1

BAB I

PENDAHULUAN

Permasalahan barang temuan adalah suatu permasalahan yang sering

terjadi dalam kehidupan sehari-hari, baik menemukan barang yang bernilai

rendah, maupun yang bernilai tinggi (berharga), baik itu barang bernilai

yang tergeletak berstatus tanpa diketahui pemiliknya (luqathah), maupun

yang terkubur dan dapat diketahui asal-usul histori kepemilikannya (rikaz),

dapat berupa objek yang tidak bergerak ataupun yang dapat bergerak seperti

manusia (laqith) dan hewan (dhallah). Permasalahan tersebut sering

dipandang sepele, dan dianggap barang temuan tersebut keuntungan atau

rezeki bagi sipenemu, yang tidak perlu dikembalikan kepada pemiliknya,

anggapan dan sikap semacam ini sangat tidak dibenarkan baik dari segi

etika sosial maupun Norma agama Islam khususnya.

Diketahui selama ini etika dan pemahaman tentang barang temuan

sering diabaikan oleh masyarakat pada umumnya, seolah-olah barang yang

ditemukan adalah bagian dari rezeki yang Allah anugerahkan. Padahal

Islam jelas telah mengkonsepsikan prihal barang temuan dan bagaimana

seharusnya seorang Muslim menyikapinya. Demikian itu tercermin pada

firman Allah SWT QS.Yusuf:72

Artinya: Penyeru-penyeru itu berkata: "Kami kehilangan piala Raja, dan

siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan

makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya".

Ayat diatas jelas menggambarkan bagaimana seharusnya sikap

seorang Muslim menyikapi permasalahan barang temuan, baik dari sisi

penemu ataupun yang kehilangan. Bahwa perlunya mengumumkan sesuatu

yang hilang, dan memberikan imbalan atas kebaikan orang yang

mengembalikannya. Permasalahan barang temuan menjadi urgen karena

didalamnya menyangkut hak milik orang lain, dalam hal ini Islam punya

pandangan yang khas demi menjaga hak milik (harta) manusia, sekalipun

harta yang dimiliki seseorang hilang dari tangannya dan ditemukan oleh

orang lain, maka Islam mengatur tata cara menyikapi barang temuan

sehingga terwujudlah kehidupan yang aman tentram, dan tidak saling

mendzolimi.

Mengingat begitu pentingnya permasalahan luqathah dan rikaz,

karena didalamnya terdapat hal yang berkaitan Haqqul Adamiyin, hingga

para fuqaha menempatkan luqathah pada Bab tersendiri dalam kitab-kitab

fiqih. Adapun barang temuan rikaz, kebanyakan para fuqaha tidak

menempatkannya pada Bab khusus, pembahasan rikaz dimasukkan dalam

sub Bab zakat, karena riwayat-riwayat dan uraian tentangnya bersinggungan

langsung dengan permasalahan zakat. Dikarenakan dalam tulisan ini

membahas tentang keduanya maka dalam pembahasannya menitikberatkan

relevansi keduanya dari aspek status hukum, kepemilikan, bagaimana

menyikapinya, serta membedakan keduanya.

2

BAB II

PEMBAHASAN

TINJAUAN UMUM TENTANG LUQHATAH DAN STATUS

KEPEMILIKANNYA.

A. Pengertian Luqhatah

Luqhatah secara Bahasa adalah sesuatu yang dipungut atau ditemukan1.

Sebagaimana disebutkan didalam QS.Al-Qashash: 8:

Artinya: Maka dipungutlah ia (Musa) oleh keluarga Fir'aun.

Makna diatas berlaku umum untuk sesuatu yang ditemukan berupa manusia

atau harta atau hewan. Sebagaimana yang dinyatakan oleh DR. Wahbah

Zuhaili dalam kitabnya Fiqhul Islami Wa Adillatuhu

.

Kecuali menurut ulama hanafiyah. Mereka memisahkan

pembahasannya secara terpisah berdasarkan penamaan dan istilah serta

hukumnya menurut jenis barang temuan. Mereka membedakan antara

barang temuan (luqhatah), anak temuan (laqith) dan hewan temuan

(dhallah).2

1 Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu, II. (Damaskus: Dar al-fikr, 1985). 5/764 2 Ibid.

Sedangkan menurut istilah (Terminologi) yang dimaksud dengan

luqathah sebagaimana yang didefinisikan dalam kitab Fiqhul Manhaji

Mazhab As-syafiI:

.

Sesuatu (harta) atau kepemilikan seseorang yang berharga, yang

ditemukan di tempat yang tidak dikuasai seseorang, tidak terjaga dan yang

menemukan tidak mengetahui mustahiqnya.3

Dari definisi diatas dapat disimpulkan jenis barang temuan yang

dikategorikan luqathah. Dari redaksi definisi tersebut barang temuan

dikatakan luqathah apabila memenuhi tiga hal. Pertama, ikhtishas yaitu hak

istimewa orang lain atas barang tersebut (kepemilikan). Kedua, muhtaram

yaitu barang berharga atau mulia yang diakui oleh syara, dengan demikian

khamar dan barang haram lainnya tidak termasuk luqathah menurut definisi

ini. Kemudian yang ketiga, tidak disimpan (lam yahraz) ataupun dijaga oleh

seseorang.

B. Masyruiyat memungut barang temuan (iltiqhat)

Disyariatkannya memungut barang temuan berdasarkan pada hadist

rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang barang temuan.

3 Musthofa Al-khin, Musthofa Al-bugho, and Ali As-syarbaji, Al-Fiqh Al-Manhaji Ala Mazhab Imam Syafii, X. (Damaskus: dar al-Qalam, 2009).3/253

3

:

: :

4

"Kenalilah wadah dan talinya, setelah itu umumkanlah kepada khalayak

ramai, apabila pemiliknya datang maka berikanlah barang tersebut

kepadanya." Kemudian orang itu juga bertanya, "Wahai Rasulullah,

bagaimana jika yang ditemukan adalah kambing?" Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam menjawab: "Mungkin ia dapat menjadi milikmu atau milik

saudaramu atau bahkan menjadi milik serigala." Dia berkata, "Wahai

Rasulullah, bagaimana jika yang ditemukan adalah unta?" beliau menjawab:

"Apa urusanmu dengan unta yang hilang? Ia telah membawa sepatu (punya

kaki) dan wadah airnya sendiri. Ia dapat mendatangi mata air dan makan

dedaunan sampai ia bertemu pemiliknya."

Hadits di atas jelas menganjurkan untuk memungut barang temuan

kemudian dan mengumumkannya kepada khalayak ramai, bahkan beberapa

ulama berpendapat wajib memungutnya apabila orang tersebut percaya

kepada dirinya bahwa dia mampu mengurus benda-benda temuan itu

dengan sebagaimana mestinya dan terdapat sangkaan berat bila benda-

benda itu tidak diambil akan hilang sia-sia atau diambil oleh orang-orang

yang tidak bertanggung jawab. Adapun hukum pengambilan barang temuan

4 Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mugirah bin Bardizbah al-Jafi Al-Bukhari, Shahih Bukhari (Dar al-fikr, 1981).

dapat berubah-ubah tergantung pada kondisi tempat dan kemampuan

penemunya.5

C. Macam-macam barang temuan

Terdapat macam-macam benda yang dapat ditemukan oleh manusia,

macam-macam benda temuan itu adalah sebagai berikut:

a. Benda-benda tahan lama, dan tidak mudah rusak seperti emas,

perak, dan jenis barang berharga dan kekayaan lainnya. Barang

semacam ini wajib diumumkan selama satu tahun dengan

menerangkan enam macam perkara, wadah, tutup, tali pengaman,

jenis barang, jumlah dan berat barang, serta dia harus menaruhnya di

tempat penyimpanan yang layak.6

b. Benda-benda yang tidak bertahan lama dan tidak dapat diawetkan,

seperti makanan sejenis kurma basah yang tidak dapat dikeringkan,

sayuran, buah-buahan dan sebagainya. Penemu diperkenenkan untuk

memakannya. Sebagaimana yang dinyatakan rasulullah:

7

c. Benda yang dianggap sepele, rasulullah memberi keringanan untuk

benda jenis ini, seperi tongkat, cemeti, tali dan sejenisnya apabila

dipungut oleh seseorang, ia bisa langsung memanfaatkannya.8

5 Al-khin, Al-bugho, and As-syarbaji, Al-Fiqh Al-Manhaji Ala Mazhab Imam Syafii. 255 6 Ahmad Mudjab Mahalli and Ahmad Rodli Hasbullah, Hadits-Hadits Muttafaqun Alaih (Jakarta: Fajar Inter Pratama Offset, 2004). 183 7 Sayyid Sabiq, Al-Fiqh As-Sunnah (Cairo: Fath li-ilam al-'arabi, n.d.). 3/168 8 Ibid.

4

d. Benda-benda yang tidak tahan lama kecuali melalui proses

penanganan tertentu. Seperti susu apabila dibuat keju. Yang

mengambil hendaklah memperhatikan yang lebih berfaedah bagi

pemiliknya.9

e. Benda-benda yang memerlukan perbelanjaan, seperti binatang

ternak. Luqathah jenis ini terdiri dari dua macam :

1. Binatang yang kuat; berarti dapat menjaga dirinya sendiri

terhadap binatang yang buas, misalnya unta, kerbau, atau kuda.

Binatang seperti lebih baik dibiarkan saja. Hal ini dianalogikan

seperti unta pada hadits sebelumnya.

2. Binatang yang lemah, tidak kuat menjaga dirinya terhadap

bahaya binatang yang buas. Bintang seperti ini hendaklah

diambil dan dimanfaatkan.10

D. Kewajiban Orang Yang Menemukan Barang Temuan

Orang yang menemukan barang temuan wajib mengenal ciri-cirinya

dan jumlahnya kemudian mempersaksikan kepada orang yang adil, lalu ia

menjaganya dan mengumumkan kepada khalayak selama setahun. Jika

pemiliknya mengumumkan diberbagai media beserta ciri-cirinya, maka

pihak penemu (harus) mengembalikannya kepada pemiliknya, meski sudah

lewat setahun. Jika tidak, maka boleh dimanfaatkan oleh penemu.

9 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2010). 333 10 Al-khin, Al-bugho, and As-syarbaji, Al-Fiqh Al-Manhaji Ala Mazhab Imam Syafii. 256

Sesuai dengan hadist yang diriwayatkan al Bukhari dari Ubay bi Kaab,

Dia berkata Saya pernah menemukan sebuah kantong berisi (uang) seratus

Dinar, kemudian saya datang kepada Nabi saw (menyampaikan penemuan

ini), kemudian Beliau bersabda, Umumkan selama setahun. Lalu saya

umumkan ia, ternyata saya tidak mendapati orang yang mengenal kantong

ini. Kemudian saya datang (lagi) kepada Beliau, lalu Beliau bersabda,

Umumkanlah ia selama setahun. Kemudian saya umumkan ia selama

setahun, namun saya tidak menjumpai (pemiliknya). Kemudian saya datang

(lagi) kepada Beliau untuk ketiga kalinya, lantas Beliau bersabda, Jaga

dan simpanlah isinya, jumlahnya, dan talinya. Jika suatu saat pemiliknya

datang (menanyakannya), (maka serahkanlah). Jika tidak, boleh kau

manfaatkan.11

Adanya ketentuan waktu satu tahun itu dalam riwayat diatas

mengandung ajaran moral yang tinggi. Didalamnya terselip ketentuan

bahwa Islam tidak membenarkan adanya pengambilan harta orang lain, dan

karena Islam mengajarkan bahwa bila seseorang menemukan sesuatu yang

bukan haknya maka ia dituntut supaya bersungguh-sungguh mencari siapa

pemilik barang temuan itu. Istilah satu tahun bisa diartikan akan keseriusan

Islam mendidik umatnya supaya tidak terburu-buru mengambil sesuatu

untuk dijadikan miliknya kalau hal itu tidak diperoleh melalui usahanya

sendiri secara halal.

11 Muttafaqun alaih: Fathul Bari V: 78 no: 2426, Muslim III: 135 no: 1723, Tirmidzi II: 414 no: 1386, Ibnu Majah II: 837 no: 2506 dan Aunul Mabud V: 118 no: 1685

5

Dari Iyadh bin Hammar R.a bahwa Rasulullah saw bersabda,

Barangsiapa mendapatkan barang temuan, maka hendaklah persaksikan

kepada seorang atau dua orang yang adil, kemudian janganlah ia

mengubahnya dan jangan (pula) menyembunyikannya. Jika pemiliknya

datang (kepadanya), maka dialah yang lebih berhak memilikinya. Jika

tidak, maka barang temuan itu adalah harta Allah yang Dia berikannya

kepada siapa yang dikehendaki-Nya.12

Pengumuman luqathah dilakukan dipasar, pintu masuk masjid, dan

tempat lainnya seperti tempat perkumpulan, pertemuan, keramaiaan pasar13

selama satu tahun, sesuai dengan hadist Zaid al Zuhani yang telah

disampaikan. Sebab tempat semacam itu lebih memudahkan untuk

menemukan pemilknya. Lebih lanjut imam syafii merincikan tatacara

pengumumannya, ditahun pertama dilakukan sebanyak dua kali dalam

sehari pada siang hari, selanjutnya diumumkan sekali sehari, kemudian

sekali dalam seminggu, hingga sekali dalam sebulan.14 Menyampaikan

pengumuman didalam masjid hukumnya makruh, kecuali Masjidil Haram,

karena mempertimbangkan ketentuan umum yang berlaku, dan karena

Masjidil Haram tempat berkumpulnya banyak orang, sama seperti masjid

nabawi dan Masjid Aqsha.15

12 Shahih Ibnu Majah no: 2032, Ibnu Majah II: 837 no: 2505, dan Aunul Mabud V: 131 no: 1693 13 Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu. 5/775 14 As-syarbini Al-Khatib, Mughni Al-Muhtaj Syarh Al-Manhaj (Cairo: Al-Bab al-Hilby, n.d.). 3/314 Muwafiquddin Abu Muhammad Abdullah Ibn Qudamah, Al-Mughni Li Ibn Qudamah (Cairo: Maktabah al-Qohirah, 1968). 5/633 15 Al-khin, Al-bugho, and As-syarbaji, Al-Fiqh Al-Manhaji Ala Mazhab Imam Syafii. 3/260

Pengumuman wajib disampaikan secara berkala ditempat luqathah

ditemukan, karena pencarian barang di tempat kehilangan barang lebih

banyak dilakukan.

Pengumuman dilakukan dengan mempertimbangkan adat dari segi

masa, tempat dan kadarnya. Pertama kali luqathah diumumkan setiap hari

sebanyak dua kali pagi dan sore hari, kemudian diumumkan sekali dalam

setiap hari, lalu seminggu satu atau dua kali. Setelah itu, kira- kira sekali

dalam sebulan untuk memastikan bahwa pengumuman itu masih dalam satu

paket, sekiranya tidak dilupakan bahwa pengumuman itu merupakan

pengulangan pengumuman yang telah lewat.16

Apabila barang temuan itu rusak di tangan orang yang memungutnya

dengan tidak disia-siakan olehnya maka tidak wajib baginya membayar

jaminan.karena dia mengambil hrta tersebut secara haqq (dengan cara yang

benar). Selain itu status penemu adalah Yad al-Amanah,17 Sedangkan

apabila barang tersebut rusak karna kelalaiannya maka wajib baginya

menggantinya dari harta miliknya.18

E. Barang Temuan Berupa Hewan (Dhallah) Kambing dan Unta

Barangsiapa mendapatkan dhallah (barang temuan) berupa kambing,

maka berdasarkan hadits zaid, hendaklah diamankan dan diumumkan,

16 Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafii (Jakarta: PT Niaga Swadaya, 2010). 2/410 17 Al-Yad al-Amanah: Istilah fiqih. Yaitu, titipan tanpa jaminan atas kehilangan dan kerusakan yang terjadi pada barang titipan selama hal ini bukan akibat dari kelalaian atau kecerobohan penerima titipan dalam memelihara titipan tersebut. 18 Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu. 5/770

6

manakala diketahui pemiliknya maka hendaklah diserahkan kambing

termaksud kepadanya. Jika tidak, maka ambillah ia sebagai miliknya. Dan,

siapa saja yang menemukan dhallah berupa unta, maka tidak halal baginya

untuk mengambilnya, karena tidak dikhawatirkannya (tersesat). Namun,

apabila orang yang menemukan kambing di tempat yang tidak terdapat

penghuninya atau jauh dari tempat tinggal penduduk, maka dia berhak

mengambil atau memanfaatkannya19

F. Anak Temuan (Laqith)

Laqith adalah menemukan anak kecil yang belum dewasa yang

tersesat dijalan atau ditempat lain yang tidak diketahui siapa keluarganya.

Anak itu tidak mengetahui jalan untuk pulang kepada keluarganya dan tidak

mengetahui dimana orang tuanya berada. Anak yang dalam kondisi

demikian kedalam istilah al Laqith. Ia dikhawatirkan akan semakin tersesat

atau akan teraniaya oleh berbagai sebab.20 Ada kalanya anak laqith

dikarenakan hal lainnya, seperti anak yang dibuang21, dimana motivasi

pembuangan seperti itu karena takut miskin atau lari dari tuduhan

perzinahan,

Memungut anak yang hilang itu hukumnya mandub, sebab

perbuatan yang demikian termasuk amal yang utama guna

menyelamatkannya. Akan tetapi, bila dikhawatirkan anak itu akan teraniaya

19 Al-khin, Al-bugho, and As-syarbaji, Al-Fiqh Al-Manhaji Ala Mazhab Imam Syafii. 256 20 Helmi Karim, Fiqih Muamalah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997).62 21 DR. Hanan Farquti, Al-Laqith Fi Al-Islam, I. (Beirut: Muassasah As-Sinin, 1995). 7

kalau tidak dipungut maka hukum mengambilnya menjadi fardu kifayah.

Dan bila timbul kekhawatiran bahwa anak itu akan teraniaya bila tidak

dipungut maka hukumnya wajib atas pihak yang menemukannya.22

Anak manusia yang ditemukan dan tidak diketahui nasabnya, maka dia

dianggap muslim jika ditemukan ditempat yang mayoritas penduduknya

adalah kaum muslimin dan dia dianggap sebagai orang merdeka (bukan

budak), lantaran hukum asal manusia diciptakan Alloh dalam keadaan

merdeka.23

Adapun nafkah anak tersebut,maka diambil dari harta yang ada pada

diri anak tersebut jika ada, tetapi jika tidak ada, maka nafkahnya ditanggung

oleh pemerintah dari baitul mal, dan jika tidak ada baitul mal, maka wajib

bagi kaum muslimin saling bantu- membantu untuk menafkahi anak

tersebut.

G. Tanggungan Biaya Iklan (pengumuman)

Menurut hanafiah dan hanabilah, menjadi kewajiban penemu untuk

menanggung seluruh biayanya, karena apabila tidak ditemukan juga

pemiliknya barang termuan itu menjadi milik orang yang menemukan

(multaqith), dan apabila ditemukan pemiliknya, maka tidak ada kewajiban

atas pemiliknya untuk mengganti seluruh biaya pemeliharaan/iklan,24 begitu

juga pandangan malikiah, akan tetapi pemiliknya harus mengganti

22 Karim, Fiqih Muamalah. 23 ibrahim bin muhammad bin salim bin Dwiyan, Manar As-Sabili Fi Syarh Ad-Dalil (Damaskus: Dar as-Salam, n.d.). 2/588 24 Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu. 5/778

7

biayanya, atau memberikan barangnya kepada si penemu sebagai imbalan.25

Sedangkan menurut syafiiah biaya tak menjadi tanggungan penemu bila ia

mengambil untuk menjaganya untuk sang pemilik, tapi ditanggung oleh

baitul mal. Namun bila diambil untuk dirinya sendiri maka biaya

pengumuman ditanggung olehnya.26

H. Status Kepemilikan Luqathah

Apabila telah lewat masa satu tahun setelah diiklankan, tapi tidak

ada satupun yang datang mengakuinya, maka menurut jumhur ulama berhak

bagi penemu untuk memeliki harta itu, Hal ini berlaku umum, baik penemu

itu miskin ataupun kaya. Pendapat ini didukung oleh Imam Malik, Imam

Asy-Syafi`i dan Imam Ahmad bin Hanbal Sedangkan Imam Abu Hanifah

mengatakan hanya boleh dilakukan bila penemunya orang miskin dan

sangat membutuhkan saja. Tapi bila suatu saat pemiliknya datang dan telah

cocok bukti-bukti kepemilikannya, maka barang itu harus dikembalikan

kepada pemilik aslinya. Bila harta temuan itu telah habis, maka dia wajib

menggantinya.27

BAB III

TINJAUAN UMUM TENTANG RIKAZ DAN STATUS

KEPEMILIKANNYA.

25 Hasyiah Ad-Dasuqi, As-Syarh Al-Kabir (Cairo: Al-Bab al-Hilby, n.d.). 4/123 26 Al-Khatib, Mughni Al-Muhtaj Syarh Al-Manhaj. 2/413 27 Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuhu. 5/781

A. Pengertian Rikaz

Secara bahasa kata rikaz () bermakna:

Sesuatu yang terpendam di dalam tanah dan tersembunyi.28 Selain makna

itu, kata rikaz juga berasal dari kata rikz () yang artinya suara yang

tersembunyi, sebagaimana disebutkan di dalam QS. Maryam: 98:

Atau kamu dengar suara mereka yang samar-samar?

Sedangkan secara istilah, jumhur ulama seperti mazhab Al-

Malikiyah, Asy-Syafiiyah dan Al-Hanabilah mendefinisikan rikaz sebagai:

Harta benda yang dipendam oleh orang-orang jahiliyah (bukan muslilm).

Jumhur ulama menetapkan bahwa yang dimaksud dengan rikaz adalah

benda-benda berharga peninggalan zaman kerajaan-kerajaan di masa lalu

yang tidak memeluk agama Islam. Benda-benda itu bisa saja berbentuk

emas, perak atau benda lain yang berharta seperti guci, piring, marmer,

logam, permata, berlian, kuningan, tembaga, ukiran, kayu dan lainnya.

Semua itu termasuk jenis harta rikaz yang ada kewajiban zakatnya.

Namun mazhab Asy-Syafiiyah dalam pendapatnya yang baru (qaul

jadid) hanya mengkhususkan emas atau perak saja yang termasuk rikaz. Di

luar emas dan perak dalam pandangan mazhab ini bukan termasuk harta

28 Ibid. 2/775

8

rikaz. Alasannya, karena rikaz termasuk al-mal al-mustafad yang didapat

dari dalam bumi.29

Rikaz itu menjadi kepunyaan yang mendapatkannya, dan ia wajib

membyar zakat apabila didapat dari tanah yang tidak dipunyai orang. tetapi

kalau didapat dari tanah yang dipunyai orang. Maka perlu ditanyakan

kepada semua orang yang telah memiliki tanah itu. Kalau tidak ada yang

mengakuinya, maka rikaz itu kepunyaan yang membuka, Tanah itu.30

B. Pendapat Tentang Rikaz

Ulama berbeda pendapat pada definisi rikaz. Terdapat dua pendapat

tentang rikaz:

1. Jumhur ulama seperti, iama malik, as-syafeI dan Ahmad

berpendapat bahwa rikaz adalah harta yang terpendam dalam perut

bumi dari kekayaan masyarakat jahiliyah. Ini berarti tidak termasuk

barang tambang.

2. Sedangkan abu hanifah berpendapat bahwa rikaz mencakup semua

kekayaan yang ada dalam perut bumi, termasuk barang tambang.

Pendapat jumhur ulama dikuatkan oleh hadits lain riwayat jamaah

dari abu hurairah r.a.

Binatang yang jatuh maka orang tidak bertanggung jawab terhadap

lukanya. Jika seseorang terjatuh pada sumur (galian) maka yang

29 Ibid. 777 30 Al-Ghazali, Rahasia Puasa Dan Zakat (Bandung: Karisma, 1993). 57

membuatnya tidak bertanggung jawab dan barang tambang adalah bebas,

sedangkan rikaz zakatnya 1/5.

Hadis ini memisahkan antara barang tambang dengan rikaz.31

C. Kriteria Harta Rikaz

Tidak semua benda berharga yang ditemukan begitu saja termasuk harta

rikaz, kecuali setelah terpenuhi beberapa kriteria berikut:32

1. Harta Yang Ditemukan

Rikaz adalah harta yang milik pihak lain yang ditemukan, baik secara

sengaja atau pun secara tidak sengaja. Baik dengan biaya modal atau hanya

karena tidak sengaja tersandung dan tiba-tiba menemukan.Tetapi yang

menjadi prinsip utama adalah bahwa harta itu bukan harta pemberian orang

yang diserahkan kepada yang menerimanya. Prinsipnya dalam harta rikaz,

tidak ada serah-terima harta dari satu pihak ke pihak lain. Yang ada,

seseorang menemukan harta yang sudah tidak lagi menjadi milik suatu

pihak.

2. Asalnya Milik Orang Kafir

Para ulama sepakat bahwa harta rikaz itu asalnya milik orang kafir

(jahiliyah). Sedangkan harta yang di masa lalu milik umat Islam, atau

termasuk peninggalan umat Muslim terdahulu, tidak termasuk rikaz.

31 Ahmadi Sari and Yeni Priyatna, Zakat Pajak Dan Lembaga Keuangan Islam Dalam Tinjauan Fiqih (Solo: Era Intermedia, 2004). 54-55 32 Fiqih Kehidupan, accessed March 26, 2015, http://www.fiqihkehidupan.com/bab.php?id=63.

9

Maka bila seseorang menemukan harta karun dalam peti, namun kemudian

diketahui bahwa harta itu milik peninggalan kerajaan Islam di masa lalu,

misalnya dari zaman Khalifah Harun Ar-Rasyid, maka harta itu bukan

termasuk rikaz.

Harta itu dahulu milik umat Islam, maka barang itu menjadi luqathah atau

barang temuan, dimana ada ketentuan hukum tersendiri tentang masalah ini

dalam syariah Islam.

3. Pemiliknya Telah Meninggal

Syarat ketiga adalah pemilik asli harta itu sudah meninggal dunia, sehingga

hak kepemilikan atas harta itu sebenarnya sudah hilang dengan

kematiannya. Demikian juga para ahli warisnya sudah tidak ada

lagi.Sedangkan harta berharga milik orang kafir yang ditemukan seorang

Muslim, namun diketahui bahwa pemiliknya masih hidup, bukan termasuk

rikaz.

Secara hukum syariah, harta itu milik yang bersangkutan. Namun

apakah boleh dimiliki, tergantung dari keadaannya. Bila orang kafir

pemiliknya termasuk kafir zimmi yang telah terikat perjanjian damai dan

hidup berdampingan, maka haram hukumnya bagi seorang Muslim untuk

mengambil benda milik mereka, walaupun sempat hilang. Kalau harta itu

dirampas lewat pertempuran langsung, maka harta itu disebut ghanimah.

Sedangkan bila tanpa pertempuran fisik, harta itu disebut fai.

4. Ditemukan Bukan di Tanah Pribadi

Syarat keempat adalah harta itu ditemukan di tanah yang bukan aset milik

pribadi seorang Muslim, misalnya di jalanan umum, atau tanah yang tidak

bertuan, atau sebuah desa yang telah ditinggalkan penghuninya. Bila

seorang punya tanah pibadi yang luas, lalu di dalamnya dia menemukan

harta peninggalan dari zaman dahulu, maka dalam hal ini bukan termasuk

harta rikaz yang wajib dikeluarkan zakatnya.

BAB IV

PENUTUP

Dari uraian diatas Nampak jelas perbedaan antara luqhatah dan

rikaz, Jumhur ulama berpendapat bahwa rikaz adalah kekayaan yang

terpendam dari peninggalan masyarakat jahiliyah. Adapun madzhab syafeI

mensyaratkatkan bahwa rikaz adalah kekayaan pada tanah yang tidak

bertuan. Adapun jika mendapatkannya di masjid atau jalan, maka disebut

luqathah. Dari jenis barang temuan rikaz terbatas pada harta yang terkubur

sekian lama dan dikhususkan asal kepemilikannya yaitu orang kafir.

Sedangkan luqatah secara umum segala sesuatu harta atau benda yang

ditemukan dijalan tanpa diketahui pemiliknya. Baik yang bernilai tinggi

atau rendah.

Dari aspek status kepemilikannya luqatah. Status kepemilikannya

dapat berpindah kepada penemu apabila tidak ada yang mengakuinya dalam

jangka waktu tertentu. Adapun harta rikaz dapat langsung dimiliki

penemunya tanpa harus mengumumkannya, namun pada masa sekarang

10

rikaz dianggap benda cagar budaya yang penguasaanya dikembalikan

kepada Negara serta dilindungi dengan tujuan melestarikan dan

memanfaatkannya untuk memajukan kebudayaan nasional. Status

pengalihan kepemilikan oleh Negara dari penemunya disertai ketentuan

diberikan imbalan yang wajar bagi penemunya, sebagaimana diatur dalam

UU No 5 tahun 1992 tentang cagar budaya alam.

11

DAFTAR PUSTAKA

Ad-Dasuqi, Hasyiah. As-Syarh Al-Kabir. Cairo: Al-Bab al-Hilby, n.d.

Al-Bukhari, Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin

al-Mugirah bin Bardizbah al-Jafi. Shahih Bukhari. Dar al-fikr, 1981.

Al-Ghazali. Rahasia Puasa Dan Zakat. Bandung: Karisma, 1993.

Al-Khatib, As-syarbini. Mughni Al-Muhtaj Syarh Al-Manhaj. Cairo: Al-Bab

al-Hilby, n.d.

Al-khin, Musthofa, Musthofa Al-bugho, and Ali As-syarbaji. Al-Fiqh Al-

Manhaji Ala Mazhab Imam Syafii. X. Damaskus: dar al-Qalam, 2009.

Dwiyan, ibrahim bin muhammad bin salim bin. Manar As-Sabili Fi Syarh

Ad-Dalil. Damaskus: Dar as-Salam, n.d.

Farquti, DR. Hanan. Al-Laqith Fi Al-Islam. I. Beirut: Muassasah As-Sinin,

1995.

Karim, Helmi. Fiqih Muamalah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997.

Mahalli, Ahmad Mudjab, and Ahmad Rodli Hasbullah. Hadits-Hadits

Muttafaqun Alaih. Jakarta: Fajar Inter Pratama Offset, 2004.

Qudamah, Muwafiquddin Abu Muhammad Abdullah Ibn. Al-Mughni Li Ibn

Qudamah. Cairo: Maktabah al-Qohirah, 1968.

Rasjid, Sulaiman. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2010.

Sabiq, Sayyid. Al-Fiqh As-Sunnah. Cairo: Fath li-ilam al-'arabi, n.d.

Sari, Ahmadi, and Yeni Priyatna. Zakat Pajak Dan Lembaga Keuangan

Islam Dalam Tinjauan Fiqih. Solo: Era Intermedia, 2004.

Zuhaili, Wahbah. Fiqhul Islam Wa Adillatuhu. II. Damaskus: Dar al-fikr,

1985.

. Fiqih Imam Syafii. Jakarta: PT Niaga Swadaya, 2010.

Fiqih Kehidupan. Accessed March 26, 2015. http://www.fiqihkehidupan.com/bab.php?id=63.