa de carácter causal.

Libertad interna o personal. Consiste en la capacidad paratomar decisiones, es decir, elegir entre dos o más alternativasinciertas. Incluye la libertad psicológica (construcciónsubjetiva de la personalidad) y la libertad moral (elección

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individual de principios y normas de conducta).

Libertad. Capacidad de tomar decisiones, eligiendo entredos o más alternativas inciertas. Incluye la libertad psicológica(construcción subjetiva de la personalidad) y la libertad moral(elección de principios y normas de conducta). Asimismo,puede hablarse de una libertad negativa o “libertad de”, queconsiste en la ausencia de coacciones, y de una libertadpositiva o “libertad para”, consistente en la toma dedecisiones y en la realización de acciones conducentes aun fin.

Lucha de clases. Para el marxismo, constituye el motor dela historia. En cada momento histórico supone la antítesiso contraposición entre los intereses de la clase dominante(la burguesía industrial, en el siglo XIX) y los intereses dela clase explotada (el proletariado).

Método. El término “método”, de origen griego, significa“camino hacia”. Un método, por tanto, es el camino que nosconduce a la realización de un determinado objetivo. Elmétodo de la ciencia es el hipotético-deductivo.

Moral. Conjunto de normas, valores, usos y costumbres queregulan la conducta de los seres humanos, tanto individualcomo colectivamente. Es el objeto de reflexión de la ética.

Mores. Es uno de los elementos culturales del sistemanormativo fuerte de una cultura. Son las costumbres moraleso moral social mayoritaria. Son un conjunto de normas deacción sobre lo que lo que se considera conductas buenaso malas, aceptables o inaceptables en sentido moral, parael buen funcionamiento y cohesión social.

Mutaciones. Una mutación es la aparición súbita de unnuevo alelo o variante aleatoria de un gen particular o deun grupo de genes en los individuos de una especie. Actúansobre el código genético de la especie, por lo que originancambios que se transmiten de generación en generacióny dan lugar a nuevas especies.

Naturalismo ético. Sistema ético cuyo principal supuestoes que existe un orden jerárquico de valoressupraindividuales, válidos y permanentes. Hay básicamentedos formas o concepciones del naturalismo ético: el teológicoy el antropológico.

Nomológico-deductivo. La ciencia es un saber nomológico-deductivo. Es nomológico porque sus conocimientosexpresan leyes o regularidades. Es deductivo porque sepresenta como un sistema de leyes y teorías articuladas demayor a menor grado de generalidad.

Nomotéticas. Las ciencias nomotéticas o nomológicas,sean naturales o sociales, basan su investigación en labúsqueda de leyes, es decir, de regularidades causalescorroboradas empíricamente.

Norma moral. Fórmula que establece lo que debe o no debehacerse. Tiene un carácter imperativo y, según algunosautores, un sentido universal, incondicional y auto-obligatorio.

Nouménico. De nous (inteligencia). En sentido kantiano,se refiere a la dimensión inteligible del ser humano, merceda la cual el hombre trasciende las determinaciones naturales,propias de su dimensión fenoménica o sensible, y es capazde darse a sí mismo, racionalmente, la ley de su propiaconducta. En su dimensión nouménica, según Kant, el serhumano es considerado como legislador universal en el reinode los fines.

Observación. Es la primera etapa o momento del métodohipotético-deductivo. La observación es una actividadpsicológica relacionada directamente con nuestros sentidosy con nuestras capacidades de percibir la realidad.

Pensamiento. Es el equipamiento cognitivo general y comúna todos los seres humanos que nos permite procesarcualquier información. Este equipamiento son las funcionescognitivas del pensamiento: formación de conceptos, tiposde razonamiento y creatividad o pensamiento divergente.

Perspectiva. Para el perspectivismo el concepto de verdades multidimensional, por lo que no existe un concepto únicoy fijado. La misión del conocimiento es contemplarsimultáneamente el mayor número posible de estasdimensiones o perspectivas complementarias de la verdad.

Pesimismo antropológico. Doctrina consistente en afirmarque el ser humano es malo por naturaleza, de modo quesolamente el miedo y el castigo, el temor ante lasconsecuencias que le pueden deparar sus propias acciones,pueden civilizarlo. Thomas Hobbes, para quien “el hombrees un lobo para el hombre” (homo homini lupus) yNicolás Maquiavelo son los más insignes representantes deesta concepción.

Pluralismo. En sentido político, reconocimiento de lapluralidad de opiniones, creencias, teorías y doctrinas en elinterior de una sociedad. El reconocimiento del pluralismoy de la libertad de expresión es consustancial a lassociedades democráticas

Poder social. Cuando la capacidad de condicionar y/odeterminar la conducta de los demás alcanza a la vidapública de los individuos se denomina “poder social”. Se

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refiere a tres aspectos diferentes: la influencia, la fuerza yla autoridad. La autoridad es propiamente el poder político.

Polifacetismo. La falta de especialización anatómica en elhombre determinó evolutivamente la aparición y desarrollode conductas o facetas adaptativas muy variadas y altamenteoriginales e innovadoras.

Politéia. La Filosofía social y política da el nombre depolitéia a la constitución, organización y distribución generaldel poder político en una sociedad.

Polos de la verdad. El concepto general de verdad es decarácter bipolar. Los dos términos de la verdad son el sujeto(pensar) y el objeto (ser).

Principio de causalidad. Principio fundamental que sostieneque todo lo que sucede obedece a una causa. Aplicadoestrictamente sobre la conducta humana, el principio decausalidad anularía la libertad del sujeto, cuyas decisionesy acciones responderían siempre a causas anteriores.

Principio de no contradicción. Primer principio de la razónteórica (y, en general, principio fundamental para cualquieruso de la razón) que en su formulación clásica, debida aAristóteles, afirma que algo no puede ser (o ser afirmado)y no ser (o ser negado) a la vez y en el mismo sentido.

Proceso de socialización. Consiste en el aprendizaje oadquisición gradual (en realidad, dura toda la vida) de lossistemas normativos de una cultura y la formación de esaparte de la personalidad total que es la personalidadsociológica.

Procesos cognitivos. Para la Psicología cognitiva son losdistintos módulos o aplicaciones (en la metáfora que hemosdado de la computadora) de la mente que permiten procesarla información de entrada (input) en el organismo. Son lossiguientes: procesos informativos, procesos representativos,procesos intelectivos y procesos comunicativos

Propiedades emergentes. El emergentismo concibe elcerebro como un biosistema con dos tipos de propiedades:las resultantes (biológicas, neurológicas), que poseen porseparado los componentes del sistema (neuronas, árbolesde neuronas, áreas cerebrales) y las emergentes(psicológicas y cognitivas), que sólo posee el sistema cuandofunciona conjuntamente o como un todo. Las propiedadesemergentes proceden de las resultantes, pero van más alláde ellas y constituyen una nueva realidad: el nivel psicológicoy cognitivo.

Proposición. Para Wittgenstein, una proposición es unarepresentación, una figura (picture) de la realidad construidasegún unas reglas lógicas de formación. La proposiciónes la expresión lingüística de algo verdadero o falso.

Psicologismo. En el contexto teórico de las controversiaséticas, esta doctrina explica la acción moral reduciéndola alos impulsos, tendencias, disposiciones y característicaspsicológicas de los individuos, que determinarían susdecisiones y, en consecuencia, las acciones emprendidas.

Psiquismo superior. El resultado final de la antropogénesises la emergencia del llamado psiquismo superior del hombre,es decir, de los procesos cognitivos: procesos informativos,procesos representativos, procesos intelectivos y procesoscomunicativos.

Ramas de la Filosofía. Son las distintas disciplinasfilosóficas que se ocupan de modo específico y especial delos grandes núcleos o bloques constituyentes.

Razón práctica. La racionalidad práctica (o “uso práctico”de la razón, según Kant) tiene como objeto de análisis yreflexión la acción humana (el ámbito de “lo posible”, segúnAristóteles) y, en particular, los elementos y criterios moralesque la conforman.

Razón teórica. La racionalidad teórica (o “uso teórico” dela razón, según Kant) tiene como objeto de análisis lascondiciones, principios y límites que hacen posible elconocimiento científico de la realidad.

Razonamiento. Se trata de una de las funciones cognitivasdel pensamiento. Se caracteriza porque siempre se produceel paso de unos conocimientos previos, que tomamos comopunto de partida o premisas, a una conclusión que extraemosde aquellas. Hay tres tipos básicos de razonamiento:inductivo, deductivo y práctico.

Relaciones de producción. En sentido marxista, se tratade la relación entre las fuerzas productivas y los medios deproducción. Esta relación viene económicamentedeterminada en función de tres factores: qué se produce,cómo se produce y cómo se intercambia lo producido. Lasrelaciones de producción establecen el nivel de lascontradicciones internas de una sociedad (lucha de clases)y la posibilidad objetiva de una transformación revolucionaria.

Relativismo moral. Doctrina que sostiene que los valoresy las normas morales son válidos únicamente en relacióncon los contextos (culturales o psicológicos) en los que seoriginan.

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Relativismo. El relativismo, como posicionamientoepistemológico sobre el concepto general de verdad, afirmala posibilidad de alcanzar la verdad, pero niega el carácteruniversal y necesario de esa verdad.

Secularización. Proceso histórico que lleva a la separaciónentre el poder del Estado y el poder de la Iglesia. Además,se refiere al hecho de que determinadas verdades de fepierden su carácter revelado, religioso, y se convierten ensupuestos y elementos de la vida moral y política de losseres humanos. Así, cuando se habla de los “derechoshumanos” como de una versión secularizada de lamoralidad cristiana o se afirma que el Estado modernodesempeña la función del “Dios” anterior a su constitución.También puede hablarse de secularización a propósito deotros ámbitos de la cultura, como cuando se habla de laconfianza en “el progreso” y en “la historia” como de unaversión secularizada de la “providencia” divina.

Selección natural. Mecanismo biológico que consiste enla selección permanente de los individuos más aptos decada generación; la continuada selección natural de lasvariaciones más adaptativas conduce, tras sucesivasgeneraciones, a la aparición de nuevas especies.

Silogismos. Para Aristóteles (384-322 a. de C.) lossilogismos son las distintas formas de unir o incluircorrectamente lo particular en lo universal y necesario. Lossilogismos son las distintas formas válidas de razonardemostrativamente.

Sistema filosófico. Cada, pensador, corriente y escuelaposee unos supuestos teóricos propios y un conjunto deconstrucciones ideacionales sobre los principales temas yproblemas de los distintos bloques o núcleos constituyentes.Ambos constituyen conjuntamente un sistema filosófico.

Soberanía. En el contexto de la filosofía política, estaexpresión se refiere al depositario del poder, en tanto quede él (trátese de un soberano absoluto, el príncipe al quealuden Hobbes o Maquiavelo, o del pueblo, al que se refiereRousseau) emanan las leyes del Estado.

Socialdemocracia. Doctrina política que aboga por latransformación del sistema de producción capitalista a travésde reformas sociales. En este sentido, a diferencia delsocialismo revolucionario, la socialdemocracia acepta elpluralismo político y la economía de mercado, defendiendola intervención del Estado en aquellos aspectos de la vidasocial que considera irreductibles al interés privado.

Socioeconómico. Los programas de investigacióntecnocientíficos tienen cada vez más en cuenta las

necesidades sociales del entorno en que se desarrollan.Además, los descubrimientos científico-técnicos tienen unainnegable intención y significado mercantil ya que su puestaen circulación como productos de mercado reporta enormesbeneficios económicos.

Sociología empírica. La Sociología empírica es una cienciasocial o humana que se ocupa del estudio de la sociedad(cultura y estructura social) desde el método general de lasciencias experimentales (hipotético-deductivo) y los métodosparticulares de esta disciplina (sociométricos, sociográficosy endocomprensivos).

Sociologismo. Doctrina que explica las decisiones yacciones de los individuos en función de las condicionesque impone el medio social, explicando la acción moral comoresultado de la presión que la sociedad ejerce sobre lossujetos, convertidos en meros actores sociales.

Subcultura. Es un conjunto de rasgos y complejos culturalesque, si bien son compatibles con el núcleo común de unacultura, presentan diferencias significativas

Tecnologías. Ciencia aplicada, aplicaciones prácticas oingenierías basadas en los conocimientos teóricos de lasdistintas ciencias naturales o sociales.

Teleológico. Concepción según la cual todos los serestienden a un fin (telos, en griego), que está inscrito en supropia naturaleza. En el caso del ser humano, según la visiónteleológica de Aristóteles, el fin último se corresponderíacon el mejor acto de la mejor potencia, o sea, con larealización más perfecta de la posibilidad más propia (oespecífica) del ser humano. Puesto que “la razón” es lo quedistingue al ser humano del resto de los seres naturales,una vida racional o “teórica” constituirá, según este filósofo,la mejor vida posible para el hombre.

Teoría sintética de la evolución. Es la actual teoría científicade la evolución de las especies. Se llama así por dosrazones: 1) No recurre a un solo mecanismo, como laselección natural, para explicar la evolución biológica de lasespecies, sino que la explica por la unión de variosmecanismos (la selección natural, las mutaciones y lagenética de poblaciones). 2) Muchas de las explicacionesal problema de la evolución han venido por la cooperaciónde varias ciencias biológicas.

Teorías dualistas. Es una de las teorías filosóficas que hanintentado dar una solución convincente a la relación entremente y cerebro. El dualismo se basa en la idea de que elcerebro y la mente son dos realidades distintas, cada unacon unas propiedades y leyes específicas. Básicamente se

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reducen a dos: dualismo espiritualista y dualismo mentalista.Para las teorías dualistas la psicología es una cienciahumana válida.

Teorías monistas. Es una de las teorías filosóficas que habuscado una solución verosímil a la relación entre mentey cerebro. El monismo explica la realidad de la mente comoel resultado único de la actividad neurofisiológica del cerebro.Rechaza, por tanto, la existencia de fenómenos espiritualeso mentales independientes y específicos. Para las teoríasdualistas la psicología no es una ciencia humana sino unsaber filosófico o humanístico.

Tipos de inteligencia filogenética. La antropogénesissupone la aparición gradual o emergencia de los cuatrograndes tipos de la inteligencia filogenética o evolutiva dela especie humana: la inteligencia práctica o instrumental,la inteligencia simbólica, la inteligencia lógico-abstracta, yla inteligencia social.

Transcultural. Aquello que no se reduce a una determinadacultura, sino que puede ser compartido por todas ellas. Así,los Derechos Humanos, en tanto que derechos “universales”,constituyen principios y valores transculturales, contrala opinión de quienes los consideran el “producto” particularde una determinada cultura.

Universalismo moral. Doctrina que sostiene que los valoresy las normas morales son válidos para todos los sereshumanos, con independencia de los contextos culturales enlos que se originan o son reconocidos.

Utópico. Karl R. Popper considera el pensamiento utópico,cuyo ejemplo político más célebre es la polis ideal de Platón,una justificación de las sociedades cerradas; basadas en laasunción de una tradición desde la que se pretenderestablecer un pasado inmemorial, o en un futuro perfectoal que deben ajustarse las sociedades presentes y los

individuos que las integran. Al margen de este usopopperiano, el pensamiento utópico desempeña una funciónpolítica positiva como principio de crítica y transformaciónsocial en otros importantes pensadores del siglo XX, entrelos que cabe destacar a Ernst Bloch y Herbert Marcuse.

Valor moral. Concepto abstracto que establece una cualidaddeseable, haciéndola recaer sobre un objeto, situación opersona a los que se consideran “buenos” o “justos” (ocualesquiera otras determinaciones morales).

Valor. Genéricamente, un valor es una cualidad que haceque algo o alguien sea estimable o apreciable para nosotros,por lo que lo preferimos.

Variación continua. Concepto biológico descubierto porDarwin. Afirma que entre los individuos de una mismaespecie se producen de forma permanente diferenciasmorfológicas mínimas o variaciones continuas.

Velo de la ignorancia. La expresión de John Rawls “velode la ignorancia” designa un imaginario o utópico estadoanterior a cualquier situación social, similar al denominado“estado de naturaleza” en las teorías clásicas delcontractualismo. El autor imagina una hipotética situaciónen la que unos individuos desconocen por completo laposición que ocuparán en la sociedad y que, desde esedesconocimiento, deben establecer unos principios queorganicen la vida social, sus derechos, obligaciones y elreparto de posibles recursos y bienes.

Voluntad general. Origen de la ley en las sociedadesdemocráticas. Corresponde a la soberanía popular ociudadana. En Rousseau, la voluntad general constituye elnúcleo moral y político de la comunidad. Es distinta de lasuma de las voluntades particulares e irreductible a cadauna de ellas.

GLOSARIOGLOSARIO

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INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN

La asignatura de Filosofía y ciudadanía de Primero de Bachillerato debe serentendida, tal y como se propone, desde un doble planteamiento: por una parte,es una introducción al saber filosófico y una aproximación a sus principales

temas y problemas. Por otra, es una prolongación y, sobre todo, una profundizaciónespecíficamente filosófica en los contenidos éticos y políticos estudiados en la etapaanterior de la Enseñanza Secundaria Obligatoria.

Para alcanzar estos objetivos, la asignatura se divide en cuatro grandes apartados obloques temáticos, que se desarrollan en las unidades correspondientes. Cada bloqueestá formado por tres unidades.

El primer bloque es El saber filosófico. Comienza con un análisis de la definición, lascaracterísticas y el lugar de la filosofía en el conjunto del saber, tanto desde un perspectivahistórica como actual.

Esta exposición inicial del saber filosófico propicia la oportuna distinción entre losdos grandes tipos de racionalidad humana o usos de la razón: el uso teórico, encaminadoa la reflexión sobre el problema del origen, condiciones, alcance y límites del conocimiento;y el uso práctico, dirigido a la reflexión sobre el sentido y la orientación de la acción. Estesegundo uso nos sirve de enlace apropiado con la segunda parte de la asignatura, elconcepto ético y político de ciudadanía.

Si en el primer bloque nos ocupamos del problema del conocimiento, en el segundo,El ser humano: persona y sociedad, se tratan las tres dimensiones esenciales de lacondición humana: la dimensión biológica, la dimensión social y la dimensión filosófica.

En la primera, se expone la formación del hombre como especie a través de un dobleproceso evolutivo de carácter biológico y cultural.

En la segunda, estudiamos con detalle los dos elementos constitutivos de cualquiersociedad humana: la cultura y la estructura social.

En la tercera, se presentan algunos de los problemas filosóficos que son cruciales paracomprender el sentido de la existencia y el puesto del hombre en el mundo: entre otros,el problema de la relación cerebro-mente, el psiquismo superior (pensamiento, inteligencia,lenguaje), el problema de la libertad o las diferentes concepciones del hombre a lo largode la historia del pensamiento.

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Los bloques tercero y cuarto, Filosofía moral y política y Democracia y ciudadanía,integran la segunda parte de la materia y tienen por objeto principal de estudio lafundamentación filosófica de la ciudadanía.

Como actividad reflexiva y crítica, la filosofía no puede entenderse al margen de losgrandes problemas de su tiempo. Antes bien, el pensamiento filosófico aspira a articularracionalmente las dimensiones esenciales que componen la experiencia humana delmundo; entre ellas, en relación con el uso práctico de la razón, los aspectos morales ypolíticos que caracterizan socialmente nuestra existencia.

Los fundamentos de la acción moral, las principales teorías éticas a lo largo de la historiadel pensamiento y los momentos decisivos en la construcción filosófica de la ciudadaníaserán tratados en el bloque tercero, Filosofía moral y política.

La exposición de las principales concepciones filosóficas y políticas del concepto deciudadanía dará paso al último gran apartado del material didáctico. En este cuarto bloque,Democracia y ciudadanía, se abordarán las clases de legitimidad del Poder, la funcióndel Estado de derecho en el desarrollo jurídico del concepto de ciudadanía y, en general,el papel que desempeñan los medios de comunicación y los propios ciudadanos, a travésdel ejercicio de las llamadas “virtudes cívicas”, en la defensa y promoción de los derechoshumanos.

Iniciaremos este último bloque, pues, con la exposición de las teorías más importantessobre el origen y la legitimidad del poder político, para abordar luego los fundamentosfilosóficos del Estado democrático de derecho, en el que la idea de la ciudadanía haadquirido su forma histórica más actual y consistente.

Finalmente, el análisis de la denominada “democracia mediática” y de los sentidosposibles de una ciudadanía global, en relación con los grandes desafíos políticos delpresente, completarán nuestro recorrido.

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Filosofía, ciencia y otros

modelos de saber1UNIDAD

a pretensión inicial del profesor será intentar que el alumno comprenda en qué consiste

la diferencia específica del saber filosófico y su lugar en el conjunto del saber.

Por tanto, el tema comienza con la evolución de los distintos estadios históricos del saber,

iniciales y avanzados, desde la misma sociogénesis hasta la actualidad del conocer humano.

En la actualidad de ese conocer, es necesario distinguir entre las dos modalidades básicas

del mismo, conocimiento objetivo y subjetivo, así como las notas características de cada uno. Lo

cual nos lleva a la demarcación entre lo que es ciencia y lo que no lo es.

Le sigue una presentación somera del cuadro actual de las distintas ciencias Experimentales

y Formales, así como de las llamadas Humanidades, donde la Filosofía ocupa un lugar preeminente

entre ellas.

Como saber con un lugar propio entre las Humanidades, la Filosofía, ya desde sus orígenes,

ha tenido una inequívoca tradición de ámbitos propios, de bloques constituyentes que le han dado

contenido y tradición cultural. Estos bloques son: el hombre, el conocimiento, la realidad, la acción,

la sociedad y el Estado.

Por lo demás, es impensable una introducción a la Filosofía como etapa avanzada del saber

y como saber actual sin hacer una referencia explícita a su memoria histórica: a sus temas y

problemas permanentes, épocas, autores, escuelas y sistemas.

Con el estudio de esta Unidad nos proponemos alcanzar los siguientes objetivos:

1. Conocer los orígenes del saber filosófico como etapa avanzada del saber.

2. Comprender las dos modalidades genéricas del conocimiento humano y sus características:

conocimiento objetivo y subjetivo.

3. Presentar un cuadro de las distintas Ciencias y de las Humanidades (entre las cuales

está la Filosofía).

4. Entender las características de la Filosofía como saber actual.

5. Clasificar las múltiples referencias interdisciplinares de la Filosofía actual, tanto científicas

como humanísticas.

6. Estudiar los componentes básicos de la Historia de la filosofía.

L

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1. ETAPAS INICIALES DEL CONOCIMIENTO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

2. ETAPAS AVANZADAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

3. CIENCIA, FILOSOFÍA Y OTRAS FORMAS DEL SABER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3.1. Conocimiento objetivo y subjetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3.2. La división actual de las ciencias y los saberes humanísticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

4. EL SABER FILOSÓFICO EN LA ACTUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

5. LA FILOSOFÍA Y SU HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

5.1. Elementos constitutivos de la Historia de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

5.2. Principales autores, corrientes y sistemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Í N D I C E D E C O N T E N I D O S

Página

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1. Etapas iniciales del conocimiento humanoEl conocimiento humano tiene su propia evolución y su peculiar historia. En realidad, el psiquismo superior y los

procesos cognitivos (informativos, representativos, intelectivos y comunicativos) a los que nos referiremos en la Unidad6. Concepciones filosóficas del ser humano, son el resultado de la aparición de determinadas capacidades intelectualesen la especie humana imprescindibles para su supervivencia.

Desde un punto de vista histórico y cultural, el conocimiento humano puede entenderse como un conjunto de etapaso estadios del saber consecutivos (se suceden unos a otros en el tiempo) y coexistentes (los nuevos estadios nosuponen la desaparición de los anteriores).

Las etapas iniciales del conocimiento o saberes primitivos aparecen en el Paleolítico Superior y son el mito, lamagia, la técnica, la religión y el arte.

a) El mito.

Los mitos son narraciones o relatos que explican e interpretan los orígenes, el orden social interno y el destinode una comunidad. Es un saber que tiene los siguientes rasgos:

● Antropomórfico. Los grandes fenómenos actúan, encarnados en agentes naturales personificados.● Animista. La naturaleza está poblada de espíritus vivos dotados de inteligencia, sentimientos e intenciones.● Indeterminista. Lo que acaece en la naturaleza sucede de forma arbitraria y azarosa, dependiendo de la

voluntad imprevisible de las fuerzas que rigen el cosmos y no de un sistema regular de causas. ● Orientativo. De la narración que constituye la base del mito se siguen pautas o patrones normativos de

conducta, como rituales, exigencias, prohibiciones y tabúes.

b) La magia.

El segundo estadio del conocimiento, que coexiste temporalmente desde sus comienzos con el mito, es lamagia. La magia supone un replanteamiento posterior del indeterminismo propio de la conciencia mítica.

La magia es un saber que tiene los siguientes rasgos:● De dominio. Mediante la magia una casta

socialmente privilegiada, formada por los brujoso chamanes, pretende poseer un saber y unosprocedimientos de control y de predicción, sobrelos fenómenos naturales y espirituales.

● Ritual. Los brujos o chamanes saben ejecutarcon rigor y eficiencia determinados proce-dimientos rituales, unidos a ceremoniales yfórmulas ocultas, en virtud de los cuales sucedenlos acontecimientos previstos y esperados.

● Privado. El saber de la casta no es público ointersubjetivo sino secreto. Se transmite demanera interna sólo entre los miembros iniciadosdel propio grupo.

FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER

1UNIDAD

● Inicialmente, la técnica es un saber aplicado que se sustenta enreglas técnicas y no en conocimientos científicos. Como los secretosprofesionales de los francmasones, constructores de iglesias ycatedrales durante la Edad Media.(www.sabuco.com/historia/HA1.htm)

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● Dogmático. Por su carácter privado no es posible ni está permitido que sus resultados puedan sercuestionados o criticados aun en el caso de que no resulten adecuados. Por otra parte, no se admite quelos resultados insatisfactorios invaliden la supuesta eficacia de los procedimientos rituales.

c) La técnica.

El siguiente estadio de conocimiento es la técnica. Se podría considerar con razón que el conocimiento técnicoes el más antiguo y anterior en la evolución biológica y cultural del ser humano. La utilización, primero, y laposterior fabricación y perfeccionamiento de útiles y herramientas son modos indudables de tal forma deconocimiento. Es un saber que tiene los siguientes rasgos:

● Práctico. Se trata de un conocimiento que se sustenta en reglas basadas en el ensayo y error. Estas reglasno se fundamentan aún en unos conocimientos teóricos previos, sino que son puramente prácticas.

● Especializado. Tiene su origen en la división social del trabajo, resultado de la evolución cultural, y en lasubsiguiente clasificación de las múltiples categorías técnicas. Es notorio cómo la división especializada delas técnicas es un precedente ineludible de la organización futura de las distintas ciencias.

● Público. La técnica, como la magia, es un saber de predicción, control y dominio, pero a diferencia de esta,sus reglas y procedimientos son progresivamente compartidos, no secretos ni exclusivos de una casta.

● Revisable. El carácter público (no privado, como la magia) convierte a la técnica en un saber sometido ala revisión y al perfeccionamiento continuo de sus reglas.

d) La religión.

Otro estadio del conocimiento humano es la religión. Es evidente que existe una continuidad entre la religión,como forma de interpretación del mundo, y el mito y la magia. También la religión es un modelo explicativo delos fenómenos naturales (orden cósmico), sociales (organización de la familia y el parentesco, justificacióndel poder social o la división social del trabajo) y vitales (nacimiento, sexo, muerte). Es un saber con las siguientescaracterísticas:

● Omnipotencia. El sentimiento religioso comienza con el reconocimiento de la existencia de poderes muysuperiores a las fuerzas de la naturaleza y de los hombres.

● Trascendencia. Otro elemento diferencial de la religión es la referencia a que tales poderes absolutos estánmás allá de la misma naturaleza.

● Misterio. La relación de los poderes trascendentes con el mundo y con el hombre no se rige por pautas opatrones de conducta predecibles, regulares, ni siquiera comunes. Lo absoluto se manifiesta de modoextraordinario, sus expresiones se apartan de lo normal y cotidiano... Se acercan a lo milagroso.

● Presencia. Designa la posibilidad que tiene el hombre por diversos medios (sacrificio, oración, visión mística,ceremonial, sacerdocio) de sentirse vinculado interiormente o religado de forma racional o irracional, predecibleo imprevisible, a lo santo (tremendo y fascinante).

e) El arte.

Se puede considerar al arte como otra etapa inicial de conocimiento humano. El homo sapiens sapiens contócon numerosas manifestaciones artísticas, unidas a la fabricación de útiles domésticos, armas para la defensao la caza, vestidos y adornos corporales e incluso una cierta disposición decorativa del espacio habitable. Perolas manifestaciones artísticas más avanzadas son, sin duda, las pinturas rupestres, como las encontradas enAltamira y Lascaux, cuya realización data de hace 14.000 años aproximadamente.

El arte tiene los siguientes características:

● Utilidad. No es posible separar claramente, en sus orígenes, el arte de latécnica. En los comienzos del ser humano no se puede hablar con propiedadde un arte “puro”. Los objetos modelados son, en primer lugar, útiles oherramientas y como tales no pertenecen de modo inmediato al arteentendido en sentido no técnico sino estético. Un instrumento o un arma sefabrican con una finalidad práctica basada en el criterio de utilidad, no debelleza.

● Belleza. Los testimonios materiales de que disponemos nos muestran queel hombre prehistórico tenía un innegable sentido de la forma, el volumeny el color. Los primeros artífices eran también auténticos artistas: susproductos o artificios eran, además de útiles o herramientas, genuinas obrasde arte con un sentido de la belleza inequívocamente estético.

● Significado. La obra de arte no se detiene en la utilidad y la belleza, sinoque aspira además a un conocimiento completo del entorno, tanto de lanaturaleza como de la vida humana. Las obras de arte obedecían a ciertasreglas significativas o espirituales cuya función era interpretar y controlarlos fenómenos naturales (orden cósmico), sociales (organización de la familiay el parentesco, justificación del poder social o la división del trabajo) y vitales(nacimiento, sexo, muerte). Además, tanto en la obra de arte primitiva comoen la actual es posible analizar los diversos elementos significativos quela componen: estilísticos, plásticos, intelectuales, simbólicos, expresivos onarrativos, entre otros.

● Intencionalidad. Ya desde sus orígenes en el Paleolítico superior lasmanifestaciones artísticas tienen un significado múltiple. Como hemosseñalado, las pinturas rupestres tenían diversas intenciones: ornamental,puesto que decoraban los abrigos rocosos; propiciatoria, ya que invocabana los espíritus de la caza o de la fertilidad; interpretativa, porque buscabanuna comprensión de los fenómenos naturales y sociales.

FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER

1UNIDAD

● Las pinturas rupestres son la primera interpretaciónque el hombre primitivo hizo de su entorno natural ysocial. En la imagen una escena de caza de la Cuevade los Caballos en Castellón.

(www.celtiberia.net)

1. ¿Qué significa que los distintos estadios del saber son consecutivos y coexistentes? Pon ejemplos.2. Explica la principal semejanza y diferencia entre la magia y la técnica.3. ¿Por qué la religión es una forma de comprender el mundo?4. Analiza las tres principales funciones de las pinturas rupestres.

A c t i v i d a d e s

Desde una perspectiva histórica, las etapas iniciales del conocimiento humano han sido, por este orden, el Mito, la Magia, la Técnica,la Religión y el Arte, cada una con características propias.

R e c u e r d a

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2. Etapas avanzadas del conocimiento humanoLa transición de la Prehistoria a la Historia de las civilizaciones supone la aparición gradual de las etapas avanzadas

del conocimiento. Por orden cronológico, son la filosofía, la ciencia y la tecnociencia.

a) La filosofía.

La primera etapa avanzada del conocimiento humano es la filosofía. Lo esencial de la filosofía, desde susorígenes, es la búsqueda de una explicación distinta del saber mítico religioso y artístico (literario), las formasde saber predominantes hasta ese momento en la cultura griega.

Es preciso, desde una perspectiva histórica, asociar el término “filosofía” a lo que tradicionalmente se hadado en llamar explicación racional. La filosofía surge en Grecia en el siglo VI a. de C. unida al pensamientode los primeros cosmólogos o físicos Presocráticos. Los primeros filósofos investigaban el principio (arjé) quesubyace a la pluralidad de los seres y los cambios naturales. Estos pensadores dieron muy variadas solucionesfísicas, metafísicas o matemáticas a la interpretación de talprincipio.

– Tales de Mileto (aprox. 624-546 a. d. C.) afirmaba que talprincipio era el agua.

– Anaximandro (aprox. 611-546 a. d. C.) lo definió de maneramás abstracta como lo indeterminado.

– Anaximenes (585-525 a. d. C.) lo identificó con el aire.– Pitágoras (aprox. 570.500 a. d. C.) pensó que eran los

números.– Empédocles (aprox. 492-432 a. d. C.) propuso como

principio físico los denominados cuatros elementos: agua,tierra, fuego y aire.

– Anaxágoras (aprox. 500-425 a. d. C.) habló de las semillasoriginarias.

– Leucipo (siglo V a. d. C.) afirmó que todo se compone deátomos.

– Parménides (aprox. de 540-470) supuso que tal principioera el ser o ente.

– Heráclito (aprox. 550-480) especuló que todo está regidopor el logos o razón universal.

La filosofía como etapa avanzada del saber tiene las siguientesrasgos:

● Causal. Aunque el objeto del conocimiento sea el mismo que en la conciencia mítica, la naturaleza, laexplicación no está sometida a interpretaciones antropomórficas, animista o sobrenaturales. Se trata de unaexplicación mediante causas, por más que esas causas sean de orden racional o especulativo. Esto significaque la realidad es un orden (cosmos) regular y necesario, sometido a principios y leyes que la razón humanapuede descubrir.

● Realista. Los principios y leyes naturales pueden ser pensados y representados tal y como son en sí mismos,en su apariencia y en su fundamento, sin tener que recurrir a relatos legendarios o simbólicos.

● Pitágoras pensó que el principio que permanece en todos losfenómenos naturales son las medidas y proporciones matemáticas,en una anticipación genial de la ciencia moderna.

(blog.educastur.es/.../fragmentos-presocraticos/)

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● Argumental. La explicación racional no recurre a justificaciones externas (tradición, autoridad, misterio),sino a las razones que puedan aportarse en el curso de la investigación de los fenómenos naturales y desus causas.

● Crítico. De lo anterior se sigue que las conclusiones obtenidas pueden ser criticadas y cuestionadas, siempreque los argumentos presentados así lo exijan. Conviene señalar que en este momento de la historia deGrecia (siglo VI a. d. C.), la Filosofía es un saber fundado o científico (epistéme). No hay, como ahora,divergencia o distinción entre filosofía y ciencia. Una y otra designan exactamente lo mismo. La separaciónde ambas es, como veremos en su momento, muy posterior.

b) La ciencia.

El siguiente estadio evolutivo del conocimiento es la ciencia o conocimiento científico. Igual que la filosofía, laciencia es un saber por causas. Pero mientras la filosofía se ocupa de causas racionales, la ciencia investigalas causas empíricas de los fenómenos.

Filosofía y ciencia serán hasta la gran Revolución científica del Renacimiento términos equiparables. A partirde la Revolución científica, obra de investigadores de la talla de Copérnico, Kepler o Galileo (el fundador dela moderna ciencia matemático-experimental) ciencia y filosofía se separan definitivamente. Desde entonces,cada una tiene sus propios contenidos, una división específica en disciplinas y, sobre todo, un métodoesencialmente distinto.

Las principales concepciones científicas o cosmovisiones de la Historia de Occidente han sido la Ciencia Antiguay Medieval (siglos V a. d. C.-XIV), la Revolución Científica (Siglos XV-XVII), la Física Clásica (siglos XVIII-XIX) y la Física Cuántico-Relativista (siglos XX-XXI).

La ciencia es un saber con las siguientes rasgos:

● Tiene carácter experimental. Como la filosofía, la ciencia es un saber racional o fundado en la razón,pero no puramente racional o especulativo. Es además un saber experimental. Se puede aducir que el saberfilosófico incorporaba también un componente experiencial (por ejemplo, la observación de los fenómenosen los Presocráticos o el conocimiento sensible en filosofía aristotélica), pero la experiencia, basada en laobservación y el conocimiento sensible, era un componente secundario y subordinado al significado racionalde la filosofía. Es característica exclusiva de la ciencia y de su método el momento experimental delconocimiento. Sólo la ciencia moderna, nacida durante la gran Revolución Científica del Renacimiento,recurre metódicamente a la experimentación como control artificial, público y repetible de un fenómeno enla investigación de un problema Se podría definir la ciencia como aquella forma de conocimiento queunifica en un solo método razón y experimentación, los momentos racionales y los momentosexperimentales del saber.

● Tiene carácter metódico. Se aceptan como conocimientos científicos sólo aquellos que han sido obtenidostras superar de manera conveniente los momentos o etapas de un método minuciosamente definido ypresentado.

● Es un saber tecnológico. La ciencia no es, como la filosofía, un saber puramente especulativo o teórico.La ciencia, como hemos apuntado, es un saber de control y de dominio, de ahí que sus teorías siempretengan una continuidad ineludible en las tecnologías, diferentes de la técnicas basadas en reglas prácticasy que se bastan y justifican a sí mismas.

● Es un saber especializado. Por último, la ciencia es, como la técnica, un conocimiento, clasificado o divididoen disciplinas cada vez más especiales, lo cual no es propio, al menos en sus comienzos, del saber filosófico.

FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER

1UNIDAD